UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

ESCOLA DE COMUNICAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM COMUNICAO E CULTURA

POR UM RETRATO DOS INVISVEIS:

Imagens dos povos Kaiow/Guarani

Luciana Silva Lima

Dissertao de Mestrado apresentada ao

Programa de Ps-Graduao em Comunicao
e Cultura, ECO-Ps, da Universidade Federal
do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos
necessrios obteno do ttulo de Mestre em
Comunicao e Cultura.

Orientadora: Profa. Dra. Janice Caiafa

Rio de Janeiro
Abril de 2012

1
Lima, Luciana Silva
Por um retrato dos invisveis: imagens do Povo
Kaiow/Guarani/ Luciana Silva Lima. - Rio de
Janeiro: UFRJ/ECO-Ps, 2012.
157 p.: Il; 29,7cm
Orientadora: Janice Caiafa
Dissertao (mestrado) UFRJ/ECO-Ps/Programa
de Ps-Graduao em Comunicao e Cultura, 2012
Referncias Bibliogrficas: p. 153-157
1. Comunicao 2. Indgenas 3. Mediao I. Caiafa,
Janice. II. Universidade Federal do Rio de
Janeiro, ECO-Ps, Programa de Ps-Graduao
em Comunicao e Cultura III. Ttulo

2
 POR UM RETRATO DOS INVISVEIS:
Imagens do povos Kaiow/Guarani

Luciana Silva Lima

DISSERTAO SUBMETIDA BANCA DE AVALIAO SOLICITADA PELA ESCOLA

DE COMUNICAO DA UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO COMO
PARTE DOS REQUISITOS NECESSRIOS PARA A OBTENO DO GRAU DE MESTRE
EM COMUNICAO E CULTURA.

Examinada por:

_____________________________________
Profa. Dra. Janice Caiafa

_____________________________________
Profa. Dra. Consuelo Lins

_____________________________________
Prof. Dr. Jos Carlos Rodrigues

RIO DE JANEIRO, RJ BRASIL

ABRIL DE 2012

3
 Dedico especialmente ao meu
companheiro Bruno; aos meus
pais, Maria do Carmo e Marco
Aurlio; aos meus queridos
irmos, primos e amigos e aos
meus tios, Heliana e Jos
Martins (in memoriam).

4
 AGRADECIMENTOS

A minha orientadora, a professora Janice Caiafa por todo o apoio prestado durante a pesquisa e
pela sua pacincia durante as minhas diversas dvidas e meus erros de estruturao da
dissertao.
Aos guerreiros Kaiow e Guarani, meus companheiros de campo, cuja ateno e simpatia foram
fundamentais para a execuo do presente trabalho. tia Heliana e Ceia, pela dedicao e
disponibilidade para revisar esta dissertao.
Sou muito grata a vocs.

Muito obrigada a todos!

5
Resumo da Dissertao apresentado ECO-Ps/UFRJ como parte dos requisitos necessrios
para obteno do grau de Mestre em Comunicao e Cultura.

POR UM RETRATO DOS INVISVEIS:

Imagens do povo Kaiow/Guarani

Luciana Silva Lima

Abril/2012

Orientadora: Janice Caiafa

Programa: Ps-Graduao em Comunicao e Cultura

Esta dissertao visa contribuir para a compreenso das formas de visibilidade

construdas sobre as populaes indgenas Kaiow/Guarani, que habitam o atual estado do Mato
Grosso do Sul. Esses grupos originrios vivem hoje em condies extremamente adversas e
resistem, sobretudo, aos avanos do agronegcio na regio. Lutam, pois, pela preservao de sua
(gravemente ameaada) integridade tnico-cultural e territorial em um contexto regional que
fortemente marcado pelo preconceito das populaes urbanas vizinhas. Realizamos, num
primeiro movimento, uma anlise das mensagens transmitidas em fotos no contexto de
reportagens de dois jornais locais e constatamos que estas mensagens so marcadas por
esteretipos e outras construes desfavorveis aos Kaiow/Guarani, invisibilizando e
deslegitimando, assim, o movimento desses indgenas em prol de seus direitos. Atravs de estudo
etnogrfico, constatamos tambm que a viso dos prprios indgenas (da reserva Indgena de
Dourados) contrasta fortemente com esse discurso hegemnico veiculado pela grande mdia.
Mas a verso e a viso indgena est ainda muito distante de ser acessada pela sociedade no-
indgena envolvente, a cidade de Dourados, uma zona urbana em expanso. A cidade, apesar de
estar geograficamente bastante prxima aldeia/reserva indgena, no consegue, em geral,
estabelecer vnculos afetivos com esta. Verificamos que cidade e aldeia so, em grande parte,
espaos que se tocam sem dialogar um com o outro. Dados sobre as imagens que a cidade
constri sobre os indgenas Kaiow/Guarani foram obtidos a partir de pesquisa de recepo em

6
que utilizamos as mesmas fotorreportagens extradas dos dois jornais de circulao regional. Este
trabalho rene, por suas opes metodolgicas e preocupaes, questes do campo da
Comunicao e da Antropologia. Vemos a comunicao de maneira sistmica, como um processo
complexo que envolve etapas distintas e interconectadas, e buscamos, no caso de nossa
investigao, compreender essa complexidade. Ao realizar esta leitura crtica das imagens desse
grupo marginalizado culturalmente, objetivamos tambm abrir espao para a compreenso do
outro, para as trocas simblicas, para as interaes e, sobretudo, para as mediaes,
imprescindveis ao equacionamento das tenses existentes no campo das diferentes
manifestaes culturais.

Palavras chaves: Processos comunicativos, povos indgenas do Brasil, fotojornalismo,

mediaes socioculturais, Kaiow/Guarani, Mato Grosso do Sul.

7
Abstract of Dissertation presented to ECO-Ps/UFRJ as accomplishment part of the
requirements for the Master degree of Communication and Culture.

FOR A PORTRAIT OF THE INVISIBLE ONES:

Images of Kaiow/Guarani people

Luciana Silva Lima

April/2012

Advisor: Janice Caiafa

Program: Post-Graduate Program in Communication and Culture

This dissertation aims to contribute to the understanding of visibility forms built on the studies of
Kaiow/Guarani indigenous people, who live in the current state of Mato Grosso do Sul/Brazil.
Those originary groups live nowadays a sorely adverse situation and resist, mainly, against the
agro-business advances in that region. They struggle to keep the preservation of their (gravely
endangered) ethnic-cultural and territorial integrity in a regional context that is strongly marked
by the prejudice of the neighboring urban populations. We have performed, in a first movement,
an analysis of the messages transmitted by photos taken from two local newspapers reports and
we had verified that these messages are filled with stereotypes and others unfavorable
constructions about Kaiow/Guarani, blinding and ilegitimizing the fight of these indigenous for
their rights. By an ethnographic study, we had also verified that the own indigenous point of
view contrasts too much with the hegemonic speech that is publicized by the mass media. But
the indigenous' speech and view are too distant to be accessed by the non-indigenous society,
which involves the indigenous reserve, a booming urban zone. Although the city is located really
close to indigenous reserve, there are not, usually, any affective connections between the urban
citizens and the indigenous people. We had verified that city and reserve, most of the time, are
two places in contact without any kind of dialogue or communication. Information about how the

8
indigenous Kaiow/Guarani are seen by the urban citizens was obtained from a reception
research in which we had used the same journalistic photos of those two regional newspapers.
This work includes, in its methodological options and concerns, issues from Communication and
Anthropology areas. We see communication in a systemic way, as a complex process formed by
distinct and interconnected steps, and we are seeking, in our investigation, to understand this
complexity. With a critical reading of these marginalized cultural group images, we are trying to
objectify the ideas of understanding of the other and symbolism of these cultural exchanges, to
promote socialization and mediation, which are vital to decrease the tensions that exist between
these two different cultures.

Keywords: Communicative processes, Brazil's indigenous people, photojournalism,

sociocultural mediations, Kaiow/Guarani, Mato Grosso do Sul.

9
 SUMRIO

CONSIDERAES
INICIAIS......................................................................................................................................12

CAPTULO I "Em terra de cego": um olhar sobre a imagem indgena na mdia

convencional.................................................................................................................................20

CAPTULO II Sob o signo de Pors: em busca de novas visibilidades para o povo

Kaiow/Guarani...........................................................................................................................54

CAPTULO III To longe, to perto: a difcil relao entre a aldeia e a cidade. Propostas
para uma mediao......................................................................................................................99

CONSIDERAES
FINAIS........................................................................................................................................154

REFERNCIAS
BIBLIOGRFICAS..................................................................................................................169

10
NDICE DE SIGLAS

FUNAI Fundao Nacional do ndio

CPT Comisso Pastoral da Terra
CTI Centro de Trabalho Indigenista
CIMI Conselho Indigenista Missionrio
USAID United Stades Agency for International Development *
NEPPI Ncleo de Estudos e Pesquisas das Populaes Indgenas
UCDB Universidade Catlica Dom Bosco
IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
INCRA Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria
CMI Centro de Mdia Independente

* Traduo para o portugus: Agncia dos Estados Unidos para o Desenvolvimento International.
11
 Consideraes iniciais

Antes de entrar propriamente no tema a ser discutido, registrarei, nestes pargrafos

iniciais, dois breves relatos, os quais considero importante destacar, aqui, a fim de ambientar a
presente pesquisa na trajetria, por mim percorrida, at a chegada aos assuntos abordados ao
longo dos trs captulos que compem o presente trabalho. Trata-se de episdios vivenciados
antes de minha incurso no mestrado e que culminaram, portanto, nas principais motivaes para
este feito.
***
Lembro-me do dia daquele encontro. Na ocasio, eu, que morava em Goinia, estava em
Braslia participando de uma capacitao para trabalhar com as novas polticas de proteo aos
indgenas em situao de isolamento 1. Tal curso era parte de um processo seletivo destinado a
contratar funcionrios terceirizados para trabalharem junto s Frentes de Proteo
Etnoambientais, postos do governo ligados administrao da FUNAI e criados, dentro das
terras indgenas, para atuarem na defesa dos territrios e na garantia da sobrevivncia dos ndios
isolados 2.
Naquele perodo encontrei um indgena da etnia Kaiow, que se dirigiu humildemente a
mim. Iniciamos um dilogo. Apresentamo-nos e eu lhe disse que acabara de me formar em
Jornalismo. Ento, o simptico estranho, mostrando-se entusiasmado pelo que acabara de ouvir,
fez-me a seguinte proposta (quase em tom de splica), aps falar brevemente sobre a misria do
seu povo: voc no poderia, ento, nos ajudar a divulgar a nossa situao?.
No momento, fiquei um pouco embaraada, sem saber ao certo o que responder.
Recordei-me, logo em seguida, de um professor da graduao que me convidara a participar de
um projeto de extenso junto ao povo Kaiow/Guarani do Mato Grosso do Sul e que, acreditava
eu, ainda desenvolvia trabalhos por l. Como estava com outras perspectivas em mente, limitei-
me a dar quele indgena o contato desse professor e anotar o seu, para que, caso encontrasse
outra soluo, pudesse comunic-lo.
Antes de nos despedirmos, desse primeiro encontro, o simptico Kaiow perguntou-me se
no teria como conseguir alguns agasalhos para o pessoal de sua aldeia, pois informava ele o
inverno se aproximava e muitos no tinham absolutamente nada para enfrentar o frio.
Comprometi-me a tentar obter algumas doaes com os colegas do curso. No dia seguinte,

12
quando voltei para entregar-lhe as poucas roupas velhas que havia juntado, j no mais o
encontrei ali. Como no poderia esper-lo, deixei as vestimentas com um guarda do rgo, o qual
se responsabilizou em fazer a doao. Importante observar que esse fato se passara em um dos
corredores da FUNAI, que aquele Kaiow frequentava, justamente, com inteno de tentar
conseguir algum benefcio para amenizar a situao de misria vivenciada por sua gente.
Depois desse encontro, fui designada a viajar para uma terra indgena, em Rondnia
(Guapor), onde fiquei por duas semanas. Quando retornei Braslia reencontrei o Kaiow no
mesmo lugar em que havamos nos visto pela primeira vez. Ele permanecia ali na presena de
outros parentes seus, e agora participava de um evento realizado anualmente pelo CIMI (ONG
ligada Igreja Catlica), o Acampamento Terra Livre, que estava em sua sexta edio 3.
Passamos a tarde juntos, andando por entre as lonas dos diferentes povos indgenas que,
na ocasio, estavam acampados no Planalto Central, em frente Esplanada dos Ministrios.
Conversamos com vrios deles, cada qual compartilhando um pouco de suas histrias e lutas.
Participamos da passeata em defesa do respeito aos direitos indgenas. Depois nos despedimos, e
no mais nos vimos 4. Isso tudo se passou entre maro e abril de 2009.
***
Alguns meses depois, ainda naquele mesmo ano, sou convidada por um amigo indgena
Xavante, a fazer um trabalho de pesquisa para a produo de um livro e um documentrio sobre
o seu povo, que vive no Estado do Mato Grosso 5, localidade onde passei toda minha infncia e
adolescncia e onde tive a oportunidade de conviver muito proximamente com pessoas desta
etnia (apesar do distanciamento cultural e social abissal que nos separava). A pesquisa foi
enriquecedora, pois pude entender um pouco mais sobre a agressividade das frentes polticas de
contato e extermnio das populaes originrias levadas a cabo nas primeiras dcadas do sculo
passado e que, infelizmente, permanecem em vigor at os dias de hoje.
Depois disso, fui, no final daquele ano, fazer um outro trabalho, desta vez como
jornalista, junto a uma organizao indgena intitulada Mobilizao dos Povos do Cerrado
Brasileiro (MOPIC). Participei naquela ocasio de dois eventos, realizados pelos povos do Mato
Grosso do Sul. O primeiro tratava-se de uma reunio, promovida pelos Kaiow/Guarani, a Aty
Guasu (grande encontro nestes idiomas). Realizada, regularmente, desde o final da dcada de
1970, a conferncia reuniu, naquela edio, populaes originrias do Brasil e outros pases
vizinhos 6 para discutir a situao dessas etnias e as estratgias polticas a serem tomadas (e

13
cobradas) para resolv-las.
O evento foi realizado em uma terra indgena recm-demarcada, cuja paisagem se
apresentava em visvel estado de devastao devido aos anos de explorao agroeconmica ali
praticados. O acesso a esse territrio, que est localizado prximo a fronteira com o Paraguai,
encontrava-se extremamente dificultado em decorrncia das fortes chuvas que haviam cado
naquele perodo. Todavia, o encontro contou com a presena de vrias autoridades, entre elas a
Senadora Marina Silva, alm de deputados federais, procuradores pblicos, representantes da
FUNAI, dentre outros. Na ocasio, todos apresentaram suas promessas e compromissos com
relao, sobretudo, defesa do grande povo Guarani. Foram muitas as reclamaes e
reivindicaes feitas, por parte daquelas populaes originrias, e todas muito graves: demora
nas demarcaes, degradao dos seus habitats, violncia, falta de condies para plantar, fome,
discriminao, precariedade na sade e na educao, dentre outras tantas mazelas acumuladas
aps sculos vividos sob o jugo de uma histria marcada pela insgnia da servido e do
abandono.
Durante os dois dias em que estive ali, pude no apenas ouvir, mas tambm ver as
condies miserveis a que aqueles indgenas tinham sido submetidos ao longo do contato com
essa sociedade da qual fao parte. Barracos de lona e nenhuma sombra, sequer para se
refrescarem, era o que haviam conquistado, a duras penas, aps anos de luta. De povos smbolo
da fartura foram convertidos em smbolos da fome 7 (e outras precariedades). Como era possvel
perguntava-me angustiadamente , como encontravam fora e coragem para seguirem, lutando
e resistindo? No pude deixar de experimentar, todavia, uma convulso de sentimentos, misto de
comiserao e fascnio, pelo que vivenciava, naquele momento. Para alm da estampa
lamentvel da pobreza, aquela gente se mostrava, diante dos meus olhos, como verdadeiros
guerreiros, sendo, portanto, dignos do mais profundo respeito, mas jamais merecedores da
desumanidade a qual esto submetidos.
Continuando assim minha jornada pela questo indgena, naquela regio, fui, alguns dias
depois da Aty Guasu, visitar tambm uma aldeia do povo Terena, localizada em meio ao Pantanal
sul-matogrossense. Quando cheguei, levada por um amigo daquela etnia 8, deparei-me com uma
parte da aldeia se preparando para mais uma ao de retomada de seus territrios tradicionais
(seria a segunda em um ano, se no me engano). Participei de uma reunio para organizar tal
feito, e na madrugada seguinte parti com um grupo deles em direo fazenda vizinha,

14
pertencente ao ex-governador e grande latifundirio do Estado do MS, Pedro Pedrossian.
A ao foi rpida e relativamente tranquila. Em uma hora havamos entrado no local e
retirado os dois caseiros que ali estavam. Mal amanheceu, a notcia j havia se espalhado e
comeamos a receber as ligaes da imprensa. Durante todo o dia, foram chegando outras
pessoas da aldeia e os acampamentos comearam a ser erguidos na entrada da propriedade
reivindicada. Fiquei uma semana acampada com eles, tempo este suficiente para sentir um pouco
o sofrimento daquelas pessoas, seu desamparo perante a lei, a justia, o governo e toda a
sociedade que os envolve, os ameaa e os ignora.
Relembro, aqui, a triste pergunta que me fora feita por uma jovem participante daquela
retomada. Chovera muito naqueles dias. O cho estava coberto de lama e as lonas todas
molhadas. No havia luz, nem qualquer infraestrutura capaz de garantir o mnimo de conforto.
Na verdade, como j seria de se esperar, as condies eram precrias.
As nuvens haviam dado uma trgua e algumas mulheres aproveitavam a luz da lua para
catar uns bocados de feijo para vender na feira, no dia seguinte. Eu as acompanhava nessa
tarefa, que lhes era to habitual e prtica, mas bastante distante de minhas habilidades (o que lhes
causavam uma certa graa). Em um momento da conversa, uma delas me fez esta desconcertante
confidncia, seguida de uma pergunta ainda mais perturbadora:
2. Sabe, s vezes eu fico vendo essa nossa situao, de ter que nos submeter a essas
condies to difceis, sendo sujeitos a todo tipo de humilhaes e agresses 9 e fico pensando at
que ponto essa luta vale a pena. Penso se no seria melhor desistir de tudo e ir de vez para a
cidade, arrumar emprego, essas coisas do mundo dos brancos. Mas, da eu vejo os parentes que
j fizeram isso continuarem na mesma pobreza e sofrimento 10. Fico pensando nessas coisas, sem
saber qual a sada. Me diz uma coisa, voc que de fora, o que pensa disso? O que melhor
fazer nesse caso?
Mais uma vez me vi em uma situao sem resposta, minimamente, razovel.
Experimentei, talvez, naqueles instantes a vivncia prtica da ideia deleuziana (que ainda hoje
me acompanha) de me sentir uma estrangeira em minha prpria lngua. No dispunha, de
antemo, de nenhuma soluo para a questo apresentada, principalmente, porque tudo aquilo
que vivenciava me apontava para a necessidade de buscar outras direes de reflexo, outras
formas de pensar o mundo, fazendo-me, assim, reconhecer, mesmo que muito incipientemente,
as limitaes das verdades e convices, que at ento carregava e, contra as quais, ainda me

15
debato.
Realmente, tratam-se de questes inquietantes, capazes de silenciar quaisquer vis
respostas, ainda que a histeria destas ltimas insistam em se fazer ressoar pelos quatro cantos do
mundo. Refiro-me, aqui, ao poder de presso da sociedade ocidental capitalista em face 'do
outro', que lhe ope resistncia; aquela berra, mas 'o outro' no ensurdece; aquela manda que
cale, mas 'o outro' no se emudece; aquela mata o corpo, mas o esprito 'do outro', esse guerreiro,
sobrevive na luta daqueles que permanecem vivos e que, com alegrias e tristezas, vo tecendo,
atravs da linha do tempo, o fio, invisibilizado (mas no invisvel), da histria dos que caem, mas
no se curvam; a narrativa dos que resistem, testemunho fiel da desumanidade que macula as
pompas da Histria.
No proferi todas essas palavras, mas tentei encorajar aquela jovem terena a resistir.
Afinal, pensei: se no h sada evidente, lutar continua sendo o caminho.
***
Voltei para casa, alguns dias depois, com todas essas questes latejando em minha
cabea. O que fazer para ajudar esses povos, de culturas e sentimentos to nobres, mas
imensamente ameaados, assim como tantas outras minorias (tnicas, sociais, culturais)
verdadeiras maiorias minorizadas, pelos interesses nefastos e mesquinhos do capital? Como
garantir-lhes o acesso justia, aos direitos e ao respeito de que so merecedores? Sem dvida,
estas so, para mim, como indica Deleuze (ao analisar as produes de Godard para a televiso),
questionamentos capazes de fazer silenciar respostas, por fim a qualquer torpe estratagema 11.
Esta dissertao , pois, fruto de todas essas inquietaes, surgidas desses pequenos e
fugazes encontros com esse outro, invisibilizado e perseguido pela ganncia capitalista. Trata,
portanto, do ser indgena atual, com os problemas que tem enfrentado, em decorrncia do choque
cultural, que ps em marcha um duelo cruel entre alteridades distintas (o branco ocidental e o
amerndio primitivo) e cujo desfecho vem culminar em um processo de genocdio e etnocdio,
sem limites, contra esses ltimos. Mas, tambm venho falar em nome da beleza e da sabedoria
dessas culturas originrias, em defesa da preservao de suas identidades tnicas e toda a riqueza
patrimonial, material e imaterial, que elas abrigam. com intuito de revelar, de evidenciar esses
povos que apresento aqui, o resultado dos meus estudos, acerca da questo indgena brasileira e
suas relaes com os nossos meios de comunicao.
Exponho a seguir alguns resultados a que cheguei em minha trajetria acadmica,

16
dedicada a essa questo: da leitura dos textos tericos, fundamentais para o processo de
amadurecimento das reflexes acerca da temtica aqui apresentada; experincia emprica da
pesquisa de campo, que tornou ainda mais significativo muitos daqueles referenciais
bibliogrficos encontrados nos momentos iniciais dessa jornada.
Ingresso, assim, nas aventuras e desventuras de mais um encontro, que procuro descrever
nas folhas abaixo, da metodologia etnogrfica com os estudos de comunicao. Visa-se, a partir
do aporte conceitual trazido, respectivamente, pelo mtodo e pelo campo de investigao
cientfica recm mencionados, levantar apontamentos (e tambm problematiz-los, quando
necessrio) que sejam capazes de nos conduzir a uma melhor compreenso e respeito pelas
culturas indgenas. Eis, pois, aqui registrado, de um modo geral, um trabalho que se expe aos
prazeres e dificuldades presentes no trnsito entre as fronteiras (interdisciplinares) das reas
comunicacional e antropolgica de conhecimento.
Estabeleo, para isso, um recorte, que consiste, especificamente, na abordagem da
seguinte problemtica: a imagem indgena nos meios de comunicao convencionais. Assim, a
partir do exame de olhares distintos sobre os povos Kaiow e Guarani, que vivem na Reserva
Indgena de Dourados, localizada em municpio homnimo, no Estado do Mato Grosso do Sul,
este trabalho pretende compreender trs aspectos relacionados construo da imagem desses
grupos tnicos brasileiros: 1) como esses ndios aparecem na mdia; 2) como so percebidos pela
opinio pblica local e 3) como esse grupo constri sua auto-imagem e afirma a sua identidade.
Com apoio nas pesquisas e teorias advindas dos estudos sobre a imagem e o imaginrio,
sobretudo, no ponto em que possvel estabelecer um dilogo destas com o pensamento
etnogrfico, os captulos a seguir se propem, destarte, a entender de que forma os meios de
comunicao participam dos processos de mediao no contexto das lutas de resistncia das
culturas indgenas, travadas no bojo da sociedade brasileira. Considerando, no entanto, que
semelhante questo aponta para uma diversidade de possibilidades investigativas, o presente
trabalho se traduz, neste sentido, em uma tentativa de valorizar tal variedade a partir da
realizao de uma pesquisa multifocal, cujo propsito iluminar, ou seja, tornar visvel aquilo
que no costuma ser mostrado pelos veculos de informao convencionais.
neste sentido que trao ainda, nas linhas a seguir, alm da anlise das imagens
veiculadas pela mdia sobre o grupo tnico anteriormente mencionado, o que ser tratado no
primeiro captulo, os resultados etnogrficos de minha experincia de campo junto comunidade

17
citada e tambm junto populao no indgena da localidade onde aquela se encontra inserida,
a cidade de Dourados/MS. O objetivo apresentar as diversas (e conflitantes) opinies sobre o
tema, a fim de dar aos povos indgenas a visibilidade que, apesar de lhes ser de direito, parece ter
sido roubada pelo espetculo miditico.
Compreendo, porm, que o entendimento mais profundo de tais questes s pode ser
atingido em sua complexidade medida que nos tornamos mais prximos desses povos e das
ideias que eles reivindicam. , neste sentido, que se destaca a importncia da etnografia, deste
mtodo to particular de observao direta e participante. Reconhece-se em sua prtica, bem
como na experincia dela decorrente, uma metodologia capaz de contribuir para o processo de
mediao, que serviria a atenuar, seno mesmo romper, essa barreira de invisibilidade que vejo
pairar sobre as lutas de resistncia indgenas 12.
A(s) representao(es) miditica(s) do outro e as suas consequncias para a constituio
do imaginrio social a respeito dessas minorias tnico-culturais esto, assim, entre as causas que
fundamentam a discusso aqui levantada. Reconhece-se, neste sentido, que empreender uma
leitura crtica das imagens veiculadas pela mdia, mas tambm reconhecer os esforos daqueles
coletivos em desconstruir os estigmas a eles fortemente vinculados, abrir espao para a
compreenso do outro, para as trocas (materiais e simblicas), para as interaes, elementos to
imprescindveis ao equacionamento das tenses existentes no campo das diferentes
manifestaes tnicas.
Os trs captulos apresentados a seguir decorrem, pois, dessas reflexes. Elas surgem,
neste sentido, do dilogo entre a experincia obtida no trabalho de campo e as teorias com ele
relacionadas, as quais tive a oportunidade de conhecer, ao longo de minha pesquisa.
No primeiro captulo, apresento, assim, um debate acerca das imagens dos indgenas na
mdia convencional, a partir da anlise de fotorreportagens divulgadas em jornais impressos.
Escolhi para esse contexto dois peridicos sul-mato-grossense, quais sejam: o Correio do Estado,
dirio de maior circulao regional e O Progresso, gazeta sediada no municpio de Dourados/MS
e listada entre as mais tradicionais e influentes da regio. O material selecionado foi adquirido
junto ao Centro de Documentao Teko Arandu, pertencente ao Ncleo de Estudos e Pesquisas
das Populaes Indgenas (NEPPI), situado nas dependncias da Universidade Catlica Dom
Bosco (UCDB), a qual, por sua vez, encontra-se localizada na cidade de Campo Grande, capital
do Estado do Mato Grosso do Sul (MS) 13.

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 No segundo captulo, exponho os resultados da pesquisa etnogrfica propriamente dita,
incluindo anlises sobre os produtos de comunicao elaborados neste mbito. Procuro mostrar,
a partir do dilogo travado com os prprios indgenas, a informao que no foi possvel
encontrar nos meios convencionais, mas que so imprescindveis reflexo sobre o tema aqui
proposto.
No terceiro captulo, volto quelas imagens apresentadas no ensaio inicial desta
dissertao a fim de destacar, desta vez, o processo de recepo imbricado nas fotorreportagens
selecionadas, mostrando, assim, as possibilidades de leitura dele decorrentes. Trato, pois, da
questo do imaginrio, que tais fotografias inspiram a respeito do ser indgena, na tentativa de
compreender, a partir disso, como as informaes visuais ali apreendidas atuam nas prticas de
discriminao, que ainda motivam tantas rivalidades tnicas no bojo de nossa sociedade.
Considero, ainda, que qualquer soluo vivel, hoje, para equacionamento dos problemas
vivenciados pelos povos originrios deve, estrategicamente, incorporar todos estes elementos
mencionados, a fim de que a comunicao possa se converter em um verdadeiro instrumento de
luta em defesa de nossa pluralidade de matrizes tnico-culturais. Reporto-me, portanto, a um
modelo comunicacional que seja capaz de desafiar os imperativos da homogeneizao e da
padronizao, os quais, sendo os sustentculos da economia capitalista, acabam, pressuponho,
por engendrar, em nosso heterogneo tecido social, muitos preconceitos e opresses. Reivindica-
se, aqui, afinal, a comunicao, em geral, e a visual, em particular, enquanto espaos de leituras e
interpretaes mltiplas, favorveis a uma nova e mais oportuna visibilidade aos povos
indgenas como um todo e aos Kaiow e Guarani, em especial.

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 Captulo I

Em terra de cego:
um olhar sobre a imagem indgena na mdia convencional

Os ninguns: os filhos de ningum, os donos de nada.

Os ninguns: os nenhuns, correndo soltos, morrendo a vida,
fodidos e mal pagos: que no so, embora sejam.
Que no falam idiomas, falam dialetos.
Que no praticam religies, praticam supersties.
Que no fazem arte, fazem artesanato.
Que no so seres humanos, so recursos humanos.
Que no tm cultura e sim folclore.
Que no tm cara, tm braos.
Que no tm nome, tm nmero.
Que no aparecem na histria universal,
aparecem nas pginas policiais da imprensa local.
Os ninguns, que custam menos que a bala que os mata.
(Os ninguns, Eduardo Galeano O livro dos abraos)

A relao com a alteridade tem sido uma preocupao bastante recorrente nos diversos
campos de estudos e teorias contemporneas, sobretudo no que tange rea da investigao
acerca da cultura. Esse interesse pela temtica do outro, se deve ao fato de que a percepo da
categoria do diferente, no bojo das interaes sociais, raciais e intertnicas, implica um estado
permanente de conflitos e tenses, evidenciados por trocas desiguais e hegemnicas de poder.
Se, a princpio, a questo da alteridade encontrava-se reclusa nos limites da cincia
antropolgica, cuja origem remonta ao final do sculo XIX; hoje possvel observar que tal
temtica j no se confina mais ao domnio exclusivo da antropologia. Est em trnsito, em
dilogo entre esta e outros campos do saber. Dentro da vastido de apropriaes e conhecimentos
que tm sido produzidos neste sentido, destaco um em particular, o qual se refere s relaes
estabelecidas na rea comunicacional.
A partir da considerao de tais aspectos busco compreender, no que tange ao contexto
histrico atual, o conflituoso papel que a comunicao, por seus meios convencionais e
massivos, tem assumido no processo de disputas no campo tnico-cultural. Delimitando um
pouco mais este amplo quadro, chegaremos preocupao central deste captulo, a qual diz
respeito forma como nossa grande mdia tem representado, por meio das imagens que veicula,
os indgenas brasileiros 14.
Nas pginas abaixo, as quais compem o captulo inicial desta dissertao, o leitor
deparar-se-, assim, com algumas reflexes sobre o estudo acerca dos povos originrios
20
brasileiros, sobretudo, no que se refere etnia Kaiow/Guarani, a quem este trabalho se destina,
de forma particular. Trata-se de observaes pertinentes s pesquisas e teorizaes desenvolvidas
no campo da comunicao visual, atendo-se, de modo especial, aos pontos em que possvel
estabelecer um dilogo desta disciplina com as questes etnogrficas.
Para tanto, seguem 7 fotorreportagens sobre os povos Kaiow e Guarani, veiculadas nos
jornais O Progresso e O Correio do Estado, dirios de circulao regional, que se encontram
sediados, respectivamente, na cidade de Dourados e na capital Campo Grande, ambas no Estado
de Mato Grosso do Sul 15.

A fotorreportagem como documento de pesquisa etnogrfica

(Nota sobre o arquivo selecionado)

A opo pela anlise de fotorreportagens publicadas em meios reconhecidamente

convencionais (e massivos), como o caso dos dois dirios anteriormente mencionados, parte do
interesse em questionar (e romper) o discurso hegemnico, ali, divulgado. Essa abordagem tem,
como ponto de partida, a percepo de que qualquer construo identitria se d por meio de
processos de incluso e excluso, que se desenrolam no mbito da linguagem, na esfera do
discurso, onde se incluem o discurso jornalstico e o discurso fotogrfico ou visual. A escolha de
semelhante recorte s foi possvel, a partir da constatao do papel central que as imagens tm
assumido na nossa sociedade atual.
No que concerne abrangncia do campo visual, bem como autoridade desta sobre
outras formas de linguagem, Benjamin (1994) nos oferece, no artigo Pequena histria da
fotografia, publicado pela primeira vez em 1931 16, uma reflexo bastante fecunda para se
pensar os usos da fotografia na contemporaneidade. Assim diz ele: quer sejamos de direita ou de
esquerda, temos que nos habituar a ser vistos, venhamos de onde viermos. Por outro lado
teremos tambm que olhar os outros. A essa breve introduo, acrescenta-se a seguinte
sentena: cada um de ns pode observar que uma imagem, uma escultura e principalmente um
edifcio so mais facilmente visveis na fotografia que na realidade.
O aperfeioamento das tcnicas de reproduo est entre as principais causas que
favoreceram tal predomnio da atividade fotogrfica. Em decorrncia deste processo, vivemos,
hoje, numa poca substancialmente marcada, no somente pela profuso de informaes, mas

21
tambm pela proliferao de imagens 17. Esse fenmeno do boom imagtico que se expande,
sobretudo, a partir do processo de popularizao da internet na ltima dcada do sculo
passado , associado, ao fato de que a fotografia, em especial, a jornalstica (fotorreportagem),
desfruta de uma grande credibilidade junto ao pblico, ou ao que se convencionou chamar de
opinio pblica, denunciam, sem sombra de dvidas, o inegvel poder das imagens como
ferramentas de comunicao capazes de influenciar as representaes construdas sobre a
realidade.
Sobre essa questo, Dubois (1993) tece a seguinte observao:

Toda a reflexo sobre um meio qualquer de expresso deve se colocar a questo

fundamental da relao especfica existente entre o referente externo e a mensagem
produzida por esse meio. Trata-se da questo dos modos de representao do real, ou
se quisermos, da questo do realismo (...) Existe uma espcie de consenso de
princpio que pretende que o verdadeiro documento fotogrfico presta contas do
mundo com fidelidade. Foi-lhe atribuda (a fotografia) uma credibilidade, um peso
do real bem singular.

A questo do realismo fotogrfico foi apontada tambm por Darbon (1998) 18, como
sendo uma variante indispensvel para se pensar a imagem a partir de uma postura etnolgica.
Isto implica reconhecer a fotografia como produto de uma determinada cultura o que torna
relativa qualquer apreenso dela decorrente, na medida em que ela expressa no a realidade em
si, ou em sua totalidade, mas apenas uma particularidade desta, a qual sempre resultado de uma
conveno. No , assim diria o etnlogo francs um acontecimento ou uma coisa que uma
imagem fotogrfica d a ver, e sim uma maneira de v-los. , no sentido filosfico da palavra,
uma viso das coisas.
Sobre essa especificidade da linguagem fotogrfica enquanto instrumento posto a servio
de determinada cultura e ideologia que o fotojornalismo incorpora, destaco o trabalho da
pesquisadora Helouise Costa sobre a revista O Cruzeiro. Aps fazer uma retrospectiva da
insero da fotografia dentro do campo jornalstico, o qual remonta ao contexto da imprensa
alem na segunda dcada do sculo XX, ganhando destaque nos modelos das editorias nacionais,
a partir dos anos de 1940, a autora conclui que o interesse pelo controle do cdigo fotogrfico
dava-se em funo de seu uso para a materializao de uma viso de mundo particular, pensada
como universal 19.
H ainda aquela outra reflexo a respeito do papel das fotorreportagens frequentemente

22
invocadas como prova dos acontecimentos a qual trata de consider-las enquanto
documentos capazes de conferir legitimidade discursiva a uma determinada narrativa histrica. A
problemtica do documento-prova, dentro da qual incluo tambm a fotografia, est entre os
questionamentos levantados pela linha que se convencionou chamar Nova Histria.
Sobre esse assunto, aponta Le Goff, um de seus fundadores: de fato, o que sobrevive no
o conjunto daquilo que existiu no passado, mas uma escolha efetuada quer pelas foras que
operam no desenvolvimento temporal do mundo e da humanidade, quer pelos que se dedicam
cincia do passado e do tempo que passa, os historiadores (2003). Essa reflexo trazida pelo
autor em relao ao tempo da Histria, salvo as suas especificidades, tambm se aplica anlise
do tempo presente.
Ao dizer isto considero, pois, o fato de que o registro da atualidade, pelos saberes e
prticas que dela se ocupam, donde se inclui o jornalismo, tampouco testemunho da totalidade
dos acontecimentos. , antes, fruto tambm de uma escolha, ou melhor, de um determinado
ponto de vista.
, assim, em conformidade com essas ideias, que apresento a seleo de imagens a seguir.
Elas so o resultado da primeira parte dessa pesquisa, que consiste, conforme detalhado nas
consideraes iniciais, numa investigao em arquivos de imprensa.
O critrio adotado para a escolha dessas fotorreportagens foi tomado emprestado do
prprio sistema de arquivamento encontrado no NEPPI: temas extrados de matrias divulgadas
na imprensa regional a respeito de dois dos sete povos originrios que habitam a Unidade
Federativa (MS) antes mencionada 20.
O arquivo ali encontrado estava ainda organizado em pastas, por ordem cronolgica, com
matrias recolhidas desde a ltima dcada do sculo passado. Apesar de haver diversas falhas,
com perodos muito bem sistematizados e outros um tanto defasados, o volume de material j era
bastante extenso. Foi preciso, pois, para que se tornasse exequvel a anlise, recort-lo.
Escolhi, afinal, para este trabalho, trs temas encontrados na organizao do NEPPI que,
segundo informado pelos seus pesquisadores, representavam os assuntos mais polmicos e,
tambm, os mais evidenciados pela mdia local: a violncia nas aldeias, a desnutrio infantil e a
questo agrria. Levantei somente o material correspondente ao ltimo quinqunio sobre essas
temticas, publicadas naqueles dois dirios. E, ao final, ainda dispunha de muitas informaes
(87 matrias).

23
 Aps longos processos de garimpagem, consegui extrair 13 fotorreportagens, com suas
respectivas manchetes, as quais usei para o meu trabalho de pesquisa de recepo, que apresento
no ltimo captulo. Para esta primeira parte analisarei apenas 7 dessas fotografias, referentes
questo agrria e violncia, por se tratarem de temas divulgados com maior regularidade por
ambos os jornais mencionados 21. , justamente, sobre essas imagens, sobre esse corpus
fotogrfico (BARTHES, 1984; BENJAMIN, op. cit.), que se daro as reflexes realizadas nesta
dissertao 22.
Antes, no entanto, de entrar propriamente na anlise do material selecionado, exponho a
ttulo de melhor situar o leitor no universo pesquisado, algumas reflexes que margeiam o
referido arquivo, a fim de prestar alguns esclarecimentos acerca dos impressos escolhidos. Julgo
que tais discusses so de significativa importncia para compreenso da complexidade do tema
em questo, ainda que sejam insuficientes para esgotar o assunto em pauta.

A imagem miditica e seus mitos.

(Ou porque importante no acreditar s naquilo que se v)

O mito rouba uma resistncia,

uma pureza. O mito pode
atingir tudo, tudo corromper,
at o prprio movimento que
se lhe ope.
(Roland Barthes,
Mitologias, 1956)

Em que pesem as ponderaes levantadas, um fato necessrio reconhecer: em se

tratando da mdia convencional, a credibilidade conferida s imagens, em geral, fotografia e
fotorreportagem, em particular, ganharam tamanha dimenso e poder de convencimento que,
talvez, muitas vezes j no seja mais possvel perceb-las fora daquela noo clssica e
domesticada de realismo. neste sentido que parte considervel do turbilho de imagens ao qual
temos acesso na nossa vida diria contribui, suponho, para a reproduo e enraizamento de
esteretipos entre ns.
Tal processo denota a fora simblica do discurso capitalista, hegemnico por excelncia,
que se afirma a partir do esvaziamento dos contedos histricos de outros repertrios culturais,

24
deformando-lhes os seus significados prprios e conservando-os apenas em suas formas
mistificadas, estereotipadas. Essa , precisamente, a traduo da ideia do mito 23 da cultura
ocidental, que Barthes, em sua crtica da linguagem, engenhosamente, levanta. Em cada signo
dorme este monstro: o esteretipo, nos diz o pensador francs (1988).
A partir desta lgica, Barthes (2002) denuncia o processo de destituio da fala histrica
dos diferentes povos e grupos sociais, a qual passa a ser incorporada, de modo distorcido e
deformado, ao discurso hegemnico oficial da classe economicamente dominante numa
perspectiva de naturalizao das relaes de poder. Atingimos assim o prprio princpio do
mito: transformar a histria em natureza o sentido em forma, conclui. Complementando ainda
essa observao, o autor constata mais adiante: O mito vivido como uma fala inocente: no
que as suas intenes estejam escondidas: se estivessem, no poderiam ser eficazes; mas, porque
elas so naturalizadas.
Ao trazer essa discusso para o campo da comunicao, o semilogo francs tece uma
concluso que considero particularmente importante para pensarmos o papel da mdia na
construo e consolidao de um sofisticado e severo mtodo de dominao simblica. Partindo,
assim, da anlise de imagens que simbolizavam o contexto da sociedade francesa de sua poca,
Barthes pondera:

Em geral, o mito prefere trabalhar com imagens pobres, incompletas, onde o sentido
est j diminudo, disponvel para uma significao: caricaturas, pastiches, smbolos
etc. Finalmente, a motivao escolhida entre vrias possibilidades: posso dar
imperialidade francesa muitos outros significantes, alm da saudao militar de um
negro: um general francs condecora um senegals maneta, uma freira oferece uma
tisana a um negro doente, um professor branco d aula a jovens negrinhos atentos: a
imprensa encarrega-se de demonstrar todos os dias que a reserva dos significantes
mticos inesgotvel.

Como mostra o autor em sua obra Mitologias, semelhana do que feito da imagem do
negro pelo discurso imperialista e nacional francs, que submete aquele outro ao domnio deste,
retirando-lhe, assim, toda a fora de sua histria em nome de uma outra narrativa que se pretende
legitimar e naturalizar (qual seja: a dominao capitalista), o discurso dominante da mdia
convencional brasileira sobre os indgenas, como veremos mais adiante, tambem parece se apoiar
em um processo de esvaziamento da fala histrica desses grupos tnicos.
Tal reflexo sobre os usos da imagem fotogrfica para a naturalizao de processos

25
histricos traduz aquilo que Samain (1998) definiu, em seu ensaio sobre a Cmara Clara 24,
como sendo o resultado da incessante tentativa que os homens tm para dizer a verdade. Sobre
esse assunto o autor apresenta, ao concluir o referido artigo, uma inquietante observao:

Barthes levanta um problema cognitivo e epistemolgico srio. Existem atrs e

dentro das matrizes imagticas fotogrfica, cinematogrfica, videogrfica,
informtica lgicas, operaes cognitivas, posturas filosficas, vises e apreenses
singulares do mundo, que temos ainda de descobrir e pr luz.

Essa postura metodolgica e ativista, embutida na crtica da imagem, tambm

compartilhada pelo filsofo, historiador e crtico francs de arte, Didi-Huberman. Na obra
Cuando las imgenes toman posicin 25, o autor traz uma profunda reflexo sobre os usos dos
produtos da comunicao visual enquanto instrumento de conhecimento e de engajamento
poltico. A partir de estudos, acerca do trabalho de fotomontagens do destacado dramaturgo e
poeta alemo, Bertolt Brecht, o pensador ir defender que, uma vez que las imagens no nos
dicen nada, nos mienten o son oscuras como jeroglficos 26 necessrio que algum se tome la
molestia de leerlas, es decir de analizarlas, decomponerlas, remontarlas, interpretarlas fuera de
los 'clichs lingusticos' 27 que suscitan en tantos 'clichs visuales' 28 29 (2008).
A proposta defendida por Didi-Huberman, cuja finalidade desconstruir la evidencia
visible o la estereotipia 30, dialoga com a noo da prtica do abalo, a qual alude Barthes
(2004) ao se referir tambm obra do referido dramaturgo alemo 31. Assim escreve o j citado
semilogo francs:

Tudo aquilo que lemos ou ouvimos ou vemos cobre-nos como uma camada de
forrao cerca-nos e envolve-nos como um meio: a logosfera. Essa logosfera nos
dada por nossa poca, nossa classe, nossa profisso: um dado do nosso sujeito.
Ora, deslocar o que dado s pode ser o resultado de um abalo: precisamos abalar a
massa equilibrada das palavras, rasgar o forro, perturbar a ordem das frases, quebrar as
estruturas da linguagem (grifo meu).

As argumentaes dos autores acima citados conduzem percepo, ou melhor, convida-

nos ao de interferir, interromper o fluxo do discurso hegemnico. Isto efetivamente implica
no contexto deste trabalho, encontrar meios ou mtodos que sejam capazes de pr mostra
certos aspectos da atividade da grande mdia, os quais parecem servir to somente ao exerccio
de polticas de incentivo s rivalidades e s prticas de preconceitos tnico-raciais ou
26
intertnicos.
A necessidade de reviso crtica da imagem miditica j vinha sendo debatida por Barthes
desde seu primeiro artigo, publicado em 1962, na revista Communications. Ao definir os
processos de conotao fotogrficos, o autor (1969, apud TACCA, 2005) destacava, dentro do
conceito de pose, as atitudes estereotipadas representadas pela fotografia, dentro de um contexto
cultural 32.
No obstante isso, ao proclamar, j em 1975, que: romper o costume primeiro romper
a mxima, o esteretipo: por trs da regra descubram o abuso; por trs da mxima, descubram o
encadeamento; por trs da Natureza, descubram a Histria, Barthes, em um s ato, conduz-nos a
reconhecer a debilidade do discurso dominante, bem como nos convida ao de provocar uma
ruptura no seu fluxo discursivo. Tal preocupao tem por propsito isto que o autor, referindo-se
ao mtodo brechtiano, definiu ser o processo de restabelecer a verdade de um escrito: no a sua
verdade metafsica (ou filolgica), mas a sua verdade histrica (), verdade-ao, verdade
produzida, no asserida (op. cit.).
Portanto, as fotorreportagens sobre os povos Kaiow e Guarani devem partir de uma
perspectiva crtica, nos termos defendidos por Barthes.

Uma das tarefas da crtica justamente pluralizar o objeto, separar o prazer do signo;
preciso dessemantizar o objeto (o que no quer dizer dessimboliz-lo), dar uma
sacudida no signo: que caia o signo, como uma pele ruim. Essa sacudida o prprio
fruto da liberdade dialtica: aquela que julga todas as coisas em termos de realidade, e
toma os signos, conjuntamente, como operadores de anlise e como jogos, nunca
como leis (op. cit.).

Essas so produes, que na obra barthesiana, poderiam ser reconhecidas como a

dialtica do prazer, ou dialtica do desejo (1990), para fazer uso de um conceito cunhado pelo
prprio autor. Isso implica reconhecer que o exerccio de empreender uma leitura, uma (re)viso
crtica das imagens divulgadas pela grande mdia a respeito dos povos em questo, presta-se a
orientar novas posturas ticas, na medida em que despontam, irrompem outros horizontes de
possibilidades, em manifestaes estticas. Diria ele, ainda referenciado por Brecht: as grandes
tarefas crticas no excluem o prazer () a dialtica um gozo. E, assim, conclui seu
pensamento: possvel conceber, revolucionariamente, uma cultura do prazer; o aprendizado do
gosto progressista (). Em outras palavras, a esttica se absorve numa arte de viver: 'Todas as

27
artes contribuem para a maior de todas: a arte de viver' 33 (op. cit.) 34.
Tal pensamento demonstra o quanto Brecht esteve comprometido com o contexto
histrico e poltico do seu tempo, comprometimento este que se traduziu em uma obra
caracteristicamente engajada. Por meio de suas manifestaes artsticas, foi capaz, assim, de
realizar uma interveno, uma interrupo, uma fissura na narrativa oficial, de sua poca.
Proponho, igualmente, um exerccio de olhar crtico sobre as representaes visuais veiculadas
nas fotorreportagens selecionadas do povo Kaiow/Guarani, que se aproxime, portanto, das
distines (revolucionrias) presentes na arte brechtiana. O dramaturgo alemo deixou um
importante legado: uma metodologia ousadamente inovadora, inventiva, essencialmente crtica,
na medida em que utilizou, para as suas produes, os prprios meios que, face a outros
propsitos, serviram para dominar, impor, explorar, exterminar.
Apresento, ento, esta pequena seleo de imagens, vistas como smbolo do poder, para,
logo em seguida, lanar sobre elas um deslocamento de olhar, cujo intuito repousa no desejo de
encontrar, naquela fronteira entre os campos antropolgico e comunicacional do saber, o poder
das imagens. Enfatizo, pois, a questo defendida por Benjamin (op. cit.), referente funo
social da fotografia, cuja utilidade argumentava o pensador alemo, em aluso obra de Brecht e
ao cinema russo, deveria pautar-se no no seu valor comercial, condio em que usualmente se
inscreve a fotorreportagem inserida na lgica das grandes corporaes miditicas, mas, sim,
colocar-se, antes, a servio do conhecimento, da experimentao e do aprendizado. Trata-se,
portanto, de uma fotografia construtivista, erigida a partir de um processo de anlise crtica
capaz de desmascarar a simples reproduo da realidade, a fim de revelar, assim, os contextos
humanos em que ela aparece.
Enxergo, pois, nessa travessia, um movimento que denota, conforme referenciado por
Didi-Huberman, em trecho anteriormente citado, uma tomada de posio, cuja finalidade se
traduz na necessidade de mostrar uma perspectiva contra-hegemnica guerra ideolgica e
real, imposta pela viso ocidental capitalista. Entro, neste caso, no campo das tantas lutas
simblicas travadas na esfera da linguagem, e que mobilizam, como diria Barthes (op. cit.), no
as armas redutoras da desmistificao, mas sim as carcias, as amplificaes, as sutilezas
ancestrais do mandarinato literrio.

Not Tupi 35: o olho do rei

28
 (Sobre a fotorreportagem e o seu olhar antropofgico)

Desde o descobrimento da Amrica em 1492, ps-

se em funcionamento uma mquina de destruio
dos ndios. Essa mquina continua a funcionar, l
onde subsistem, na grande floresta amaznica, as
ltimas tribos "selvagens". Ao longo dos ltimos
anos, massacres de ndios tm sido denunciados no
Brasil, na Colmbia, no Paraguai. Sempre em vo.
(Pierre Clastres) 36

Antes de entrar propriamente na anlise do corpus fotogrfico selecionado, h que se

acrescentar, ainda, algumas ponderaes, as quais considero bastante fecundas para se pensar a
questo da imagem do indgena, na mdia de massa. Em A Cmara Clara, Barthes (1984, op.
cit.), levanta uma discusso fundamental para pensar a problemtica que envolve o estudo sobre
a Fotografia 37. Por que escolher (fotografar) tal objeto, tal instante, em vez de tal outro?
pergunta-nos o autor. Essa interrogao nos conduz uma reflexo sobre o olhar fotogrfico:
esse recorte, esse enquadramento do mundo, que, segundo o pensador francs, reproduz ao
infinito aquilo que s ocorreu uma vez.
Destaco, assim, duas observaes que Barthes apresenta em relao ao olhar especfico
da fotografia. A primeira delas diz respeito ao referente fotogrfico, que norteia o potencial
interpretativo da fotografia, encerrando-a, assim, dentro dos limites de uma esfera representativa,
que , por sua vez, fruto de uma delimitada conveno semntica. Cada fotografia , neste
sentido, o resultado de uma determinada representao sociocultural. O segundo ponto versa
sobre o tema da invisibilidade que se faz presente em toda imagem fotogrfica. Seja o que for
que ela d a ver e qualquer que seja a maneira pontua o autor uma foto sempre invisvel:
no ela que vemos.
luz dessas reflexes, levanto os seguintes questionamentos em relao s fotografias
abaixo apresentadas: qual interesse, qual representao est embutida nas imagens desses
indgenas, que a mdia convencional parece reproduzir, incessantemente? Quais invisibilidades
ela impe a esse sujeito olhado, a esse outro, como bem lembraria Barthes, objetificado e
mortificado nessas imagens, que, neste caso, so os povos Kaiow e Guarani? Ou ainda: que
ruptura, que abalo possvel provocar em sua lgica de pensamento?
Antes, entretanto, de mostrar esses documentos fotogrficos, antecipo, aqui, a ttulo de
melhor contextualizar a anlise de cada um deles, algumas informaes a respeito dos sujeitos ali
29
focalizados. Mediante o emprego de tal procedimento buscarei encontrar indcios, ou, como
aponta Burke (2004), tentarei extrair alguma coisa do contexto poltico e social das
fotorreportagens que compem o presente estudo. A contextualizao destas imagens mostra-se,
portanto, de fundamental importncia para pensarmos tanto as questes que o historiador ingls
levanta a respeito da evidncia histrica da fotografia 38, quanto para problematizar a condio
especfica e privilegiada que esta assume enquanto testemunha ocular dos acontecimentos 39.
, pois, com o amparo de tais ideias, que incluo aqui uma breve reflexo a respeito do
elevado quadro de violncia que caracteriza a condio atual vivenciada pelas etnias
Kaiow/Guarani temtica esta que tem pautado, sistematicamente, a agenda do jornalismo
regional, ganhando, eventualmente, repercusso at mesmo na mdia nacional 40. Considero para
tanto o fato de que, sendo, originalmente, os Guaranis um povo de temperamento
reconhecidamente pacfico 41, a compreenso relativa ao cenrio da exorbitante e crescente
violncia, que ora tem se instalado entre essas populaes, s poder ser adquirida em sua
complexidade quando colocada dentro do contexto sociocultural e poltico da luta pela terra.
Trata-se de revisitar, portanto, certo panorama histrico no qual se visualiza, de um lado, a perda
progressiva de territrios tradicionais indgenas, com o consequente processo de adensamento
dessas populaes em espaos exguos 42; e do outro, a concentrao da propriedade rural e seu
aproveitamento para o agronegcio exportador. Tal dado constitui, nesta medida, um fenmeno
capaz de revelar, a um olhar atento, a profunda desigualdade de acesso s terras e s riquezas,
que ainda assombram esse pas 43.
Essa revelao configura, portanto, o prembulo da evidncia histrica da violncia que
as imagens selecionadas para o presente estudo testemunham. sobre este enfoque que iremos,
portanto, desenvolver a anlise das j mencionadas sete fotorreportagens, cujas temticas
abordam assuntos referentes disputa pela terra, bem como a violncia dela decorrente.
Examinemos, ento, a primeira destas fotorreportagens, a qual foi extrada de matria
intitulada Clima tenso entre ndios e fazendeiros, e em cuja legenda se inscreveu a seguinte
sentena: Durante vrios momentos, o clima ficou tenso entre produtores rurais e ndios,
obrigando a interveno da Polcia Rodoviria Estadual. Ao observar essa fotografia,
juntamente com os corpos textuais em evidncia, possvel constatar, talvez sem grandes
dificuldades, o acontecimento nela registrado. Vejo um lugar peculiar, cuja presena de pastagens
e estradas de terra me permite reconhecer, na imagem, caractersticas de um cenrio tipicamente

30
rural. A vegetao ao fundo nos fornece ainda outras informaes, por meio das quais possvel
precisar com maior exatido o ambiente em que ocorreu o fato ilustrado. A formao campestre,
composta por gramneas, arbustos e rvores, donde se pode notar a existncia de alguns
exemplares da espcie denominada buriti 44, configuram, podemos inferir, uma paisagem-smbolo
do bioma Cerrado, que representa hoje um dos ecossistemas brasileiros mais ameaados pelo
avano da poltica desenvolvimentista atualmente vigente no territrio nacional 45.

Foto 1: publicada no Correio do Estado em 02/07/2005. Fotografia

de Antonio Viegas.

Tais detalhes que poderiam passar despercebidos para muitos, pelo fato de semelhante
formao vegetal ainda ser imensamente desconhecida em muitas outras regies do Brasil
trazem informaes relevantes para a presente anlise uma vez que, a identificao destas
particularidades nos possibilita obter pistas a respeito do contexto evidenciado pela
fotorreportagem. A paisagem um stio de signos, alerta Chaveiro (2005). Ao que acrescenta:

Em silncio ou de maneira crepitante ela (a paisagem) meio de comunicao, ora

um referente, ora um quadro que enuncia modos de vida, conflitos sociais. Observar
pontilhos de vidros retirados de copos quebrados sobre um muro numa delegacia de
polcia, ou perceber como uma cerca de arames farpados pe limites na passagem de
uma propriedade para a outra, ou mesmo o desenho de uma manequim famosa
bebendo coca-cola, um mendigo expondo suas feridas para angariar esmolas
simbolizam a histria, as condies sociais, os artefatos humanos, estratgias,
controles e outros registros que derivam de tempos longnquos e se representam num

31
 imaginrio tecido por troncos filosficos que se irmanam s instituies
hegemnicas, como o mercado, a segurana, o dinheiro, o poder etc.

Se, conforme aponta Chaveiro, a paisagem tambm comunica algo sobre a histria do
lugar, podemos considerar, ento, que, na foto 1, a presena de rea ocupada por lavoura
(observe que, ao fundo, no canto esquerdo da fotografia, possvel reconhecer uma poro de
plantao, a qual parece se tratar da (mono)cultura de milho, que representa, atualmente, um
importante componente do agronegcio na regio) bem como o indicativo de rea de pastagem
(que compe a paisagem de fundo do lado direito da foto) so signos que nos permitem perceber,
em parte, as transformaes ocorridas neste ambiente. Trata-se de modificaes decorrentes do
processo de modernizao do campo, o qual tem implicado, ao longo das ltimas dcadas, na
substituio gradual da paisagem original do Cerrado pela dos grandes latifndios monocultores
e pecuaristas destinados exportao.
Ao lado desses aspectos naturais, ou dessa composio de objetos, que conforme indica
Barthes (1990, op. cit.), constituem excelentes elementos de significao (podendo ainda ser
reconhecida como a parte 'cenogrfica' da foto 46), encontramos, no primeiro e no segundo
planos, sujeitos igualmente especficos, apesar de nem todos poderem ser facilmente
identificados. As pessoas que se aglutinam no canto esquerdo da fotografia, por exemplo, no
parecem se tratar dos fazendeiros anunciados pelo ttulo. Aproximam-se mais, a meu ver, da
classe dos trabalhadores rurais ou dos camponeses. Porm, mesmo recorrendo ao auxlio dos
textos em destaque na matria de onde a fotografia foi extrada, no podemos afirmar com
preciso de quem se trata. O mesmo, todavia, no podemos afirmar sobre os indivduos que se
encontram colocados ao centro e ao lado direito da fotografia, sujeitos cuja identificao se d de
maneira quase automtica. Reconheo, respectivamente, nestes espaos a presena de dois
agentes policiais devidamente uniformizados e de alguns indgenas, parcialmente caracterizados
(pintura no rosto e cocar sobre a cabea 47).
Podemos dizer ainda que o foco da imagem converge para a atitude do policial que se
encontra posicionado mais ao centro da foto, cujo gesto de segurar com a mo a arma que
carrega embainhada na cintura, deixa transparecer, no movimento ali congelado, uma iminente
meno em fazer uso da mesma contra os indgenas. Estes ltimos, por sua vez, aparecem, nesta
situao, encurralados, acuados pela proximidade ameaadora de ambos os policiais.

32
 Os elementos humanos e naturais a contidos contribuem, destarte, cada um a seu modo,
para identificar a intensidade e a tenso do conflito anunciado pelo ttulo da matria. A postura
do policial, mais ao centro da imagem, visivelmente truculenta, representa, no caso ilustrado, a
fora repressiva do Estado do MS contra as suas populaes originrias. Mas, podemos extrair,
ainda, da fotografia em questo, outras leituras, alm da que fora at ento apresentada, quando
colocamos, por exemplo, esta imagem em relao com a cultura (as culturas ou subculturas) na
qual ela foi produzida (BURKE, op. cit.).
Ao observar tal imagem, juntamente com os textos que a acompanham (ttulo e legenda),
percebo, assim, que, no confronto anunciado pela reportagem, entre fazendeiros e indgenas,
estes ltimos tm sido a parte reprimida pelas foras de segurana governamentais. Essa leitura,
como demonstrado anteriormente, decorre, principalmente, da atitude ameaadora dos policiais
em relao aos ndios. Mas, por que eles esto sofrendo essa represso/ameaa? O que
caracteriza esse conflito? Essas so perguntas cruciais, para se chegar a uma compreenso mais
aprofundada sobre o fato ilustrado e o sobre o contexto histrico-cultural em que ele se insere.
Outro ponto notvel na foto consiste em que os elementos nela presentes no nos
possibilitam identificar os fazendeiros, que representam a outra parte, em oposio, nesse
conflito. Essa informao s poder ser acessada se considerarmos os j citados corpos textuais,
em evidncia na matria, de onde a imagem foi extrada. Ttulo e legenda cumprem a uma dupla
funo, pois denotam a prpria estrutura e funcionamento desse gnero de fotorreportagem:
contextualizam a cena ao mesmo tempo em que direcionam o olhar do leitor para a mensagem
que se pretende transmitir.
Sobre essa questo especfica da estrutura da fotografia de jornal, diz Costa (1994, op.
cit.): sendo a fotorreportagem um amlgama entre imagem e texto, o vnculo entre foto e
legenda fundamental na sua construo por se constituir na sua unidade narrativa. Reflexo
semelhante j havia sido levantada, cinco dcadas antes, por Benjamin (op. cit.), quando este
introduz a discusso sobre o processo de popularizao dos usos da fotografia, que, dentre outros
aspectos, culminou na incorporao desta pela atividade jornalstica, onde encontra condies
favorveis a sua capacidade reprodutiva. Considerando ainda as imposies, nem sempre
evidentes, que circundam o fazer fotogrfico e o ideal de verdade inscrito em tal ato, o ensasta
judeu alemo escreve:

33
 Nem sempre ser possvel contornar (as injunes implcitas na autenticidade da
fotografia) com uma reportagem, cujos clichs somente produzem o efeito de
provocar no espectador associaes lingusticas. A cmera se torna cada vez menor,
cada vez mais apta a fixar imagens efmeras e secretas, cujo efeito de choque paralisa
o mecanismo associativo do espectador. Aqui deve intervir a legenda, introduzida
pela fotografia para favorecer a literalizao de todas as relaes da vida e sem a qual
qualquer construo fotogrfica corre o risco de permanecer vaga e aproximativa.

Logo possvel inferir que, no mbito da lgica da fotorreportagem, a fotografia, assim

como a realidade que busca capturar e reproduzir, traz sempre o fantasma, que o discurso
hegemnico da padronizao teima em tentar eliminar, da possibilidade de mltiplas
interpretaes. Para tanto, ela precisaria, necessariamente, do amparo do texto, a fim de, assim,
adquirir a sua eficincia ideolgica construda, neste caso, sob a pretensa prerrogativa de uma
imparcialidade jornalstica fortemente revestida pela couraa axiomtica da verdade. A legenda
anula o potencial ambguo da linguagem fotogrfica (). Ao final, foto e legenda incorporam-se
de tal maneira, que a palavra parece apenas estar referendando a objetividade da imagem,
conclui Costa.
No que tange anlise da foto 1, possvel dizer que a legenda presta-se a reduzir o
potencial interpretativo da imagem no nvel do objetivismo calculado do texto. Este, por sua vez,
deve conduzir-nos a um julgamento, conveniente aos interesses hegemnicos, porm altamente
desfavorvel aos indgenas, que pe os ndios na condio de infratores, pessoas de
comportamentos transviados, suspeitos. Eles tornam-se, no sentido proposto pela foto, os
responsveis pelo conflito anunciado e, por isso, so merecedores da punio policial,
evidenciada na fotografia.
Assim justapostas, palavra e imagem, convergem, cada qual a seu modo (posto que
configuram duas estruturas diferentes, unidades heterogneas, sendo, respectivamente, uma
grfica e a outra lingustica) para transmitir uma s informao (BARTHES, 1990, op. cit.).
Conformam, assim, uma unidade narrativa (COSTA, op. cit.), a qual jamais (ou ser) a
traduo precisa e literal da realidade, como se faz acreditar o conhecimento vulgar a respeito da
fotografia, mas, sim, o fruto de um determinado ponto de vista, que traduz, por sua vez, os
interesses de grupos igualmente determinados. Decerto, a imagem no o real; mas ela pelo menos
seu perfeito analogon, e precisamente esta perfeio analgica que, para o senso comum, define a
fotografia, afirma o pensador francs (op. Cit.).
Mas, a esse primeiro contedo analgico estaria sempre acrescido um outro, uma mensagem

34
suplementar, um segundo sentido, no qual:

O significante um certo "tratamento" da imagem sob a ao do criador, e cujo significado,

quer esttico, quer ideolgico, remete a uma certa cultura da sociedade que recebe a
mensagem. Em suma, todas essas "artes" imitativas comportam duas mensagens: uma mensagem
denotada, que o prprio analogon, e uma mensagem conotada, que a maneira como a
sociedade d a ler, em certa medida, o que ela pensa (BARTHES, 1990, op. Cit.).

Volto, ento, a foto 1, a fim de descobrir, desta vez, o pensamento que ela carrega
embutido e encadeado na estrutura de sua mensagem. Eis que vejo emergir, da, um contedo
incontestavelmente anti-indgena: os ndios, esses outros, que desconhecemos, so os seres
condenados pela foto, pelo olhar recortado do fotgrafo, pela ideologia do jornal que a publica,
pelo Estado que os reprime. Ora, tal leitura s possvel, entretanto, a partir da identificao (e,
consequentemente, do deciframento) do sistema de cdigos conotados que se faz presente na
imagem, o qual verossimilmente constitudo, quer por uma simblica universal, quer por uma retrica
de poca, numa palavra, por uma reserva de esteretipos (esquemas, cores, grafismos, gestos,
expresses, grupos de elementos) (BARTHES, op. cit.).
Os cdigos contidos nesta primeira fotorreportagem transmitem, portanto, a meu ver,
julgamentos que se encontram bem posicionado em favor das elites agrrias. E por esta imagem
ter sido divulgada em um veculo que, conforme mencionado anteriormente, desfruta de uma
significativa aceitao junto ao seu pblico, ela acaba por se tornar, assim, absoluta,
soberana, o smbolo do Real por excelncia, em sua expresso infatigvel, como diria
Barthes (1984, op. cit.).
Essa pretensa autoridade que reveste a fotografia ser questionada por Burke (op. cit.)
quando este, ao problematizar a ideia barthesiana do efeito de realidade fotogrfica, que os
jornais, incessantemente, exploram, chama a ateno para a necessidade se empreender uma
crtica da fonte, a fim de descobrir, a, a evidncia histrica da imagem, evidncia esta que
aponta sempre, como comentado em outros momentos deste captulo, para um determinado
ponto de vista, uma delimitada mentalidade. Uma vez que as fotografias no so reflexos
puros da realidade restaria, ento, buscar nelas os traos das iluses sociais que abrigam.
Sobre isso nos diz o referido historiador ingls:

A arte da representao quase sempre menos realista do que parece e distorce a

realidade social mais do que refleti-la, de tal forma que historiadores que no levem

35
 em considerao a variedade das intenes de pintores e fotgrafos (sem falar nos
patronos e clientes) podem chegar a uma interpretao seriamente equivocada.
Entretanto, o processo de distoro , ele prprio, evidncia de fenmenos que muitos
historiadores desejam estudar, tais como mentalidades, ideologias e identidades. A
imagem material ou literal uma boa evidncia da imagem mental ou metafrica do
eu e dos outros.

Tal procedimento torna-se particularmente profcuo no contexto das fotorreportagens aqui

analisadas, posto que foram extradas de meios de comunicao reconhecidamente
convencionais e conservadores. Sobre essa problemtica que envolve a relao entre a
mensagem fotogrfica e os seus respectivos canais de transmisso, que, no presente estudo de
caso, trata-se dos jornais impressos Correio do Estado e O Progresso, Barthes coloca a seguinte
questo:

O canal de transmisso o prprio jornal, ou, mais exatamente, um complexo de mensagens

concorrentes, de que a foto o centro, mas de que os contornos so constitudos pelo texto, ttulo,
legenda, paginao, e, de maneira mais abstrata mas no menos "informante", pelo prprio
nome do jornal (pois este nome constitui um saber que pode fazer infletir fortemente a leitura da
mensagem propriamente dita: uma foto pode mudar de sentido ao passar de l'Aurore48 para
l'Humanit49). Essas constataes no so gratuitas, pois a partir delas se verifica que as trs
partes tradicionais da mensagem (fonte emissora, canal de transmisso e meio receptor) no
reclamam o mesmo mtodo de explorao. A emisso e a recepo daquela concernem ambas a
uma sociologia: trata-se de estudar grupos humanos, de lhes definir motivaes, atitudes, e
de tentar ligar o comportamento deles sociedade local de que fazem parte.

Tais constataes me levam a encontrar na foto1, pela cena ali reproduzida, um

enquadramento 50 (a represso policial contra os indgenas) ajustado aos interesses daqueles que
se posicionam contrrios aos povos originrios e as suas reivindicaes, quais sejam: as
oligarquias fundirias. Todavia, este dado, a fotografia, por si s, no nos permite visualizar, uma
vez que, os fazendeiros esto, propositadamente, arriscaria dizer, fora de quadro. preciso, pois,
para o exerccio crtico proposto, empregar nessa lgica discursiva uma ruptura, um abalo.
Logo no caberia mais, a meu ver, um meio termo, ou uma postura de neutralidade perante esse
discurso. Diante de tal imagem necessrio, assim como defendia Didi-Huberman, em
passagens anteriormente citadas, tomar posio.
Mas, no se trata de adotar qualquer postura perante tal questo, seno aquela que seja
capaz de desmontar a racionalidade imperialista da qual a referida fotorreportagem encontra-se
revestida. Isto implicaria reconhec-la no mais como uma prova objetiva da veracidade dos

36
fatos, mas, antes, em devolver-lhe a parcialidade, que lhe diz respeito. Chamo, pois, ateno no
para o que a foto revela. Minha preocupao , justamente, o contrrio: ver o que essa imagem
oculta.

Esse estatuto puramente "denotante" da fotografia, a perfeio e a plenitude de sua analogia,

numa palavra sua "objetividade", tudo isso se arrisca a ser mtico (so os caracteres que o sentido
comum atribui fotografia): pois de fato, h uma forte probabilidade para que a mensagem
fotogrfica (ao menos a mensagem de imprensa) seja tambm ela conotada. A conotao no se
deixa forosamente apreender imediatamente ao nvel da prpria mensagem (ela , se
quisermos, simultaneamente visvel e ativa, clara e implcita), mas pode-se j induzi-la de certos
fenmenos que se passam ao nvel da produo e da recepo da mensagem: de um lado, uma
fotografia de imprensa um objeto trabalhado, escolhido, composto, construdo, tratado
segundo normas profissionais, estticas ou ideolgicas, que so outros tantos fatores de
conotao; e, de outro, essa mesma fotografia no apenas percebida, recebida, ela lida,
ligada mais ou menos conscientemente pelo pblico que a consome a uma reserva tradicional de
signos; ora, todo o signo supe um cdigo, e este cdigo (de conotao) que seria necessrio
tentar estabelecer (BARTHES, 1990, op. cit.).

Essas contradies, que a mensagem fotogrfica carrega, configuram o que Barthes

chamou de paradoxo fotogrfico, isto , a coexistncia de duas mensagens, uma sem cdigo (seria o
anlogo fotogrfico) e outra com cdigo (seria a "arte" ou o tratamento ou a "escritura" ou a "retrica" da
fotografia). Para o pensador francs a estrutura paradoxal da fotografia, que a comunicao de massa
fatalmente incorpora, coincide com um paradoxo tico: quando se quer ser "neutro, objetivo", a gente se
esfora por copiar minuciosamente o real, como se a analogia fosse um fator de resistncia ao investimento
de valores, pondera o semilogo.
Para decifrar, destarte, o paradoxo tico da foto 1, assim como das outras seguintes, a
fim de revelar o que a se invisibiliza, seria necessrio, todavia, buscar outras fontes, outros
referenciais informativos, que tal fotografia nega. A despeito disto, mister retomar o debate
acerca do contexto da luta pela terra no Brasil rural. Trata-se de um problema de razes histricas
profundas e que tem se agravado, nas ltimas dcadas, em decorrncia, sobretudo, dos processos
de modernizao do campo, que tornou possvel o aumento vertiginoso da produo de gneros
alimentcios, sobretudo, carne e gros, destinados, majoritria e prioritariamente, para a
exportao; processo que desencadeou rpida expanso das fronteiras agropecurias,
aumentando a especulao e a concentrao dos imveis rurais.
O cenrio que, desde ento, se configura em torno da questo fundiria brasileira, no
poderia ser mais desolador. H lugares, povoados inteiros, que se converteram em verdadeiros

37
campos de guerra. A analogia pode parecer hiperblica, mas talvez esteja, neste caso, dado o teor
de violncia ali presente, mais prxima da figura de linguagem do eufemismo, se couber aqui
us-la.
So espaos onde se aglutinam os mais diversos e conflituosos interesses, cujo principal
expoente, 'a explorao econmica da terra', impe uma disputa permanente e cruel entre aqueles
que detm legalmente o poder e a posse daquelas propriedades agrrias e aqueles, que por
diversos fatores histricos, polticos, econmicos , no as detm, mas que, no entanto, as
reivindicam como condio nica de sua sobrevivncia. no meio deste jogo de injustias, ali
onde o valor econmico da propriedade reina, impiedosamente, sobre seres humanos, que se
encontram inseridos os povos originrios brasileiros, em geral, e as comunidades Kaiow e
Guarani (representadas nas imagens dessa seleo), em particular 51.

Foto 2: publicada no Correio do Estado em 13/07/2006. Fotografia de

arquivo.

Em se tratando, especificamente, do Estado onde esse povo se localiza, o Mato Grosso do

Sul, os dados so alarmantes. Registram-se, atualmente, neste territrio, os mais elevados ndices
de violncia contra as populaes indgenas, cujo saldo de vtimas supera o de pases, como o
Iraque, que hoje vive em franco perodo de guerra civil 52. , justamente, esse o assunto abordado
na matria de onde se extraiu a controversa foto 2, em cujo ttulo e legenda se lem,
respetivamente: MS lidera ranking da violncia contra populao indgena e Conflito de

38
terras uma das causas da morte de ndios, de acordo com relatrio do CIMI.
semelhana da constatao feita por Brecht, que ao olhar a fotografia de uma fbrica,
chegou concluso que esta, por si s, no lhe trazia qualquer informao sobre a instituio
ilustrada (apud BENJAMIN, op. cit.), o simples fato de olhar a fotografia, abaixo, tampouco me
permite afirmar a violncia a que os povos Kaiow e Guarani tm sido submetidos, seno o
contrrio. A figura do homem encapuzado, montado a cavalo e carregando um arco e uma flecha
em punho (instrumentos smbolos da cultura indgena, muito utilizados para a caa e para a
guerra 53), que domina o centro da foto, seguida, no plano de fundo, pela imagem do ndio com o
rosto pintado de preto compem um quadro perfeitamente capaz de nos levar a acreditar que, ao
invs de vtimas, os indgenas, em cena, encarnam o papel de verdadeiros algozes.
Consideremos, novamente, alguns pormenores desta fotografia. Do lado direito da foto
vemos uma caminhonete, que podemos associar classe dos latifundirios, uma vez que so eles
os que mais desfrutam desse tipo de bem material. Ao lado dela vemos, no centro da imagem, o
j citado indgena encapuzado, montado a cavalo. No plano de fundo, continuamos a identificar
uma paisagem rural. O entrecruzamento desses elementos em um mesmo quadro nos permite
visualizar algo que est nas entrelinhas da fotografia: as contradies sociais e culturais que
conformam a vida no campo. Essa imagem faz emergir o paradoxo estabelecido entre a
modernizao e o atraso, suscitando a um contexto de agresses e represlias por parte daqueles
que se intitulam representantes do processo modernizatrio (neste caso, as elites agrrias) contra
aqueles outros que so acusados de impedir o progresso do pas, categoria em que se encontram
inseridos os indgenas em questo.
Destaco aqui o artigo escrito pelo advogado, jornalista e proprietrio rural Isaac Duarte de
Barros Jnior para o jornal O Progresso 54, no qual faz referncias ao fato ilustrado na foto 2. No
texto, intitulado ndios!?, o articulista, aps tecer uma srie de injrias poltica indigenista
brasileira, coloca ainda em descrdito, a um s tempo, tanto a identidade dos indgenas quanto a
do povo do Paraguai 55 (alm de estender suas ofensas tambm aos trabalhadores sem terra), ao
chamar, desdenhosamente, os ndios que lutam pela demarcao de seus territrios, como o que
aparece na fotografia em questo, de paraguaios, acusando-os, assim, de representarem uma
grave ameaa integridade da Segurana Nacional.

No se pode compreender questiona ele como uma minoria, que representa

apenas 1,2 por cento da populao brasileira, seja possuidora de tanta terra,
39
 principalmente em uma poca em que se difunde pelo Governo Federal, a utilizao
social da terra e os 'sem terra', desocupados acampados beira da estrada, que o
digam.

E acrescenta mais adiante:

Por ser conhecedor, e muito bem, do idioma guarani, j estive no local dos conflitos e
passei batido. E l pude perceber a presena de paraguaios, ligados aos movimentos
campesinos, filhos de ndios guaranis com pessoas de nacionalidade paraguaia. Eles
entendem que esto ocupando muito mais que uma terra de ndios. Para esses
agitadores, alguns encapuzados, o trabalho recuperar a terra de seus ancestrais
perdidas na guerra da Trplice Aliana, qual seja, ocupar no territrio brasileiro,
aquilo que eles entendem como parte integrante de seu pas de origem. Muito mais
que uma luta pela posse de terras, estamos assistindo uma invaso estrangeira em
nossas fronteiras. Ontem, por exemplo, o ndio que comandava a cavalo o ataque aos
brancos brasileiros, apareceu em rede nacional de televiso, falando em guarani,
lngua oficial do Paraguai.

Sem entrar nos mritos histricos da Guerra do Paraguai, a que Barros faz aluso no
trecho acima destacado, gostaria de tecer, aqui, algumas ponderaes a respeito de equvocos
encontrados nas argumentaes do articulista. A primeira delas refere-se questo que coloca os
ndios na condio de latifundirios (1,2 da populao possuidora de tanta terra). Quanto a isto
penso ser importante esclarecer que no Brasil existem atualmente mais de 250 etnias distintas,
que apesar de partilharem inmeros problemas em comum, enfrentam, entretanto, a depender de
onde se encontrem localizadas, dificuldades extremamente diferenciadas umas das outras. Se
verdade que existem populaes com suas terras j demarcadas, h, por outro lado, um enorme
contingente de etnias que ainda esperam adquirir a posse efetiva de seus territrios. Este ltimo
caso o que, no entanto, melhor define a condio dos povos Guarani/Kaiow no Mato Grosso
do Sul, cuja populao de cerca de 40 mil indgenas vive confinada em 30 reas de tamanho
reduzido (BRAND, 2007, op. cit.). Exemplo disto pode ser averiguado na Reserva Indgena de
Dourados, uma das oito reas criadas pelo extinto Servio de Proteo ao ndio (SPI), que,
atualmente, rene uma populao de mais de 12 mil pessoas em 3,5 mil hectares, segundo
informado pela reportagem de Joana Moncau e Spensy Pimentel, publicada em outubro de 2010
na edio especial da revista Caros Amigos.
Outro ponto altamente questionvel no artigo de Barros refere-se confuso que este faz
ao se referir ao idioma guarani como se este fosse uma propriedade exclusiva do povo paraguaio.
Esquece-se o autor, ao proferir tal discurso, que, muito antes de se tornar lngua oficial no
40
Paraguai, o guarani foi e continua sendo o idioma do povo Guarani, povo este que, por sua vez,
tambm habita o territrio brasileiro, a se encontrando muito antes, inclusive, de esta terra se
chamar Brasil. Outra questo problemtica no texto do referido advogado diz respeito crena,
recorrente e infundada, de que os ndios, sobretudo os que vivem nas fronteiras do pas,
constituam uma ameaa Soberania Nacional, temor que justificaria, segundo muitos, a presena
das foras armadas em territrios indgenas localizados nas chamadas faixas de fronteira, onde
se encontram, dentre outras, as terras Kaiow/Guarani. Em contraposio a essa ideia transcrevo
abaixo uma parte das argumentaes divulgadas em texto annimo intitulado Povos indgenas e
soberania nacional, publicado na pgina eletrnica do Instituto Socioambiental (ISA):

No h registro histrico de conflitos fronteirios entre o Brasil e os seus vizinhos que

tenha tido povos ou terras indgenas como referncia central. Assim como no h
precedente de grupos indgenas no Brasil que tenham pretendido vincular-se a algum
outro pas ou reivindicar estado prprio. A expectativa continuada dos povos
indgenas pela demarcao das suas terras e pela implementao de polticas de seu
interesse pelo estado brasileiro. E h o caso dos Kadiwu, do Mato Grosso do Sul,
que receberam do prprio Exrcito brasileiro, ainda no sculo 19, um extenso
territrio contnuo na fronteira como reconhecimento do seu apoio durante a Guerra
do Paraguai. Vale tambm mencionar a Comisso Rondon de Inspeo de Fronteiras
do Norte amaznico, que, no ano de 1927, recomendava a muitas aldeias e chefes
indgenas que visitava que se fixassem em territrio nacional, buscando persuadi-los
com promessas de assistncia por parte do Estado brasileiro 56.

Essa incurso no discurso de Barros tem, a meu ver, muito mais a nos dizer sobre o fato
ilustrado na foto 2, do que as informaes textuais em destaque na matria de onde a imagem foi
extrada. a representao do indgena violento, do indgena enquanto uma ameaa (aos brancos
e soberania nacional, conforme destaca o referido articulista), o que a foto explicita,
camuflando, assim, a exorbitante violncia contra estes praticada, que o ttulo,
contraditoriamente, anuncia. A legenda, por sua vez, justifica a imagem, na medida, em que
deixa no ar a absurda ideia de que: os indgenas morrem porque brigam por terras. A morte (ou a
extrema violncia) , ento, o castigo merecido para esses seres selvagens, agressivos, que a
fotorreportagem acusa.
Talvez seja por ter se deparado com situaes semelhantes a esta que Barthes (1990, op.
cit.) tenha anunciado que o o texto constitui uma mensagem parasita, destinada a conotar a imagem, isto
, a lhe "insuflar" um ou vrios significados segundos. Mais adiante, ao considerar as inverses ocorridas no
mbito da estrutura da mensagem fotogrfica, dir que, nas relaes atuais entre fotografia e texto, a palavra

41
tem sido utilizada para sublimar, patetizar ou racionalizar a imagem.

Hoje, o texto torna pesada a imagem, enxerta-a de uma cultura, de uma moral, de uma
imaginao; outrora havia a reduo do texto imagem, hoje h amplificao de uma outra: a
conotao j no vivida seno como a ressonncia natural da denotao fundamental
constituda pela analogia fotogrfica; est-se ento em face de um processo caracterizado de
naturalizao do cultural.

Volto, ento, foto 2 e logo percebo, portanto, que a imagem, o ttulo e a legenda,
cuidadosamente se articulam visando transmitir um sentimento anti-indgena. E na medida em
que reduz a luta dessas populaes por fazer valer seus direitos a uma questo de afronta
soberania nacional, que , muitas vezes, o prprio ataque supremacia das elites brancas (ou,
em outros termos, euro-americanas), que a fotorreportagem acaba por conceder ao Estado do MS
certo mrito pela posio conquistada, qual seja: a liderana quanto s violaes dos direitos
humanos de suas populaes originrias. A contradio inicialmente identificada entre imagem e
texto , pois, compensada, como diria Barthes, por essa segunda significao. As duas
mensagens entram em compromisso; a conotao tem uma funo reguladora, preserva o jogo
irracional da projeo-identificao (1990, op. cit.). Sem medo de incorrer em exageros,
possvel reconhecer, com certo pesar, que, nesta imagem, talvez repouse um profundo desafeto s
etnias aqui retratadas, desafeto este tem imputado histria dos povos indgenas um legado de
injustias sem precedentes 57.
A construo narrativa desta segunda fotorreportagem constitui uma importante estratgia
argumentativa da velha mdia quando esta se v obrigada a divulgar questes, que de alguma
forma poderiam ser usadas em defesa dos povos indgenas. Quando no possvel acus-los
diretamente de assassinos (como o fazem abertamente nas duas fotos seguintes), as grandes
corporaes miditicas o fazem indiretamente, tornando-os vtimas merecedoras, culpadas de seu
prprio infortnio.
As fotos 3 e 4 so, por sua vez, um exemplo da imagem, por excelncia, atribuda ao
indgena nos impressos, aqui analisados: a de bandido 58. Talvez no seja por mera coincidncia
que grande parte das matrias veiculadas nesses meios a respeito das populaes originrias
estejam divulgadas nas editorias policiais.
A foto 3 (intitulada Polcia prende capito Carlito e em cuja legenda se l Carlito de
Oliveira e o comparsa se entregam FUNAI pintados para a guerra) e a Foto 4 (cujo ttulo e

42
cuja legenda dizem, respectivamente, Indgenas presos vo para a PF e DOF apresentou
ontem os seis indgenas acusados da morte de dois policiais civis em Dourados) esto
relacionadas ao mesmo fato (o suposto assassinato registrado pela impressa como
extermnio de dois membros da polcia pelos indgenas das fotorreportagens). Podemos
identificar, ento, os mesmos intentos dantes afirmados. a imagem do ndio assassino, cruel,
fora da lei, que a se evidencia 59.

Foto 3: publicada no jornal O Progresso em 07/04/2006.

Fotografia de Hedio Farzan.

Foto 4: publicada no jornal O Progresso em 04/04/2006. Fotografia

de Hedio Farzan.

A imagem do indgena violento estratgica. Ela explorada, sobretudo, quando

entra em jogo a problemtica questo fundiria. Neste caso, no raramente, associa-se ainda
figura do ndio outra categoria, igualmente pejorativa: a de invasores de terras. Todas elas
orientadas no sentido de deslegitimar e criminalizar a luta indgena, de condenar suas

43
reivindicaes (e tambm suas vitrias, quando elas finalmente acontecem), de minimizar sua
importncia enquanto povo, enfim, de invisibiliz-los, ainda que os mostre.
Analisemos, pois, a foto 5, extrada de reportagem cujo ttulo, subttulo e legenda, dizem,
respectivamente: Justia reconhece terras em Japor Ministrio da Justia publicou ontem
portaria declaratria de 9.454 hectares; produtores vo recorrer e Indgenas ocuparam 14
fazendas na regio e entraram em confronto com fazendeiros.

Foto 5: publicada em O Progresso de 05/07/05. Fotografia de Hedio Farzan.

A imagem, ainda carregada do esteretipo da violncia (vejam como todos esto armados,
como se preparados para a guerra), produz, junto com os textos que a acompanham, outras
possibilidades de anlise. Ao observar esse conjunto posso dizer que a foto refere-se
comemorao dos indgenas pela vitria anunciada no ttulo (o reconhecimento de suas terras
pela Justia). Mas, por outro lado, posso, tambm, levada por alguns de seus elementos
informativos (fazendeiros vo recorrer e a sentena publicada na legenda), fazer uma leitura
que reprove a conquista apresentada, tornando-a ilegtima. Ora, como possvel que a Justia
d terras a esses seres selvagens, no civilizados?. Seria uma reflexo pertinente, seno mesmo
desejada.
A prpria ausncia das cores pode sugerir ainda o atraso, o retrocesso (para o progresso
capitalista, obviamente) de tal conquista. Nas entrelinhas da foto escuto ressoar a velha e

44
propagada pergunta: afinal, para que ndio precisa de terra, se ele no produz 60? Essa a lgica
(hegemnica), que aquela imagem captura e reproduz.
Tal lgica definiria o que Barthes chamou de a conotao ideolgica ou tica da
fotografia de imprensa, qual seja: a que introduz na leitura da imagem razes ou valores, cujo
cdigo apreendido no verossimilmente nem "natural" nem "artificial", mas histrico, ou, se se
prefere: "cultural". Os signos a so gestos, atitudes, expresses, cores ou efeitos, dotados de certos sentidos
em virtude do uso de uma certa sociedade: a ligao entre o signifcante e o significado, isto , a significao
propriamente dita, permanece, seno imotivada, pelo menos inteiramente histrica, pondera.

Foto 6: publicada no Correio do Estado, em 27/06/2007. Fotografia de

Antonio Viegas.

Analisemos, ento, a foto 6, cuja conotao ideolgica tambem parece seguir a mesma
direo da fotorreportagem anterior, ainda que aquela tenha sido publicada quase dois anos
depois desta ltima. Trata-se de mais uma vitria dos indgenas na luta pela retomada de seus
territrios tradicionais. ndios tomam posse de terras em Maracaju, anuncia o ttulo da matria.
At a no se percebe qualquer construo discursiva desfavorvel aos indgenas. Entretanto,
logo abaixo da fotografia vem, na legenda, a censura: Amparados por deciso judicial, os ndios
da Sucuru'i abrem porteiras e assumem mais de 500 hectares de terra, com lavoura, em
Maracaju.

45
 Os detalhes em destaque podem parecer sutis, e, em certa medida, o so, mas, ao olhar
mais atentamente a imagem dos indgenas derrubando a cancela do territrio reconquistado,
reiterada pelos trechos em evidncia na legenda, a unidade narrativa, formada pela justaposio
destes elementos acaba por revelar a engenhosidade de sua inteno. Seu objetivo no admitir a
vitria que os sujeitos da foto comemoram, cultivando, antes, certa noo de empecilho, de
transtorno gerado por tal conquista.
A ofensiva, como anteriormente apontada, no direta. Est embutida nos pormenores da
fotorreportagem. Sutilezas que evidenciam apenas um lado dos interesses em jogo, o daqueles
que, naquele momento, perderam parte de suas terras. A vitria indgena , neste caso,
minimizada em sua legitimidade e importncia pela derrota dos proprietrios rurais. E , assim,
em favor e em solidariedade despossesso dos fazendeiros que ela parece ser apresentada.
Eis, pois, a meu ver, um caso em que, como bem indicou Barthes (1990, op. cit.), a
mensagem verbal parece participar da objetividade da mensagem iconogrfica, deixando, a, implcita a
conotao da linguagem, conotao esta que aqui se inocenta pela denotao da fotografia. Com efeito,
conclui, mais adiante, o semilogo, na maioria das vezes, o texto s faz amplificar um conjunto de
conotaes j includas na fotografia; mas s vezes tambm o texto produz (inventa) um significado
inteiramente novo e que de algurn modo projetado retroativamente na imagem, a ponto de a parecer
denotado.
A foto 7, por sua vez, aqui colocada como o emblema da defesa inicialmente postulada,
a qual se refere parcialidade da fotografia jornalstica. Sua composio visivelmente revela,
pelo ngulo, a, privilegiado, a ausncia de qualquer neutralidade que possa arvorar ter em
relao ao acontecimento noticiado. Coloca-se, antes, de forma um tanto explcita, ao lado de
uma realidade ou de uma verdade que tenta estrategicamente legitimar.
Em todas as fotorreportagens at aqui analisadas, foi possvel encontrar, com certo
esforo crtico, elementos que denunciassem a falsa neutralidade ou, como disse Barthes (1990,
op. cit.), a camada de forrao, a logosfera, que as circunda. Mas, a meu ver, esta
logosfera torna-se ainda mais visvel quando observo a fotografia que encerra esta seleo.
ndios e ruralistas brigam por terras o texto que a intitula, o qual vem acompanhado, logo
abaixo, da seguinte inscrio: Indgenas e produtores de Dourados entram em confronto, fazem
ameaas e se agridem por pedao de cho. A legenda, por sua vez, informa-nos: Produtores e
ndios ficam se provocando aps confronto na madrugada de ontem.

46
 Foto 7: publicada em O Progresso, de 02/07/2005. Fotografia de Hedio Farzan.

Nesta imagem, diferentemente das demais, possvel identificar (talvez at mesmo sem a
ajuda do texto) os dois grupos, opostos, na briga por terras no Mato Grosso do Sul. Temos,
assim, de um lado, os fazendeiros (com chapu, assessrio indumentrio regional, cone desta
classe), que ocupam o primeiro plano e esto posicionados de costas para a cmera; e do outro,
vemos os indgenas, claramente expostos 61. Ao fundo, possvel reconhecer ainda a presena de
viaturas policiais, que trazem para a cena os representantes do poder pblico, os quais
provavelmente a se encontram posicionados espera de momento propcio para intervir no
conflito anunciado.
Os elementos contidos na foto suscitam vrios questionamentos, dentre os quais, dois me
parecem particularmente pertinentes. O primeiro: por que o fotgrafo est posicionado atrs dos
fazendeiros? E o outro: por que a imagem dos indgenas colocada de forma to explcita, na
foto, enquanto a dos produtores se mantm preservada?
Evoco essas perguntas por que, por meio delas, acredito ser possvel reconhecer
nitidamente a inteno e o posicionamento que a fotorreportagem camufla, inteno e
posicionamento estes que traduzem, por sua vez, a parcialidade do canal pelo qual a imagem

47
veiculada. Trata-se, portanto, de fazer ecoar, novamente, aquele pensamento alinhado defesa
dos interesses dos grandes produtores rurais. O enquadramento escolhido pelo fotgrafo reflete,
assim, perfeitamente, tal linha de raciocnio.
A exposio dos indgenas, nesta situao de conflito, presta-se, novamente,
condenao desses povos, ao passo que o cuidado com a no exibio dos semblantes dos
fazendeiros os inocenta, por isso no precisamos saber (em detalhes) quem so. Mas os ndios
sim, precisamos reconhecer bem de quem se trata, para, assim, podermos atribuir-lhes uma srie
de qualidades negativas (como se faz abertamente em parte das fotografias anteriormente
analisadas), porm, jamais defend-los ou sequer compreend-los 62.
Podemos identificar, portanto, nesta ltima imagem, traos daquele mesmo
egocentrismo visual que, segundo Rodrigues (2006) 63, impossibilita a nossa reciprocidade
visual. Tal mecanismo que, conforme nos demonstra o autor, tem dominado diversos aspectos
de nossa vida social diria, fazendo-se presente tanto na funcionalidade de objetos,
aparentemente insignificantes, como os culos escuros ou os vidros fums; quanto na dinmica
dos meios de comunicao de massa, a partir de programas como os realities shows; faz-se
tambm, igualmente presente, a meu ver, na disposio dos cdigos iconogrficos que compem
a foto 7, na medida em que facilitam o exerccio individualista de um espectador que quer ver
sem ser visto, ou ainda o olhar que quer receber sem oferecer. Expor os ndios e ocultar os
fazendeiros , portanto, o resultado de uma lgica visual egocntrica que devolve a cada outro
(neste caso os indgenas) apenas um reflexo rebatido do seu prprio olhar. Materializam, em
suma, conclui o autor, olhares solitrios de seres humanos que so como mnadas que muito
raramente se interpenetram.
justamente esse olhar egocntrico que a mensagem da fotografia reproduz em nome de
uma verdade, ou de uma realidade, que ela tenta naturalizar 64. As imagens apresentadas no
negam o conflito (e estratgico no faz-lo), mas o legitimam a partir da tica de quem detm o
poder econmico e poltico. Contribuem para aumentar a animosidade em relao parte mais
despossuda do contexto aqui evidenciado, no caso, os indgenas Kaiow/Guarani.
interessante observar como todas as fotorreportagens que serviram de suporte a
presente anlise acabam por deixar transparecer, cada uma a seu modo e tempo, uma crnica
crescente de violncia 65, cujo enfoque, absolutamente parcial, tende, sempre, a cultivar certa
hostilidade em relao presena indgena na regio. Rivalidade esta que se materializa nas

48
prticas cotidianas dos preconceitos, dos medos que impossibilitam a relao com o outro, das
verdades que tornam intolerveis a convivncia com a diferena.
Como smbolo disto que poderamos chamar de discurso da intolerncia, cito aqui as
speras palavras que condenaram o j citado jornalista, advogado e proprietrio rural Isaac de
Barros, a dois anos de priso por crime de racismo contra as populaes indgenas, populaes
estas que chama, em inmeros trechos de seu artigo intitulado Os ndios e o retrocesso, pela
alcunha difamatria de bugre ou bugrada 66.

Esses agitadores ndios, no sem tempo, deveriam simplesmente ser tratados como
cidados comuns. E nas nossas terras brasileira frteis, infelizmente isto no vem
acontecendo, devido ao fato desses mesmos ndios preferirem a confortvel posio
de viverem como tutelados em reservas indgenas, lugar onde na verdade podem
permanecer praticando a vadiagem da caa e pesca, ou fazendo o que bem entendem
com as riquezas naturais sem dar satisfaes aos dirigentes mximos do pas.
Energicamente os ministros do Supremo Tribunal Federal, recentemente decidiram
que esses ndios no mais iro colocar em risco a soberania nacional e autorizaram
sumulando, o livre trnsito das foras armadas dentro das aldeias. E estas o faro
quando nelas se fizer necessria a presena do exrcito brasileiro, sejam em quais
forem as terras ocupadas pelos ndios. Quanto a mim, sou daqueles que comungam
com o mesmo pensamento, pois no sculo vinte e um, so bem poucos os indgenas
que podem ser tipificados como selvagens. Portanto, a preservao de costumes que
contrariem a modernidade, so retrocessos e devem acabar. Quanto a uma civilizao
indgena que no deu certo e em detrimento disso foi conquistada pela inteligncia
cultural dos brancos, tambm retrgrada a atitude de querer preserv-la... (Jornal O
Progresso, 27/12/2008).

Pensamento semelhante tambm foi encontrado no caderno Especial intitulado O ndio

no sculo 21, do jornal Correio do Estado, publicado em 14 de dezembro de 2009. Na capa,
aparece uma imagem que creio causar profunda confuso no imaginrio de grande parte dos
brasileiros que tenha se dado s vistas, em tempos pouco remotos, com a presena (em carne e
osso) de um indgena. Trata-se da figura de um ndio dividido em duas partes, aparentemente
contraditrias: de um lado est vestido em seus trajes tpicos, do outro est de terno e carrega um
laptop nos braos. No verso, o ttulo do editorial d a sentena da ilustrao: ndio s precisa ser
gente, como o branco 67.
Essa situao traduz uma percepo problemtica acerca da cultura indgena na
contemporaneidade, pois parte de uma tica conservadora, que lana um olhar superficial sobre
as manifestaes culturais, submetendo-as, assim, ao crivo de um julgamento esttico, que se
mostra incapaz de ver a dinmica das transformaes e as redes de interaes existentes no

49
interior de cada uma delas. Nesta perspectiva limitada de cultura os indgenas s podem ser
vistos como tal se estiverem em seu estado 'puramente originrio' (estado este que os coloca na
condio permanente de os outros, que se definem por oposio a ns) caso contrrio,
correm, como bem argumenta Santilli (2000), o risco simblico de estarem deixando de ser
ndios.
Tal prerrogativa, porm, funda-se em um pensamento simplista e reducionista que traduz
as contradies histricas oriundas do contato entre os brancos europeus e os silvcolas
americanos em termos de uma incoerncia essencialmente tnica. Decorre deste raciocnio,
ento, a crena de que os problemas enfrentados, hoje, pelos povos originrios nada mais so que
o resultado daquilo que Barros impiedosamente chamou de uma civilizao indgena que no
deu certo e que ele acredita ter sido superada pela supremacia dos brancos. So justamente esses
julgamentos, carregados de esteretipos e preconceitos, que se fazem ressoar, a meu ver, de
forma mais ou menos explcita, nas fotorreportagens aqui analisadas. semelhana da crtica
erigida por Shohat e Stam (2006) a respeito do cinema hollywoodiano, as fotografias que
compem a presente anlise tambm se apiam em formas dominantes de imagens que so,
segundo as palavras dos autores citados, maciamente industriais, ideologicamente reacionrias
e esteticamente conservadoras.
Volto, ento, quela citao que antecede o incio deste estudo acerca do fotojornalismo,
a fim de desvelar justo aquele fato que penso ter ficado subentendido em todas as fotografias,
aqui, apresentadas. Trata-se da questo das velhas e disseminadas prticas de etnocdio e
genocdio que, ainda hoje, martirizam os povos indgenas, no somente no Brasil, como foi
ilustrado nas representaes miditicas dos Kaiow/Guarani, mas na Amrica, em geral. Sobre
este assunto, Clastres (op. cit.) faz a seguinte ponderao:

O etnocdio a destruio sistemtica dos modos de vida e pensamento de povos

diferentes daqueles que empreendem essa destruio. O genocdio assassina os
povos em seu corpo, o etnocdio os mata em seu esprito. Em ambos os casos, trata-
se sempre da morte, mas de uma morte diferente: a supresso fsica e imediata no
a opresso cultural com efeitos longamente adiados, segundo a capacidade de
resistncia da minoria oprimida.

Esse , precisamente, o argumento utilizado por Helouise Costa (2005) para referendar
sua anlise acerca das fotorreportagens publicadas, na dcada de 1950, pela extinta revista O

50
Cruzeiro, sobre o caso do envolvimento amoroso entre a ndia Diacu (da etnia Kalapalo,
habitante da regio do Xingu) e, o ento funcionrio da Fundao Brasil Central, o sertanista
Ayres Cmara Cunha 68. Pautando-se pelo desfecho trgico desta histria 69, a pesquisadora
chegar concluso de que possvel reconhecer nas imagens 70, por ela analisadas, traos da
negao etnocida do outro, a que Clastres faz referncia em seu artigo sobre o etnocdio,
publicado em livro intitulado Arquelogia da violncia 71.

O desenrolar dos acontecimentos do caso Diacu, conclui Costa, se encarregaria de

evidenciar as contradies do projeto etnocida no qual ela foi envolvida, juntamente
com seu povo. Mesmo que consideremos sua morte como fruto de uma fatalidade
j que a eliminao fsica do Outro no faz parte da atitude etnocida ela subverteu
o final feliz da reportagem-novela encenada pela revista O Cruzeiro, expondo de
maneira imprevista a violncia extrema que se ocultava sob as boas intenes de seu
discurso.

H, sob essa perspectiva, outra anlise que acredito dialogar com o pensamento de
Clastres sobre o conceito de etnocdio, o qual perpassa tambem, conforme acima referendado, a
obra de Costa. Trata-se da reflexo, projetada por Bauman (1998), a respeito da questo da
alteridade, a qual parte da construo argumentativa que o referido socilogo elabora acerca do
termo estranhos. Todas as sociedades produzem estranhos, pontua. Ao que acrescenta mais
adiante: estranhos so pessoas que no se encaixam no mapa cognitivo, moral ou esttico do
mundo. E, apropriando-se de conceitos elaborados, dcadas antes, por Lvi-Strauss 72, dir
ainda:

Constituir a ordem foi uma guerra de atrito empreendida contra os estranhos e o

diferente. Nessa guerra, duas estratgias alternativas, mas tambm complementares,
foram intermitentemente desenvolvidas. Uma era antropofgica: aniquilar os
estranhos devorando-os e depois, metabolicamente, transformando-os num tecido
indistinguvel do que j havia. Era essa a estratgia da assimilao: tornar a diferena
semelhante; abafar as distines culturais ou lingusticas; proibir todas as tradies e
lealdades, exceto as destinadas a alimentar a conformidade com a ordem nova e que
tudo abarca; promover e reforar uma medida, e s uma, para a conformidade. A
outra estratgia era antropomica: vomitar os estranhos, bani-los dos limites do
mundo ordeiro e impedi-los de toda a comunicao com os do lado de dentro. Era
essa a estratgia da excluso confinar os estranhos dentro das paredes visveis dos
guetos, ou atrs das invisveis, mas no menos tangveis da comensalidade, do
conbio e do comrcio; purificar expulsar os estranhos para alm das fronteiras
do territrio administrado ou administrvel; ou quando nenhuma das duas medidas
fosse factvel, destruir fisicamente os estranhos.

51
 Tanto as argumentaes de Bauman, quanto as de Clastres so aqui consideradas, porque
nos possibilitam pensar, criticamente, a histria da poltica indigenista brasileira, a qual tinha
como objetivo, at muito recentemente, eliminar as culturas indgenas, a fim de integr-las
comunho nacional. somente com a Constituio Federal de 1988, promulgada aps quase 500
anos de histria de contato entre o branco colonizador europeu e os amerndios deste continente,
que essas singularidades tnicas passam a ser, enfim, reconhecidas e asseguradas 73.
Observa-se, contudo, em relao a esse assunto, que o respeito aos ndios ainda est
muito longe de ser alcanado, na prtica. H, neste sentido, muitas formas de se levar a cabo, no
interior da cultura ocidental, os ideais etnocidas (e no raramente tambm genocidas) ou mesmo
os estranhamentos antropofgicos/antropomicos de que falam, respectivamente, Clastres e
Bauman. , sobretudo, no campo das questes tnico-raciais, que essas aes se concretizam. E
elas se tornam particularmente visveis quando nos deparamos com as condies de misria 74 e
violncia 75 qual se encontram submetidos os povos originrios deste complexo continente que
se convencionou chamar Amrica.
Mas, interessante observar, todavia, que as fotorreportagens, apesar de abordarem temas
diretamente relacionados realidade atual das populaes Kaiow/Guarani, muito pouco nos
esclarece sobre as notcias anteriormente divulgadas. Pobreza e violncia so dados concretos da
situao hoje vivenciada por esses povos, porm a gravidade de tais fatos invisibilizada pelo
sensacionalismo miditico das empresas que detm o controle da informao (e da formao de
opinio) na regio.
E, na medida em que assim o fazem, esses meios se tornam cmplices do mesmo projeto
etnocida ao qual alude Costa (op. cit.) ao se referir reportagem-novela construda sobre a
vida da ndia Diacu. A imagem do povo Kaiow/Guarani veiculada nos dirios sul-
matogrossenses Correio do Estado e O Progresso construda, a meu ver, a partir de um
olhar que (re)nega, a todo instante, a presena do Outro, o qual sempre visto como um
estranho, como uma m diferena. E justamente essa imagem, sntese de um longo
processo de opresso cultural praticada contra as populaes indgenas, que denuncia a postura
etnocida de que se tem revestido, tantas vezes, os nossos mais influentes instrumentos de
informao.
Esse olhar direcionado aos povos indgenas Kaiow/Guarani (o qual traduz, para ser mais
preciso, uma espcie particular de mau-olhado que, a um s tempo, os estranha, os censura e

52
os lana destruio) imbui-se de uma lgica bastante pragmtica de pensamento, a qual parece
refletir as aspiraes prprias das elites que ora manejam, no somente o poder poltico e
econmico deste pas, como tambm estendem sua hegemonia sobre uma parcela significativa
dos recursos comunicacionais, atualmente, disponveis (canais de rdio e TV, cinema, impressos,
informtica) 76. Olhar este que, conforme demonstrado neste estudo, presta-se to somente a
condenar, a deslegitimar a luta histrica de resistncia poltico-cultural travada por estas etnias.
Importante considerar, neste sentido, que os povos indgenas (juntamente com outras
minorias tnico-culturais e sociais organizadas sob a forma de movimentos de resistncia) talvez
estejam se convertendo, hoje, em uma forte ameaa manuteno do status quo da hegemonia
ora vigente (fator este que provavelmente justifique as tantas prticas de represso fsica e
simblica executadas contra esses grupos). Trata-se, no entanto, de uma militncia que se
manifesta no meramente por uma questo de tomada de conscincia poltica, mas que se d,
antes, porque tal modelo, da forma como se apresenta, encarna a prpria negao do modo de ser
indgena, da a fora de luta dessas populaes.
Relembro, aqui, a inquietao colocada nas consideraes iniciais desta dissertao, em
que me perguntava de onde viria a fora de resistncia dessas populaes, cujo fulgor nem
mesmo as condies extremamente hostis de sobrevivncia, que tantas vezes vivenciam, so
capazes de apagar. Creio que a anlise das fotorreportagens nos ajuda a compreender um pouco
esta questo, uma vez que, a partir disso possvel reconhecer as motivaes que movem a luta
desses povos indgenas: o enfrentamento ao modelo hegemnico que os oprime e que os impede,
por diversos fatores (donde podemos destacar a marginalizao social e a discriminao racial),
de exercerem suas identidades tnicas.
Resistem ao olhar que os julga, os condena e, como bem lembra Costa (1994, op. cit.), os
aprisiona. Mas, o que essas populaes verdadeiramente (re)clamam? O que defendem e o que
desejam? Como (sobre)vivem? Quem so esses estranhos invisibilizados pelas
fotorreportagens e pelos rgos de imprensa aqui evidenciados? Estas so as questes a serem
tratadas no prximo captulo.

53
 Captulo II

Sob o signo de Pors 77: em busca de novas visibilidades para o povo Guarani/Kaiow

Para ver hay que aprender a mirar el mundo en

alguna otra forma - Don Juan
(Viaje a Ixtln: las lecciones de Don Juan
Carlos Castaneda)

Os ndios so bobos, vagabundos, bbados. Mas o

sistema que os despreza, despreza o que ignora,
porque ignora o que teme. Por trs da mscara do
desprezo, aparece o pnico: estas vozes antigas,
teimosamente vivas, o que dizem? O que dizem
quando falam? O que dizem quando calam?
(Os ndios/2, Eduardo Galeano O livro dos
Abraos)

1. Algumas notas avulsas: protagonismo indgena, novas tecnologias e dialtica da imagem

A anlise das fotorreportagens, realizada no captulo anterior, demonstra que, embora os

ndios Kaiow e Guarani tenham, em vrios momentos, ganhado destaque na mdia regional sul-
matogrossense, a questo da cultura indgena ainda vem sendo tratada de forma superficial,
sobretudo no que tange divulgao das informaes referentes real e difcil situao
vivenciada por essas etnias. Tal superficialidade, certamente, contribui para as condies de
marginalidade e violncia impostas s populaes originrias que habitam a regio central do
pas, rea de convergncia de diversas disputas fundirias, envolvendo as oligarquias ligadas ao
agronegcio. vido pelo elemento extico ou movido por interesses escusos, aquele olhar
miditico tem contribudo para a reproduo de vises, em sua maioria, estereotipadas e
preconceituosas, cuja finalidade tem se orientado, majoritariamente, no sentido de deslegitimar a
causa indgena.
No obstante tenha crescido, nos ltimos anos, no Brasil e no mundo, o nmero de
organizaes que atuam em defesa dos povos indgenas, sendo muitas delas, inclusive,
protagonizadas pelos prprios ndios, as violaes aos direitos desses povos continuam
ocorrendo, sem alcanarem a devida repercusso e destaque na mdia convencional. Contudo,
embora os resultados deste protagonismo ainda sejam esparsos e as opresses permaneam

54
fortemente presentes, na vida cotidiana desses povos, no podemos deixar de vislumbrar alguns
avanos, sobretudo no que tange rea da comunicao, a qual nos interessa de forma particular.
mister considerar, neste contexto, o fato de que os indgenas tm, cada vez mais,
reconhecido a importncia do uso das mdias, sobretudo das novas tecnologias, como celulares e
internet, para o fortalecimento de seus movimentos de luta e resistncia. Reconhecemos que a
participao direta dos indgenas nos meios de comunicao a despeito de todas as crticas que
se possa levantar sobre o funcionamento e a eficcia de tal iniciativa condio elementar para
as trocas e os intercmbios nas sociedades intertnicas, pois os contedos e os produtos dessas
etnocomunicaes (ou mesmo dos tradicionais vdeos e documentrios etnogrficos)
implicam, via de regra, a transmisso de um dado novo, isto , uma informao que dificilmente
poder ser acessada a partir de fontes convencionais. Seja uma imagem distinta da prpria
identidade tnica desses povos ou uma viso diferenciada sobre o mundo, tais produes nos
trazem, em algum grau, a polifonia e a diversidade cultural ocultadas pelos meios de
comunicao hegemnicos.
Outro aspecto importante, nesta questo, que ferramentas de comunicao e esttica
como os vdeos, as fotografias, a internet e as rdios tm possibilitado aos indgenas fortalecerem
suas culturas e reafirmarem suas subjetividades no apenas perante a sociedade no indgena (ou
branca, como costumam se referir a esta ltima), mas tambm entre eles prprios.
Apresento, aqui, tais ideias a fim de destacar um aspecto do processo de comunicao
atual que considero, particularmente, importante observar. que este oscila, a um s tempo,
entre uma postura comunicativa eminentemente hegemnica conforme discutido no captulo
anterior e, uma outra, que trilha por um caminho inverso. Tal pressuposto emerge da seguinte
constatao: a contraposio, por parte das populaes indgenas aqui implicadas, quele
discurso unilateral veiculado pela grande mdia, ainda que denote um processo tmido,
compreende uma inegvel realidade, a qual, pouco a pouco, vem ganhando espao, fora e
visibilidade, sobretudo nos meios digitais, repercutindo, inclusive, na esfera internacional 78.
Tal fenmeno importante para pensarmos o estudo da comunicao a partir de suas
interfaces socioculturais e dos pontos de tenso e ruptura existentes, das conexes com
fragmentaes e disputas presentes na sociedade globalizada e da consequente e urgente
demanda por espaos favorveis ao dilogo de uns com os outros, onde seja possvel,
portanto, que sujeitos, at ento, invisveis ou equivocadamente representados pelo espetculo

55
miditico, mostrem sua outra face, ou seja, manifestem, enfim, o pensamento e a
expressividade que lhes so inerentes. Refiro-me, pois, ao olhar dos indgenas sobre si e o
mundo, que diferente do olhar dos outros, os de fora (neste caso, os brancos ou os no
indgenas). No poderamos, entretanto, deixar de considerar o fato de que aquele mesmo
processo, apaixonadamente, e muitas vezes cegamente, denominado de revoluo digital, cuja
origem nos remonta dcada 1960 e a toda beligerante atmosfera ali presente, no raramente,
tem permitido a emergncia de manifestaes diversas e contraditrias, sendo muitas delas na
contramo discursiva da esfera hegemnica, anteriormente estudada.
Isto implica dizer que a internet, a fotografia, a imprensa, o rdio, os recursos
audiovisuais, o cinema, em suma, todas as tecnologias disponveis tanto podem ser acusadas, por
meio das imagens, sons e textos que veiculam, como espao de reproduo de estertipos e
outras mazelas, quanto podem ser reconhecidas como lugares plurais, onde se possvel
observar a participao de grupos marginalizados de nossa sociedade em seu fazer comunicativo.
Embora, muitas vezes, a atuao destes coletivos se encontre encerrada somente na esfera do
virtual, as produes da emergentes tornam-se particularmente significativas na medida em que
apresentam novas e mais favorveis visibilidades a respeito de grupos socioculturais excludos
ou invisibilizados pelos meios de comunicao convencionais.
Assim, no que concerne a essa questo, possvel dizer que se, por um lado, devemos
reconhecer e condenar o poder autoritrio de certas imagens, que hoje encontram, nas novas
tecnologias, um terreno frtil para a sua propagao, por outro lado, preciso considerar tambm
que este espao incorpora, de alguma maneira, as lutas contra-hegemnicas, antiautoritrias. Em
suma, possvel encontrar, nas mdias atuais, informaes e discursos que se opem a todas as
formas de dominao, explorao e sujeio de uns sobre os outros. H, atualmente, no mbito
do movimento indgena, muitos produtos da comunicao elaborados sob tal orientao.
Exemplos dessas produes podem ser encontrados, na internet, em portais como: ndios
On Line (www.indiosonline.org.br), que rene as reivindicaes dos povos indgenas no
Nordeste; Rede Cerrado (www.redecerrado.org.br), que articula trabalhadores rurais e
comunidades tradicionais em torno da defesa socioambiental do Cerrado Brasileiro; Vdeo nas
Aldeias (www.videonasaldeias.org.br), que conta com uma srie de realizadores e cineastas
indgenas. So algumas dessas redes e organizaes indgenas e da sociedade civil, dentre outras
existentes, que vm fazendo uso das novas tecnologias para mobilizao poltica em torno da

56
defesa dos direitos dos ndios brasileiros. Exemplos da discusso aqui pleiteada podem ser
observados por meio do vdeo Indgenas Digitais 79 e do documentrio A revoluo por outros
meios. Ambas produes mostram algumas iniciativas indgenas na rea comunicacional, a fim
de contribuir para o debate em torno das questes da incluso digital e do direito de acesso
comunicao, por parte das populaes originrias. Registra-se, abaixo, dois fragmentos
extrados do curta-metragem Indgenas Digitais, sobre tal discusso.

J no existe mais uma mata pra gente ca. J no existe mais um rio pra gente
pesc. Ento, a gente agora vai dizer ao mundo, que os homens brancos, os grandes
latifundirios, destruram todo o habitat dos indgenas e deixou a gente agora sem
nada. Ento, um celular, pro povo indgena do Brasil, muito importante. E a a gente
tem que avanar conforme a tecnologia vai avanando, pra mostrar ao mundo o que
ns precisamos: ns plantamos, preservamos, mas precisamos estar englobado dentro
do mundo, das coisas que acontece l fora. Porque as coisas s vezes se decide sem
falar com o ndio, que t na base, aquele ndio que vive ali na sua cultura, no seu jeito
de ser, humilde. E a gente precisa ter essa tecnologia pra falar pro mundo o que ns
queremos: preservar, ter uma terra demarcada, ter uma sade de qualidade.
(Cacique Jamapoty Tupinamb liderana presa,
ilegalmente, no ano passado, por perseguio
poltica, em Ilhus/BA 80)

O computador, ele serve como um arco. O arco tradicional serve para caar e pescar e
trazer a subsistncia dos povos. E o computador tambm faz isso. Ele faz uma caada
virtual, pra gente procurar os ministrios, as ONG's e pra fazer nossos projetos. E
quando esses projetos so aprovados e chegam para a comunidade como se fosse
uma grande caada. Ento o computador e a internet como se fosse um arco, que a
gente denominamo arco digital.
(Nhenety Tupinamb)

No que tange especificamente temtica Kaiow/Guarani podemos encontrar exemplos

dessas produes contradiscursivas em vdeos etnogrficos e etnodocumentrios como: Ava
Marandu, ande Guarani, Mbaraka, a palavra que age e Povo Guarani: Grande Povo,
todos realizados por meio da parceria entre ONG's indigenistas e a comunidade indgena. Mais
recentemente, o filme Terra Vermelha, levou ao cinema a situao do povo Guarani, do MS.
Mesmo sem aprofundar a anlise e a crtica dessas obras, reconhecemos nelas
importantes contribuies para o processo de democratizao da comunicao no pas.
Constituem, nesta medida, um movimento salutar mediao, aproximao e ao agenciamento
de ns com os outros, os grupos marginalizados em nossa sociedade, condio em que
igualmente se encontram as populaes Kaiow/Guarani. Estudos recentes j tm sido orientados
57
para este campo e todos tm, sem dvida, colocado questes que, de alguma forma, deslocam as
fronteiras tradicionalmente estabelecidas entre as reas comunicacional e antropolgica de
conhecimentos.
Nessa perspectiva, tal discusso aqui apresentada como introduo a um outro tema
que, em diversos pontos, a esta se conecta e que se refere, por sua vez, ao mtodo tradicional da
cincia antropolgica: a etnografia. , em particular, sobre essa metodologia, esse mtodo-
pensamento que, conforme indica Caiafa (2007), por suas prprias caractersticas, estipula uma
forma de comunicao, e as suas contribuies para o presente trabalho que pautaremos as
reflexes a seguir.
As motivaes que conduzem este estudo sobre a comunicao e a questo indgena em
direo pesquisa etnogrfica, a qual dedico, neste captulo, uma ateno especial, provm,
portanto, do interesse, postulado no projeto que originou esta dissertao de mestrado, em
conhecer diretamente a percepo dos ndios Guarani Kaiow sobre sua prpria identidade e
sobre a condio em que atualmente se encontram, a fim de evidenciar em que pontos esta
diverge daquela imagem que lhes atribuda pela grande mdia tema explorado na primeira
parte dessa dissertao. Destacarei, pois, aqueles fundamentos da etnografia sobre o trabalho de
campo e o texto etnogrfico, que utilizei para orientar a experincia emprica realizada, entre os
meses de fevereiro e abril, deste ano, junto s populaes Kaiow e Guarani da Reserva Indgena
de Dourados/MS e que retomo, agora, para embasar a confeco do relato etnogrfico a respeito
do encontro e do dilogo estabelecidos com essas populaes.

2. Consideraes acerca da pesquisa etnogrfica

A etnografia envolve de tal forma a observao participante do pesquisador que o expe

observao do outro. Ela pressupe, para tanto, o contato e o reconhecimento da existncia de
uma relao de diferena, uma descontinuidade que gerar um estranhamento e uma
comunicao entre aquele que observa e o sujeito de sua observao. Esta interao transita
sempre por uma via de mo dupla: somos ao mesmo tempo observadores e observados.
H, neste sentido, um certo estranhamento que marca a nossa convivncia e pauta a forma
como nos relacionamos uns com os outros. Ao colocar essa questo no campo das relaes de
contato, entre o ser indgena e a civilizao moderna, Melatti (2007) nos oferece uma observao

58
que considero bastante frtil para a discusso aqui levantada. Assim diz ele:

Quando duas populaes esto em presena uma da outra, cada uma procura
interpelar, julgar, os costumes e tradies da outra. Nem sempre tal interpretao ou
julgamento se faz de boa-f. Desse modo, os civilizados brasileiros tm determinadas
ideias a respeito dos ndios e agem segundo essas ideias. Cada sociedade indgena,
por sua vez, faz uma imagem da sociedade civilizada e atua segundo essa imagem.

certo que essas reflexes, por si s, no so capazes de definir a etnografia, que surge
enquanto mtodo antropolgico, no final do sculo XIX. Mas, deixando de lado as confuses
conceituais que possamos encontrar, em maior ou menor grau, na citao de Melatti (e que
trataremos de forma mais apurada no decorrer desse captulo), insiro-a aqui a fim de introduzir
uma discusso que se traduz, a meu ver, em um dos pilares do pensamento etnogrfico nos
limiares deste novo sculo. Trata-se do acalorado debate que tem sido levantado, nas ltimas
dcadas, em torno do conceito de estranhamento e dos desafios impostos etnografia. Embora o
trecho citado no se refira diretamente a essa questo, possvel reconhec-la presente, uma vez
que nele se anuncia certa conscincia da diferena, daquilo que nos seria at ento desconhecido
e sobre o qual lanamos um primeiro olhar a fim de reconhecer, (talvez mais do que interpretar
ou julgar propriamente, por mais que estas aes estejam em algum sentido presentes), de
examinar e de descobrir algo novo.
Porm, se o contato entre alteridades distintas gera, necessariamente, algum tipo de
estranhamento, que vital etnografia, esse estranhamento nem sempre foi capaz de garantir
desfamiliarizao. No trabalho daqueles que foram consagrados como os primeiros etngrafos, e
que ainda reverbera em muitos projetos atuais, ocorreu o oposto, isto , um estranhamento que
gerou a familiarizao. Esse foi, por exemplo, o esprito que se faz presente, por vezes, no
trabalho de Malinowski e de seus contemporneos, num tempo em que a etnografia deixava de
ser o resultado dos relatos amadores de viajantes, como missionrios e funcionrios da
administrao colonial, para se configurar no ofcio do antroplogo.
Era fundamental para o modelo etnogrfico que ali se desenhava que o etngrafo se
distanciasse geogrfica e culturalmente de sua sociedade, a fim de encontrar nas culturas dos
povos nativos dos novos mundos, isto , dos territrios colonizados, os dados necessrios
para formular teorias (ou as inferncias gerais) relativas ao governo e autoridade social tribal
(MALINOWSKI, 1978). Era preciso, pois, que o etngrafo viajasse para longe de sua cultura,

59
que se detivesse por um longo perodo observando ( distncia) a vida na aldeia para depois
descrev-la luz das teorias que levavam para a experincia do trabalho de campo. Na pesquisa
de campo, o etngrafo tem o dever e a responsabilidade de estabelecer todas as leis e
regularidades que regem a vida tribal, tudo que permanente e fixo; apresentar a anatomia da
cultura e descrever a constituio social, diz o antroplogo polaco, em sua etnografia a respeito
do povo trobriands, divulgada na segunda dcada do sculo XX.
Dentro dessa perspectiva, parte do estranhamento presente nos momentos iniciais da
pesquisa tenderia quase ao grau zero ao seu final, uma vez que a diversidade do campo deveria,
no raramente, encaixar-se a alguns pressupostos tericos generalizantes do etngrafo. Essa
tendncia, que Caiafa (2007, op. cit.) identifica como sendo uma tentao em proceder a
retificaes post facto o que para a pesquisadora se traduz na busca dos etngrafos em
encaixar a experincia de campo em modelos totalizantes , acabou por gerar, em parte
daquelas primeiras etnografias, uma coerncia muitas vezes ilusria (ibid). Essa questo seria
o tema de inmeras crticas levantadas, recentemente, por vrios etngrafos James Clifford
(2002), Caiafa (2007, op. cit.), Passaro (1997) , sobretudo porque tal postura acabou por
conferir ao etngrafo uma posio de autoridade sobre os sujeitos observados. Essa autoridade
construda, aps longo perodo de imerso no campo, garantia ao etngrafo a condio de um
observador assptico, que, com olho clnico, descrevia, com preciso cirrgica, os fatos ocorridos
na aldeia para, logo, retornar ao seu gabinete a fim de organizar os dados coletados e encaix-los
nas suas confabulaes tericas.
caracterstica comum desses relatos que as vozes dos nativos recuem para dar entrada
a voz autoritria do etngrafo, que capaz de entender e explicar tudo. A centralidade da
pesquisa volta-se, nestes casos, para o prprio antroplogo e a relao com os outros encontrados
no campo, a novidade da decorrente se enrijece, ao final sabemos mais do posicionamento
terico do etngrafo e do seu compromisso com o pensamento de sua poca do que do homem
trobriands de Os Argonautas, por exemplo. Temos, ento, um caso em que o relato
etnogrfico s se torna verossmil para o leitor que compartilha os pressupostos tericos do
etngrafo (CAIAFA, 2007, op. cit.).
Porm, apesar de todas essas crticas, as primeiras etnografias levantaram questes
fundamentais para o exerccio do novo mtodo. A disposio para o contato com o outro, a
observao (de alguma forma) participante no trabalho de campo e a necessidade de relatar e

60
partilhar a experincia vivida com terceiros so ensinamentos que esses primeiros trabalhos nos
deixaram como legado e que, ainda hoje, conferem vitalidade pesquisa etnogrfica. Coube, no
entanto, a cada nova gerao de etngrafos a tarefa crtica de problematizar e aperfeioar tais
ferramentas a fim de que a etnografia pudesse (ou que possa, uma vez que muita discusso ainda
ocorre sobre esses aspectos), como indica sua prpria etimologia, refletir-se, de fato, em uma
escrita capaz de comunicar, por meio da experincia emprica, algo de novo sobre um
determinado povo ou grupo social.
O modelo clssico de etnografia ainda iria vingar por toda a primeira metade do sculo
XX. A primeira grande ruptura com esse modelo s seria de fato alcanada em meados do sculo
passado, com a emergncia de uma nova epistemologia, que iria finalmente liberar o pensamento
antropolgico da rea das cincias naturais (ibid). Foi com o advento da Antropologia
Interpretativa (ou Hermenutica), fundada pelo antroplogo estadunidense Clifford Geertz, que a
etnografia entrou para o campo das cincias humanas. Decorre da o entendimento de que as
culturas funcionam de forma anloga aos textos e, como tais, deveriam, portanto, ser
interpretadas.
No seio deste novo pensamento antropolgico, a etnografia deslocada das teorias
totalizantes, passando, a partir de ento, a identificar as estruturas simblicas das culturas com
a finalidade de decifrar e interpretar seus cdigos cognitivos internos. As foras culturais,
defende Geertz, podem ser tratadas como textos, como obras imaginativas construdas a partir de
materiais sociais. Mas, conforme indica Caiafa (2007, op. cit.), essa nova linha interpretativa da
cultura, ao mesmo tempo em que trouxe importantes contribuies para a etnografia, conforme
anteriormente mencionadas, mostrou-se limitada em muitos outros aspectos, sobretudo quando a
excessiva liberdade imaginativa do etngrafo acabou por ofuscar, mais uma vez, as vozes dos
outros encontrados no campo. Neste sentido, a etnografia de Geertz (1978) sobre a briga de galos
balinesa, sua descrio densa desse fenmeno, a partir de metforas literrias, por exemplo,
teria servido, ao final, mais para comprovar o virtuosismo de um escritor do que para informar
sobre a vida dos homens balineses, propriamente. Um problema srio permanece: a autoridade
do etngrafo 81.
Apesar de todos os questionamentos levantados, em relao vertente interpretativa da
cultura, essa linha foi bem aceita nos meios acadmicos e, em funo disto, ainda hoje, muitos
trabalhos tm sido produzidos sob essa orientao. No obstante isso, a crtica sobre tal modelo

61
tem se intensificado, nas ltimas dcadas. E cresce o nmero de pesquisadores preocupados com
a reviso do mtodo etnogrfico, aumentando, assim, a presso pela desconstruo de tais
canonizados paradigmas (CAIAFA, 2007, op. cit.).
Percebemos, ento, que, em ambos os modelos etnogrficos, at aqui estudados, podemos
encontrar riscos citada familiarizao. Mais do que compreender a cultura do outro, o
deslocamento do etngrafo e sua consequente imerso em um universo que lhe alheio serviu,
em muitos desses casos, para gerar redues e enquadramentos do outro nossa prpria cultura.
Atados as suas prprias convices pessoais, esses etngrafos, indo ao encontro dos outros,
acabaram, em muitos momentos, apenas retornando a si mesmos. Isso no quer dizer, no entanto,
que essas etnografias nada teriam nos revelado sobre o modo de vida dos povos observados. H,
sem dvida, em todas elas, informaes bastante valiosas sobre os hbitos e costumes de seus
interlocutores. A crtica atm-se forma distanciada de intervenco e interao dos etngrafos no
campo e posio de superioridade intelectual por eles por vezes assumida frente s populaes
estudadas.
Uma das figuras centrais, neste acalorado debate, tem sido a do historiador estadunidense
James Clifford. Em sua produo mais recente (2002), ele apresenta uma profunda reflexo sobre
os fundamentos da experincia etnogrfica. Sobre esta, observa o pensador que o
desenvolvimento da cincia etnogrfica no pode, em ltima anlise, ser compreendido separado
de um debate poltico-epistemolgico mais geral sobre a escrita e a representao da alteridade
(CIFFORD, 2002, op. cit.).
Se os pilares metodolgicos que, ainda hoje, conferem vigor to especial etnografia
firmaram-se por meio de um modo particular de pesquisa, centrado na observao participante,
cujos resultados devem a rigor ser, posteriormente, apresentados na forma de um relato
cuidadosamente elaborado, a partir das informaes colhidas no campo, acompanhadas das
reflexes que estas so capazes de suscitar ao etngrafo, a questo que se coloca de forma
urgente : como garantir que essa tcnica enseje, de fato, uma poltica e uma potica capazes de
revelar a alteridade ou a diversidade que constitui e enriquece a natureza humana. Ou ainda:
como permitir traduzir a polifonia de vozes encontradas no campo sem que sejam abafadas,
ofuscadas ou minorizadas pelas palavras autoritrias daqueles que as testemunham?
Tratam-se de questionamentos elementares vitalidade da experincia etnogrfica e que
implicam a emergencial necessidade de repensar os cnones em que tal prtica esteve, at ento,

62
inserida e que acabaram por enrijecer o prprio exerccio da etnografia. Seguem-se algumas
ponderaes sobre as duas variveis que tm caracterizado a etnografia enquanto mtodo: a
viagem ao campo e seu respectivo relato. Levantaremos as principais problemticas que os
envolvem a fim de chegarmos a uma compreenso mais ajustada sobre a pesquisa etnogrfica e
seus desafios para a poca atual, o que mais adiante servir de base para a apresentao dos
resultados da etnografia sobre os Kaiow/Guarani.

2.1. Viajar preciso: notas sobre o trabalho de campo

A etnografia uma experincia que se inicia com um distanciamento, um deslocamento.

Isto implica dizer que pesquisa etnogrfica pressupe um certo tipo de viagem, por um
determinado perodo, para um lugar desconhecido, estranho, sem sentido familiar ou cotidiano, a
fim de observar e aprender algo de novo a respeito do mundo, do outro ou de ns mesmos. Ela
exige disponibilidade (CAIAFA, 2007, op. cit.) daquele que a exerce para a novidade
encontrada no campo, para o envolvimento com os outros que ali se fazem presentes e para
algum grau de transformao (pessoal e coletiva) que toda verdadeira experincia capaz de
gerar.
Por muito tempo, o termo viagem esteve tradicionalmente encerrado em uma
compreenso limitada de deslocamento, que implicava necessariamente um distanciamento
geogrfico e cultural. Afastar-se de seu lugar e cultura de origem e conhecer outros imensamente
distantes do que lhes era familiar seria, portanto, a condio primordial para o trabalho de campo
etnogrfico, em seus estgios iniciais, condio que estendeu sua hegemonia por um longo
perodo. Todavia, revises mais recentes sobre o mtodo etnogrfico comearam a questionar
alguns imperativos de tal paradigma. Conforme comentrios anteriores, os resultados de tamanho
distanciamento, encontrados nos relatos decorrentes, ao mesmo tempo em que serviram para
consolidar a etnografia, enquanto mtodo cientfico, acabaram por suscitar, nas geraes
posteriores, uma srie de indagaes a respeito da qualidade de tais experimentos e, em especial,
quanto s reais contribuies para aquilo que , por excelncia, a preocupao central da
etnografia: a compreenso do outro.
A reviso crtica de tantas etnografias produzidas sobre as populaes originrias ou
sobre as culturas tradicionais das Amricas, dos continentes Africano, Asitico e da Oceania

63
acabou por revelar que, em vez de produzir o estranhamento e a desfamiliarizao necessrios
compreenso das diferenas, tantas vezes extremas, encontradas no trabalho de campo, muitas
das viagens empreendidas pelos etngrafos a lugares distantes resultaram, contraditoriamente,
em uma profunda e problemtica tendncia familiariazao com aquilo que era, at ento,
extico e extraordinrio. Tal constatao provocou um profundo abalo nas concepes clssicas
das viagens etnogrficas e as conceituaes canonizadas de deslocamento e distanciamento
passaram a ser, a partir da, repensadas.
Em verdade, o que passou a ser, de fato, questionado foi o prprio papel do observador-
participante e a sua problemtica insero dentro do campo. Inclusive, mesmo a noo clssica
do que viria a ser o campo de investigao etnogrfica comea a ser revisado e, em funo
disso, muitos estilos diferentes de etnografias foram produzidos. Nesse novo cenrio, o conceito
de viagem ampliado e as compreenses, tradicionalmente aceitas sobre o deslocamento e o
distanciamento, modificadas. A experincia etnogrfica passa a incorporar, assim, uma sucesso
de trabalhos de campo, onde as questes relacionadas temtica da alteridade se comprovem
presentes. Aos antigos informantes nativos somam-se, agora, outras vozes, vindas de diferentes
grupos socioculturais e polticos urbanos e rurais, como: feministas, homossexuais, negros,
moradores de periferia, camponeses, etc.
Considera-se, dentro desse novo contexto, a prerrogativa de que a viagem etnogrfica
enseja um tipo especial de distanciamento e deslocamento no apenas fsico, mas, tambm, em
algum grau, subjetivo, psicolgico, emocional. Trata-se de uma viagem de estranhamento e, ao
mesmo tempo, de entranhamento, o que implica em deixar-se afetar de alguma forma pelo
desconhecido, a fim de descobri-lo e conhec-lo.
Deve haver algo de poltico, de potico e literrio, de subjetivo e coletivo, em suma algo
de fato participativo, que deva, de algum modo, tomar parte, a fim de que possamos, como indica
Caiafa (2007), partilhar uma experincia complexa com os informantes ou companheiros com
os outros que encontramos no campo. A pesquisa etnogrfica deve pretender, neste sentido,
ser mais engajada, comprometida.
A postura do etngrafo estaria, ento, neste sentido, mais prxima da viso de o
radical, nos termos defendidos por Freire (1983), do que do autoritrio. Um radical , assim,
aquele que:

64
 No teme enfrentar, no teme ouvir, no teme o desvelamento do mundo. No teme o
encontro com o povo. No teme o dilogo com ele, de que resulta o crescente saber
de ambos. No se sente dono do tempo, nem dono dos homens, nem libertador dos
oprimidos. Com eles se compromete, dentro do tempo, para com eles lutar.

Evoco o pensamento de Freire, por que em seu mdodo h pontos essenciais para a
experincia etnogrfica. A insero do etngrafo no campo tambm exige, de algum modo, uma
pedagogia, uma didtica para um aprendizado coletivo que, necessariamente, se estabelece nas
relaes de uns com os outros. Pois, como bem lembra o educador, no h uns sem os outros,
mas ambos em permanente integrao.
Esta noo evoca a relao que Caiafa (2007, op. cit.) estabelece entre o trabalho de
campo e a concepo de agenciamento apresentada por Deleuze e Guattari (1997). Para a
etngrafa carioca a experincia de campo entendida como um tipo particular de agenciamento,
na medida, em que implica, como indica o conceito deste, uma dupla articulao, um arranjo,
um tipo de conexo (CAIAFA, op. cit.) entre as distintas multiplicidades que transitam entre ns
e os outros. No livro Micropolticas: cartografias do desejo (2005) Guattari e Rolnik dizem que
um agenciamento sempre acarreta em componentes heterogneos. Os agenciamentos seriam,
ento, o resultado de encontros possveis, acasos, casos fortuitos, e no de alinhamentos,
aglutinaes. Seu vigor repousaria no em identificar os problemas especficos deste ou
daquele grupo exclusivo, mas em tornar possveis as relaes transversais em que os efeitos
produzidos por tal ou qual coisa sempre podem ser produzidos por outros meios (DELEUZE,
1992). Trata-se, pois, de falar por afectos, intensidades, experincias e experimentaes, o que
implicaria, em termos deleuzianos, um severo exerccio de despersonalizao, o qual s ocorre
na medida em que nos tornamos abertos, disponveis para receber as multiplicidades que nos
atravessam e as intensidades que nos percorrem. Tal multiplicidade intensiva seria,
necessariamente, o resultado de uma despersonalizao de amor, no de submisso.
neste sentido que Caiafa (op. cit.) reconhece a importncia dos agenciamentos para a
etnografia, sobre o que escreve:

Os agenciamentos so datados, transitrios e sempre em relao com um limiar que,

atingido, promove uma virada, uma mudana. Deleuze (1997) escreve que a nica
unidade do agenciamento o co-funcionamento, que ele tambm chama de
simpatia. Na linguagem e na vida estamos sempre nesse regime de conexo, de
falar com, agir com, escrever com. A simpatia para Deleuze essa composio
de corpos (fsicos, psquicos, sociais, verbais, etc.), essa penetrao de corpos, essa

65
 afeco nos agenciamentos () A simpatia o afeto que nos permite entrar em
ligao com os heterogneos que nos cercam, agir com eles, escrever com eles.

O ato de amor que conduz solidariedade, a disposio para os afetos e para a simpatia
que nos possibilita entrar em ligao com os heterogneos, a despersonalizao que faz fluir as
multiplicidades e intensidades das relaes humanas, todos esses elementos so, aqui, colocados
a fim de que possamos pensar viveis solues aos impasses anteriormente levantados para a
etnografia e, assim, produzir, como aponta Caiafa, um engajamento criador no trabalho de
campo. Em nossos encontros no campo, acrescenta a etngrafa, como na vida, no seria
questo de nos fundirmos com os outros ou nos distanciarmos para julg-los ou descrev-los,
mas de compartilhar a paixo com eles, experimentar simpatia. E conclui: para o trabalho de
campo preciso simpatia.
Todos esses elementos acima enumerados, uma vez tomados como componentes da
experincia etnogrfica, levam a um processo de transformao do eu que s possvel na
relao com o outro (ibid). Essa transformao do eu implica, portanto, a tarefa mais
desafiadora da antropologia e da etnografia: fazer com que eu perceba que minha sociedade
uma entre outras e que h um ele em mim (Caiafa, op. cit.). Em verdade, a etnografia pe em
jogo a nossa capacidade de nos distanciarmos da ordem que nos foi previamente endereada e
posta como inquestionvel; a nossa capacidade de, como aponta Foucault (2007), olharmos
criticamente para os cdigos fundamentais de nossa cultura (aqueles que regem a sua
linguagem, seus esquemas perceptivos, suas trocas, suas tcnicas, seus valores, a hierarquia de
suas prticas) e descobrir, diante da presena, at ento, ausente, do outro, os limites de sua
extenso.

a que uma cultura, afastando-se insensivelmente das ordens empricas que lhe so
prescritas por seus cdigos primrios, instaurando uma primeira distncia em relao
a elas, f-las perder sua transparncia inicial, cessa de se deixar passivamente
atravessar por elas, desprende-se de seus poderes imediatos e invisveis, liberta-se o
bastante para constatar que essas ordens no so talvez as nicas possveis nem as
melhores.

As palavras de Foucault (op. cit.) dizem algo de muito valioso aos desafios apresentados
etnografia. A saber: a grande prerrogativa da experincia etnogrfica est em perceber que,
diante do Outro e de to distintas alteridades, j no mais possvel ser o Mesmo. O que

66
ela nos leva a pensar, portanto, so os limites e devires de nosso olhar-agir sobre o mundo.
Diante das reflexes sobre a problemtica que envolve o trabalho de campo, resta-nos
perguntar: se a etnografia como indica Caiafa (op.cit.) um mtodo-pensamento que se
constri, como a prpria etimologia do termo nos faz pensar, a partir da escrita, como permitir,
ento, que os propsitos ora examinados se faam ressoar pelo texto etnogrfico? A resposta a tal
inquietao ser esboada na discusso seguinte.

2.2. Uma orquestra de vozes: produzindo o texto etnogrfico

Escrever um fluxo entre outros, sem nenhum

privilgio em relao aos demais, e que entra em
relaes de corrente, contracorrente, de redemoinho
com outros fluxos, fluxos de fala, de ao, de
poltica, etc.
(Deleuze Conversaes)

Se a escrita , como indica Deleuze, esse fluxo de distintas intensidades, como deixar
entrar, ento, na construo do texto etnogrfico o fluxo de falas, as vozes encontradas no
trabalho de campo? Vimos, em momentos anteriores, como a lida com a palavra do outro acabou
se constituindo em um grave problema para etnografia. que a reviso crtica de semelhante
mtodo acabou por revelar que, no fosse a voz destacada e solitria do etngrafo, uma parcela
considervel dos relatos etnogrficos resultaria em um profundo silncio. O monlogo da
testemunha abafou, intempestivamente, o dilogo com os outros, interrompendo, assim, o
trnsito de multiplicidades (CAIAFA, op. cit.), que seria tanto mais desejvel quanto produtivo
pesquisa etnogrfica.
Estando, pois, tal experincia voltada para a relao com o outro seria de se esperar, no
entanto, que este outro se mostrasse presente e igualmente participante do relato etnogrfico.
Trata-se, ento, de garantir as condies de dilogo e a polifonia que marcam nossa presena no
campo, resultados das relaes interpessoais ali estabelecidas. Isto implicaria em conceber o
texto etnogrfico como o resultado de uma produo coletiva (CAIAFA, op. cit.), que seria
fruto de agenciamentos de enunciao (DELEUZE & GUATTARI, 1997) duplamente
articulados entre as palavras do etngrafo e a dos companheiros encontrados.
Mas, como fazer com que essas articulaes se mostrem presentes no momento em que
contamos nossa experincia etnogrfica? De antemo, necessrio esclarecer que no h

67
frmulas consagradas capazes de garantir o xito de tal escrita, todavia algumas preocupaes
devem ser, necessariamente, observadas a fim de que se possa construir um relato o mais
coletivo, polifnico e dialgico possvel. Examinemos, pois, alguns desses pontos.
A primeira questo importante a ser observada diz respeito ao cuidado com a transmisso
do discurso do outro. interessante pensar que, em nossa vida diria, aquilo que consideramos
como a nossa fala est constantemente interpelada pelo discurso de outras pessoas com as quais
nos relacionamos. Estamos, como bem indicam Deleuze e Guattari, sempre recontando o que
nos disseram, e portanto tocando constantemente a fronteira com a palavra do outro (CAIAFA,
op. cit.). Os enunciados que evocamos em nossa conversao so, neste aspecto, sempre fruto de
uma produo coletiva. H, neles, uma multiplicidade de vozes (CAIAFA, op.cit.). Isto nos
permite pensar, ainda, que, nesse contexto, no se parte do sujeito, mas ele , ao contrrio, uma
formao que decorre de certos agenciamentos sempre coletivos uma crispao, uma
cristalizao dos processos de enunciao e subjetividade (ibid). Ainda sobre essa ideia, a
autora de Aventura das Cidades, pondera: a subjetividade nunca est pronta,
constantemente processo e, embora venha terminar em indivduos, ela coletiva, se produz no
registro social.
, justamente, por sermos mltiplos e integramos, junto com os que nos cercam, uma
rica diversidade, que o relato etnogrfico no poderia deixar de trazer quele que o l a beleza e
riqueza do encontro e do dilogo entre distintos interlocutores. Os nossos discursos e os daqueles
que encontramos no campo devem vir agenciados, conectados a uma questo comum para a qual
tentamos esboar solues igualmente conjuntas. E qual seria, em termos prticos, a melhor
forma de organizar esses discursos a fim de que ambos os personagens envolvidos assumam a
posio de protagonistas na narrativa relatada?
Para responder a semelhante questo, Caiafa (2007, op. cit.) retoma a discusso levantada
por Bakhtin (2006) acerca do discurso citado, tema sobre o qual o autor desenvolve uma srie
de reflexes concernentes aos mtodos de enunciao das palavras de outrem e as formas como
estas se articulam s enunciaes do narrador. Por meio de profunda anlise sociolingustica,
Bakhtin (ibid) busca identificar, na obra Marxismo e Filosofia da Linguagem, as condies
capazes de garantir, dentro de uma determinada narrativa, o dilogo, o qual se constitui na
unidade real da lngua que realizada na fala no a enunciao monolgica, individual e
isolada, mas a interao de pelo menos duas enunciaes.

68
 A etnografia , ento, o resultado dessa articulao de enunciaes. E Caiafa (2007, op.
cit.) aponta o discurso indireto livre como um estilo interessante para fundamentar a elaborao
do texto etnogrfico, pois ele permite articulao do discurso citado do outro e a narrativa do
etngrafo, garantindo um relato em que a linguagem do narrador se descentra do lugar da
autoria e da decifrao para acompanhar a expressividade da linguagem qualquer, mundana, para
entrar nos agenciamentos coletivos de enunciao (ibid).
Trata-se esta de uma modalidade discursiva polifnica, cuja narrativa apresenta uma
conexo de linguagens e vozes - uma enunciao coletiva que capaz de subverter as
condies de dilogo historicamente institudas (CAIAFA, op. cit.). O seu objetivo est,
portanto, calcado no propsito de elucidar em algum grau as questes recortadas, produzir
pensamento e fazer o leitor pensar (ibid).
Percebe-se, pois, que o relato etnogrfico envolve uma preocupao eminentemente
comunicativa. Ele , ao mesmo tempo, um modo de pensar e de fazer comunicao. Uma prtica
comunicacional que envolve um ato que comea pela escuta (recepo) da palavra de outrem,
passando por uma situao de dilogo, que nos permite articular duplamente as experincias em
foco, e que culmina em uma narrativa, onde, por meio da escrita, contamos queles que no
estiveram presentes no campo, os fatos ali vivenciados. O etngrafo assume, neste caso, uma
posio prxima da figura do narrador, tal como nos foi apresentada por Benjamim (1994, op.
cit.), sobre o que diz: o narrador, retira da experincia o que ele conta: sua prpria experincia
ou a relatada pelos outros. E incorpora as coisas narradas experincia dos ouvintes.
com base nesses fundamentos que apresentamos a etnografia dos Kaiows e Guaranis
relatada a seguir. Ela o resultado de visitas a essas populaes originrias, por ocasio do meu
trabalho de campo, na Reserva Indgena de Dourados/MS, e tambm das reflexes sobre essas
conversaes.

3. Conversando com os Kaiows e Guaranis

Como relatado nas pginas iniciais desta dissertao, meu primeiro encontro com os
Kaiows e Guaranis ocorreu no ano de 2009, em Braslia. At aquela ocasio posso dizer que
afora algumas poucas informaes primrias, obtidas nos livros didticos de minha educao
escolar bsica, sobre presena dos Guaranis na histria oficial do Brasil colonial, somadas a

69
alguns vagos informes apanhados nas conversas com um professor durante a graduo em
Jornalismo, praticamente nada sabia sobre a existncia dessas populaes. Em verdade, pouco
sabia sobre a questo indgena brasileira. Melhor: tampouco sabia que havia uma questo
indgena.
Aquele ano foi, para mim, revelador de muitas coisas. Foram revelaes fortes, duras e
muito tristes. Tomava, por meio delas, uma profunda conscincia da dor do mundo, como bem
resumiu, outro professor e amigo, o meu estado de esprito, naquele momento, com angstias e
aflies. Mas, se, por um lado, a realidade constatada me punha inquieta e melanclica, por
outro, um sentimento de intensa inconformidade se agigantava dentro de mim: a vontade de
mudar o mundo, de lutar para melhorar aquelas desumanidades terrveis, renovava meus
nimos.
Compartilhando com Galeano (1996) a ideia de que a primeira condio para modificar
a realidade consiste em conhec-la, empreendi, quase dois anos depois de meu primeiro
encontro com o desconhecido Kaiow, j como estudante do curso de mestrado da Escola de
Comunicao e Cultura da UFRJ, uma viagem etnogrfica para o Mato Grosso do Sul, a fim de
ver de perto como vivem as populaes Guaranis que se encontram prximas fronteira com o
Paraguai. Queria vivenciar essa experincia, conversar com essas pessoas, senti-las, ouvi-las
diretamente, mesmo sabendo dos riscos e das agruras de tal inslita aventura 82.
Foi assim que, na noite do dia 17 de maro de 2011, aps um ms pesquisando,
recolhendo e selecionando materiais em arquivos de imprensa, entrei, pela primeira vez, na
cidade de Dourados/MS. Estava junto com meu companheiro Bruno, grande parceiro nesta
jornada e sem o qual provavelmente no teria suportado a presso emocional do trabalho de
campo.
Como no havia estruturado previamente minha pesquisa, passei os primeiros dias me
preparando para a visita que iria fazer Reserva Indgena de Dourados. Importante dizer que
desde que pisei no referido municpio, passei a experimentar um profundo sentimento de medo,
que me acompanhou at o meu retorno ao Rio de Janeiro. Precisamos agir com muita discrio
para no nos indispormos com ningum e nem nos colocarmos em situaes muito
complicadas, argumentava com Bruno. E, assim, evitvamos ao mximo conversar sobre os
nossos propsitos com terceiros que nos interpelavam. Viemos fazer uma pesquisa junto
universidade, desconversvamos quando ramos interrogados a esse respeito.

70
 Na rua, mantnhamos sempre o tom baixo nas conversas, sempre observando muito
atentamente ao nosso redor, a fim de percebermos que no estvamos sendo vigiados. Tnhamos
em mente que em situaes extremas como aquela, cautela e ateno eram essenciais ainda
mais tendo em vista que Dourados uma cidade interiorana e, para todos os efeitos, ramos
forasteiros ali.
Antes de entrar em contato direto com os Kaiows e Guaranis, conversei com algumas
pessoas, a maioria estudiosos e pesquisadores das questes indgenas na regio, a fim de coletar
algumas informaes prvias sobre a situao do campo. Assim, minha primeira visita Reserva
Indgena de Dourados (RID) concretizou-se somente dez dias aps minha chegada cidade.
O texto exposto o resultado de um encontro, ali realizado. Nele relato conversaes com
interlocutores distintos. Seu contedo aborda questes humanas, tnicas e polticas numa trama
bastante complexa. A narrativa dramtica: traz em si o sabor amargo da injustia. Mas, tambm
uma narrao de esperana, da utopia, que como nos diz Galeano (em referncia a uma citao
feita pelo cineasta argentino Fernando Birri), nos faz caminhar em direo a um novo (e qui
melhor) horizonte.

3.1. Primeiros contatos

Era uma manh ensolarada de domingo quando ns entramos, pela primeira vez, na
Reserva Indgena de Dourados (RID). J havamos sido alertados sobre os perigos de irmos
sozinhos. Diante disso, tnhamos marcado, h alguns dias, encontrarmo-nos com um professor
Kaiow, que o Bruno havia conhecido na Universidade Catlica, em Campo Grande at ento,
nosso nico contato indgena. Ele havia nos convidado para participar de uma reunio escolar
que iria ocorrer na instituio Tenga Tu de ensino fundamental, pertencente administrao
municipal de Dourados e localizada no interior da Reserva.
No dia marcado, ligamos novamente para o professor a fim de avis-lo que iramos
chegar um pouco atrasados e ele disse que no poderia nos receber naquele dia, porque tivera um
problema de doena na famlia dele e precisaria fazer uma viagem de emergncia. Aconselhou-
nos, no entanto, que fssemos escola indicada e procurssemos o seu diretor, que estaria nos
esperando. Tal desencontro nos deixou bastante tensos e preocupados, pois teramos que nos
arriscar a entrar sozinhos na Reserva. Porm, mesmo diante de inconveniente situao, optamos

71
por seguir em frente, pois era a oportunidade que dispnhamos para estabelecer o contato direto
com os Kaiows e Guaranis e, assim, iniciar o trabalho de campo.
Pegamos uma carona e, em poucos minutos, descemos na entrada da Reserva. A cada
passo, a sensao de medo crescia e tive que me esforar para cont-la (ou para que no se
fizesse to aparente). Havia ouvido muitas histrias de violncias terrveis ocorridas, naquele
lugar. Aps nos informarmos da direo a ser tomada, seguamos andando, pela rua principal da
Reserva (uma estrada de terra), o caminho at a escola, com o peso de todas aquelas lembranas
a me dar calafrios, a fazer-me tremer por dentro. Em funo disto ou em reao (defensiva) a
esse sentimento no pude deixar, assim, de lanar um olhar de desconfiana para aqueles
estranhos, que vamos cruzar o nosso caminho pela Reserva.
No percurso, que durou alguns minutos, havia vrias casas, todas bem simples, alguns
poucos comrcios e muitos trechos ocupados por matagal. Havia algumas pessoas na rua
crianas brincando, jovens andando de moto e bicicleta e passantes e nas residncias, amigos
se reuniam no quintal para conversar e tomar terer. Saudava aqueles que encontrava pelo
caminho, mas quase nunca era correspondida. Sentia que estvamos sendo observados, o que
seria natural, pois, na verdade, ramos ns as pessoas estranhas. Todos os que cruzaram o nosso
caminho possuam visveis traos indgenas (cabelos lisos e escuros, olhos pequenos e puxados,
pele morena). Alguns homens vestiam ternos e carregavam uma bblia embaixo do brao e, de
vrios cantos, era possvel ouvir gritos de oraes e louvores, todos proferidos em idioma
guarani.
Chegamos, enfim, entrada da escola e os portes estavam trancados. O caseiro da
instituio informou-nos que o diretor, a pessoa que procurvamos, estava no campinho de
futebol, pois iria apitar uma partida entre jogadores provenientes das duas aldeias da Reserva
(Boror x Jaguapiru). Continuamos a caminhada rumo ao local indicado. Atravessamos mais um
trecho de matagal, cortado por vrias ruelas, de onde surgiam pessoas a p ou de bicicleta. De
um dos lados era possvel avistar boa parte da Reserva, onde se viam algumas extenses
ocupadas por plantaes (possivelmente de soja) e um grande silo, para o armazenamento de
gros. Aps alguns minutos de caminhada, chegamos ao lugar do indicado. Fomos ao encontro
do diretor, que estava informado da nossa visita, e nos apresentamos. Vocs vieram sozinhos at
aqui? - perguntou-nos. Respondemos que sim. Vocs so muito corajosos! - ponderou o
diretor-rbitro, visivelmente admirado.

72
 ***
A partida estava comeando e sentamos para assistirmos um pouco do jogo. Aproveitei
para observar discretamente os jovens que se aglomeravam ao redor. Havia muitos deles ali. Em
geral eles chegavam, sentavam-se e permaneciam calados a maior parte do tempo. Alguns
portavam aparelhos de som e ouviam msicas de rap. O prprio modo de vestir de muitos deles
era ligado cultura hip hop 83. Um jovem magro e com um olhar distante, de aspecto tmido e um
tanto sombrio sentou-se ao nosso lado. A camisa cavada mostrava o brao coberto de tatuagens
(desses tipos caseiros, que se faz com cortes superficiais de gilete e se cobre com tinta de
caneta esferogrfica). Esse um de nossos bons meninos, muito inteligente - disse o diretor
momentos depois de nos apresent-lo. Este, por sua vez, limitou-se a dar um pequeno sorriso
sem, no entanto, nada dizer. Algo na fala do educador soou-me, ento, como uma mensagem de
conforto, palavras de incentivo, de motivao para aquele jovem rapaz.
Aproveitamos o intervalo do jogo para nos despedirmos, pois logo escureceria, sendo
mais prudente regressarmos antes do anoitecer. Despedimo-nos do diretor e marcarmos um novo
encontro, na escola, para o dia seguinte, onde conversaramos melhor sobre os nossos interesses.
Refizemos muito rapidamente o nosso caminho de volta. Pouco antes de chegarmos rodovia
que liga a Reserva cidade, um homem, que se ps a andar lentamente a nossa frente, chamou a
nossa ateno. Ele parecia ter uns trinta anos e estampava em seu rosto aquele mesmo olhar
absorto do rapaz encontrado, h poucos instantes, no campo de futebol. Fiquei pensando se ele
no estaria chapado, sob o efeito de algum tipo pesado de droga, como o crack ou coisa do
gnero, pois sabia que aquela reserva, justamente pela falta de policiamento no local, tinha se
transformado em importante alvo do trfico de drogas 84.
***
Na manh seguinte, segunda-feira, voltamos escola Tenga Tu, para conversarmos com
o diretor sobre a pesquisa. Explicamos, ento, que gostaramos de desenvolver uma atividade
junto quela comunidade escolar, a qual consistiria, em linhas gerais, em um trabalho de
entrevistas e registros fotogrficos junto com os estudantes e professores. O diretor nos
informou, ento, que seria difcil conseguirmos fazer semelhante trabalho por se tratar de uma
instituio de ensino fundamental cujos estudantes, em sua maioria, eram crianas, menores de
idade, e que para realizar a nossa atividade seria preciso autorizao dos responsveis. Indicou-
nos que apresentssemos a proposta para a escola de ensino mdio, que contava com educandos

73
maiores de idade. Achamos a sugesto pertinente. Entramos em contato com a diretora da
instituio, que funcionava no perodo vespertino, em um prdio improvisado, situado em frente
Tenga Tu.
Marcamos de conversar com a diretora, uma branca, conforme havia nos informado o
diretor indgena. Era o final do perodo matutino e teramos que esperar mais algumas horas at o
horrio marcado. Sentamos embaixo de uma rvore ao lado da escola e ficamos esperando o
incio do prximo perodo. Em frente instituio havia uma lanchonete, onde os jovens e
adolescentes se reuniam para tomar um refrigerante, enquanto esperavam a abertura do porto da
escola. Fomos at l procurar algo para comer e tudo que encontramos foram bebidas
industrializadas, muitos doces e biscoitos.
O incio das aulas se aproximava e estudantes chegavam de todos os lados: uns vinham a
p, outros de bicicleta ou de moto. Muitos se vestiam com trajes do estilo hip-hop: calas e tnis
largos. Outros, sobretudo as mulheres, vestiam saias compridas, o que, provavelmente, indicava
hbitos de influncia evanglica.
O sinal da escola tocou por volta das 13 horas e os estudantes entraram sem muito
alarido. Entramos e ficamos esperando a diretora, no ptio da instituio de ensino, por quase
duas horas. Na ocasio, o tempo fechou e uma forte chuva comeou a cair, deixando, em poucos
instantes, o cho de terra batida completamente alagado. Das salas de aula escutvamos apenas
as vozes dos professores, todos no indgenas, que ministravam suas aulas apenas em Lngua
Portuguesa. Fora a as palavras proferidas pelos educadores, um profundo silncio e calmaria
tomavam conta daquele ambiente escolar. A ausncia de rudos dos estudantes, que eram em sua
maioria adolescentes, muito me impressionou 85.
A diretora chegou por volta das 15 horas, horrio prximo ao intervalo do lanche. Ela
informou que no havia merenda para os educandos, pois devido a uma srie de burocracias,
ainda no haviam conseguido uma copeira. Ela ordenou, ento, que a assistente da escola
informasse aos professores e estudantes que, em funo da chuva o intervalo seria suspenso e as
aulas terminariam mais cedo. Em dias como esse melhor liber-los mais cedo porque se no
pode ficar muito escuro e perigoso para eles voltarem para casa, comentou ela.
Sentamos, ento, para conversar. Comecei explicando o porqu de estarmos ali e,
consequentemente, o trabalho que pretendamos desenvolver. Mas vocs tm uma autorizao
da FUNAI para estarem aqui e para fazer esse projeto?, interrogou-nos. Respondi que tinha

74
estado na FUNAI e comunicado administrao do rgo sobre o trabalho, mas que no
tnhamos nenhum documento por escrito. Pois ento deixa eu explicar como funcionam as
coisas por aqui, para que vocs no tenham nenhum problema depois, disse a diretora. E
comeou a falar por uma hora seguida de todos os problemas da reserva e da dificuldade de lidar
com os indgenas. Vocs tm que tomar muito cuidado com as pessoas aqui. verdade que
existem pessoas bem humildes e amveis, mas grande parte deles so bastante traioeiros,
alertou-nos e logo comeou a citar uma srie de exemplos e situaes extremamente negativas e
desagradveis em referncias s suas experincias junto aos habitantes da Reserva.
O discurso da diretora soou-me bastante problemtico. Ela reclamou ser alvo de
preconceitos ali, por ser branca, mas, ao mesmo tempo, projetava em sua fala graves acusaes
em relao aos indgenas locais. Sa com a cabea doendo e imensamente desmotivada.
Uma professora nos deu carona de volta para a cidade. No caminho fomos conversando
sobre a experincia dela junto escola indgena. Ela comentou que as condies de trabalho ali
eram muito distintas das escolas da cidade.

muito diferente trabalhar com alunos indgenas. Eles sabem respeitar, sabem ouvir,
prestam mais ateno nas aulas. Talvez por serem muito tmidos tambm. Faz dois
anos que trabalho aqui. Vim transferida de uma escola pblica da cidade, porque
estava estressada de trabalhar ali. Hoje, me sinto muito bem em trabalhar aqui. E se
tiver que sair daqui para voltar a trabalhar nas escolas onde lecionava antes, acho que
vou acabar abandonando a carreira de professora.

Retornei, na manh de tera-feira, sede da FUNAI. Conversei com alguns funcionrios

ali e acabei conhecendo, entre eles, um indgena Kaiow que aceitou nos conceder uma
entrevista 86. Ele nos disse que vivia h muito tempo na cidade, mas que continuava a ser um
militante da causa de seu povo. Por meio dele conseguimos contato com uma importante
liderana indgena da Reserva. Ao final de nossa conversa ele pediu telefonista do rgo que
ligasse para a referida liderana. A secretria me repassou a ligao e marcamos um encontro
para a manh seguinte, naquela mesma instituio, pois haveria ali uma reunio entre as
lideranas indgenas e a administrao da FUNAI.
Na manh de quarta-feira quando chegamos FUNAI encontramos trs lideranas, dois
Kaiows e um Guarani. O encontro foi tranquilo e amigvel. Todos se mostraram bastante
receptivos ao nosso trabalho, apesar de sentir que eles no estavam muito vontade para
conversarmos ali. Falamos brevemente sobre o nosso projeto e eles sugeriram uma reunio, na

75
aldeia, para a tarde de quinta-feira, onde eles convidariam mais pessoas da comunidade para
participar de nosso projeto. Marcamos um novo encontro na casa de uma das lideranas Kaiow.
O Guarani, presente na ocasio, se ofereceu para ser o articulador e nosso guia (uma espcie de
anfitrio), funo que j estava habituado a exercer junto ao seu povo.

3.2. A Reserva Indgena de Dourados e situao Kaiow e Guarani no MS

A Reserva Indgena de Dourados, composta pelas aldeias Jaguapiru e Boror, fica

localizada a 5 km do centro da cidade homnima, s margens da rodovia que liga esta ao
municpio de Itapor. Ali vivem cerca de 14 mil pessoas. Pressupe-se que a maioria sejam
indgenas da etnia Guarani, dos subgrupos Kaiow e Nhandeva; mas, h, tambm, ndios terenas,
brancos e mestios. A presena, em um reduzido espao, de populao to heterognea tem
desencadeado uma srie de conflitos e disputas por poder, no interior da reserva. A proximidade
com a cidade, que cresceu (e continua crescendo) em torno da reserva, modificou e reduziu
drasticamente o espao de atuao tradicional dos Guaranis. A presena de estabelecimentos
comerciais, de instituies escolares (que praticam a educao formal), de misses religiosas
(segundo dados informados pelo Ministrio Pblico, calcula-se que haja atualmente mais de uma
dezena de religies diferentes atuantes, a maioria ligadas aos neopentecostais), de postos de
sade (que trabalham somente com a medicina convencional), alm dos arrendamentos de terras
indgenas para a produo das monoculturas de soja e milho, a explorao da mo de obra
indgena nas lavouras de cana-de-acar so algumas das influncias trazidas pela urbanizao e
que vm, ao longo das ltimas dcadas, prejudicando, sobremaneira, a organizao sociocultural
e a prpria sobrevivncia dos povos Guaranis.
Sem espao e apoio para exercerem, de forma plena, a sua identidade tnica, essas
populaes encontram-se, hoje, exprimidos (e oprimidos), como disse uma de suas lideranas,
dentro dessas Reservas, sendo expostos s mais deplorveis experincias humanas, em uma
realidade que aglutina graves problemas: o alcoolismo, o trfico de drogas, a desnutrio, o
trabalho escravo, a discriminao, a indigncia, o suicdio, a violncia. O somatrio de todos
esses dilemas, a maioria deles bastante observveis em diversas zonas marginalizadas de nossa
sociedade, e a prpria forma como esto configuradas as atuais reservas indgenas Guaranis, no
MS, tm levado esses territrios a serem muitas vezes identificados como favelas ou bairros

76
de periferia.
Esses foram os principais temas abordados nas conversas com as lideranas Kaiows e
Guaranis, ao longo dos quatro encontros que tivemos, aps a reunio na sede da FUNAI, em
Dourados. Nossa primeira reunio (foi a terceira vez que estivemos na Reserva), em funo de
alguns contratempos, no ocorreu da forma como espervamos. Chegamos ao local do encontro
bastante atrasados e muitos j haviam se dispersado. De qualquer forma aproveitamos para
conversar um pouco com os que ali permaneciam quando chegamos. A maioria dos presentes
eram familiares do Kaiow, proprietrio da casa, e, por algum motivo, sentia que toda a conversa
estava pendendo muito mais para a resoluo dos problemas daquela famlia (a matriarca
reclamava a falta de carro para seu filho realizar as colheitas e o pai nos perguntou se no
tnhamos como dar-lhe um celular novo de presente) do que para a soluo dos problemas
comuns da comunidade.
Algum j havia mencionado que havia muita desunio entre os Kaiows e Guaranis, que
havia uns verdadeiramente mais preocupados com os problemas polticos de seu povo do que
outros. Alm disso, muitas lideranas haviam sido cooptadas por polticos, por fazendeiros e por
empresrios, o que acabava tornando ainda mais difcil pensar uma soluo mais ajustada para os
problemas vivenciados na aldeia. Aquela era uma situao emblemtica. Isso foi o que nos
informou, em particular, o nosso guia Guarani, aps a reunio, quando nos acompanhava de
volta rodovia. A famlia desse senhor, por exemplo, planta soja e defende isso aqui na aldeia
- explicava ele. Eu, por exemplo, sou de outra opinio. Sou do grupo dos tradicionais da
Reserva. Ns desse grupo pensa bem diferente. Mas a gente precisa ouvir eles tambm, pra num
ter mais briga - completou.
Em funo do desencontro nessa primeira reunio, marcamos um novo encontro, para o
sbado, na casa de outra liderana Kaiow, que, segundo nos informou o nosso anfitrio,
pertencia ao grupo dos tradicionais. Destacam-se, a seguir, alguns dilogos com membros
desse grupo.

***

Choveu muito nos dias que seguiram ao daquele primeiro encontro. Em funo disso, a
grande reunio que havamos planejado realizar com o grupo dos tradicionais da Reserva

77
acabou se convertendo em algumas conversas individuais ou com pequenos grupos familiares
que se encontravam disponveis para nos receber, ao longo da semana seguinte. Conversamos
com 12 pessoas de diferentes idades, gneros e funes, dentro da Reserva. Os assuntos
discutidos foram basicamente os mesmos: a situao e os problemas ali vivenciados, a luta para
reverter essas dificuldades e as esperanas em relao ao futuro. Seguem algumas dessas falas,
que consideramos as mais representativas dos assuntos abordados.

Conversaes: parte 1
Aw taw'y ter e Kunh poty rendy'i 87

Quando voltamos Reserva, aps as chuvas, a primeira visita que fizemos foi casa do
seu Aw taw'y ter, uma liderana e cacique Kaiow. Ele nos esperava junto com a sua esposa,
Kunh poty rendy'i, tambm pertencente mesma etnia. Era um lugar bastante simples, com uma
casa de tijolos a vista, que, a julgar pelo tamanho, devia ter uns dois ou trs pequenos cmodos,
onde o casal vivia com seis filhos vivos, todos crianas em idade escolar. Ao todo eram oito
rebentos, disseram eles, porm os dois mais velhos haviam sido brutalmente assassinados dentro
da reserva alguns anos antes.
Ao redor da casa havia um grande quintal, bastante arborizado, onde algumas galinhas
ciscavam. Apresentamo-nos e sentamos para conversar ali mesmo, sob a sombra das rvores.
Nos terrenos vizinhos, a paisagem natural dera lugar s plantaes de milho, que,
segundo nos informaram, eram cultivadas por agricultores no indgenas, que moravam na
reserva. Aqui em frente mesmo, voc est vendo, isso a do arrendatrio, explicou-nos Aw
taw'y ter. Eles vm aqui trabalhar e voltam pra casa deles. Esse milho que vocs esto vendo
a de um branco. Ele mora bem ali.
Os arrendamentos de terras, espcie de aluguel de imveis rurais, parece ser uma prtica
bastante recorrente nos territrios indgenas Kaiows e Guaranis, do MS. Trata-se de atividade
ilegal, pois as reas indgenas so, constitucionalmente, pertencentes Unio, sendo portanto,
inalienveis e destinadas ao usufruto exclusivo das populaes originrias. Cabe, portanto, ao
Governo Federal zelar pela integralidade desses territrios, mas pouco esforo tem sido
dispensado no sentido de regularizar semelhante situao. Os indgenas, por sua vez, afirmam j
terem registrados inmeras denncias, junto ao Ministrio Pblico 88.

78
 Outra questo, que agrava ainda mais o problema dos arrendamentos, alerta-nos Aw
taw'y ter, refere-se s lavouras, que alm de tomarem os espaos destinados s produes de
subsistncia indgena, so tambm mantidas nos moldes da agricultura convencional, isto , com
larga utilizao de produtos qumicos, altamente prejudiciais sade humana, afetando,
sobretudo, as populaes que vivem no entorno dessas plantaes, como os indgenas.
O sitiante, que vem l da outra terra, arrenda a terra aqui e passa veneno. A, onde
ele passa veneno vem a criana e respira tudo. A, comea a destru a vida da criana
(mostra a foto de um garotinho, bastante adoentado, que morreu, no ano passado, na
aldeia Boror, por conta do agrotxico). Mentira o que eles fala, que veneno no
mata. Num mata na hora, mas mata de pouco a pouco.

Perguntei se o caso narrado era frequente ali. Ele respondeu afirmativamente e continuou
a histria:
A eu fui reclam com esse branco que mora a do outro lado e ele quase me atirou.
Ele arrancou uma arma pra mim e falou: 'aqui quem manda somo ns'. A, eu fui l e
denunciei eles (para o Ministrio Pblico). A, ele (o procurador em exerccio) falou:
'mand embora ns num pode mand; quem pode mand embora vocis'. E joga pra
ns traveiz. Ento a que t: o Ministrio Pblico t defendendo o branco que mora
dentro da aldeia tambm.

Esses brancos a quem Aw taw'y ter se refere parecem constituir pequenas elites
dominantes dentro da Reserva, que tm se sobreposto s lideranas locais. Geralmente
identificados pela alcunha os capites (uma espcie de polcia indgena), esses grupos
hegemnicos tm assumido uma postura bastante violenta e repressiva em relao aos indgenas.
Eles pe o revlver na cinta... e vocs sabe bem que arma de fogo proibido, n? Em
todo lugar, que ns acompanha pela televiso. (Cita um caso ocorrido em SP, sobre
essa questo, que ele assistiu na TV, e depois prossegue em tom de questionamento).
Ento, como que pode isso aqui na aldeia? Eles pega amarra o brao dos coitado,
dos rapaizinho - assim pra trs (faz demonstrao) - e d-lhe borracha. Isso no
pode mais acontec aqui dentro da aldeia. A polcia indgena no pode dentro da
aldeia. Aqui existe liderana. E ns t pra cuid da comunidade, no pra bagun com
a prpria comunidade.

Segundo Aw taw'y ter, os brancos, que j haviam sido expulsos da Reserva no

passado, voltaram a se instalar dentro do territrio indgena, a fim de dar prosseguimento aos
citados arrendamentos de terras, estando tambm envolvidos em outros esquemas de corrupo,
como o desvio dos recursos destinados aos indgenas da reserva.
Kaiow aqui pra eles a mesma coisa que um lixo. Por isso que eles tiraram tudo o
que a gente tem. Ns no tem onde ir pra sobreviver. Projeto que ns pede na Aty
Guas ns pede leo, pede semente e da vem e cai tudo nas mos dos capito.
Capito j foi uns tempo, j tinha acabado. Porque capito eles quer s pra ele. Eles

79
 plantaram soja e com esse dinheiro de soja, que eles vendeu, eles compr carro novo.
Eles num pensa nos mais pequeno e ns somo mais pequeno, na presena deles.

Alm disso, o nosso interlocutor levanta a suspeita de que esses arrendatrios ilegais
estariam tambm desenvolvendo, ali, outra atividade clandestina: o narcotrfico.
Esse meu vizinho mesmo aqui, esse que branco, pra voc ver, todo ms ele troca o
carro. Ele tem uma terra aqui, mas eu no sei se ele vive s da lavoura pra t tirando
tudo isso a ou se ele t mexendo com droga. Porque ele tem uns parentes que t preso
por causa da venda de droga. Ento, todo ms ele t com um carro novo, caro, do ano.
E ns que mora aqui, h anos e anos, num tem nada.

Kunh poty rendy'i faz uma lamentao semelhante. Todo Kaiow aqui t mais
rebaixado. Esses que tm carro e tudo as coisas pra comprar branco. Eles tm at mercado aqui.
Os ndios mesmo, vai na casa deles que num tem nada, no. Vai de casa em casa que voc num
vai ver nada, no. Num tem roa, num tem nada. E complementa, dizendo, de forma ainda mais
explcita, a situao atual dos Kaiow.
Ns aqui que passa pobreza, necessidade. ndio Kaiow mesmo ele se vira por a.
Quem planta alguma mandioca ou abbora, vende. Quem num tem, as crianada vai
pedir na rua. A gente tem que pular mido pra arrumar as coisas para as crianas. N
pra mim no, pra minhas crianas que t se virando.

Ela continua falando das dificuldades em criar as crianas ali na reserva, sobretudo, de
manter os estudos delas, quando muitas vezes falta at alimentao.
Sem espao para plantar e produzir os alimentos necessrios sua subsistncia e
obrigados a viverem confinados em pequenas reservas, onde no dispem de qualquer autonomia
e liberdade para exercerem, de forma plena, as suas identidades tnicas, sendo constantemente
vtimas da violenta represso imposta pelas pequenas 'elites' no indgenas (os capites), que ali
se estabeleceram, os Kaiows e Guaranis encontram-se, hoje, altamente dependentes do
assistencialismo governamental, proveniente, sobretudo, da distribuio de cestas bsicas e do
dinheiro do Programa Bolsa Famlia.
A dependncia dos Kaiow e Guarani em relao ao assistencialismo governamental ,
frequentemente, alvo das mais severas crticas, por parte dos cidados de Dourados. Tal situao
tem alimentado, nestes ltimos anos, a ideia preconceituosa de quem v os indgenas como
preguiosos, vagabundos e oportunistas. Essa questo ser melhor tratada no prximo captulo,
que se refere a uma pesquisa de recepo sobre a imagem desses indgenas, a qual foi realizada
junto a alguns moradores do referido municpio circunvizinho RID.

80
 Aproveito, ento, para registrar aqui o questionamento feito por Aw taw'y ter sobre to
polmico assunto. No porque ns no quer trabalh. Ns num tem como trabalh. Trabalh
com o qu?. Por outro lado, importante ainda dizer que existe, atualmente, um enorme
contingente de pessoas, inclusive crianas e adolescentes, trabalhando nas lavouras de cana-de-
acar. Esses cortadores de cana, termo que alude ao trabalho geralmente executado pelos
indgenas nos canaviais, acabam sendo muitas vezes submetidos a condies de empregos
completamente informais, chegando mesmo, em parte considervel dos casos, a serem
explorados como mo-de-obra escrava. So muitas as situaes em que a cachaa nico
pagamento que esses indgenas recebem pelo trabalho realizado nas fazendas canavieiras. Em
carta que me foi entregue pela liderana Aw taw'y ter no final de nossa conversa (ver contedo
integral no Anexo V), este chega a denunciar ainda a venda de mo de obra indgena pelo capito
da reserva.
A poltica assistencialista do governo federal, paliativa, tem se mostrado, contudo,
insuficiente e ineficaz, para atender a demanda do povo Guarani, do MS. Por exemplo, quando
cheguei a Dourados, a FUNAI regional se preparava para retomar a distribuio das cestas
alimentcias, aps trs meses de interrupo no servio, devido a problemas administrativos
ligados licitao dos fornecedores. Alm disso, o dinheiro do Bolsa Famlia, por sua vez,
tambm acaba sendo escasso demais para cobrir as despesas dos estudos (roupas, uniforme,
material escolar). Ns tem que compr tudo. Por isso, que tem algum que num estuda mais,
desabafa Kunh poty rendy'. A gurizada tem que ir trabalh na fazenda e abandona a escola,
complementa Aw taw'y ter.
Aqui dentro da aldeia a gente t passando sufoco e eu no sei o qu que ns vai fazer.
Pra sobreviver mesmo tem que ter terra suficiente. Olha, daqui um tempo j num tem mais. A
famlia t crescendo e onde que vai por, se no tiver terra?, desabafa Aw taw'y ter.
Os Guaranis so, por tradio, exmios agricultores. Puderam desfrutar bem de sua farta
e diversificada agricultura (em cujas lavouras se praticava, com abundncia, conforme
informaes encontradas em relatos de sertanistas do sculo XIX, o cultivo de importantes
culturas, como: o milho, a mandioca, a batata, a abbora, o amendoim, o fumo, o algodo, dentre
outros) at Guerra do Paraguai 89, quando, a partir de ento, os territrios indgenas Kaiow e
Guarani passaram a sofrer intenso processo de explorao agroeconmica. O novo modelo de
desenvolvimento implantado na regio ir, muito em breve, desestruturar, completamente a

81
organizao sociocultural e econmica tradicional daquelas populaes originrias, afetando,
assim, a sobrevivncia dessas etnias (SIQUEIRA, 2007).
Observa-se, neste sentido, que a terra o elemento central, por meio do qual os Guaranis
fundamentam a sua existncia. Os sistemas de aldeamentos, que confinaram esses povos em
pequenas pores territoriais, delimitadas pelas polticas indigenistas, no incio do ltimo sculo,
ao mesmo tempo em que liberavam seus territrios tradicionais para o desenvolvimento
econmico capitalista, resultando na destruio sistemtica e gradual de seu habitat,
desconsideraram por completo tal condio. Hoje, os problemas enfrentados pelos Kaiows e
Guaranis so frutos de um processo de dominao e colonizao incapaz de articular as
heterogeneidades culturais existentes em seu projeto poltico de nao. Como consequncia,
milhares de etnias foram dizimadas 90 e as mais de 200 resistentes continuam enfrentando
grandes dificuldades para manterem vivas suas culturas e organizaes tradicionais, e tambm
sobreviverem. A terra torna-se, neste sentido, uma questo de sobrevivncia, da a luta dessas
populaes para reconquistarem os seus territrios tradicionais, os tekohs, como o chamam os
Guaranis.

Esto tirando o nosso pouquinho de terra lamenta Aw taw'y ter. Se for pass
desse jeito os Kaiow daqui um tempo morre tudo, porque no tem pra sobreviv.
Qu que vai plant? Adonde que vai plant? Ento tem que t uma terra pra ns
suficiente. E tem tempo que a gente qu volt pro nosso tekoh. Eu mesmo tenho
vontade de volt pro nosso tekoh. Eu falo pra minha mulh: 'vamo volt'. Mas num
assim. Porque se ns volt pra l ns tem que brig e ns no qu briga. Pra isso
tem a FUNAI. Mas a FUNAI, no sei qu que houve a, se entregou. E sempre a
gente t falando na Aty Guas 91: ns qu terra; ns qu volt pro nosso tekoh. Se
ns volt pro nosso tekoh, tem como plant as coisas, tem bastante terra. Agora se
ns no volt ns vai morr desse jeito.

Pergunto, ento, para Aw taw'y ter o que significa tekoh. Tekoh onde ns nascemo
e vivemo. Era onde o pai e o bisav morava, responde ele. E continua a falar sobre seus
territrios tradicionais: indica a localizao dos tekohs Kaiow, na regio, comenta que somente
mediante o retorno para o seu lugar de origem possibilitaria ao povo manter suas relaes
tradicionais; fala que a situao em que se encontram, na Reserva, tornou-se insustentvel; a
insegurana e o desconforto dos que vivem naquele local cresce a cada dia: vamos acab tendo
que mur tudo nossas casa pra pod viv, diz Aw taw'y ter, aps falar sobre o aumento dos
roubos e assaltos, no interior da Reserva, que segundo ele, no so realizado nem por Kaiow,

82
nem por Guarani.
Esta ltima observao feita por Aw taw'y ter mostra mais uma vez a difcil
convivncia entre as diferentes culturas, dentro da RID, fator agravado pela proximidade com
centros urbanos, os quais tm provocado profundas modificaes na vida dos antigos habitantes
da reserva. As interferncias de elementos da cultura urbana, ocidental e capitalista, muito longe
de trazer qualquer benefcio para as populaes Kaiow e Guarani, tm causado no somente um
profundo mal-estar nestas sociedades, como vm tambm representando uma grave ameaa para
a sobrevivncia dessas populaes indgenas. Assim como os Kaiow e Guarani veem os
problemas que hoje enfrentam no interior da Reserva: as interferncias externas (em geral,
sempre ruins) que invadem a aldeia e que vm, pouco a pouco, prejudicando at mesmo o bom
relacionamento entre os antigos habitantes da reserva.

Pra come o que vem de bebida e droga aqui vem do lado de fora, trazido pelos
prprio branco pra dentro da aldeia. Vem cigarro l de fora pra dentro da aldeia. Tudo
essas coisa vem l de fora pra dentro da aldeia. Pra come o primero que vem o
estudo, no ? E o estudo vai indo, vai indo, vai indo... E quem trouxe o estudo? No
ns, no. Nosso bisav, v, os anterior num tinha estudo no. Tinha aquela sua
sabedoria e ele era mais sabido que ns. Eu fui l no Paraguai e vi um veinho
conversando l e ele mais sabido e num tem estudo.

A questo da educao escolar indgena tambm tem sido importante fator de crtica que
tem preocupado bastante as comunidades originrias e tambm os estudiosos do assunto. Isso
porque o modelo educacional ensinado nas aldeias o mesmo fora delas, desconsiderando a
sabedoria e os conhecimentos tradicionais dessas culturas. Alm disso, o que ensinado na
escola tem pouca importncia prtica para a vida dessas populaes. algo desconectado de seus
cotidianos. Os conhecimentos tradicionais do Kaiow e Guarani, ao contrrio, estavam
diretamente relacionados aos seus hbitos e sua forma de se relacionar com o ambiente ao seu
redor. Esse conhecimento era ensinado aos mais jovens pelos mais velhos. Da decorre o
reconhecimento depositado por Aw taw'y ter na sabedoria do veinho que ele conheceu em
um encontro de lideranas Guaranis, que havia sido realizado dias antes, no Paraguai.
Aw taw'y ter conta que, naquela ocasio, um antroplogo Kaiow havia terminado de
fazer um discurso (e ele fal, fal, fal ele tem muito estudo, ele antroplogo, n?), quando
logo levantou o tal veinho e comeou a discutir com esse ltimo, apresentando, em sua fala,
outras explicaes para o assunto em pauta. As sbias palavras do veinho, que no tinha

83
estudo, levaram Aw taw'y ter a uma interessante reflexo sobre uma importante diferena entre
a compreenso acerca da educao indgena e a no indgena.

Ento por isso que eu falo: os anterior tem mais como pra conversar que ns. Ns
conversa tudo meio por cima. E eles sabe de tudo: de onde veio; como que nosso
princpio era. Ento educao num era assim, no. Na educao que eles fazia
ningum ia pra cadeia, no. Se voc err ele fazia voc sent e ficava ali com voc
quase um dia inteiro. Ento eu acho que por a mesmo. E, hoje, num assim, se
voc errou aqui, voc tem que ir pra fora, sofrer na cadeia ou morrer na cadeia.

O conhecimento Guarani e Kaiow, seu modo de ser, tem sido ignorado e desrespeitado
tanto fora quanto dentro da reserva. Aw taw'y ter fala sobre as ameaas e os riscos que tem
sofrido pelo fato de ser uma liderana indgena, naquela regio, e diz existirem muitos brancos
que num gosta de ndio Guarani e Kaiow. Cita o caso de um vereador local que o ameaou:
ele veio aqui e fal 'olha eu tenho um servio bom pra voc' e queria me lev num sei pra
donde, da a mulher fal, 'num vai no'. Eu ia com ele e a mulh num deix. E depois concluiu
dizendo:

Aqui dentro da aldeia ningum respeita mais ns. a mesma coisa de ns sermo um
animal. Trata ns como animal, com bando de pau. Ento, ns j t cansado e acho
que ns vai morr tudo por a mesmo. Polcia indgena anda a amarrando nossos
filho, manda mat. Eu mesmo perdi dois filho. O homem que matou ele deu 25
facozada na cabea dele. Acab com a cabea dele. O outro, meu filho, degol ele.
Eu vi mat. Num conseguiu peg eu e foi peg o guri. Uma vez eles deram uma
facozada na minha cabea, mas eu escapei deles. Ento capito, acho que ns no
vai aceit mais no. ns j falamo pra todo canto por a.

Aw taw'y ter falou que, em certa ocasio, chegou mesmo a denunciar essa situao
diretamente para o presidente da FUNAI. Ele fal que ia resolv e num resolveu at hoje. E o
capito fica a, passa e d risada da nossa cara. Na ocasio, ele me entregou uma carta, com uma
srie de denncias sobre a situao enfrentada no interior da Reserva e pediu que eu a levasse s
autoridades competentes. Guardei o documento e prometi levar suas denncias adiante. Senti que
nossa conversa estava chegando ao fim. Antes de nos despedirmos, arrisquei uma ltima
pergunta.

- O que ser Kaiow e qual a mensagem ou o desejo que os Kaiows querem

deixar para a nossa sociedade ou as populaes no indgenas?

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 - Ns semo Kaiow, ns fala o idioma. Eu mesmo canto, rezo, dano, vou no
guaxir 92, vou por a na Aty Guas. ns qu paz dentro da aldeia, n. Mas, desse jeito
que tem branco, mestio, Paraguai, de tudo quanto etnia, desse jeito eles vo acab
com ns mesmo. A mensagem que a gente qu pass paz. A gente num qu briga,
porque briga num d caminho pra ningum.

Ele expe mais reclamaes: exige que a FUNAI cumpra o seu papel; fala das ONG's
que recebem dinheiro em nome do ndio, mas no fazem nada e lamenta o fato de o presidente da
FUNAI nunca ter ido at aldeia. ns s qu convers com ele.
E termina, assim, o nosso dilogo.

Conversaes: parte 2
Av poty ver e Kunh tup rendy'i

No dia seguinte, fomos visitar uma reconhecida liderana Kaiow, que tambm nos
recebeu em sua casa. Av poty ver era o seu nome. O lugar onde ele habitava, na companhia de
sua esposa, Kunh tup rendy'i importante rezadeira e guardi da cultura tradicional Kaiow ,
de seus filhos e netos, tambm era bem simples. Havia, ali, trs pequenas casas (uma de tijolos e
as outras de madeira e palha) e um grande quintal com rvores, galinhas e cachorros. Sentamos
para conversar na varanda da casa do meio, em cujas paredes viam-se pendurados xirus,
maracs e espigas de milho seco, dentre outros elementos utilizados pelos Kaiows, em seus
ritos e cerimnias tradicionais. No outro lado da parede havia um quadro negro que o casal
utilizava para ensinar o idioma Kaiow ao seu povo 93.
Conversamos bastante 94. Av poty ver comeou falando de sua vida na Reserva: do
aprendizado que recebeu do av at o trabalho que atualmente exercia junto aos Kaiow. Meu
trabalho convers com o povo. Eu j tenho 34 anos como liderana, e 20 como cacique. Ento
eu t pronto para trabalh e cuid do meu povo.
Perguntei-lhe, ento, qual era a condio atual do seu povo e que trabalho ele, enquanto
liderana, desenvolvia na RID. Av poty ver comea a falar dos problemas, as coisas ruins,
que afligiam a vida na aldeia e das dificuldades de enfrent-los.

Antes no surgia muitas coisas ruim, mal ou elementos perigosos. Mas, agora, de
pouco tempo pra c, aquele mal parece que vem atacando a gente. Ento, no tem
como a gente corr e se prepar pra esses problema, que acontece, e coloc alguma
coisa no lugar certo. Nosso povo, a etnia Kaiow, eles no como outras etnia, que

85
 ns num bravo, no. Mas ele quieto, ele no carrega a violncia, muita violncia.
Ento, como eu vejo que acontece aqui, os Kaiow mais judiado por outras etnias.
Ns temo 52 lideranas aqui na aldeia para trabalh com o povo. Ns corremo atrs
de recurso pro nosso povo, de apoio pra nossa comunidade. Aqui, em torno de 14
mil pessoas. Acho que j tem mais. E a nossa rea muito pequena e j no tem mais
espao forgado pra ns.

Para a rezadeira Kunh tup rendy'i, os problemas hoje enfrentados por seu povo tm sua
origem nas transformaes trazidas pela entrada das populaes no indgenas, dentro da
Reserva. Ela destaca, especialmente, a dificuldade de se conviver com a presena de tantas
igrejas, pois acredita que isso tem prejudicado o relacionamento entre os prprios indgenas.

Eu acho que nossa aldeia hoje em dia t muita avanada. Na poca da minha me, a
gente vivia mais tranquilo aqui na aldeia de Dourados porque no tinha a dividio
que hoje tem. E nossa preocupao que tem muito branco entrando na aldeia e toma
espao de todos ns. E esse branco acaba trazendo muita droga, briga e faz a igreja
dentro da aldeia. E isso leva a termin tudo nossa cultura. Tem muita igreja que num
qu mais deix a gente us nossa lngua e nossa tradio. Diz que isso a o puro
Diabo, puro Satans 95. Isso a traz uma brecao pra nossa vida. coisa muito
horroso isso da. Agora ns ndio Kaiow, de verdade mesmo, ns sabe o que a
realidade, o nosso passado. Por isso a gente fala: 'voc tem que respeitar um veinho,
um vozinho', pra criana at o adulto. Isso era o que o nosso bisav dava pra ns e a
gente levava isso a. E agora no. O pessoal fala voc tem que ir pra igreja e acab
com isso a. Como que ns vamo acab? Por isso que ns aldeia tamo muito
avanado: por causa da igreja. A igreja que traz as coisas muito ruindade. Tudo o
pessoal que entra na aldeia, talvez um presidirio que vai ficar dez ou quinze anos,
entra na aldeia, vir crente e j acab.

Av poty ver lembra-se das conversas trocadas com o av, quando jovem, e fala como
era diferente a vida, na poca de seus antepassados. Fala das longas viagens que faziam para
visitar os outros parentes distantes ou para comprar alguma coisa pra comer fora da aldeia, em
um tempo em que, alm dos ncleos indgenas, s existiam pequenos vilarejos, onde s era
possvel chegar a p ou a cavalo, acampando pelas margens dos rios. Mas, lamenta Av poty
ver, depois que abriu a estrada, (tudo isso) acab.

Antigamente, meu av falava pra gente, n. 'Pra cheg na casa do vizinho tem que
and uma semana'. Agora no, um passo, dois passo, a gente chega na casa do
vizinho. Ento, ns tamo bem apertado e por isso que a gente t tentando um jeito de
arrum algum espao melhor pra ns, porque a violncia t atacando a gente aqui,
vrias violncia, num pra uma pessoa no, pra comunidade. Essa a preocupao
da gente aqui.

86
 E na opinio do senhor, qual seria o melhor caminho para resolver essa situao?
- perguntei-lhe.
Acho que tem como a gente sair desses problema, porque tem liderana, tem
cacique pra cuidar do povo. Atravs dos cacique eles pode conseguir muitas coisas.
Atravs dos cacique eles tem mais sua cultura, tem mais sua lngua, eles fala mais na
lngua. Eles tem mais sua estrutura. A cultura dele num vai terminar no. Num de
ningum, num de outras. dele mesmo. O Kaiow assim. O Kaiow num vai
larg do teko dele. Teko vida dele, a lngua dele. Ento isso a importante para a
aldeia. Agora esses problema, pra agir, muito difcil pra ns. Aqui pertence a uma
rea federal, conforme eles fala, mas acho que tem condio da gente preparar uma
forma... a FUNAI... Num sei qual a viso da FUNAI sobre a aldeia, n? A FUNAI
tem que pensar melhor como que faz a segurana tambm, porque segurana pra agir
aqui do jeito que age l fora talvez cumplique ainda a vida dos Guarani e Kaiow.
Tem que ser especificamente para cuidar s da aldeia.

O problema da segurana na Reserva uma questo que vem sendo muito discutida pelas
lideranas Guarani e Kaiow junto s autoridades e entidades competentes do estado. A
fiscalizao e monitoramento dos territrios indgenas uma ao de competncia da FUNAI e,
em grande parte das terras demarcadas, h postos destinados a cumprir tais funes. A falta desse
tipo de gesto nas reas Kaiow e Guarani, do MS, configura-se, portanto, em uma porta de
entrada para os problemas atualmente encontrados. A proximidade com centros urbanos, somada
falta de fiscalizao e monitoramento territorial da RID facilitam, assim, a entrada e a
permanncia de oportunistas no indgenas 96 no local, que se aproveitam da desproteo das
fronteiras indgenas (e tambm por estas reas serem, geralmente, longe dos domnios da lei e da
justia), para ocupar as terras e praticar uma srie de atividades nocivas, como: o comrcio de
drogas e lcool, os arrendamentos de terras, a venda de mo de obra indgena, o proselitismo
religioso, alm de formas de violncia fsica e psicolgica, que vm sendo sistematicamente
praticadas contra as populaes originrias.
Av poty ver tambm reclama da presena de moradores no indgenas, dentro da
Reserva e dos problemas que estes vm trazendo para a vida na aldeia. Diz que j comunicou
isso inmeras vezes para a justia e para as autoridades, sempre em vo. Sempre a gente fala,
discute com a autoridade, mas a gente no v resultado.

A gente v o branco, que no indgena, entrando dentro da aldeia pra mor. E na lei
que ns conhece o branco no pode mor na aldeia. Mas, tem como visit, como
passe, como and pela aldeia. Mas, pra ele mor na aldeia no tem como. E essa
pessoa t entrando aqui, morando. E t tirando espao dos Kaiow. Tem pessoa a que
num indgena e ele tem mais espao na aldeia. Talvez um ndio Kaiow num tem
seu espao pra plant, seu espao pra viv. Agora chega um que num indgena e
87
 pega um espao grande pra ele plant, dentro da aldeia. Ento, tem isso que a gente
fica preocupado, aqui, na aldeia. Como que o ndio Kaiow no tem seu espao e ele
vem de fora e tem seu espao pra ele viv? Ento, ele tem que viv fora, porque esse
espao que ele tem do ndio Kaiow, dos Guarani. Ento, ns t preocupado
tambm que tem muito branco que cria problema na aldeia. Ele traz mau exemplo,
traz os problema pra aldeia e deixa pro ndio us. Porque do ndio mesmo no tem
um problema, mal assim pra gente faz na aldeia. Mas agora entra outra pessoa
estranha, j traz os problema pra gente. Ento, por isso que a gente sempre fala
desse que num indgena que mora na aldeia pra autoridade tom providncia. Eu
acho que isso a, a justia, alguns rgo, tem que tom providncia. Porque se ns
ag, se a liderana ag, vai cri um tumulto, que no pode, porque eu acho que a lei
tem que s cumprida. Ns num vamo expuls o branco que t aqui na aldeia. Mas, a
justia tem como cheg a ele e diz que proibido os branco mor na aldeia e ele tem
que procur outro canto pra ele mor. Isso o dev da justia.

Kunh tup rendy'i lamenta, novamente, a falta de espao na aldeia e as dificuldades de

convivncia com a cultura e as populaes no indgenas, dentro da RID. Ela fala, ainda, da
inteno de seu povo de voltar para os seus territrios tradicionais.

Ento, a nossa preocupao isso a: o branco entra na aldeia, mas a nossa aldeia
muito pouquinho, num tem espao pra and. Ns levanta e j olha na cara dos outro.
Talvez o outro t com uma m inteno e j olha mal a gente. Talvez o outro no qu
perd e j olha mal tambm dos outros. Por isso que ns precisa muito o nosso
tekoh. Nosso tekoh: ali que morreu tudo nosso v, nosso bisav. Mas, o branco
vendeu nosso tekoh e ns num pode mais volt. E o branco pode entr aqui, mas, se
a gente sai daqui pra volt pro nosso tekoh, ele bate em ns. E ns tamo aqui num
pedacinho dessa terra novo. Ento, a gente tamo pensando em sa daqui e entr em
nosso tekoh e o pessoal no vai pod faz nada, porque o branco t entrando tudo
dentro da aldeia! Eles tomaro e vendero nosso tekoh e t tudo aqui novamente.

Alm da soluo para os problemas internos da reserva, os Guaranis e Kaiows tambm

aguardam, h dcadas, a demarcao de seus territrios tradicionais. Segundo nos informou Av
poty ver, somente na regio da Grande Dourados, os Kaiow aguardam do governo a devoluo
de onze tekohs, cujos processos vm enfrentando srios impasses legais para serem concludos.
Aps retirar os Kaiows de seus territrios tradicionais e os confinarem no interior das
reservas, os governos da poca acabaram doando as terras indgenas para produtores-empresrios
que se encarregaram de construir ali suas fazendas, as quais acabaram, com o passar dos anos,
sendo vendidas e revendidas a terceiros. Tal situao tem dificultado a demarcao das terras
indgenas, pois, apesar de muitas delas j terem sido legalmente reconhecidas como territrios
tradicionais dessas populaes, h um impasse quanto aos procedimentos administrativos a
serem tomados para a desapropriao dos atuais proprietrios. Isso ocorre devido o fato desses

88
ltimos exigirem o pagamento pela terra nua (a rea total do terreno) como condio para
desocuparem os territrios em litgios, enquanto, pela legislao vigente, s permitido a
indenizao pelas benfeitorias (os investimentos feitos no imvel). Em parte desses casos o
Ministrio Pblico j dispe dos recursos para o pagamento destas benfeitorias, mas os
fazendeiros tm se negado a receb-lo, alegando estarem sendo lesados por terem investido
tambm na compra imvel, vm exigindo, em contrapartida, montantes mais vultuosos, que
corresponderiam ao pagamento pelo valor do terreno mais as benfeitorias.
O nosso interlocutor comea, ento, a fazer uma minuciosa descrio dessas reas, das
informaes deixadas pelos seus avs: diz os nomes de cada uma delas, comenta como eram
esses lugares e fala das tradies, ali, realizadas (as rezas, as festas, os ritos).
Pergunto-lhe como os seus antepassados haviam chegado naquela Reserva. Ele nos conta
a seguinte histria. Nos primeiros anos do ltimo sculo, seus avs estavam em seus territrios,
onde viviam de acordo com a organizao tradicional Kaiow, quando receberam uma notcia
de fora, trazida por mensageiros do governo. Disseram eles: tem uma rea para vocs e l
vocs vo ganhar todo o apoio (de que precisam). Convenceram-lhes que esse tal lugar era bem
mais bonito e, assim, o povo Kaiow, tendo gostado muito daquelas palavras, quis logo saber
onde ficava esse lugar to encantador. E uns comearam a sair em busca desse lugar.
E, assim, medida em que os Kaiows iam, pouco a pouco, sendo retirados de seus
territrios tradicionais, estas terras abandonadas passavam, imediatamente, a serem absorvidas
para a produo da erva-mate. E hoje no tem como volt mais, porque j tem pessoas morando
l. E, talvez, ele tem documento, talvez ele pagou aquilo l, ou deu um bezerro a troco daqueles
tekoh. Ento, hoje, ns tamo conversando com o governo para devolv.
Foi assim que os avs de Av poty ver chegaram, por volta do ano de 1902, no local que
atualmente se encontram o cacique e seus familiares. E, quando l chegaram encontraram uma
terra muito diferente daquela com a qual nos deparamos atualmente. Tinha caa, tinha mel e
hoje voc v, num tem nada nativo.
Ele diz ainda que a maior parte dos antigos que ali chegaram j morreram, restando
hoje apenas trs sobreviventes capazes de lembrar e contar tal histria. E, a fim de que esses
ensinamentos no sejam, assim, esquecidos com a morte dos mais velhos, Av poty ver conta
que escreveu, na sua lngua (e est esperando uma oportunidade para traduzir o texto para o
portugus), um livro sobre a histria de seu povo, que ouviu quando jovem ser narrada pelos seus

89
antepassados. Hoje, se a gente no coloc num papel, some da gente. Mas, eu registrei tudo que
meu av e bisav disseram, comenta.
Av poty ver diz que, por meio dessa iniciativa, pretende fortalecer a sua cultura e
manter viva a memria de seu povo. Mostra-se preocupado com as inmeras mudanas ocorridas
na vida do povo Kaiow, assim como com as transformaes quanto ao seu modo de vestir, de se
alimentar, de morar, de se comunicar, de educar as crianas e adolescentes. Av poty ver
observa que tantas mudanas tm servido, muitas vezes, simplesmente para afastar os indgenas
de sua cultura, da seu esforo para resgatar tudo que acredita ser a essncia do modo de ser de
seu povo. Isso num qu diz que vamos volt a viv igualzinho como no passado, nem que vai
vir outro tipo, pondera. Ao que logo acrescenta, defendendo a importncia de sua cultura:

Hoje indgena vive muito pouco. Antigamente vivia 100, cento e poucos anos, sem
doena, sem nada. E, hoje, tem ndio que vive 30, 40 anos e j morre, de nada, da um
ataque, de doena. Antes com 90 anos tava jovem. Num sei o que . Se a comida, se
o remdio... No sei, mas num atura no. Ento hoje a gente quer traz o nosso
modo para no t sufrimento. E a gente no qu deix acab. Nosso custume a gente
temo ainda. E o povo Guarani e Kaiow qu represent o povo dele. Para a pessoa
que no entende, parece que no nada, mas pra gente nosso seguro, nossa
proteo. Ns queremo fortalec a nossa cultura: nosso canto, nossa dana, nossa
reza, nosso jeroky 97, o jerocy 98: batismo de milho, batismo de criana. Porque nosso
antepassado fortalecia as criana para no brig, para no t vida ruim. E tem que s
criana batizada. E, hoje, no tem criana batizada no. E isso que traz o mal para a
criana, pro adolescente e pro jovem. Ns estamo pronto e esperando algum apoio do
governo, porque ns no podemo deix o que nosso. A gente precisa da nossa terra
porque aqui ns estamo bem apertado e falta condies para viv. Ns ajudamo com
os votos, agora a gente quer o retorno disso.

Kunh tup rendy'i fala da cultura Kaiow e dos problemas de modificao da educao e
dos costumes.

Eu vejo que no passado era cheio de mata e, branco, no tinha aqui na aldeia. No
nosso passado, a criana num brigava, a criana num tomava cachaa, a criana num
fumava, a criana num pegava droga e num brigava com o pai e a me, porque o
bisav, a av, o pai e a me reunia com a criana e falava pra ela, com palavra bem
suave, como tinha que faz pra viv, pra respeit todo mundo. E, hoje em dia no, a
prpria pessoa que vai todo dia na igreja que vai compr droga e depois brig com o
outro. O qu que t dando esse exemplo, ser que bem? Num bem no, o mal.
Ento, ns ndio Kaiow legtimo, ns t emprestando a lngua e a palavra de vocs
s. Isso no nosso. O que ns t falando, o que ns t trazendo l do cu a nossa
cultura, a nossa lngua. Nossa me reza, nosso bizav reza. Tem beio furado, faz
jerossy puku (fala de alguns ritos tradicionais). Ento, a gente num pode and atrs de
um papel que vocs tem. Aquele papel, se joga na gua, derrete tudo. Tem muita

90
 gente que qu tir nossa cultura, mas nossa cultura no pode termin, porque t em
ns mesmo. Ningum ensina, num t no papel. dada por Nhander guas pra viv,
aqui na terra.

Pergunto, ento, qual significado da terra para os Kaiows e Guaranis. A resposta uma
concepo totalmente diferente daquela cultivada nas sociedades ocidentais. Assim nos diz Av
poty ver:

Para ns indgena Kaiow a terra significa o nosso corpo. A terra foi colocada pelo
Nhander (Deus-Pai) como o nosso corpo, e assim que a gente reconhece a terra. E
dela pode acontec muitas coisa boa, porque sem terra ningum num planta, nada
produz. Ento, a pessoa, o ndio, tambm considera, como terra, o corpo dele. E, se o
ndio tem uma terra mai a vai melhor mais as doena, porque as doenas vai
acab. Porque a reza dos Kaiow protege muitas pessoas. Quando o Kaiow reza
pra proteo dos povo, pra viv bem, pra produz bem. Quando a gente tem espao d
pra faz muitas coisa e, hoje, isso t bem parado. A gente num pode cant, num pode
rez pra proteo de alguma coisa. E, assim cada etnia, cada uma tem a tradio, o
modo de s dele. Ento, a terra para o ndio a vida e o corpo dele. Uma vez teve um
antroplogo que pergunt pra mim porque num tem ndio branco, ndio tudo
moreno, pele escura? A eu falei: a pele do ndio cor da terra mesmo. Pode lav
que num fica branco, no. E ndio num muda, no. Tem ndio a que se forma, veste
uma coisa bom, mas ele ndio, o jeito dele, a pele dele num muda no.

O desejo de voltar aos seus antigos territrios e a crena no poder de sua cultura (bem
como a necessidade de fortalec-la, para que permanea viva) so os fatores que tm sustentado
a luta e a resistncia dos Kaiows e Guaranis frente ao avano avassalador da nossa sociedade
sobre o modo de ser desses povos. Vejo na fala de Av poty ver, assim como na das demais
lideranas entrevistadas, no uma investida contra a cultura no indgena dominante (ou um
ataque aos brancos, como fez pensar o discurso reacionrio do advogado Barros, citado no
captulo anterior). Esses sujeitos esto lutando contra as diversas formas de opresso e
destruio (que afetam no somente as populaes indgenas, mas a vida do planeta, de uma
forma geral). Eles apresentam, neste sentido, uma viso crtica da nossa cultura e carregam em si
a vontade de contribuir para uma transformao da realidade de opresso e violncia que a
cultura dos brancos lhes tem impingido. Cientes, no entanto, de que tal conquista s poder ser
alcanada a partir de um engajamento coletivo, uma dupla articulao (um agenciamento) entre
esses dois mundos o tradicional ou originrio e o moderno, os Kaiow e Guarani tm buscado
incessantemente um espao favorvel ao dilogo, aproximao e unio com a nossa
sociedade.

91
 Minha etnia Guarani Kaiow, se juntamo agora, os Guarani de quatro pases, a
mesma forma, a mesma situao que a gente tamo passando aqui, eles tambm to
passando. Porque, aqui, ns num temo pesca, num tem fruta nativa, a mata ns num
temo mais, t acabando. At a mina d'gua t secando. Ento, isso quem prepara?
Ento, cultiva tambm o veneno e isso mata vrios coisa nativo da terra. Isso foi
reclamado de quatro pases. No s os Kaiow aqui, de MS, reclamando. Hoje, ns
tamo lutando com todas pessoa: com jornalista, com justia, com a poltica, com
ONG e eu acho que a gente vai ter apoio. Se tem um apoio pequeno j suficiente
pra ns. Porque, hoje, tem vrias autoridades que trabalha com o ndio, que fala em
nome do ndio, mas difcil mostr alguma coisa. O trabalho tem que aparec.
Porque esse trabalho o que vai ficar pros nossos filhos. Eu reconheo muito o
governo, ong, imprensa que qu trabalh, est mais perto com a gente. Ns tamo
pronto pra cheg mais perto e cada um a gente pega a mo dos outro pra trabalh e
pra lut. Essa nossa luta: olh mais pela cultura. Vamos fortalec mais e us mais
nossa cultura.

Conversaes: parte 3
Av rendy ju

Existe uma histria divina que disse assim: algum leproso estava na beira do tanque,
j fazia muitos dias, talvez muitos anos, e ele no podia cheg pra se banh naquele
tanque, porque quando algum divino vinha, aquela gua se agitava e outro povo
entrava na frente dele. E ele ficava sempre na beira do tanque. Um dia, o filho do
Deus Altssimo veio e foi onde ele conseguiu a cura da sua luta 99. Assim somos ns
aqui, os Guarani e Kaiow. Porque, quantas vezes, a gente pediu apoio, recurso do
governo e da justia... Mas, ningum d ateno pra ns. A, nosso povo morre a
mngua, matado, como fosse um animal qualqu. No existe justia. Essa a primeira
lamentao nossa.

Foram essas as primeiras palavras proferidas por Av rendy ju, liderana Guarani
Nhandeva, to logo iniciamos nossa conversa. Minutos antes, questionamos como ele definia a
situao do seu povo e sua resposta foi bastante sbria, apesar do forte hlito de cachaa que
expelia quando falava. A comparao com a passagem bblica, a total conscincia dos cdigos da
cristandade, mais do que indicar um ato de puro proselitismo cristo (que pode ter existido ou
no, pois o nosso interlocutor no deixou explcita sua opo religiosa 100), pareceu-me, naquele
contexto, antes revestido de um carter poltico. Neste breve prembulo, Av rendy ju resume
com profunda inteligncia e sensibilidade, a dor e a indignao, os sinceros sentimentos de um
povo, que, h sculos, resiste a tantos calvrios, frutos da opresso cultural e da excluso social a

92
que esto submetidos.
Av rendy ju, como as demais lideranas anteriormente entrevistadas, um homem
simples. O lugar onde mora (na companhia da esposa, dos filhos e dos netos), semelhana dos
outros, tambm bastante humilde. O terreno, que ele define como sendo uma data 101, contm
uma pequena casa de tijolos rodeada por um grande quintal onde havia algumas rvores, um
galinheiro, um pequeno barraco de madeira e lonas de plstico e um pequeno cachorro.
Conversamos em bancos de madeira colocados sob a sombra das rvores.
Av rendy ju prossegue sua fala. Como exemplo da violncia que se abateu sobre a vida,
na Reserva, ele comenta o caso do brutal assassinato, ocorrido semanas antes, do indgena
Ramon Cunha Martins, um senhor de 78 anos, que fora encontrado esquartejado em sua prpria
residncia 102.
Mataram ele a mngua, na maior judiao. Mataram, arrastaram, ponharam ele
sentado, no fundo do quarto dele. Tudo picado. E, quando assim, quando morre um
ndio, um Guarani, um Kaiow, a justia no se envolve com nada. Parece que num
liga, parece que pra ele no nada. Quando morre uma pessoa, s vezes, a polcia faz
aquele levantamento, vai embora e acabou, lamenta.

O interlocutor Guarani tambm reclama do problema da subsistncia, que tem se

agravado devido ao aumento da populao e reduo do espao de plantio, fatores que,
somados s j citadas assimetrias de poder entre as diferentes populaes da reserva, tm levado
parte dos indgenas dependncia do assistencialismo governamental.

Aqui ns somos quase 14 mil habitantes. E alguns s tem assim: o lugar aqui data s. Num
tem onde plant. Ento, ns faz o projeto pra FUNAI, de lavoura. A FUNAI traz o recurso, s
que, comparando agora com aquela passagem, outro entra na nossa frente, ocupa nosso
combustvel, semente que veio, recurso que veio, eles cata tudo e em vez de plant comida,
planta soja. E eles diz pra FUNAI que eles vai atender, mas num atende. S arrecada pra eles.
Aqui tem pessoa que planta soja e eles num so Guarani e num so Kaiow tambm, so de
outra etnia. Aqui mesmo, desse lado, na Jaguapiru, nada, nada, eles colheram 4 mil sacos de
soja. E os Guarani e os Kaiow que colheu? Nada. E o Mistrio Pblico sabe disso e ns tamo
esperando a avaliao deles. Os que querem plant soja, pode plant, mas independe do
recurso que vem pros Kaiow e Guarani. Pra ns num convm soja, ns precisa de comida. A
gente precisa de subsistncia. Ou ento ns tem que morrer tudo a na rua, de qualqu jeito.
Olha esse matagal a, essa terra era plantada. Depois que esse tal de capito surgiu a, acab.
Os pequeninho num tem nada hoje. A, eles tem carro do ano e ns tudo a p. Pra ns num
sobra nem resto, migalha. Ns no temo dio deles, no nos incomoda que eles planta o que
eles qu, mas s que a gente sempre fica pra trs igual aquele leproso, que fica na beira do
Betesda e outro entra na frente e recebe a cura. Voc conhece a Bblia, n? A FUNAI pra gente
uma Betesda, um tanque de cura, mas eles chega primeiro e sempre ns fica pra trs. E ns
tem esper pelo governo mand cesta. Mas, num cesta bsica que ns tem que esper. ns
precisa terra pra plant.

93
 interessante observar a conscincia, a lucidez dos povos Guaranis e Kaiows sobre a
sua prpria situao, sobretudo no que tange dependncia do assistencialismo do governo. Esta
sempre apontada, dentre outros fatores, como uma indesejvel consequncia da m distribuio
das terras e da corrupo presente na poltica indigenista para a regio. No obstante,
recorrente entre as populaes no indgenas do entorno da RID, como mostraremos no prximo
captulo, a ideia de que os indgenas tenham desenvolvido um certo gosto ou prazer, em outras
palavras, tenham se acomodado a essa situao de dependncia, pois acham que o ndio um ser
preguioso que no gosta de trabalhar. No entanto, ao ouvir os depoimentos desses indgenas o
que, via de regra, se observa justamente o contrrio: registra-se na fala deles um profundo
incmodo quanto submisso a tais polticas. O que parece que verdadeiramente desejam ter
condies de exercer com dignidade e autonomia suas identidades tnicas.
Em funo disto, indagamos ao nosso interlocutor como percebia a relao entre a
Reserva e os centros urbanos ali constitudos. A percepo apresentada por Av rendy ju no foi
diferente das relatadas pelas demais lideranas entrevistadas.

Aqui ns tamo junto com a cidade. Aqui entra branco da cidade. Vem de todo lug e carrega
droga. Bem ali tem boca de fumo. Mas ali, tem outro. Mas ali, outro (e vai indicando as
direes onde se encontram os pontos de venda de drogas na RID). A polcia sabe disso a.
Mas ali, onde mataram o aposentado, ali junto dele boca de fumo. Ns num temo segurana
e a polcia num deixa a liderana indgena ag, porque num preparado. Aqui, o branco entra
pode s de dia, noite, num tem outra. Esse traficante de droga, pe nossos filho, filha na
perdio. Menino, de menor, nas droga se perde. Aqueles que num participa das droga, to
vivo ainda. Os que participa das droga e bebida, eles briga e se mata por a.

Percebe-se, ento, que a cidade (o cerne do modo de vida ocidental) tem modificado
profundamente no apenas os hbitos e as relaes sociais dentro da Reserva, como tambm tem
ditado as regras para tal convivncia. A gesto da vida na aldeia passa, pois, a ser mantida por
foras exteriores (que vm de fora para dentro, isto , dos centros urbanos para a aldeia). Nesse
contexto, os Kaiows e Guaranis veem-se, hoje, impossibilitados de exercer sua autonomia
tnica e cultural, uma vez que o poder de ao de suas lideranas, a competncia para resolver os
conflitos dentro da sua sabedoria e tradio, esto, agora, neutralizados por uma srie de prticas
e imposies estrangeiras. Assim, ainda se referindo s questes do trfico e do consumo de
drogas, que tm causado profundas modificaes no comportamento dos jovens indgenas, Av
rendy ju pondera.

94
 Antigamente num tinha isso, como t havendo agora. O prprio cacique corrigia. Ele no
batia, corrigia dentro da cultura e da tradio. Hoje, a justia vem e diz que a liderana
indgena num pode mais faz isso, porque ns num somo preparado. T certo, mas ndio tem a
sua sabedoria original. Agora no, a justia corrige na lei. Tudo bem, ns obedecemos a lei
tambm. E quando ca na mo deles, l? Eles bate at sa sangue da boca. L a custa de pau,
igual bat em cachorro. Isso o que acontece. Ento, tem que t segurana. Essa tristeza ns
temo tambm, porque droga tem muito aqui na aldeia. Num tem policiamento. A polcia s
entra aqui quando tem morte. Esse o nosso sofrimento.

O caso dos Kaiows e Guaranis, do MS, por todos os aspectos aqui apresentados, tem
sido apontado hoje como o mais emblemtico da urgncia na demarcao dos territrios
indgenas, uma vez que a falta de terras tem impossibilitado essas populaes de gozarem do
direito prpria dignidade da pessoa humana assegurado pela nossa Constituio Federal.
Um problema central da questo indgena, a meu ver, que ela sempre esbarra numa
temtica bastante cara para a nossa sociedade: a concentrao de terras no Brasil e a necessidade
urgente da sua redistribuio. Assim, torna-se invivel qualquer soluo minimamente razovel
para a situao dessas populaes originrias que no considere, prioritria e necessariamente, a
demarcao de seus territrios tradicionais.

A demarcao t parado, mas o porqu eu no sei. Mas, j foi iniciado, j saiu o documento
original. T comigo a. T com vrios a, os cabeante. E t parado. Terra ns num tem pra
plant. Antigamente, ns num passava fome no. Ns tinha comida, que ns mesmo plantava.
Arroz, feijo, milho, mandioca, batata, cana, banana, criao de galinha, porco, tudo ns tinha.
Ns comprava s roupa, calado. Hoje, t tudo picadinho e muitos t passando fome. Num
tem recurso. Ento, ns precisa terra pra plant. Porque num tem sada pra ns. Porque cada
um tem que sa da casa, pra tabalh pra fora, pra pod com, seno morre de fome. O guarani
ele sofre. Eu mesmo, por exemplo, eu saio pra visit as famlia. Tem casa que num tem nada.
Tem uns que nem casa num tem. A gente vai pede recurso, no tem. A gente vai ped comida
pra FUNAI, quando tem no galpo eles fornece, quando no tem, num tem. s veiz algum
chega a em casa e pede comida, se eu tenho eu reparto. Se eu no tenho, nem eles, nem eu.

Av rendy ju enxerga mais adiante. Para ele a situao atualmente enfrentada por seu
povo no se trata de uma questo que afeta somente o momento presente, mas constitui-se em
um problema mais complexo na medida em que coloca em risco o prprio porvir de sua etnia.
Tal preocupao por ele apresentada a partir de um exemplo concreto, extrado da dura
realidade vivenciada por essas populaes. Assim diz o nosso interlocutor:

Ali chegou uma famlia pobre, num tem nada. Ns recolhemos ele pra c. Tava por a pela rua,
um mendigo, mas um mendigo trabalhad. Tem dois filho, esses dois filho rfo da me.
A me morreu, assim, na rua. Ningum deu ateno. Ento pra esses que ns precisa de
apoio, pra essas criana que vai cresc. Eles so futura liderana.

95
 Porm, o apoio almejado pelos Guaranis e Kaiows, notadamente, tem se resumido a um
sem nmero de promessas firmadas geralmente, em perodos de campanha eleitoral, por
candidatos polticos cujo nico interesse em relao aos indgenas reside na necessidade de se
angariar votos que sejam favorveis s suas candidaturas. No anseio de conseguirem o auxlio e
a proteo de que precisam, essas populaes originrias so, assim, levadas (ou mesmo
obrigadas) a participar de nossa frgil democracia que alimenta esses povos indgenas de
esperanas para deles extrair o que de proveito aos representantes de nosso processo
democrtico (via de regra: o voto), mas jamais permite, contudo, que possam gozar dos reais
benefcios, que ela traz. Av rendy ju destaca, ainda, em sua fala, sua percepo (bastante clara e
crtica) acerca de tal questo.

E ns pedia, assim, apoio pra justia. E a justia nunca deu apoio para ns. O prprio
governador do estado, o Andr Puccinelli, ns pedimos apoio pra ele. Nada. Ele tem raiva de
ndio. E por que o governo no nos atende? Quando no tempo de poltica eles vm. E tudo
aqui somo povo votante. E por que na hora da eleio, eles vm tudo aqui ped voto? Porque
obrigado vot; se num vot, paga. O governo s precisa no dia da votao. E por que ele num
atende? Tem que atend ns. Assim como ns demo a nossa mo pra ele, ele tem que d a mo
dele pra ns tambm. Num assim? Uma mo no tem que lav a outra?

E como uma mo lava a outra? De que tipo de apoio os Guaranis precisam? Como a
mdia e a comunicao podem contribuir para mudar (ou melhorar) a difcil situao enfrentada
atualmente por essas populaes? Estes so os questionamentos que fao a Av rendy ju, antes
de nos despedirmos. Em sua resposta h algo de crtica, mas tambm de esperana. Seu apelo
constitui, para mim, um propsito a ser alcanado por toda e qualquer forma de comunicao:
que ela se converta em um espao aberto ao dilogo, ao agenciamento com o outro.

A respeito da mdia muito difcil, porque muitos j vieram, mas eles num comunica tambm.
A gente espera na televiso, s que num acontece nada. Por qu? Eu no sei. Vocs tm que
comunic. Vocs so mensageiro. Ento, ns precisamo do apoio de vocs que trabalha
procurando uma soluo, talveiz, pros ndio. Ajuda ns: pede l pros mai, pra autoridade, que
move esse governo do estado para atend ns. Ento, isso que ns precisa: terra, apoio da
justia, segurana, subsistncia. Leva com vocs essa nossa lamentao.

4. Alguns pontos sobre as conversas com os Guaranis e Kaiows

As falas de todas as lideranas, aqui registradas apontam para uma profunda e partilhada
insatisfao em relao s condies de vida no interior da RID. Essa realidade indgena
96
reconhecida como a mais crtica do pas. A ausncia total de condies dignas de sobrevivncia
podem ser medidas pelo aumento exorbitante da violncia interna 103 e da misria dessas
populaes 104. Essa situao requer prioridade na resoluo dos processos de regulamentao
fundiria das terras indgenas, que se arrastam, sem grandes avanos, por mais de trs dcadas.
A demora na demarcao dos territrios tradicionais tem agravado os conflitos por terras,
na regio, ocasionando fortes disputas envolvendo as elites agrrias locais e as populaes
originrias do estado e gerando, para essas comunidades, um saldo de terror, violncia e mortes,
cujo desfecho tem culminado em assassinatos de diversas lideranas indgenas, como o lder
Maral de Souza, o cacique Marcos Veron, a rezadeira Zurite Lopes, os professores Genivaldo e
Rolindo Vera, dentre outros. Em todos os casos no se tem conhecimento de culpados ou
indiciados pelos crimes. Enquanto isso, cresce o nmero de lideranas indgenas perseguidas,
ameaadas e presas por manifestarem suas indignaes frente inrcia da Justia e do Governo
em garantirem os seus direitos conquistados e assegurados pela Constituio Federal de 1988 e
por outros importantes marcos regulatrios internacionais de que o Brasil signatrio, como a
Conveno 169.
Mesmo diante de condies to adversas, a resistncia dos Kaiows e Guaranis se
fortalece e as aes de retomada de seus tekohs, inciadas na dcada de 1980, tm sido cada vez
mais frequentes no MS, o que tem provocado a ira daqueles que se opem luta indgena pela
demarcao de seus territrios. crescente o nmero de acampamentos e ocupaes indgenas
prximos aos territrios revindicados 105, expondo essas populaes que vivem em condies
extremamente vulnerveis. Somente na regio de Dourados, foram montados dois novos
acampamentos, neste ano 106.
Relembro aqui a fala do advogado Isaac Barros, citada no primeiro captulo dessa
dissertao, a fim de destacar, uma vez mais, a flagrante distoro de seu entendimento em
relao s populaes indgenas. A conquista, anunciada em seu discurso, da civilizao
indgena pela inteligncia cultural dos brancos nada mais , em verdade, do um grave
equvoco tentando ofuscar a resistncia desses povos. Apesar da forte opresso que lhes tem sido
imposta pela sociedade ocidental capitalista, os Kaiows e Guaranis, do MS, vm, ao contrrio
do que supe a fala do advogado, fortalecendo, cada dia mais, sua luta contra os insustentveis e
desumanos desgnios da cultura dominante.
As vozes desses povos guerreiros ressoam, ento, como um contraponto s

97
fotorreportagens, anteriormente apresentadas. Clamam tambm pelo reconhecimento de sua
autonomia e, assim, por novas e mais favorveis visibilidades, quais sejam: o de sujeitos
protagonistas de sua histria, o de agentes polticos e militantes ativos na defesa de seus direitos,
incluindo o direito de manuteno e expresso de sua cultura.
Resta-nos, ento, verificar como a sociedade envolvente enxerga essas questes. Para
tanto, realizamos uma pesquisa de recepo junto comunidade escolar de duas instituies de
ensino do municpio de Dourados/MS, sendo uma da rede pblica e outra da particular. Os
resultados dessa investigao sero apresentados e discutidos no prximo captulo.

98
 Captulo III
To longe, to perto:
a difcil relao entre a aldeia e a cidade
O Caso da Reserva Indgena de Dourados e o municpio de Dourados/MS:
proposta para uma mediao

Voc conhece as aldeias?

Passei por l.
E o que achou?
Achei que l no pertence a Dourados. L
deveria chamar 'Cidade dos ndios' e, aqui,
'Cidade de Dourados'.
(Entrevista com um estudante do III ano do
Ensino Fundamental, de uma escola da rede
particular de ensino, do municpio de Dourados)

Ao longo das praias de 1500, se defrontaram,

pasmos de se verem uns aos outros tal qual
eram, a selvageria e a civilizao. Suas
concepes, no s diferentes mas opostas, do
mundo, da vida, da morte, do amor, se chocaram
cruamente. Os navegantes, barbudos, hirsutos,
fedentos de meses de navegao ocenica,
escalavrados de feridas do escorbuto, olhavam,
em espanto, o que parecia ser a inocncia e a
beleza encarnadas. Os ndios, vestidos da nudez
emplumada, esplndidos de vigor e de beleza,
tampando as ventas contra a pestilncia, viam,
ainda mais pasmos, aqueles seres que saam do
mar.
(O enfrentamento dos mundos: As opostas vises
Darcy Ribeiro, O povo brasileiro)

- A situao dos ndios meio precria, n? Porque muita coisa acontece. Muitas
pessoas discriminam demais. Pensam que so inocentes e passam a perna.
Principalmente em mercado, eu j vi as pessoas roubando, praticamente, assim, os
ndios, e eles num percebendo.
- E por que voc acha que tem tanto preconceito?
- Ah, porque eu, quando era mais nova, assim , eu no tinha uma roupa melhor... Que
nem: eu tenho descendncia de ndio. Pareo um pouco. A, quando eu era pequena,
acho que eu tinha uns nove anos, por a, muitas pessoas, principalmente em escola,
demais, alunos zoando com voc. O brinco... Ixi! Fala um monte de coisa: chama de
boror, chama de num sei o qu. Tudo quanto nome que, praticamente isso, discrimina
99
 a gente, n?
- E como voc se sentia nessa situao?
- Muito mal. Muito mal mesmo. Eu ficava quieta, num xingava, num falava nada. S
ficava triste, n? Pelo jeito que eles tratavam a gente, tipo meio indiferente de todo
mundo. Afinal, todo mundo formado de carne e osso, num tem nada de diferena, n?

Essas foram uma das primeiras palavras trocadas com uma estudante do II ano do Ensino
Fundamental, de uma escola pblica do municpio de Dourados. A jovem interlocutora, que
apresenta ntida fisionomia indgena, conta, nesse dilogo inicial, as dificuldades de conviver
com o preconceito, que ela reconhece ser bastante grande, na referida localidade.
O preconceito, a relao entre a cidade e a aldeia, os conflitos agrrios, os problemas
enfrentados pelas comunidades Kaiow e Guarani, a violao dos direitos dessas populaes, a
postura dos meios de comunicao locais frente a essas questes foram os assuntos que norteiam
este terceiro captulo. A pesquisa subdivide-se em duas partes. Na primeira, investigamos a
percepo dos sul-matogrossenses a respeito das questes indgenas locais. A segunda consiste
numa pesquisa de recepo de imagens divulgadas pela imprensa regional sobre as populaes
indgenas Kaiow e Guarani. No se trata, porm, de anlises isoladas, mas, sim,
complementares, uma vez que a pesquisa inicial foi empregada como pano de fundo para se
explorar a questo da recepo miditica, problemtica central a ser explorada nesta parte da
dissertao.
Contudo, antes de apresentar os resultados dessas anlises, tece-se breve considerao
sobre a delimitao do campo de pesquisa.

3.1 Delimitando o campo de pesquisa

No captulo anterior, visitou-se o espao da aldeia a Reserva Indgena de Dourados

a fim de melhor conhecer a situao das populaes Kaiow e Guarani do MS. Por meio de um
relato etnogrfico, elaborado a partir dos dilogos estabelecido com algumas lideranas
indgenas locais, realizou-se, ento, uma anlise cujo enfoque esteve pautado na perspectiva do
referido povo sobre os problemas que atualmente enfrentam; o que possibilitou alcanar, assim,
um maior entendimento acerca de suas reivindicaes tnico-culturais.

100
 Porm, como a aldeia encontra-se bastante prxima de uma zona urbana em expanso e
com ela estabelece uma relao extremamente conturbada, parece importante conhecer, tambm,
a percepo dos moradores da cidade de Dourados sobre o povo Kaiow e Guarani e as questes
a eles relacionadas. Considerar tal perspectiva de anlise significa, portanto, buscar uma
compreenso mais precisa sobre o campo problemtico que envolve a temtica indgena e a
comunicao.
Define-se a, ento, o tema de interesse. Mas, para tornar exequvel esta parte do trabalho,
era preciso eleger ainda um campo delimitado de pesquisa, visto que seria invivel abarcar, para
fins de um estudo qualitativo, como o que se prope realizar aqui, todo o universo populacional
do referido municpio, cujo contingente atual de, aproximadamente, 200 mil habitantes.
Escolheu-se, portanto, o espao escolar como campo de investigao. E, como tambm
seria igualmente impossvel explorar todo o setor educacional de Dourados, optou-se por
trabalhar com duas unidades escolares de ensino mdio, sendo uma da rede pblica a Escola
Estadual Ministro Joo Paulo dos Reis Velos o e outra da particular o Colgio Objetivo. A
opo por trabalhar com instituies escolares de setores sociais diferenciados (pblico e
privado) foi intencional e teve o propsito de captar as possveis nuances existentes entre o
pblico de um espao e o de outro.
Isto implica dizer, ento, que a categoria classe social encontra-se inserida em nosso
horizonte de anlise. Ao introduzir tal varivel nesta dissertao, est-se levando em
considerao, portanto, o fato de a questo indgena brasileira envolver assuntos econmicos e
polticos bastante complexos, donde se pode citar, por exemplo, a problemtica conjuntura
fundiria. Isto no quer dizer, no entanto, que se esteja preocupado em estabelecer rtulos ou
redues referentes s variaes de fala que se possa vir a encontrar entre uma esfera social e
outra. Toma-se, assim, tal modalidade de ensino apenas como um indicador de distino e no
como uma categoria totalizante de diferenciao das classes sociais. Tentar-se- ilustrar esse
pensamento com uma situao vivenciada logo no incio do trabalho de campo.
Quando cheguei a Dourados, em meados do ms de maro de 2011, j havia definido
desenvolver esta investigao junto ao setor escolar. Fui, ento, procurar instituies de ensino
onde pudesse executar essa etapa do projeto. Como era a primeira vez que estava visitando
aquele municpio, procurei levantar algumas informaes prvias sobre a rea educacional da
cidade. Decidi comear a investigao pelas escolas privadas, entrevendo que talvez essas

101
pudessem apresentar maiores dificuldades para admitir a realizao da pesquisa.
Aps conversar com alguns moradores fui informada de que a Escola Imaculada,
unidade educacional ligada Igreja Catlica, era tida como a melhor instituio de ensino da
cidade. Em funo deste dado, resolvi entrar em contato com a renomada entidade escolar.
Liguei para a escola e conversei alguns minutos com a coordenadora pedaggica da
instituio. Aps apresentar-lhe brevemente meus intentos, ela sugeriu um encontro para a
manh seguinte. Na manh seguinte compareci, conforme combinado, ao colgio, levando todo
o material de pesquisa. Nossa entrevista deve ter durado em mdia umas duas horas. Comecei
explicando mais detalhadamente o meu projeto e o trabalho que pretendia realizar ali, caso
fosse aceita minha proposta.

Olha, disse ela depois de ouvir com bastante ateno toda a minha explanao, vou ser
bem franca com voc: o seu estudo muito interessante eu, particularmente, sou
muito sensvel a essa causa (a indgena) e at acho que seria muito vlido um projeto
desse porte aqui na escola , mas, infelizmente, eu no posso autoriz-la a desenvolver
esse trabalho aqui. Nem mesmo a aconselharia a faz-lo.

Mesmo j tendo imaginado a possibilidade de tal recusa, creio que no fui capaz de
disfarar, naquele momento, o meu semblante de descontentamento. Diante de meu visvel
incmodo, a pedagoga apresentou-me a seguinte explicao:

Acontece que ns temos muitos alunos que so filhos de proprietrios rurais e, em

funo disto, acabam reproduzindo aqui o pensamento conservador de seus familiares.
Voc sabe que aqui ns temos muitos conflitos envolvendo ndios e fazendeiros, no?
Ento, isso dificulta muito trabalharmos essa temtica dentro da escola, o que no
significa que no tenhamos tentado. Mas toda a vez que apresentamos o assunto,
acabamos gerando situaes bastante polmicas e difceis. S para voc ter uma noo
mais clara do que estou te dizendo, na ltima vez que tentamos realizar uma atividade
sobre esse tema houve o caso de uma aluna se dirigir at a direo indignada porque,
segundo ela, estvamos defendendo o ndio. E isso era inaceitvel, porque para ela o
ndio era aquele que sempre invadia a fazenda do pai dela. E, assim, fomos obrigados a
desistir do projeto. Tudo isso porque trouxemos um poeta que recitou um de seus
poemas falando sobre o ndio. Frente a isso acabamos percebendo que tem certos
assuntos aqui que melhor no mexer para no nos colocarmos em situao delicada.
Porque dependendo do que se fala aqui voc pode acabar sendo envolvida em
problemas muito srios.

Compreendi perfeitamente seus motivos e em funo disso achei prudente encerrar por
ali mesmo aquele assunto, a fim de evitar maiores constrangimentos. Dali em diante nossa
conversa convergiu para as impresses pessoais da coordenadora sobre a questo indgena, a

102
respeito do que ela demonstrou ter profunda simpatia. Ela me contou que fora da escola buscava
sempre que podia ficar prxima da situao indgena do local. Apesar de nunca ter visitado a
Reserva, ela comentou que costumava observar, na cidade, os indgenas que por ali
perambulavam e que estava, inclusive, fazendo um registro fotogrfico sobre o assunto. Um dia,
quem sabe, no acabo montando uma exposio? Tenho pensado bastante nisso .
Acredito que o depoimento da pedagoga possa ser entendido a partir das diferenas
existentes entre os setores educacionais pblico e privado. Embora, conforme se ver mais
adiante, a dificuldade em se trabalhar com a temtica indgena permeie, de forma geral, todo o
campo do ensino formal, possvel perceber, no entanto, que tal condio se torna ainda mais
crtica no universo das escolas particulares. Trata-se de uma distino que sustentada por um
fator eminentemente econmico. Parece, portanto, que a oposio aos indgenas sofre gradaes
ao longo das diferentes classes sociais e tende, nesse sentido, a encontrar uma maior resistncia,
sobretudo, nas camadas economicamente mais elevadas da sociedade, uma vez que so
justamente esses grupos de maior poder aquisitivo que geralmente esto mais diretamente
envolvidos nos conflitos com as populaes originrias.
E esta no foi a nica vez em que nos deparamos com semelhante situao. Houve
tambm o caso de duas professoras do Colgio Objetivo instituio da rede privada de
ensino, onde realizamos a pesquisa que apresentaremos logo a seguir , terem se recusado a
participar das entrevistas que compem o presente estudo, alegando, para tanto, o fato de no
terem uma viso muito favorvel em relao aos ndios. Alm disso, h que se ponderar ainda a
questo da ausncia de estudantes indgenas nas instituies particulares de educao, dado
levantado por uma professora entrevistada na escola pblica.

Voc vai pelas escolas particulares a e muito difcil voc ver um ndio l. Ento eles esto
aonde? Nas escolas pblicas, na periferia. Ento o preconceito est bem a, bem difundido
nas questes financeiras mesmo, comenta a educadora.

Sem querer aprofundar muito o assunto, deixa-se registrado nos fragmentos e

consideraes acima apenas uma breve reflexo inicial sobre a complexa discusso que envolve
a questo das classes sociais. Essa abordagem poder, no entanto, ser mais bem visualizada ao
longo dos depoimentos apresentados no presente captulo.
Aproveita-se, ento, para inserir agora outro debate ainda concernente ao campo de

103
investigao selecionado. Introduz-se tal discusso a partir da seguinte pergunta: por que
escolher o ambiente escolar como campo de trabalho para o presente estudo?
Pode-se comear dizendo que, dentre as diversas instituies que compem a sociedade
civil (a religiosa, a familiar, a governamental, a miditica etc.) e que juntas contribuem para a
formao dos sujeitos enquanto seres sociais, a escola , por excelncia, o espao formal e
tradicionalmente destinado insero dos indivduos no corpo societrio. sobretudo por meio
da educao escolar que homens e mulheres, frutos da cultura ocidental moderna, aprendem,
desde as primeiras fases da infncia, as regras de comportamento, as formas de pensar e atuar na
vida em sociedade. A escola seria, ento, a principal responsvel por retirar a criana e o jovem
do seu cerne familiar a fim de coloc-los em contato com o mundo exterior que os rodeia. Ela se
destaca, assim, como um dos primeiros espaos de sociabilidade dos indivduos. ali que, em
grande medida, aprendem-se as regras da boa convivncia social.
Alm disso, no se pode perder de vista o fato de que a escola formal seja tambm, assim
como as demais instituies sociais, um espao de circulao e manuteno das relaes de
poder na sociedade. Interessa, ento, compreender, de forma particular, em que medida tal
modelo hegemnico de ensino capaz de lidar com a questo da diferena, ou melhor, das
minorias que o interpelam. importante ressaltar, porm, que a preocupao aqui no fazer um
estudo sobre o sistema educacional. Apenas consider-lo como um espao significante de
anlise, sobre o qual se gostaria de tecer algumas ponderaes, luz do que a problemtica
indgena possibilita pensar.
Elegeu-se, ento, a escola como espao social privilegiado para abrigar to fecundo
debate, a partir de onde se busca encontrar novas pistas para o problema central postulado na
presente dissertao, qual seja: a questo indgena e a comunicao.

3.2 Preparando o terreno: a pesquisa de opinio e a temtica indgena

Comeamos esta anlise partindo de uma desambiguao acerca do termo opinio

pblica. Isto implica, pois, pontuar algumas ambivalncias a presentes, a fim de que se possa
chegar a uma compreenso mais ajustada sobre a referida metodologia e sobre os objetivos que
por meio dela se pretende alcanar.
Destaca-se, neste sentido, que a noo de opinio pblica, que se adota aqui, engloba,

104
diferentemente do que pressupe a sua concepo mais recorrente e genrica, um conjunto de
posies diversas, as quais podem at mesmo referir-se, em determinados casos, a percepes
radicalmente opostas. O adjetivo pblico reporta-se, portanto, ao tecido social e, em funo
disto, s pode ser apreendido em sua descontinuidade, em sua fragmentao, em sua
heterogeneidade. Tal perspectiva configura uma abordagem qualitativa da pesquisa de opinio
pblica, preocupada com a segmentao dos grupos, e nesta medida superando a noo
tradicional de pblico (LEAL, 1995) 107.
Outra questo que julgamos necessrio destacar que tal pesquisa no se esgota somente
na apurao dos dados por ela demonstrados. Estes se constituem referenciais iniciais para uma
anlise mais sistemtica sobre o assunto abordado, sem a qual a pesquisa corre o risco de se
tornar apenas ilustrativa.
Em se tratando da temtica indgena, um exemplo desta questo pode ser encontrado na
anlise realizada por Santilli (2000) 108 sobre os dados divulgados pela pesquisa de opinio
pblica intitulada O que os brasileiros pensam dos ndios? (ISA 109/IBOPE 110, 2000), a qual
fora realizada em mbito nacional. Entre as 19 questes levantadas pela referida pesquisa foram
contemplados temas referentes: imagem dos ndios; afirmao de direitos indgenas; aos
problemas enfrentados por esses grupos tnicos; questo territorial; ao papel do governo; e s
expectativas de futuro para as populaes originrias. Ao todo foram entrevistadas duas mil
pessoas. De modo geral, os resultados obtidos foram bastante favorveis aos povos indgenas.
Trata-se de uma pesquisa pioneira na abordagem do tema em questo. A Tabela 1 apresenta uma
sntese desses dados, ressaltando os aspectos positivos e negativos em relao questo
indgena.

Tabela 1: Principais resultados da pesquisa O que os Brasileiros pensam dos ndios?

Temas Respostas
Positivas Negativas
88% dos brasileiros concordam que os ndios Em contrapartida, apenas 8% no acreditam
preservam a natureza e vivem em harmonia que os ndios possuam uma boa relao com
com ela; 78% acham que os ndios so bons e a natureza e nem mesmo que aprendem
A imagem dos ndios que aprendem muitas coisas ruins com os coisas ruins com os brancos (15%); para
brancos; 58% consideram que os ndios so 36%, os ndios so perigosos e no so
geralmente pacficos, podendo, porm, se violentos apenas com quem invade suas terras
tornarem violentos no caso de terem seu (8%); 8% tambm discordam do fato de a

105
 Temas Respostas
Positivas Negativas
territrio ameaado (89%); 89% tambm cultura indgena ser diferente e nem mesmo
reconhecem que os ndios no so ignorantes, veem com bons olhos a forma como lidam
mas possuem uma cultura diferente da nossa; com o trabalho (13%).
inclui-se a, ainda, a percepo de que os
ndios no so preguiosos, apenas
apresentam uma forma diferenciada de lidar
com o trabalho (81%).
Apenas 5% da populao brasileira
92% reconhecem que os ndios tm direito de
discordam do direito dos ndios em relao
viver nos seus habitats naturais de acordo
manuteno de suas culturas e a continuarem
Afirmao de direitos com seus hbitos e tradies; 91%
vivendo em seus habitats de origem; igual
diferena concordam que deve haver espao para que
porcentagem tambm discorda da
os ndios possam viver de acordo com sua
necessidade de espao destinado promoo
cultura.
da diferena cultural indgena.
Em relao questo territorial, mesmo
considerando o fato de que as populaes
originrias representam apenas 0,2% da
populao nacional e detenham uma poro
equivalente a 11% das terras brasileiras, 34% No que tange a essa questo, somente 22%
da populao nacional continua considerando consideram muita a quantidade de terras
pouca a quantidade de terras indgenas, indgenas; ademais, 24% tambm afirmam
As terras indgenas
enquanto outros 34% acreditam que elas que os ndios devam perder a posse de seus
sejam suficientes para atender o contingente territrios no caso de no falarem seu idioma
indgena; alm disso, 72% dos entrevistados e de se portarem como ns.
afirmam que os ndios devem continuar a ter
o direito sobre suas terras independente do
fato de falarem o portugus e/ou se vestirem
como ns.
Os principais problemas indicados pelos
entrevistados relacionam-se a fatores
externos cultura indgena, dentre os quais
Partindo de uma perspectiva totalmente
trs assumem maior dimenso, na opinio
negativa da cultura indgena, alguns
dos entrevistados: a invaso das terras
entrevistados apontaram que os problemas
indgenas pelos brancos (29%); o desrespeito
enfrentados pelos ndios decorrem de fatores
com os valores culturais indgenas (12%) e as
como: o atraso de suas culturas (3%), a
Diagnstico dos doenas que os ndios contraem no contato
preguia dos ndios e sua falta de vontade
problemas enfrentados com os brancos (11%). Outras interferncias
para trabalhar (2%), a impunidade de seus
exteriores tambm foram apontadas, tais
crimes (2%), a perda da identidade cultural
como: os maus costumes que os ndios
(8%). Alm disso, 2% consideraram ainda
aprendem com os brancos (5%); as prticas
que os ndios brasileiros no enfrentam
proselitistas de religiosos que impem
nenhum problema.
hbitos diferentes aos ndios (1%); a
explorao dos ndios pelos brancos (5%); a
desnutrio (6%).
82% afirmam que o governo deve assegurar a 14% da populao brasileira defende a
sobrevivncia das populaes indgenas e a extino dos povos indgenas; 28% acham
preservao de suas culturas; (67%) que eles devem ser assimilados nossa
Papel do governo
discordam da ideia de incorporao dos sociedade; 3% acham que os ndios no
ndios nossa sociedade; 52% defende o devem ter direito a uma educao
direito indgena de acesso nossa educao, diferenciada; e 16% discordam de qualquer

106
 Temas Respostas
Positivas Negativas
porm reconhecem a necessidade de um investimento governamental em polticas para
modelo de educao diferenciado, capaz de os indgenas.
respeitar os valores culturais de cada povo
(93%). Entre as reas que os brasileiros
consideram prioritrias para o investimento
das polticas pblicas indgenas esto:
educao e sade (48%), demarcao de
terras (37%) e fomento produo indgena
(31%).
78% afirmam ter interesse no futuro das
Expectativas para o populaes indgenas, sendo que 45% 18% negaram qualquer tipo de interesse em
futuro dos indgenas acreditam que eles vo conseguir manter seus relao ao futuro das populaes originrias.
territrios e culturas.
Fonte: ISA/IBOPE, 2000.

O resultado apresentado permite reconhecer, nitidamente, duas vertentes distintas, que

dividem a opinio do pblico entrevistado. H, por um lado, uma maioria que se mostra
simptica s causas indgenas. Porm, h, tambm, uma minoria radicalmente antiindgena,
capaz de desejar at mesmo a extino dessas populaes. Uma minoria que no suporta
minoria, como bem resume Santilli (2000, op. cit.). Ainda sobre essa minoria que, em mdia,
no chega a constituir um quarto da populao brasileira, o autor diz:

Esse seguimento menor, mas tambm reiterado, persistente e coerente nas suas
posies restritivas, na sua maior parte pelo menos, no atribui boas imagens aos
ndios e tende, ao contrrio, a associ-los aos piores esteretipos e preconceitos,
violncia, ignorncia, ao atraso, preguia ou indisciplina no trabalho, e considera
um blefe ou duplamente negativa a sua identidade com a natureza. Ao que parece,
o sentimento antiindgena que, em outros tempos, supostamente seria majoritrio na
populao brasileira, hoje se v reduzido a um contingente quantitativamente muito
menos expressivo, mas renitente, portador de uma concepo que tem razes profundas
no discurso predominante desde a colonizao. Neste sentido, tende a representar
interesses mais cristalizados do que a maioria pr-indgena da populao.

Para Santilli (2000, op. cit.) essas posturas desfavorveis aos indgenas se tornam
particularmente preocupantes porque, por mais que representem as ideias de um grupo
minoritrio, elas acabam, muitas vezes, se sobrepondo aos interesses favorveis da maioria, uma
vez que se encontram, de uma forma geral, profundamente incorporadas aos discursos dos
grupos que ora detm o poder poltico e econmico. Isto quer dizer que, em termos efetivamente
prticos, os interesses da minoria acabam prevalecendo sobre os da maioria, para total

107
desvantagem dos povos indgenas.
A realidade atual dessas populaes no deixa, inclusive, de confirmar tal assero. A
demora na demarcao das terras indgenas (at hoje menos de metade das terras foram
demarcadas, embora o prazo estipulado pela Constituio Federal para regularizao de todas
elas tenha vencido h quase 20 anos) e o fato dos povos originrios estarem inseridos em uma
taxa de pobreza que supera em quase trs vezes a mdia nacional (IBGE, Censo 2000) so alguns
dos dados capazes de comprovar, conforme indica Santilli (2000, op. cit.), a eficincia e fora
das minorias que fazem oposio aos indgenas.

As posies minoritrias desse seguimento mais resistente ecoam de forma mais

intensa junto s elites e s instncias dirigentes. As presses polticas organizadas, o
lobby dos interesses incidentes sobre as terras indgenas, os seguimentos de Estado
como o militar que se consideram herdeiros do processo colonial concentram poder
institucional desproporcional sua efetiva representatividade no contexto da opinio
pblica brasileira.

Essa desproporo entre uma maioria que no chega a constituir polticas, e uma
minoria que as destri enquanto elas tentam nascer o que Santilli (2000, op. cit.) chama de
correlao distorcida. Segundo ele, a constante reproduo de polticas negativas ou
insatisfatrias para os ndios nada mais , no entanto, do que o resultado dessa desigualdade de
foras, uma vez que no plano poltico institucional, na mdia ou na prpria mobilizao de
segmentos polticos especficos, a minoria pode virar maioria, ou dar a impresso de que mais
forte e fazer-se efetivamente mais influente.
Tais impresses so compartilhadas por Arruda (2001) 111, sobre o que pondera:

O Estado e os governos que tm representado os povos indgenas relutam em aceitar a

realidade pluricultural e multitnica da sociedade brasileira. As sociedades indgenas
tm sido vistas como um problema de segurana nacional e como entraves ao
progresso. A legislao brasileira tem ainda se inspirado em conceitos fortemente
assimilacionistas, embasando polticas indigenistas de cunho integracionista que,
levadas a efeito pelo rgo oficial de proteo e assistncia aos povos indgenas e
articulada a projetos de desenvolvimento nacionais e regionais, tm colocado em ltimo
plano os direitos e interesses das populaes que se prope a proteger .

Ainda que a opresso aos povos indgenas permanea predominante, no podemos deixar
de reconhecer, no entanto, algum valor no fato de haver, atualmente, neste pas, uma maioria
favorvel aos indgenas. Como bem lembra Santilli (2000, op. cit.), a corrupo que impede o

108
pleno exerccio da democracia brasileira nem sempre prevalece. E h, neste sentido, casos
concretos em que possvel confirmar alguns avanos positivos para a poltica indigenista, entre
os quais se podem destacar a homologao da Terra Indgena Raposa Serra do Sol,
concretizada em 2009, no Estado de Roraima. Mas, para que conquistas como essas aconteam,
necessrio, observa o autor, a famosa vontade poltica, a persistncia e o descompromisso do
governante em relao aos interesses especficos de segmentos sociais minoritrios
antiindgenas.
Ademais, as posies majoritariamente favorveis aos povos indgenas podem indicar,
ainda, uma mudana de perspectiva dos brasileiros em relao a sua prpria formao identitria,
o que pressupe, em certa medida, uma reflexo crtica sobre a cultura ocidental moderna. E, se
tal fato ainda no foi efetivamente capaz de gerar um quadro mais amplo de transformaes, no
que tange forma como a nossa sociedade tem se relacionado com os ndios; esta declarada
simpatia para com as causas indgenas tem servido, ao menos, para indicar uma atitude mais
solidria em relao a essas populaes. Isto o que se pode observar, recentemente, em algumas
manifestaes de apoio s lutas indgenas, como a que vem sendo realizada contra a construo
da Usina Hidreltrica de Belo Monte, por exemplo. Tal pensamento se faz presente na reflexo
apresentada por Luciano (2006) 112, filsofo Baniwa, sobre o que diz:

A opinio pblica brasileira, expressa por meio da pesquisa acima mencionada,

confirma uma tendncia percebida na prtica cotidiana dos povos indgenas: a do
aumento progressivo de pessoas e seguimentos sociais que vo superando a viso
estereotipada sobre os primeiros habitantes do Brasil. Dito de outra forma, h uma
conscincia cada vez maior de que os povos indgenas constituem, sim, um dos pilares
da sociedade brasileira e uma referncia importante, seno central, da identidade
nacional, assim como o negro, sem os quais o Brasil no possvel ser ele mesmo.
Esse caminho para o reencontro com sua histria e sua origem pode significar um
reencontro consigo mesmo, nica possibilidade de seu desenvolvimento pleno, justo,
democrtico e igualitrio diante da diversidade tnica e cultura do seu povo.

Apresento, ento, a seguir, como os estudantes e professores que participaram da

pesquisa realizada na cidade de Dourados colocaram suas posies sobre as discusses at aqui
levantadas.

3.3 Os Kaiow e Guarani no imaginrio social dos sul-matogrossenses: vises em conflito

3.3.1 Sobre a pesquisa de opinio realizada

109
 O caminho que se percorreu at aqui possibilitou reconhecer a existncia de uma
distncia problemtica entre a mensagem divulgada pelos meios de comunicao analisados, a
respeito dos povos Guarani e Kaiow, e as impresses colhidas junto a essas populaes sobre as
dificuldades que tm enfrentado. Interessa saber, agora, como os habitantes da cidade de
Dourados se relacionam com esses indgenas e qual influncia a mdia local exerce sobre tal
interao.
O propsito final de semelhante investigao compreender, portanto, a lgica embutida
no processo comunicativo da mensagem sobre aqueles referidos grupos tnicos. Isto pressupe
uma intermediao entre interlocutores distintos. No curso dessa intermediao tem-se, de um
lado, os indgenas, que, no presente caso, esto colocados como tema das notcias emitidas pelos
canais de comunicao analisados e, do outro, o pblico urbano, que ir tomar o contedo
transmitido e decifr-lo. Trata-se, portanto, de uma comunicao mediada por tecnologias da
informao. Frente a essa constatao, levanta-se, ento, a seguinte questo: qual o real alcance
da mediao realizada pelos meios de comunicao sobre os assuntos indgenas at aqui
relacionados?
Os resultados apresentados a seguir destacam-se, nesse sentido, como o incio da busca
em responder tal questionamento. A concluso ser obtida, por fim, a partir de uma pesquisa de
recepo, cujos resultados sero mostrados mais adiante. Trabalhamos com um mesmo grupo de
interlocutores em ambas as investigaes. Essas pesquisas trazem como resultado as reflexes de
professores e estudantes acerca da temtica indgena e dos meios de comunicao.
Como esta no se tratou de uma pesquisa de cunho quantitativo, trabalhamos com um
pequeno grupo de entrevistados. Foram realizadas, assim, ao todo, oito entrevistas, sendo quatro
entrevistados da escola pblica e quatro da particular. Na Escola Estadual Ministro Joo Paulo
dos Reis Velos o entrevistamos duas professoras (uma de Lngua Portuguesa, que se encontrava
h algum tempo fora da sala de aula, assumindo atividades junto administrao escolar; e uma
de Sociologia) e duas estudantes (uma do II e outra do III ano do Ensino Fundamental, sendo a
primeira de origem indgena). J no Colgio Objetivo, todos os entrevistados foram estudantes,
uma vez que as professoras procuradas no se mostraram, como j mencionado, muito receptivas
pesquisa. Dentre os interlocutores desta ltima instituio escolar estavam: duas estudantes do
curso Pr-Vestibular, sendo uma delas j formada em Psicologia, e dois estudantes do III ano do

110
Ensino Fundamental. Todas as entrevistas foram gravadas em vdeo.
Por entrevista, entende-se o seguinte: o procedimento que se caracteriza como uma
conversa entre duas ou mais pessoas com um propsito especfico em mente. O pesquisador quer
obter informaes que o respondente supostamente tem (MOREIRA, 2002) 113. , portanto,
uma comunicao pessoal, realizada com o objetivo de informao. Ela pode ser aberta ou no
dirigida, ou seja, sem questes colocadas pelo entrevistador; ou fechada, feita por
questionrio, ao qual basta dizer sim ou no (MORIN in SILVA, 2007) 114.
O modelo de entrevista usado uma mescla dos dois formatos: um questionrio com 25
perguntas especficas, todas colocadas de forma aberta de modo a permitir que os entrevistados
pudessem refletir sobre o assunto e formular livremente suas opinies a respeito das questes
propostas 115. Essas perguntas foram agrupadas em trs eixos temticos, referentes s seguintes
problemticas: 1) indgenas e a comunicao; 2) racismo; 3) relao com os Kaiow e Guarani.
Houve ainda um bloco com duas perguntas, direcionadas apenas aos professores, sobre a questo
indgena e a educao. O que ser apresentado como resultado aqui , no entanto, uma adaptao
desse esquema original, que se considerou mais ajustado aos propsitos desta dissertao.
Nessa nova organizao sintetizou-se o questionrio original em apenas 14 perguntas,
reagrupadas em seis blocos temticos. Na primeira parte inseriram-se apenas as questes
referentes aos meios de comunicao, onde se busca saber um pouco da relao dos
entrevistados com os media em geral e, mais especificamente, os usos sociais que fazem dos
jornais analisados. Na segunda, esto colocadas as questes relacionadas aos indgenas, por meio
das quais se procurou averiguar o nvel de compreenso e interao dos interlocutores com
aquelas populaes. Em seguida, foram colocadas questes referentes ao racismo e preconceito
em relao s populaes Kaiow e Guarani. Posteriormente, inseriu-se o tema dos direitos
indgenas. Apresentamos tambm as reflexes formuladas pelas professoras entrevistadas sobre a
importncia e as dificuldades de se trabalhar a temtica indgena dentro do universo escolar. E,
para fechar essa etapa da investigao, levantaram-se questes referentes ao papel da mdia na
divulgao de assuntos relacionados s populaes originrias. O roteiro dos resultados
apresentados ir seguir tal orientao.
Dada a extenso do questionrio e, consequentemente, das respostas obtidas, no ser
possvel reproduzir aqui o contedo integral da pesquisa. Destacar-se-, assim, a seguir, alguns
fragmentos dessas conversas, as quais se consideraram mais relevantes para se pensar a

111
problemtica da presente dissertao.

3.3.2 Resultados

A internet se destaca como o meio de comunicao mais popular entre os entrevistados,

sendo este, inclusive, o nico veculo acessado por metade deles. Apenas um dos interlocutores
no mencionou fazer uso de tal canal de informao. A televiso aparece logo em seguida, sendo
tambm acessada por metade dos entrevistados. Os demais veculos impressos e rdio
ficaram em ltimo lugar na preferncia dos entrevistados, sendo que para o primeiro houve
apenas dois adeptos e para o ltimo apenas um. Na internet, o maior interesse por notcias,
pesquisa escolar e redes sociais. Na TV buscam-se, em geral, noticirios em canais variados.
Apesar da leitura de jornais no se destacar como uma prioridade no hbito dos
interlocutores, a maioria deles afirmou conhecer os jornais pesquisados, sobretudo O
Progresso (por se tratar de um impresso de produo local, como observou uma das
entrevistadas). Embora no sejam leitores assduos do referido peridico, nem integrarem,
tampouco, seu pblico assinante 116, os entrevistados reconhecem ter algum tipo de acesso ao
jornal. Esse contato , em geral, informal e ocorre, predominantemente, em ambientes pblicos
(comrcio, restaurantes) ou em locais de trabalho. Apenas uma estudante da escola Objetivo, que
cursa o preparatrio para o vestibular (o Pr-Vestibular, tambm conhecido popularmente como
cursinho), diz no gostar de ler tais jornais (referindo-se tambm ao Correio do Estado),
porque, segundo ela, as informaes ali contidas so manipuladas e atendem somente ao que os
grandes querem que coloquem.
No que diz respeito opinio dos entrevistados sobre os jornais, as percepes so
bastante diferenciadas. Para as duas professoras entrevistadas, por exemplo, o jornal O
Progresso razovel para o contexto local. A professora de Lngua Portuguesa, que, no
momento da pesquisa, exercia o cargo de Assessora de Coordenao, diz que o impresso
interessante porque apresenta uma grande variedade na cobertura das notcias, com enfoques
igualmente diversificados, apesar de reconhecer que essa diversidade de abordagens no
caracteriza uma filosofia do peridico enquanto empresa, mas, sim, um esforo prprio do
profissional que apura e redige a notcia: isso depende do jornalista. Comenta e conclui: as
informaes que busquei l dentro (refere-se a O Progresso) sempre foram suficientes para

112
mim.
A professora de Sociologia, por sua vez, tambm compartilha de uma opinio positiva
sobre o jornal, ao que diz: eu acho que nas reportagens que eles publicaram (fala sobre O
Progresso), eles tentaram ser o mais fiis realidade possvel. Eu considerei que foram
reportagens interessantes, fiis realidade. E, enfim, eu acredito que no tenha nenhum tipo de
esteritipo. Pelo menos eu no percebi, argumenta.
J para a psicloga, estudante do Pr-Vestibular da escola Objetivo, o jornal O
Progresso apresenta uma abordagem parcial dos fatos noticiados. Porm ela reconhece um valor
nas matrias ali divulgadas e considera que, apesar da linha editorial do peridico ser
tendenciosa, as reportagens, por ele veiculadas, cumprem certo papel informativo. Ela lembra
uma reportagem lida sobre a diviso de terras e logo em seguida pondera: eu acho que (o jornal
O Progresso) passa uma viso poltica direcionada, mas que possibilita ver o que est
acontecendo na regio, o que as pessoas discutem, o que est em pauta. E faz, a partir da
abordagem do jornal, a seguinte reflexo: por meio disso (das notcias divulgadas) d pra
perceber a alienao das pessoas ao seu mundo profissional e o distanciamento das questes
pblicas, sociais. Acho que o jornal chama ateno para isso.
Entende-se, por essa fala, que o problema da informao no est nos meios, mas na
forma como as pessoas se relacionam com esses meios e com a sociedade em que vivem. Tem-
se, ento, a colocada, em ltima instncia, a ideia de que a parcialidade do jornal um reflexo,
uma consequncia, da alienao social e no uma causa desta. Os demais entrevistados no
emitiram opinio sobre o assunto.
Pergunta-se, ento, aos interlocutores, o que eles pensam das populaes indgenas
Kaiow e Guarani e o que acham da relao entre a aldeia e a cidade. H um reconhecimento em
todas as falas da diferena cultural dos povos indgenas, porm os depoimentos demonstram que
a percepo da diferena no necessariamente implica uma maior e melhor compreenso dessas
culturas originrias.
Assim, v-se emergir, na fala dos entrevistados, uma noo (que nem sempre implica um
reconhecimento) da diferena e junto com ela visualiza-se que entre a aldeia e a cidade existe um
profundo distanciamento, que polariza e afasta, ideologicamente, os dois espaos. Levadas ao
extremo, essas polarizaes acabam por gerar blocos antagnicos e extremamente conflitivos.
sobretudo no centro dessa diviso radicalizada que emerge velado, ou mesmo declarado, o

113
preconceito. Isto o que se pode constatar, por exemplo, na fala de um dos estudantes do
Colgio Objetivo, sobre o que diz: o convvio deles (dos ndios) bem diferente do nosso. Eles
levam a vida de uma forma, tipo, meio sem compromisso, vamos dizer assim, pelo o que eu
entendo at agora dos ndios. Mas nada contra o ndio. O depoimento do educando no exclui
a percepo da diferena cultural indgena, mas a entende, no entanto, a partir de um ponto de
vista negativo e preconceituoso.
Esse preconceito pode alimentar ainda vises distorcidas em relao, por exemplo, a
condio de marginalizao vivenciada pelas populaes indgenas Kaiow e Guarani. Isto o
que se percebe na resposta dada por uma estudante do curso pr-vestibular da referida escola
particular, quando interrogada sobre o que pensa dos ndios. Eu acho que os costumes so
diferentes, n? No tem, bem dizer, uma convivncia. Tem muita gente que tem a ideia de que, s
porque tem uma aldeia aqui perto, ndio vive aqui. Mas, na verdade, eles mesmos se excluem.
Para a entrevistada, a excluso dos indgenas vista como uma escolha dos prprios indgenas e
no como uma consequncia de uma desigualdade tnica.
J para a estudante de origem indgena, que foi criada na cidade, a diferena tnica
confundida com a desigualdade social que marca a relao intertnica na regio. Sente-se ainda,
em sua fala, certa admirao pela condio, cultural e economicamente privilegiada que ela julga
terem, em geral, os brasileiros se comparados com as populaes indgenas.

Aqui (na cidade) tudo muito diferente, tanto na cultura quanto na linguagem. Voc
v que ndio tudo tem a fala meio arrastada e brasileiro da cidade fala diferente, num
to arrastado quanto eles. Economia tambm. Aqui j tem mais pessoas que podem. L,
no, muito difcil ver ndio que tem muito dinheiro diz a entrevistada ao se referir
relao entre a cidade e a aldeia.

O que voc acha de morar aqui na cidade?, pergunto-lhe, ento.

Viver aqui (na cidade) melhor do que l (na aldeia). Por causa que l, alm de tudo
no tem iluminao, escuro demais. ndio bebe e fica cado bbado l no meio
daquelas plantao. Voc no pode nem andar noite l. Uma vez eu fui fazer viglia
na igreja de l, porque eu sou da igreja, acho que era na virada do ano, e a gente saiu
era uma meia noite, por a. A ns vimos um monte de gente bebendo e caindo dos lado.
E isso porque falam que no pode dar bebida pra ndio... violncia demais l. Bebe e
j se altera. E quer praticar violncia, j responde a estudante indgena.

Infere-se de sua resposta que o elevado ndice de criminalidade e violncia no interior da

Reserva, somado falta de segurana e infraestrutura no lugar so fatores que alimentam, por um
114
lado, sua rejeio vida na aldeia, junto aos seus prprios parentes, e, por outro, sua preferncia
pela vida na cidade, que comparada quela, ganha um significado muito positivo. como se
aldeia apresentasse problemas que a cidade no tem, ou melhor, como se os problemas de
violncia na aldeia, por exemplo, no tivessem qualquer relao com a cidade. Porm, no
deixa de ser compreensvel a preferncia que a estudante indgena d vida na cidade, uma vez
que a os problemas, que parecem ser vivenciados to intensamente na aldeia, aparecem diludos
na complexa trama de situaes que caracterizam a condio urbana.
A professora de Lngua Portuguesa v a relao entre a cidade e a aldeia como
problemtica, sobretudo por uma questo de desrespeito em relao ao espao indgena. Para ela
o problema medido por uma condio histrica, que desde o incio se apresentou desfavorvel
aos povos indgenas. Esse problema tem sua origem no que ela chama de a invaso dos brancos
ao territrio indgena e se agrava com o choque cultural entre uma sociedade e outra, cujo
resultado expe um quadro no qual os valores culturais dos invasores (grupo de que ela
reconhece fazer parte) foram sobrepostos ao modo tradicional indgena. Dentro desse contexto,
as fronteiras intertnicas so modificadas, exigindo adaptaes profundas para a cultura
indgena, que tem agora que encontrar uma forma de viver capaz de conciliar os seus valores
culturais prprios com os valores exteriores que lhes so impostos. Ainda acrescenta:

Ns, da sociedade branca, invadimos o espao do ndio. Ento, a cidade foi crescendo
e o ndio foi sendo empurrado junto. A o ndio comeou, eu percebi, a querer fazer
parte da sociedade, porque ele t to prximo e ao mesmo tempo to longe da cidade,
por ser duas culturas que se chocam. Ento hoje o ndio bebe, fuma, mas no mais
dentro da cultura dele e sim dentro da nossa cultura, que acaba levando um problema
pra ele, n? E isso t passando, ao meu ver, de gerao em gerao. Alguns no, esto
vindo pra nossa cidade, pra nossa cultura, pra se informar, pra crescer. Outros no.
Ento ns temos hoje um grande conflito dentro da nossa sociedade com o ndio aqui.

Porm, mesmo reconhecendo a opresso da sociedade em relao s populaes

originrias, a educadora no deixa de visualizar a algum aspecto positivo, implcito na ideia de
que a nossa cultura, a cidade, oferece tambm ao ndio a oportunidade de acesso informao,
ao conhecimento, o que lhes possibilita crescer enquanto ser humano. No final de sua fala, v-se
reproduzida, em certa medida, a ideia de que o esforo para suprimir a condio de opresso
uma luta que compete apenas parte oprimida, nunca opressora, ou nem mesmo conjuno
de ambas as foras em oposio.
A professora de sociologia, por sua vez, desloca um pouco a reflexo sobre o ndio para
115
tratar da formao cultural do povo brasileiro. Embora admita que a matriz indgena esteja
fortemente presente na identidade nacional, para a educadora, a sociedade no foi capaz, no
entanto, de estabelecer uma relao mais prxima com os indgenas, que permanecem existindo
(ou resistindo) enquanto grupos tnicos diferenciados. A fala da professora aponta uma
contradio importante para se pensar no apenas a questo da excluso a que foram renegadas
as culturas indgenas, mas tambm a arbitrariedade presente na prpria definio da identidade
brasileira:

O que eu penso sobre os indgenas que eles tm uma cultura diferente da nossa. As
suas razes histricas e culturais so diversas. Eles so diferentes de ns, que nos
consideramos brancos... E a eu me questiono at que ponto eu sou branca. S
porque est escrito na minha certido de nascimento que eu sou branca? Ento o que
ser branca? O que ser ndio? Eu considero que o nosso Pas diverso. Ele foi
formado a partir de uma diversidade cultural muito grande, devido ao processo de
colonizao que sofreu, n? Ento o ndio tm a sua particularidade, assim como o
negro e como o europeu tem tambm. E ns somos uma mistura disso tudo e a
complicado definir o brasileiro, hoje, complicado definir o que ser ndio, o que ser
branco, porque ns somos fruto de uma miscigenao, de um sincretismo muito grande,
uma mistura de etnias muito grande. E, ento, eu considero que os indgenas tm as
suas razes, tm a sua cultura prpria e ns que temos dificuldade em entend-lo, em
conhec-lo, em compreender a sua cultura, os seus motivos e as suas aes, hoje.

Para a educadora, pensar sobre o ndio , portanto, pensar tambm sobre o branco, o
negro e toda a gama de permutaes que, tomando como referncia aquelas matrizes tnicas,
acabou por constituir o povo brasileiro. A questo colocada, neste sentido, em termos de um
problema que prprio de uma sociedade constituda de relaes intertnicas historicamente mal
resolvidas, onde uma parte considervel de suas razes culturais foram ignoradas/silenciadas, da
nossa persistente dificuldade em compreender as culturas indgenas, mesmo aps tantos anos de
contato com elas.
A ttulo de melhor problematizar tal fato, prope-se, ento, pensar um pouco sobre essa
atual situao de contato entre a sociedade brasileira e a populao indgena, uma evidncia cuja
inteligibilidade parece ser ainda bastante nebulosa. Iniciaremos a reflexo com a seguinte
pergunta: o que caracteriza o fenmeno do contato no contexto ora analisado? E tentaremos
respond-la tomando como referncia algumas falas apresentadas por nossos interlocutores a
respeito das relaes estabelecidas com seus vizinhos indgenas.
Pode-se comear dizendo que, em geral, a interao dos entrevistados com as populaes
indgenas da regio, embora direta e at mesmo cotidiana, , no entanto, marcada por uma

116
sociabilidade de base pouco slida, superficial. Salvo a estudante de origem indgena que, por
ter uma av e duas tias vivendo na Reserva, mantm certo vnculo afetivo com a localidade , a
maioria dos interlocutores no conhece de fato a aldeia, apesar de parte considervel afirmar ter
visitado, ao menos uma vez, o lugar. Essas visitas foram, em sua maioria, mediadas pelas
instituies escolares 117 e religiosas que se fazem presentes no interior da RID, de onde se
destaca a renomada Misso Kaiow organizao evanglica, ligada Igreja Presbiteriana,
responsvel por sustentar o funcionamento de um hospital e uma creche dentro da referida rea
indgena 118.
Fora essas pequenas experincias casuais de visita ao espao da aldeia, o contato que se
estabelece com as populaes indgenas da regio, via de regra, ocorre no ambiente urbano. ,
ento, pelas lentes da cidade que os entrevistados veem a presena dos indgenas, os quais
vivenciam ali situaes diversas e, no raramente, extremamente adversas. Ali eles so
estudantes, consumidores, trabalhadores informais. Mas, tambm, so vagabundos, mendigos,
alcolatras. Poderiam, neste sentido, ser vistos como pessoas, cidados comuns, no fosse,
claro, o caso de serem ndios. Vejamos algumas falas sobre essa questo.

O que s vezes entristece muito a gente as crianas, que perambulam pelas casas
pedindo, se tornando pedintes nas nossas ruas. Os pais, a gente no sabe se pai, se
irmo, se tio, o que que , eles param na esquina e pe aquele monte de crianas a
bater nas portas das nossas casas. A terra no suficiente? E as verbas que recebem,
as cestas bsicas? Por que por essas crianas pra pedir? Esses dias a minha filha ficou
at brava: me eu no dou mais nada. E eu falei por que filha? Porque a menina
pediu biscoito, eu tinha biscoito de gua e sal e dei pra ela. Na hora que eu sa, ela
perguntou: mas no tem recheada? A minha filha respondeu: no eu s tenho essa, e
entrou em casa. Quando ela saiu pra ir escola, o biscoito estava jogado. Ento s
vezes voc fica at com receio: dou, no dou? Fao, no fao? Voc vai feira e v as
crianas sentadas l no cho, a me amamentando um, e mais trs, quatro.
(...)
Enquanto eu tive em sala de aula, aqui na escola foram quase 10 anos, eu tive muitos
alunos indgenas. Durante esse perodo eu tive, assim, praticamente uma aluna que se
sobressaiu, que foi guerreira, que seguiu em frente, entendeu? Os demais, no. Chega
um certo momento, eles entram em conflito, por conta do saber aqui com o saber de l:
ele no sabe se ele fala a lngua deles ou a nossa, se escreve na lngua deles ou na
nossa. Pelo contato que eu tenho com o ndio aqui, eu vejo que essa a maior
dificuldade dele: se manter e se colocar aqui dentro da sociedade. Porque a sociedade
aqui cobra dele uma posio diferente, uma atitude diferente, um conhecimento
diferente, um grau de instruo diferente e nem todos eles conseguem atingir isso. A
gente ensina o que bom pra ns e em casa eles aprendem o que bom pra eles. Pra
eles l, a lei diferente. E o ensinar em casa tambm diferente. E a gente no teceu
um contato direto com a casa deles. Ento fica esse conflito. L diz que ele pode andar
descalo, em qualquer momento e qualquer situao. Aqui ns dizemos que ele tem que
vir pra escola calado. E l ele vai pra escola descalo, e a? Ns dizemos que ele tem
que vir com o uniforme limpo. E l aceitam ele da forma como ele est. Como fica? Ele

117
vem de l pra c de bicicleta, chovendo e chega aqui todo molhado, todo embarreado...
Aqui voc ainda contorna a situao, porque a escola, de uma certa forma, no
preconceituosa. Ela busca no ser. Ela precisa no ser. Mas, e os outros lugares, como
que eles se posicionam? Voc j andou pela cidade a noite? J viu ndio? J foi ao
shopping? Viu ndio? Ento? To perto e to longe. um universo dentro de um outro
universo. E os dois to brigando (risos). Uma hora a gente se acerta, n?
3. Professora de Lngua Portuguesa, Escola
Estadual Ministro Joo Paulo dos Reis Veloso.

Tenho alunos indgenas nas minhas turmas e o meu contato diretamente com eles.
Esses alunos tm uma sede muito grande de conhecimento, mas o conhecimento que
eles querem de uma sociedade que eles julgam branca, e o conhecimento que eles tm
das razes culturais deles, talvez eles no saibam valorizar como poderia ser
valorizado. Por qu? Talvez pela nossa influncia na vida deles ser muito direta, porque
a aldeia t muito prxima da cidade. Eles querem um emprego, uma profisso, que
uma influncia totalmente branca. E eles querem um conhecimento que eles
consideram mais importante do que as razes culturais deles prprios, um
conhecimento que importante porque um conhecimento cientfico. um
conhecimento que eles querem dos nossos livros, da nossa sociedade aqui, que
importante pra eles conseguirem uma profisso, um emprego, se inclurem na nossa
sociedade. Eu acho tambm que muito importante isso. Eles tm que vir, sim, pra
convivncia, porque ns no vivemos em sociedades separadas, ns estamos numa
mesma sociedade. E eles precisam conhecer a realidade que eles vivem, eles precisam
ter acesso, eles precisam estar presentes. Mas eles prprios, eu percebi, no valorizam
as razes culturais que eles tm. E talvez j estejam perdendo essa raiz cultural pela
influncia de uma outra realidade que eles querem adentrar, por isso a presena deles
aqui na escola.
4. Professora de Sociologia, Escola Estadual
Ministro Joo Paulo dos Reis Veloso.

Eu no me recordo muito bem, mas eu acho que, quando estava na segunda srie, eu
fui numa aldeia. A gente v, assim, que a forma como eles se mantm, uma forma
completamente diferente da gente. L tipo um vilarejo, h anos atrs. E, acredito eu,
que seja da prpria forma deles. Que nem um colega tava comentando outro dia, que os
ndios acham um absurdo ter banheiro dentro de casa. Ento so os prprios costumes
deles, n?
5. Estudante do curso preparatrio Pr-
Vestibular, Colgio Objetivo.

No sei se uma aldeia, no caso, ali na sada de Dourados... Eu, pelo menos, conheo
aquela ali, por vista. Mas nunca entrei dentro de uma aldeia pra saber como . Mas j
ouvi muito falar sobre como que . A sade dos ndios nem sempre so to boas, porque
eles no tem aquele apoio total. A alimentao, a gua, assim: precria, no limpa
como a gente tem na sociedade. Eu tambm vejo bastante conflito entre eles, n? Eu
acho que de uma certa forma eles absorvem os problemas da sociedade, como a bebida,
porque aqui nessa regio eles tm um consumo de bebida alcolica, e eu acho que isso
causa brigas entre eles mesmos.
6. Estudante do III ano do Ensino
Fundamental, Colgio Objetivo.

Passei por l (pela aldeia) e achei que l no pertence a Dourados. L deveria se

chamar 'Cidade dos ndios' e aqui a cidade de Dourados.
(...)

118
 Ouvi falar que l dentro das reservas tem um alto ndice de consumo de drogas. O
mais a bebida, mas tem o consumo de drogas, sim, e a violncia que tambm alta. s
vezes eles pegam os ndios pra trabalhar de servente de pedreiro e pagam menos, por
exemplo, dez reais a menos. Ah! O ndios l aceita por tanto. Entendeu? Usam o
ndio dessa forma. Eu j vi isso.
(...)
Bugre e ndio a mesma coisa (risos)? que como aqui fronteira com o Paraguai,
voc v muita mistura de bugre, ndio e Paraguai. Dizem que bugre a mistura de ndio
com Paraguai 119. Eles so tudo igual, na minha opinio. Mas tem um amigo meu, que
j jogou bola comigo e ele parece ndio, entendeu? E ele ia l na aldeia e tal, ele sabia
fazer arco e flecha, fazia pipa. O artesanato deles bem interessante e ele fazia muito
isso. A gente jogava bola junto. Ele era bom de bola. Aqui tem muito Paraguai, ndio,
bugre. E so tudo iguais.
7. Estudante do III ano do Ensino
Fundamental, Colgio Objetivo.

Eu visitei um hospital (Misso Kaiow) que atende l na aldeia. Da que eu vi que

uma regio superpovoada. Eles tm problemas, como em todo local, mas ali mais
intenso o problema de sade pblica. Ento tem a questo de epidemiologia, algumas
doenas, assim, graves que precisam ser tratadas. Tem tambm uma necessidade de
conscientizao sobre o planejamento familiar. E a tem essa interao, essa mudana
de vida que eles esto tendo agora, de tentar seguir a nossa forma de viver e tambm ao
mesmo tempo ter os costumes deles. Ento eles esto nessa diviso da aculturao e
est sendo um problema pra alguns enfrentar a vida em sociedade sem trabalho, sem
poder aquisitivo... e eles querendo obter as mesmas coisas que as pessoas tm: uma
roupa nova, um celular, acesso a tudo.
8. Psicloga/Estudante do curso preparatrio
Pr-Vestibular, Colgio Objetivo.

As falas dos entrevistados evidenciam, portanto, a existncia de um contato frgil,

edificado a partir de relaes fortemente institucionalizadas e regidas por uma desigualdade
crnica. No centro desta questo est colocado o problema daquilo que os interlocutores
reconhecem como sendo a dificuldade enfrentada pelos indgenas em se inserir na nossa
sociedade, observao recorrente na maioria dos depoimentos apresentados. A percepo dessa
insero problemtica porque ela pressupe, em grande medida, uma ideia genrica de que, ao
entrar na nossa sociedade, o ndio estaria deixando de lado a sua cultura.
Em decorrncia desse processo o qual traduz, precisamente, o conceito de aculturao,
que uma das estudantes cita em sua fala os ndios viveriam um profundo conflito interior, que
seria a fonte de todos os problemas por eles enfrentados atualmente. De acordo com esse
raciocnio, caberia, ento, aos ndios, e somente a eles, o dever de resolver seus dramas
particulares, a fim de conseguirem se inserir de forma mais positiva dentro da nossa sociedade.
Convertidos, assim, em objetos da investigao cientfica e despidos da sua qualidade de
sujeitos histricos, esses povos, imutveis por definio, estariam destinados a perder sua
119
cultura prpria assimilando-se onda civilizatria ocidental por meio do processo de
aculturao (ARRUDA, 2000, op. cit.).
Essa lgica traduz, para o autor referenciado, uma noo esttica e cristalizada de cultura:
a cultura como que constituda por uma essncia. Tal pensamento, no entanto, demonstra-se
incoerente com a dinmica de reordenao sociocultural que ocorre nas sociedades indgenas,
o que pressupe, por sua vez, a existncia de um campo de intermediao entre estas e a
sociedade nacional. Isto implica considerar, segundo ele, que:

No espao sociocultural ampliado, constitudo pela situao de contato, essas

sociedades (indgenas) reconstroem sua autoimagem como sujeitos coletivos, definidos
por suas tradies, que, entretanto, se reinterpretam no campo sociopoltico da
formao da identidade tnica, acompanhando e orientando os processos de
reordenao cultural ali desencadeados.

Essa ideia envolve o reconhecimento de que, mediante o contato com o mundo exterior e
social que os cerca, os povos indgenas reorganizam suas culturas e redefinem a sua autoimagem,
valendo-se, para tanto, das articulaes que so capazes de estabelecer entre as suas sociedades e
a sociedade nacional. Trata-se, portanto, de um campo de intermediao caracterizado pela
modificao de algumas prticas tradicionais e, consequente, incorporao de novos hbitos; um
processo dinmico e negociado de transformao cultural e no de supresso de identidades
tnicas, que so, alis, nestes casos, geralmente reafirmadas.
Esse campo , no entanto, marcado por conflitos, contradies e excluses resultantes
dessas interaes intertnicas, isto , da interpenetrao de ambas variantes socioculturais
(sociedades indgenas e sociedade nacional). Assim, para Arruda (2000, op. cit.):

(...) os povos submetidos s presses da expanso capitalista sofrem mudanas

radicais, induzidas por foras externas, mas sempre orquestradas de modo nativo. As
dinmicas internas de produo e reproduo da vida social sofrem adequaes
gradativas, em grande parte no planejadas, mas sempre criativas, s imposies
decorrentes dos laos com o mercado e ininterrupta luta poltica para a preservao
do territrio tribal e de seus recursos naturais.

Constitui-se, ento, a, um espao social unitrio, formado a partir da aglutinao

dessas dinmicas internas e externas, cujas distines se mantm no terreno da histria cultural
e da poltica, configurando uma luta de resistncia de um sujeito histrico reduzido
subordinao, que se redefine na defesa de sua existncia como povo singular. Desta forma,

120
ainda para Arruda (2000, op. cit.):

(...) o campo de intermediao implica tambm a interpenetrao de duas chaves

diversas de leitura da realidade. O registro tradicional representado pelos mitos e pela
harmonizao da vida cotidiana aos ritos e ciclos naturais. E um segundo registro,
moderno, representado pelo clculo futuro, pela racionalidade do mercado, pelo
tempo cronolgico, conectado aos ritmos induzidos pelas relaes sociais de produo
vigentes na sociedade envolvente. No interior das sociedades indgenas, essa
interpenetrao corporifica-se em novas divises sociais, engendradas por atividades
que sustentam novos papis e perspectivas sociais.

Diferentemente dessas argumentaes, em que se defende uma perspectiva mais

dinmica, aberta e positiva de interpretao das culturas indgenas na atualidade, a ideia da
aculturao que se v vigorar na percepo dos entrevistados sobre as populaes Kaiow e
Guarani da regio. Tal concepo se constri a partir da suposio de que ao absorverem
elementos culturais de nossa sociedade, os ndios estariam deixando voluntariamente de valorizar
a sua tradio cultural. E a ideia da aculturao problemtica no apenas porque nela se
desconsidera a dinmica cultural indgena e a possibilidade desta de miscigenar-se com outras
culturas, inclusive com a cultura ocidental dominante. problemtica, sobretudo, porque a partir
dela nega-se, de certa forma, todo o processo de opresso que tem obrigado os indgenas a se
inserirem na nossa sociedade uma insero que, por mais forada e violenta que tenha sido (e
permanea, em diversos graus, ainda sendo), nem sempre se traduz, no entanto, em uma
supresso total das nossas matrizes culturais originrias.
A ausncia de laos afetivos que, em geral, definem as relaes de contato a
estabelecidas e a falta de uma compreenso mais ajustada das questes concernentes atual
situao vivenciada por essas populaes originrias tm, no raramente, alimentado, na prtica,
a ocorrncia de muitos preconceitos contra esses povos. Preconceito cuja existncia nenhum dos
entrevistados deixou de reconhecer, muito embora, a maior parte deles no tenha, tampouco, se
privado, em algum grau, de exerc-lo em suas falas.

Acho que tem racismo sim, porque uma vez eu fui numa loja, e eu tinha dinheiro pra
comprar uma coisa. S que a eles me ofereceram a coisa mais barata. A eu tinha visto
uma sandlia que era a coisa mais linda e eu queria comprar. E ela (a vendedora) ficou
insistindo para eu levar a mais barata. No, leva essa daqui. Ento eu acho que tem
racismo, sim. Porque tem muitos que tm nojo, no gosta nem de pegar na mo. Olha e
fala: nossa que sujeira, que coisa feia .
9. Estudante indgena, Escola Estadual
Ministro Joo Paulo dos Reis Veloso.

121
Eu acho que o preconceito parte de si prprio. no aceitar voc como . Todos ns
temos os nossos preconceitos e os nossos valores, mas a sociedade, l no passado,
instituiu quem o detentor do saber. Seriam os de pele mais branca, o grupo da
sociedade mais favorecido, que acaba vendo o ndio como um andarilho, um sujo, um
Joo Ningum, uma pessoa incapaz. Esse grupo acaba divulgando e fomentando ainda
mais esse preconceito, porque no tem um contato direto. Voc vai pelas escolas
particulares a e muito difcil voc ver um ndio l. Voc vai a um restaurante de um
porte melhor, dificilmente voc vai ver um ndio, mesmo se ele tiver bem vestido. Ento
a sociedade consegue barr-lo. At pelas questes financeiras mesmo! Quantos so
enxotados quando esto pedindo ou so maltratados quando esto na rua?! Ento a
sociedade ela tem o preconceito. Isso uma coisa prpria do ser humano: achar que,
por ele se vestir um pouco melhor, morar numa casa melhor, ele melhor que o outro.
Ento esse preconceito voc fazer um conceito antes, do valor que aquela pessoa tem.
E a voc fala assim: Ah! O menino escreve tudo errado. O ndio no sabe entender, o
ndio no sabe se comunicar. Isso faz com ele se sinta e fique excludo. Mas, quando
voc comea a conversar e pe ele pra ler o que ele escreveu, ele consegue passar pra
voc. Ento no ele que no sabe, voc que no tem o conhecimento da cultura dele.
A sociedade hoje t mais aberta a entender, a ouvir, a dar oportunidade. E o ndio, que
eles possam enxergar isso e mudar o preconceito que eles tm de si prprios, de
assumir que so um povo e uma cultura riqussima e que tem muito a ensinar. Mas, pelo
menos, o ndio que ns estamos recebendo hoje, ele t um pouquinho mais aberto a
essas informaes, a buscar um saber. A sociedade civilizou ele, em partes. E outra
parte ainda est pra acontecer.
10. Professor
a de Lngua Portuguesa, Escola Estadual
Ministro Joo Paulo dos Reis Veloso.

O racismo uma ideia que est generalizada de que existem pessoas superiores, ou
que se dizem superiores, e pessoas inferiores dentro de uma sociedade. O preconceito
seria o julgamento em relao ao outro. Ento, eu j ouvi muito, dentro de sala de aula,
fora de sala de aula, de alunos, de professores, de outras pessoas, jarges onde eles
dizem: o ndio preguioso, o ndio no gosta de trabalhar, o ndio recebe todas as
ajudas do governo e no trabalha porque no quer. Ento essas frases eu j ouvi muito
e considero frases muito preconceituosas, talvez resultantes de ideias racistas existentes
aqui na nossa cidade. E eu pude perceber isso bem perto de mim, porque eu sou
professora de alunos que se dizem brancos e tambm de alunos indgenas e eu lido com
eles o tempo todo em sala de aula. E um choque muito grande. uma excluso e uma
discriminao aberta, que voc enxerga, n? No espao da sala de aula mesmo voc v
que o aluno indgena senta l no fundo. Os outros alunos sentam mais frente e
separam aquele aluno. Ento quando voc pede uma socializao entre eles, um
trabalho em grupo, uma discusso, um debate, os alunos indgenas esto separados.
Alguns aceitam o trabalho e fazem as tarefas juntos. Outros no. A maioria no.
11. Professor
a de Sociologia, Escola Estadual Ministro Joo
Paulo dos Reis Veloso.

Acho que tanto o ndio como o negro eles so gente como a gente, somos todos filhos
de Deus, ento tudo igual! Eles tinham que ter os mesmos direitos, direitos iguais.
Mas o racismo existe muito e o negro sofre bem mais preconceito que o ndio aqui. O
ndio, o que ele faz, as atitudes dele, tambm levam ao preconceito. Que nem: a gente
v muito ndio jogado tomando cachaa. Ento a maioria das pessoas v o ndio e p,
o ndio quer dinheiro pra qu? Pra tomar cachaa. E acha que o ndio vagabundo.
Ento eu acho que eles tm como mudar isso. A atitude deles pode mudar, a partir
deles, como eles so vistos. Ento eles tinham que vir pra c e fazer como a gente faz:
lutar pelas nossas coisas.

122
 12. Estudante
do III ano do Ensino Fundamental, Colgio
Objetivo.

Existe, sim, um preconceito com o indgena, mas eu acho que, de certa forma, eles
mesmo se excluem, em alguns aspectos, n? Acho, assim, que eles tm oportunidades s
que, s vezes, eles no sabem dar valor. Ento tem essa questo da cachaa... eles
mesmos no se comportam na nossa sociedade. O suicdio... enfim, acho que so
problemas que eles mesmos tm que resolver, porque no a sociedade que t
excluindo, so eles mesmos que esto se excluindo.
13. Estudante
do curso preparatrio Pr-Vestibular, Colgio
Objetivo.

Com certeza tem preconceito com os ndios aqui na nossa regio. Tem muitos que
precisam de ajuda e eles pedem ajuda e as pessoas simplesmente ignoram, n? No
fazem nada pra, pelo menos, tentar ajudar um pouco.
14. Estudante
do III ano do Ensino Fundamental, Colgio
Objetivo.

Na sociedade atual ainda existe muito preconceito. Isso foi se construindo ao longo do
tempo e vai levar muito ainda pra terminar. Eu acho que quanto mais a gente estuda,
mais a gente aprende e diminui esse preconceito, mas ele ainda existe. Eu vejo que
atualmente a gente vive num mundo mais diverso. Atravs da globalizao voc tem
acesso diversidade. Ento a tendncia do preconceito ele diminuir. E se ele existe
voc modifica: a aceitao muito maior diferena, seja de cor, de tamanho ou de
inteligncia. Enfim, o que for de preconceito a gente diminui pela diversidade, n? Eu
acho que o prprio comportamento diferenciado de cada grupo fez com que existisse
essa diferena. Eu acho que ningum colocou isso , vocs valem menos ou valem
mais. Eu acho que a forma que cada um foi se comportando e dividindo espao entre si
criou essa diferena, que fez com que uns parecessem to diferente dos outros. Porque
se h preconceito, h de ambas as partes, porque a partir do momento que existe uma
diviso entre dois grupos, vamos supor: os brancos e os ndios, eles tambm tm alguns
preconceito contra a gente. Eles acham que a gente tem mais direito do que eles e na
minha opinio no verdade. Ento essa diferena surgiu dos dois lados. Vamos supor:
na medida que eu quero entrar numa universidade, eu tenho que fazer um cursinho;
eles tm direito por vagas, no precisa nem fazer um cursinho que a vaga j t
garantida. Ento esse preconceito de dizer que t diferenciando eles pra menos eu acho
que no bem desse jeito, no.
15. Psicloga/
Estudante do curso preparatrio Pr-
Vestibular, Colgio Objetivo.

A partir desses depoimentos, podem-se destacar inmeros aspectos problemticos em

relao compreenso dos entrevistados a respeito da questo do preconceito, mas vamos nos
concentrar em alguns pontos que parecem mais importantes. O primeiro deles refere-se a certa
distoro que alguns interlocutores fazem da ideia de preconceito, confundida em alguns
momentos com a percepo da baixa autoestima dos indgenas sobre si mesmos. Assim, ao invs

123
de ser reconhecido como uma das causas desencadeadoras do complexo de inferioridade sentido
pelas populaes indgenas, o preconceito visto, no entanto, como o resultado direto da
negao pessimista que alguns indgenas fazem de suas prprias identidades tnicas. Um
preconceito invertido que supe serem os ndios no apenas objetos, alvos de julgamentos
preconceituosos, mas, tambm, sujeitos, agentes desses mesmos juzos depreciativos, praticados
contra si prprios.
Dialogando com essa ideia, h ainda outra verso mais reiterada e igualmente distorcida
do preconceito, que geralmente usada para legitimar tal prtica discriminatria contra as
populaes indgenas. Dentro dessa concepo o preconceito seria, ento, a resposta qualificada
de uma sociedade que, tomando para si o papel de fiel guardi da moral, dos bons costumes e da
ordem, julga e desaprova o comportamento dos indgenas. Suas atitudes (o alcoolismo, o
suicdio, a invaso de terras) carregariam, assim, o estigma da m conduta, o mau exemplo
que, por dever, caberia sociedade, irremediavelmente, reprimir. Trata-se, assim, de um
preconceito justificado, que legitima a discriminao em favor de certa ordem perdida (em
decorrncia da presena desordeira dos indgenas), que se busca, inexoravelmente, recuperar.
Outro ponto diz respeito a uma noo de preconceito que construda a partir da
percepo da diferena. Tal ideia est fundamentada no fato de que o encontro entre alteridades
distintas geraria um choque cultural, cujo resultado imediato seria a ocorrncia de uma
discriminao recproca entre cada uma das partes envolvidas no confronto. Isto implica dizer
que, considerado o conflito entre indgenas e no-indgenas, o preconceito seria praticado tanto
por um lado, quanto pelo outro. O raciocnio no deixaria de ser coerente, no fosse o fato de
existir, no caso em questo, uma desigualdade inicial, estabelecida desde as primeiras situaes
de contato, entre as distintas foras que operam tais prejulgamentos. Nesse contexto, fortemente
marcado por relaes assimtricas de poder, torna-se praticamente impossvel mensurar o
alcance do preconceito praticado pelos indgenas contra os no-indgenas, uma vez que a
intolerncia destes ltimos prevaleceu sobre aqueles outros. Trata-se, portanto, de um
preconceito s avessas, cuja lgica presta-se, ento, to somente a amenizar e at mesmo
camuflar o preconceito a que as populaes indgenas tm sido vtimas, alm de demonstrar
ainda uma compreenso limitada das polticas indigenistas, como se v acontecer, por exemplo,
em relao ao afirmativa das cotas raciais.
Alm da crtica apresentada pela psicloga e tambm estudante do Colgio Objetivo, a

124
divergncia existente em relao poltica de cotas pde ser ainda verificada no depoimento
prestado pela professora de Lngua Portuguesa, da Escola Estadual Ministro Joo Paulo dos Reis
Veloso, assunto sobre o qual tece o seguinte comentrio:

Eu tenho uma opinio, assim: eu no sei se cotas uma boa soluo. Se vai se
conseguir educar, no digo pra ser cidado, mas na forma da escola. Mesma coisa do
negro. Eu vejo assim como uma discriminao maior. Eu t dizendo para o negro e
para o ndio que ele no capaz de competir com igualdade. Ento voc vai l e
consegue entrar, mas e depois? Se ele no teve uma base, bem firmada, como que ele
vai conseguir trilhar o caminho da universidade? Porque com as cotas os caminhos
ficam mais fceis. E o pior de tudo isso nos termos os oportunistas disso, n? Tem
uma descendncia indgena l atrs... Tem direito? Tem. Ele comprova? Com certeza.
Mas ele tira a vaga de um outro que realmente est precisando. Ento, essa questo
bem complicada. Eu ainda no consegui firmar bem o que que isso quer, tanto pro
negro, quanto pro ndio. E a a gente v as cotas ficando ali, porque eles no entram,
nem todos entram e a se perdem. Porque muitos deles se perdem, aqui mesmo, na
escola secular. Eles param na metade do caminho. Ento eu acho que se teria que fazer
um trabalho de base aqui, pra depois encaminh-los pra l.

A partir da fala destacada, possvel notar que a poltica de cotas, instituda pela Lei
Federal 10.558/2002 tambm conhecida como Lei de Cotas a qual Cria o Programa
Diversidade na Universidade mesmo tendo sido outorgada h uma dcada, permanece sendo
alvo de opinies bastante controversas.
A poltica especfica das cotas raciais no a nica a gerar controvrsias na opinio dos
entrevistados. Pode-se dizer ainda que h, de uma forma geral, entre eles, uma percepo pouco
slida sobre a questo da diferena cultural. Esta uma vulnerabilidade que afeta, imediata e
diretamente, todo o campo referente afirmao e ao reconhecimento dos direitos tnicos e
territoriais indgenas. Observem, ento, o depoimento dos nossos interlocutores a respeito do
direito indgena diferena tnico-cultural.

Essa questo dos direitos e deveres, ela meio complicada de se dizer. Se ele (o ndio)
faz parte de outra sociedade, como aqui, que bem interligado, ao meu ver, ele deveria
estar inserido no contexto geral. Porque se eu disser que ele tem direitos e deveres
diferentes eu estou excluindo ele da sociedade. Ento eu estou excluindo ele daqui da
escola. Porque como eu vou cobrar o dever dele aqui dentro da escola se ele tem uma
outra legislao que ampara ele? E ele est aqui dentro convivendo e agindo como os
outros. E os outros alunos fazem essa cobrana em relao s atitudes dele. Ento so
duas legislaes diferentes para dois ambientes que se chocam. E, ser que isso est
fazendo bem ao ndio? Ser que ele no se sente excludo e (ao mesmo tempo) fazendo
parte? Ou ele se beneficia disso, tira proveito? Eu acho que as autoridades tinham que
rever isso. Ou, ento, vamos ter escolas e universidades especficas para o ndio, j

125
que ele tem toda uma lei que ampara ele. Ele adquiriu esse direito? timo. Quem sou
eu pra dizer que no? Mas ento tem que garantir toda uma estrutura que atenda essa
legislao.
16. Professor
a de Lngua Portuguesa, Escola Estadual
Ministro Joo Paulo dos Reis Veloso.

Eu acho que todo ser humano tem direitos, n? uma questo de cidadania. Ento os
direitos deveriam ser iguais. As oportunidades de acesso educao, sade,
alimentao, quilo que o ser humano precisa para sobreviver devem ser iguais. E a
uma questo de dicotomia, de debate, porque ningum igual a ningum, mas a
oportunidade de acesso tem que ser igual. Ento a talvez o discurso v mais para o
lado econmico das questes de desigualdade social, de uma sociedade capitalista que
visa o lucro, do que cultura. Direitos como cidados todos temos, mas tambm temos
deveres e isso, acho que cabe a todos, sendo indgena ou no.
17. Professor
a de Sociologia, Escola Estadual Ministro Joo
Paulo dos Reis Veloso.

Como se fala: igualdade para todos! Porque se os ndios tiverem os direitos diferentes
dos brasileiros um vai se sentir superior ao outro. E a maioria dos indgenas se sente
bem baixo, bem inferior aos brasileiros. Porque os brasileiros o que cresce mais, tm
mais direito.
18. Estudante
indgena, Escola Estadual Ministro Joo Paulo
dos Reis Veloso.

Eles tm que se comportar como pessoas, como a gente. Eles so pessoas, mas tm
que ter um comportamento melhor, mais adequado. E os direitos tinham que ser iguais,
sim. Eles tinham que trabalhar como todos ns trabalhamos. Eles tinham que ser
iguais. Mas acho que isso vem tambm do incentivo do governo. O governo tinha que,
de uma certa forma, ajudar eles a ser iguais a ns, entendeu? Numa sociedade como a
nossa. Eu no acho certo eles ficarem excludos, se eles so pessoas como a gente.
Mudana de comportamento, mais responsabilidade. Mas, na verdade, o governo que
tinha que incentivar isso.
19. Estudante
do III ano do Ensino Fundamental, Colgio
Objetivo.

Eles invadem muitas terras, destroem, e querem mais, mais e mais, sendo que, s
vezes, oferecem emprego pra eles e eles comeam a faltar. Querem a vida fcil, n?
Assim, claro que tem as excees, mas geralmente acontece isso: eles querem ficar l
na terra e eles falam que no tm chance na cidade. Mas tm e eles mesmos se excluem.
Acho que eles tm que ter os direitos iguais. Agora, em alguns casos, eles querem mais
direitos? So pessoas como qualquer outra pessoa. Direitos iguais: no ter mais, (nem)
ter menos.
20. Estudante
do curso preparatrio Pr-Vestibular, Colgio
Objetivo.

Acredito que eles tm que ter os mesmo direitos, porque fazem parte da nossa
sociedade. E, vindo os direitos, tambm tem que ter os mesmos deveres. Como a gente
tem deveres pra cumprir, eles devem estar assumindo isso tambm.
21. Psicloga/
126
 Estudante do curso preparatrio Pr-
Vestibular, Colgio Objetivo.

O mesmo parece ocorrer no que tange afirmao dos direitos territoriais indgenas,
como podem observar nas falas a seguir.

Dizer que eles tm direito, eu no posso dizer, porque eu no sei o que foi que
aconteceu que fez com que eles perdessem esse direito. A gente, s vezes, at sabe, n?
Mas tem que ver todo o trmite dessa situao. Se eles eram donos dessa terra,
moravam ali de forma legal, quem tomou? Por que tomaram essas terras? De que
forma tomou? Foi uma negociao ilcita entre o chefe da aldeia, com um ser dito por
eles, branco? Ou foi de comum acordo e depois as novas geraes vieram e no
concordaram com o que os seus antepassados fizeram? Houve um acordo de dinheiro,
de outra troca de terra, ou simplesmente tomou posse: no porque agora eu sou o dono
e voc tem que sair porque eu tenho mais dinheiro, mais condies de produzir e voc
no est fazendo nada? Ento preciso fazer um estudo bem profundo, pra poder
reivindicar de volta essas terras. Se essas terras foram tomadas de forma ilcita, eu
acho que todo o direito deles. Se so terras reconhecidas pelo Governo e que ali no
deveriam estar se plantando ou fazendeiros estar criando gado, que do ndio e para o
ndio, ento no tem nem o que discutir, a tem que ser devolvida, faa a o uso que for
fazer.
22. Professor
a de Lngua Portuguesa, Escola Estadual
Ministro Joo Paulo dos Reis Veloso.

Olha, essa questo da terra uma discusso muito complexa na nossa sociedade,
acho que por causa da herana colonial que ns temos a. O indgena considera que a
terra pra ele importante pra plantar, pra colher, talvez, n? Ns reivindicamos que a
terra importante tambm pra nossa agricultura, pra nossa subsistncia. Mas existe a
a questo do ter ser mais importante, do que o ser, na sociedade atual, que uma
sociedade que visa somente os lucros. Ento ter acesso a terra se tornou muito mais
uma poltica econmica do que cultural em si. E isso complicado porque eles (os
indgenas) tambm fazem parte dessa nao, eles tambm precisam sobreviver. Ento as
suas reivindicaes tm que ser ouvidas, assim como as nossas reivindicaes tambm
precisam. E a ns temos que ver tambm at que ponto os indgenas esto sendo
influenciados pelo lucro, que ns buscamos, e que talvez pra eles agora tambm seja
um grande objetivo j que eles querem, eu vejo assim, se incluir e participar da nossa
sociedade. Ento entra num debate muito grande: o fazendeiro tem as suas terras
porque ele pagou por elas e ele quer obter lucros ali; e os indgenas por uma questo
cultural, de uma ocupao, porque eram povos j nativos e ns no entendemos isso:
que aqui j existiam habitantes nativos da terra. Ento, os fazendeiros veem a terra sob
um ponto de vista, os ndios de outro. Direito de usufruir dessas terras todos deveriam
ter de forma igual, mas, se eu tenho mais terra do que voc, que oportunidade essa? E
a est a desigualdade da sociedade hoje.
23. Professor
a de Sociologia, Escola Estadual Ministro Joo
Paulo dos Reis Veloso.

Eu acho que eles no tinham que ter essas terras. Claro que no! Eles no pagaram
por elas. Eu acho que eles invadem por conta do governo no ajudar no que eles
precisam. Porque, na minha opinio, eles invadem pra chamar a ateno do governo.

127
 24. Estudante
do III ano do Ensino Fundamental, Colgio
Objetivo.

J deram tantas terras (para o ndio) e nunca nada t bom. A vida toda essa guerra de
invaso de terras. Eu acho assim: tem tanta terra que no tem nada... ento, que tal
rever essas terras que no to sendo usadas? Agora as que tem casa, que tem gente que
mora, que tem famlia, que tem histria, eu acho que no devem ser cedidas aos ndios,
de forma alguma. E tem gente que no quer pelo dinheiro, mas pelo que vale a terra:
v, isso e aquilo que morou. Ento eu acho que tem que ser revista essa questo pelo
governo e ver realmente as terras que no esto sendo usadas. Ento essas, sim,
doarem para os ndios.
25. Estudante
do curso preparatrio Pr-Vestibular, Colgio
Objetivo.

Referente a essa questo de terras, eu penso assim: como muitas pessoas tiveram que
trabalhar, vieram de regies distantes, tiveram que sofrer muito para conquistar o que
tem hoje, penso que simplesmente dar um pedao de terra, porque eles tm por direito,
por uma parte histrica, acho muito delicada essa questo. No a gente que decide
isso, mas eu vejo assim: teve todo um programa muito anterior, de dcadas atrs, que o
governo incentivou pra que as pessoas viessem explorar algumas regies e, assim, os
ndios perderam um pouquinho de espao. Muitas pessoas vieram para essas regies,
largaram famlia ou trouxeram famlia, todo mundo, e exploraram aqui, mas deram seu
sangue pra conseguir as coisas e de repente, simplesmente, vem algum e tira porque o
outro dono? Ento, isso injusto. Vai contra nosso cdigo constitucional.
26. Psicloga/
Estudante do curso preparatrio Pr-
Vestibular, Colgio Objetivo.

Eis a um tema que , por diversos aspectos, ainda mais delicado e complexo. A comear
pelo fato de que tal questo exige um deslocamento primordial em relao s polticas
historicamente institudas sobre os usos e destinaes da terra. Isto significa considerar que tal
recurso material dispe de um valor cultural, que lhe intrnseco, e no somente de um
convencionado valor econmico. , ento, somente em funo dessa mudana de paradigma que
se possvel pensar os direitos dos povos indgenas aos territrios que tradicionalmente ocupam
ou ocuparam.
Porm, para tanto, no basta denunciar o esbulho territorial sofrido pelos povos
originrios, cujo saldo resultou na expropriao de 89% de seus territrios, quando os 11%
restantes, correspondentes poro atualmente ocupada pelas terras indgenas no Pas,
continuaro a ser vistas como um enorme privilgio, concedido a uma minoria que no chega a
somar nem 1% da populao nacional 120. preciso, ento, reconhecer ainda, como bem indicam
os entrevistados, os erros histricos em relao nossa poltica de terras, por meio dos quais

128
aquela enorme espoliao foi realizada e sem o que, no entanto, os processos de demarcao das
terras indgenas e at mesmo os (demais) avanos da Constituio de 1988, conforme pondera
Arruda (2000, op. cit.), continuaro sendo em grande parte retricos. Da a constatao
apresentada pelo autor: das terras indgenas brasileiras s cerca de 40% esto totalmente
regularizadas, ainda que houvesse um prazo constitucional de demarc-las todas at o ano de
1993.
Refere-se, portanto, a uma poltica que favoreceu um desenvolvimento econmico
unilateral e desenfreado e que foi, e permanece sendo, em grande medida, bastante
condescendente com as inmeras prticas esprias que at hoje permeiam e obscurecem o
contexto ora anunciado. Disto parece decorrer a inrcia e a inaptido de nossos sucessivos
governos em dar cabo semelhante questo. Enquanto tal crise poltica se agrava, a polmica em
torno dos processos histricos que envolvem os assuntos indgenas no Pas aumenta, acirrando,
assim, o atual quadro de conflitos agrrios em torno da disputa pelos territrios das populaes
originrias, alm de aguar, tambm, os preconceitos e rivalidades j existentes contra esses
povos.
, justamente, em meio a este emaranhado de contradies e desinformaes
generalizadas, que os interlocutores formulam suas opinies sobre os diversos assuntos que
conformam a questo indgena na regio. E uma vez que o aparato institucional do Estado ainda
no capaz de oferecer condies salutares compreenso mais adequada da situao, donde
pode-se apontar, inclusive, a prpria dificuldade existente no sistema educacional em abordar de
forma eficiente tal assunto, o entendimento sobre a temtica indgena elabora-se baseado, por um
lado, nas conturbadas relaes cotidianas estabelecidas com as populaes Kaiow e Guarani e,
por outro, nas informaes veiculadas, sobretudo, nos mais influentes meios de comunicao
locais.
E, como os contatos so superficiais e a abordagem da mdia parcial, as opinies dos
entrevistados acabam assumindo, ento, um carter fortemente especulativo. Algumas dessas
especulaes so carregadas de dvidas, como o caso das professoras, que pautam as suas
reflexes a partir do trabalho emprico realizado junto educandos indgenas. Esses depoimentos
so importantes porque, a despeito dos equvocos e preconceitos que possam conter, permitem
conhecer as limitaes de nosso sistema educacional frente questo da diversidade cultural, por
meio do que possvel afirmar, de modo urgente, a necessidade de reformular as bases atuais do

129
ensino formal, a fim de que este possa dar espao a uma educao diferenciada, que seja,
portanto, capaz de respeitar as demandas tnicas dos povos indgenas.
E para tanto no basta apenas formular normas. preciso fornecer condies salutares
aplicabilidade das polticas institudas. Refiro-me, em particular, ao caso da Lei 11.645/2008, que
altera as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da rede de
ensino fundamental e mdio, das instituies pblicas e privadas, a obrigatoriedade da temtica
Histria e Cultura Afro-brasileira e indgena 121. Sobre essa legislao as educadoras
entrevistadas tecem os seguintes comentrios:

Olha o problema assim: quando eles montam uma lei, no se prepara antes. Montou,
decretou, a chega o material e voc tem que obedecer. Trabalhar essa cultura (a indgena),
eu acho muito importante, porque a cultura deles (dos ndios) riqussima; mas o maior
problema fazer eles se mostrarem. eles darem importncia a essa cultura: ao falar, ao
cantar deles, religio. Ento eles tm um pouco de no sei se medo, se vergonha, o que
. Por ser, eu acho, um nmero bem reduzido em relao aos outros, ento, ele acaba ficando
meio retrado. Ento o nosso maior desafio esse. Porque quando se comea a trabalhar na
sala de aula e pede informao a ele sobre a sua cultura voc percebe que ou ele no sabe,
porque no se trabalhado muito com ele isso, ou ele tem realmente vergonha de falar. Ento
a gente bateu num barranco ali, mas a gente est avanando. Devagarzinho voc vai
quebrando, vai buscando, vai mostrando a ele essa importncia. At teve uma vez eu estava
conversando com um, e eu pedi pra ele falar na lngua dele e depois eu pedi: 'agora fala na
minha. Ento eu tenho uma lngua e voc tem outra. Voc percebeu? Eu no falo a sua lngua,
mas voc fala a minha e a sua. Voc bilngue'. Ele olhou pra mim. 'Voc no sabe o que
isso?' A eu fui explicar a ele. Ento se ns dssemos maior importncia, a sociedade ao
divulgar isso, a mdia ao divulgar isso: que ele um ser bilngue e a importncia disso, eu
acho que ele enxergaria com outros olhos o ensino dentro da escola, fora do habitat dele.
Seria detentor de duas lnguas, tanto no escrever, quanto no falar. Ento isso ainda t meio
truncado, n?.
27. Professor
a de Lngua Portuguesa, Escola Estadual
Ministro Joo Paulo dos Reis Veloso.

Eu vou falar um pouco da minha realidade aqui em Dourados e l em MG. Durante trs
anos eu lecionei nas escolas de MG e agora h quatro anos estou lecionando aqui nas escolas
de MS. Escolas pblicas todas que eu lecionei. L em MG j se pedia como tema
transversal a discusso desse debate, assim como aqui tambm, talvez por ser uma questo
mais federal do que estadual. Ento o MEC pede essa discusso das questes afro, das
questes indgenas dentro da escola. Mas eu acredito que um debate mais direcionado seria
ainda melhor. A partir da realidade que eu presenciei aqui, da existncia de um preconceito,
da existncia e da presena do indgena dentro da sala de aula eu acho que esse debate se faz
totalmente necessrio. Eu acho de suma importncia esses temas serem discutidos, porque,
principalmente aqui na realidade de MS, por vivermos, convivermos com indgenas, tambm
com os negros, com japoneses, com os alemes, com outros descendentes, isso se faz
necessrio para que ns aprendamos a conviver com o diferente. Eu tento, bem generalizado
claro, mas tambm dentro do possvel, promover esses debates dentro das minhas aulas. Eu
acho que esta questo da diversidade cultural no Brasil necessria, porque o Brasil um
pas diverso. Da a necessidade da gente estar o tempo todo discutindo isso, porque faz parte
do nosso cotidiano, faz parte da nossa realidade, do nosso dia a dia. O preconceito um

130
 grande obstculo. Outros tambm: na rea da educao eu posso falar da falta de tempo, da
falta de disponibilidade de aulas para a discusso desses temas. A disciplina de filosofia e
sociologia que abordam esses assuntos tem apenas uma hora aula semanal, que corresponde
a 50 minutos. Ento pra voc fazer uma discusso sobre esses assuntos voc levaria um ms
de aula pra isso. Ento pra discutir de forma mais especfica, voc precisaria de mais tempo e
infelizmente ns ainda no dispomos desse tempo para realizar um debate mais
fundamentado, mais crtico e conscientizador em relao aos alunos.
28. Professor
a de Sociologia, Escola Estadual Ministro Joo
Paulo dos Reis Veloso.

As educadoras apontam, portanto, que muitos so ainda os entraves que, atualmente,

impedem o pleno exerccio da legislao anteriormente mencionada. A meu ver, a efetivao de
semelhante poltica s poder ser alcanada a partir de um trabalho que seja capaz de articular e
mobilizar diversos setores da sociedade civil, no apenas um espao social isolado, como a
escola. Porm, mesmo a, na escola, seria preciso criar condies para se trabalhar com to
delicado tema. No se trata, no entanto, de desconsiderar a importncia da Lei, mas de tom-la
como um processo vivo, um movimento que se constri coletivamente a partir das diferentes
dinmicas locais. E as professoras no deixam de formular, a partir de suas experincias
empricas, reflexes importantes para se pensar tais questes.
Em um contexto que marcado por conflitos tnico-culturais crnicos, torna-se ainda
mais urgente essa demanda por polticas que sejam capazes de garantir a efetiva
operacionalidade das leis destinadas a afirmar e reconhecer os direitos dos povos indgenas. Isto
requer, no caso analisado, uma ateno especial com relao enorme discriminao praticada
contra as populaes originrias da regio, sobretudo aquelas que se encontram localizadas
prximas a centros urbanos em expanso. preciso construir, neste sentido, espaos de dilogo e
intercmbio cultural que contribuam para arrefecer preconceitos declarados contra as
comunidades Kaiow e Guarani, que ainda podemos encontrar em alguns depoimentos aqui
apresentados e cuja expresso mais forte se faz presente, sobretudo nos discursos proferidos
pelos estudantes da escola particular. Trata-se de falas discriminatrias, nas quais vemos emergir,
de forma mais evidente, esteretipos tais como: o ndio violento, invasor de terras, preguioso e
desordeiro. Essas imagens so, em grande parte, reforadas pelo discurso reiterado dos meios de
comunicao locais sobre os referidos grupos tnicos. Tal constatao pode ser confirmada a
partir do depoimento destacado, a seguir:

Algumas informaes vm por jornais, pela internet e por revistas, que voc v ndio

131
 invadindo fazenda. No sei, talvez eles protestassem alguma coisa que eles queriam. E,
pra chamar a ateno do governo, eles fazem pessoas de refm, invadem propriedades e
acontece toda uma confuso. Essa parte a que eu sei dos ndios.
29. Estudante
do III ano do Ensino Fundamental, Colgio
Objetivo.

A fala do estudante revela ainda outro aspecto importante a respeito da postura dos meios
de comunicao locais em relao divulgao dos assuntos indgenas na regio. Trata-se, ento,
de reconhecer a a abordagem superficial que tais veculos tm imprimido s notcias sobre o
referido tema. Um enfoque que est edificado em torno de argumentos carregados de
prejulgamentos, mas que carece, no entanto, de embasamentos concretos sobre o contexto dos
fatos noticiados. Disto resulta o depoimento no qual o entrevistado apresenta uma viso bastante
depreciativa das aes praticadas pelos indgenas, embora afirme desconhecer as motivaes que
desencadearam tais atos.
Est-se, ento, diante de um enorme paradoxo, qual seja: a desinformao a respeito dos
povos indgenas e suas reivindicaes tnico culturais ao invs de ser um fator de limitao s
censuras e acusaes a eles dirigidas so, pelo contrrio, o prprio fator catalisador dos
preconceitos que deslegitimam e condenam as lutas de resistncia dos povos originrios. A
concluso, neste caso, precede a anlise. Esta inverso parece ser tambm a lgica explorada
pelo noticirio local em relao s questes indgenas.
O mesmo j no se pode afirmar, no entanto, em referncia queles grupos que fazem
oposio aos ndios (as elites agrrias), uma vez que sobre as reivindicaes destes,
aparentemente, no faltam informaes. por meio desta viso parcial dos fatos noticiados que
as imagens e discursos desfavorveis aos povos indgenas se reiteram, ainda que a crtica
abordagem tendenciosa da mdia esteja fortemente presente em parte dos depoimentos
apresentados.
Comea-se, ento, considerando o dilogo estabelecido com a estudante de descendncia
indgena, onde ela apresenta uma avaliao bastante negativa da cobertura miditica a respeito
dos seus parentes da Reserva. Assim comenta a educanda:
Eles (os meios de comunicao locais) falam muito mal do ndio, muito mal mesmo.
Nunca falam as coisas boas, s as ruins.
E quais seriam as coisas boas que deveriam ser faladas?,pergunto-lhe.
Ah! Quando a pessoa se d bem, quando se cura de alguma coisa. Mas, o que mais

132
 aparece nos jornais, revistas e tudo que meio de comunicao a violncia
responde ela.
Essas informaes prejudicam a aldeia? interrogo-lhe outra vez.
Prejudica, n? Porque a ningum quer ir l. Da se voc chama algum: vamos l na
aldeia?, eles vo falar: c doido, os ndios vo querer correr atrs de mim de faco
A tem um ponto de vista muito feio pra gente que mora l. Mas l no assim, no
pondera a estudante.
Observe, agora, o que dizem os demais interlocutores sobre a atuao da mdia frente
divulgao dos assuntos relacionados s causas indgenas na regio.

Eu acho que a mdia deveria dar mais enfoque ao ndio como um ser de uma cultura
rica, que pode enriquecer outras culturas. Porque a cultura indgena riqussima e ns
temos relao direta com ela. Quantos de nossos parentes podem ter se juntado aos
ndios e da vieram os nossos pais, avs, bisavs. Agora dar o enfoque s da briga do
ndio, da posse de terra, o ndio que tranca as estradas e que tranca as rodovias e que
tem direito e que no tem direito... Ento, quem que est por trs fornecendo as
condies para que mdia possa divulgar as informaes dessa forma? Qual o
interesse em se fazer isso? Denegrir a imagem? Dizer que o ndio briguento, que ele
quer a terra mas no produz? Quando o ndio bem sucedido, pouco se fala. Quando o
ndio morre, se mata, muito se fala. Por exemplo: notcia de suicdio tratada dentro
do foco policial e, quando isso acontece, vira um escndalo, acaba chamando um
pouco de ateno. Mas a gente se pergunta o porqu deles estarem fazendo isso e s
vezes a informao no vem, ou se vem, vem meia camuflada e fica difcil de voc tirar
uma opinio sobre os possveis motivos deles estarem agindo assim. Ento a mdia ela
massacra um pouco. Ela vai do lado onde no se aperta muito o calcanhar dela.
30. Professor
a de Lngua Portuguesa, Escola Estadual
Ministro Joo Paulo dos Reis Veloso.

J li e j assisti tambm pela TV Morena reportagens mostrando um pouco da

realidade dos indgenas da aldeia Jaguapiru, aqui prximo. uma realidade dura,
difcil, complicada, n? o que mostrado a pra ns na mdia. Eu assisti uma
reportagem, na TV Morena, no ano passado, se no me engano, e essa reportagem
mostrava o hospital que existe na aldeia e mostrava a alta mortalidade infantil, a
questo da subnutrio dos indgenas. E as imagens e as informaes passadas foram
bem chocantes. Mas tambm existe outro problema grave que a questo da violncia
dentro das aldeias, as mortes, que so vrias e, infelizmente, chegam a ser comum entre
eles; o que tambm bem chocante pra ns. Ento, o papel dos meios de comunicao
tem sido divulgar a realidade dos indgenas. Realidades difceis, complicadas, com
diversos conflitos econmicos e culturais. Mas, os meios de comunicao poderiam ter
um papel muito maior do que o que eles exercem hoje. Eles poderiam ter muito mais o
papel de conscientizador da realidade da situao em si, a partir da enfoque de
diferentes pontos de vista, do que s mostrar um ponto de vista e fazer sensacionalismo,
que, infelizmente, o que a gente v acontecer nesses meios mais populares. Deveria
mostrar o ponto de vista do ndio, o ponto de vista daquele que se diz branco, o ponto
de vista poltico, o ponto de vista econmico, todos os lados da situao possvel e
tentar uma conscientizao a partir disso pra que no se reforce o preconceito que j
existe aqui na cidade.
133
 31. Professor
a de Sociologia, Escola Estadual Ministro Joo
Paulo dos Reis Veloso.

A imprensa informa, mas por cima. Se voc vai atrs pra saber realmente o que
aconteceu, voc v que a histria no bem assim. A imprensa, s vezes, maximiza um
assunto mnimo. Ento voc tem que tambm procurar, num viver s da espera da
imprensa, porque s o que imprensa te passa, s vezes, no vai te satisfazer. Voc v: o
que num jornal t de um jeito, no outro, t completamente diferente. Ento, a
informao meio que manipulada e voc tem que procurar saber realmente o que
aconteceu. Um problema que a gente v constante o suicdio. Direto aparece um ou
outro que se mata e justamente por causa disso: problemas sociais, caso de bebida
alcolica, direto ocorre e tem notcia disso. Eu acho que a imprensa acaba deixando a
gente um pouco menos alienado, porque a gente t aqui, mas a gente no sabe o que
est acontecendo ali. Como eu j disse, os ndios de certa forma se isolam. Eles falam
que a sociedade isola, que o governo isso e que aquilo, mas, na verdade, eles que no
querem sair de l e viver aqui. Ento eu acho que (a mdia) tem que trabalhar nessa
questo: de socializar.
32. Estudante
do curso preparatrio Pr-Vestibular, Colgio
Objetivo.

Para quem no t convivendo diariamente com a questo, os meios de mdia falada,

escrita so formas de voc ter acesso informao. At por isso, quanto mais
especfica ela for e menos interpretada, pra que a pessoa que t lendo ou vendo aquilo
l possa ter uma opinio a respeito, bem melhor. Que seja relatado os fatos, visto o
que est sendo discutido em termos nacionais, o que cada pessoa envolvida pensa sobre
o assunto, bem melhor pra gente do que vir algo j manipulado e direcionado pra que
voc pense s de uma forma. Mas, falando em termos de imprensa, ainda pouca a
informao que passada para a sociedade sobre essa comunidade indgena. No
todos os dias que voc v uma notcia a respeito ou de uma forma diversificada. Sempre
no mesmo ponto, na mesma opinio. Eu acho que a gente fica sabendo mais no
contato com as pessoas. A prpria cultura passa isso pra voc. Mas na mdia e na
prpria edio de livros voc v poucas pessoas relatando uma biografia, um estudo da
comunidade, o que est acontecendo, como que foi h uma dcada atrs e como que
t agora. Eu tenho visto que tem pesquisas na universidade aqui, to passando filme,
levando a comunidade a discutir, mas tudo isso so em pequenos grupos. A imprensa
no tem passado uma informao de forma ampla, para que todos tenham acesso a
essa informao. O que eu tenho acesso pela mdia so informaes referentes ao uso
de drogas e violncia. Aqui por ser uma regio de fronteiras, o acesso s drogas t
muito facilitado e, apesar de ser um problema nacional, aqui t muito mais grave, e isso
atingiu tambm os indgenas. Eles no foram privados desse mal da sociedade. E talvez
por diferenas de acesso profissionalizao, educao, sade, pra eles atingiu um
pouquinho mais essa parte da drogadio, por eles no terem uma perspectiva de vida,
por estarem a perdidos entre os costumes deles e a nossa vida diferenciada em
sociedade. Ento, eles no tem uma perspectiva de estudo, de profissionalizao e ao
mesmo tempo esto com o vcio e no sabem como sair daquilo. Isso o que eu ouvi
falar.
33. Psicloga/
Estudante do curso preparatrio Pr-
Vestibular, Colgio Objetivo.

interessante observar como as percepes dos entrevistados a respeito dos meios de

134
comunicao locais se modificam ao longo da pesquisa. Nos resultados iniciais desta
investigao os interlocutores apresentavam uma viso muito mais positiva em relao s
referidas mdias do que estas destacadas nos depoimentos.
Nesses relatos recentes, os entrevistados oferecem, no entanto, uma viso bastante crtica
da mdia e denunciam, assim, a parcialidade, a manipulao e superficialidade dos assuntos por
ela noticiados. A opinio desfavorvel dos interlocutores em relao aos meios de comunicao
locais refere-se, especialmente, grande nfase que tais veculos tm dado aos problemas
vivenciados pelos indgenas, sobretudo s questes ligadas violncia nas aldeias, ao suicdio,
ao consumo de drogas e bebidas alcolicas, desnutrio infantil e aos conflitos agrrios
todos abordados a partir de uma perspectiva que geralmente tem se apresentado profundamente
desfavorvel aos ndios. Tais fatos, quando ocorrem, so publicados a partir de uma tica
extremamente sensacionalista e depreciativa. Um olhar que vem cultivando uma imagem
negativa das populaes Kaiow e Guarani, mas que, contudo, traz pouco esclarecimento sobre
os temas abordados. Trata-se do olhar miditico, ao qual alude Sodr (2009) 122, que deixa na
obscuridade fatos histricos importantes, a fim de, assim, apag-los da conscincia pblica.
, pois, por meio deste mecanismo, desse obscurecimento dos acontecimentos, que a
mdia local acaba alimentando o preconceito j existente contra as populaes originrias no MS.
E como o fenmeno miditico se faz cada vez mais presente no cotidiano da nossa sociedade,
exercendo sua maior influncia sobretudo nos centros urbanos, os questionamentos sobre o papel
social da mdia se intensificam, embora isso no implique, necessariamente, no caso aqui
analisado, uma defesa mais ampla dos entrevistados em relao aos indgenas. Mas, no obstante
disso, a viso crtica dos interlocutores sobre o jornalismo local no deixa de ser significativa.
Primeiro, porque fomenta a imparcialidade e a contextualizao da informao, ou seja,
defendem a diversificao e aprofundamento dos fatos noticiados. Segundo, porque favorvel a
uma atividade jornalstica que seja verdadeiramente capaz de esclarecer, conscientizar (termo
utilizado por uma das professoras entrevistadas), a populao urbana dos problemas enfrentados
pelos indgenas e de contribuir para a valorizao dessas culturas originrias.
Trata-se de reconhecer, portanto, a importncia estratgica dos meios enquanto espao de
mediao da conflituosa trama que envolve as relaes intertnicas locais, conforme nos prope
Martn-Barbeiro (2009) 123:

135
 A comunicao est se convertendo num espao estratgico a partir do qual se pode
pensar os bloqueios e as contradies que dinamizam essas sociedades-encruzilhada, a
meio caminho entre um subdesenvolvimento acelerado e uma modernizao
compulsiva. Assim, o eixo do debate deve se deslocar dos meios para as mediaes, isto
, para as articulaes entre prticas de comunicao e movimentos sociais, para as
diferentes temporalidades e para a pluralidade de matrizes culturais.

Esperamos que, em alguma medida, o estudo de recepo que realizamos possa contribuir
para uma mediao entre as prticas comunicativas locais e a luta do povo Guarani/Kaiow.
Trabalhamos com depoimentos desses mesmos entrevistados sobre as fotorreportagens
analisadas no primeiro captulo.

As diferentes vises: a recepo miditica e a questo da mediao

Nesta parte, apresentamos os principais resultados da referida pesquisa de recepo,

elaborada a partir das mesmas sete fotorreportagens analisadas no Captulo I. Comeamos
mostrando as fotografias isoladas e s depois inclumos as suas respectivas legendas junto com
os respectivos ttulos das matrias de onde foram extradas. Sobre cada uma das imagens, foram
colocadas perguntas especficas, dirigidas abertamente aos entrevistados, a fim de que estes
pudessem fazer uma leitura reflexiva das mensagens ali divulgadas. As pginas a seguir contm
dilogos e relatos oriundos de tal investigao. Nelas encontramos registrada um pouco da
interpretao dos distintos interlocutores sobre os meios analisados.
Por conceito de pesquisa de recepo entende-se:

Os Estudos de Recepo caracterizam-se por procurar entender o lugar do receptor

no processo comunicativo a partir da perspectiva da sua atividade e, portanto,
negando as concepes que o entendem passivo, j que condicionado por um
esquema linear de comunicao. No necessariamente tipificam ou quantificam as
audincias, embora possam recorrer a essa estratgia com fins metodolgicos; no
necessariamente se preocupam com o poder dos meios sobre as pessoas. Definem-se
antes como aqueles estudos que procuram dar conta da relao entre os meios e os
receptores a partir da negao de que essa relao seja de mero efeito de uns sobre
os outros (GOMES. 2004 124).

semelhana da etapa anterior, foram igualmente utilizadas as entrevistas abertas como

instrumentos de coleta de dados para a execuo do mtodo descrito. Mesmo que tenhamos
includo algumas questes especficas para orientar a leitura das imagens, privilegiou-se, de uma
forma geral, a livre interpretao dos entrevistados sobre as fotorreportagens observadas. Por
136
meio de tal processo, buscamos identificar a forma como essas imagens so percebidas/recebidas
pelos interlocutores e como estes lhes atribuem significados. Trata-se, portanto, de um estudo
sobre a esttica e a semitica da leitura um dos quatro eixos de investigao proposto por
Martn-Barbeiro (apud SOUSA, 1995) 125 a respeito da recepo na Amrica Latina 126.
Segundo o referido autor, tal estudo encontra na teoria dialgica de Bakhtin e na crtica
de Barthes seus principais fundamentos. A leitura compreendida, neste aspecto, como uma
interao comunicao processo comunicativo que abriga um conjunto de assimetrias e
negociaes em torno da interpretao/decodificao dos textos/signos e cuja dinmica abriria
espao para os pactos de leituras sociais que tornam possveis uma transformao cultural
(MARTN-BARBEIRO, 1995, op. cit.).
, ento, luz destas breves reflexes, que apresentamos as leituras sociais das sete
fotorreportagens extradas dos jornais Correio do Estado e O Progresso, as quais foram
apreendidas dos dilogos com os interlocutores anteriormente identificados. Neste primeiro
momento nos limitaremos a registrar direta e objetivamente os resultados dessas interaes,
sobre o que, posteriormente, teceremos algumas ponderaes. A apresentao das fotos seguir a
ordem adotada no primeiro captulo.

Comeamos considerando, ento, o dilogo estabelecido com a estudante indgena sobre

a primeira fotorreportagem apresentada. Lembramos que, num primeiro momento, a imagem foi
mostrada isoladamente, isto , sem os textos que a acompanham (Foto 1).

Fonte: Antonio Viegas Correio do Estado em 02/07/2005.

O que esta acontecendo na fotografia? - pergunto referida entrevistada.

137
 A fotografia mostra os ndios em busca de terras e a vieram os policiais respondeu a
estudante.

O que voc acha dessa situao?

Eu acho que sempre que tem uma manifestao os policiais vm para tirar os ndios,
porque os fazendeiros denunciam. Vm e falam que tm direito, que a terra deles.

E por que voc acha que os policiais esto agindo dessa forma em relao aos ndios?

Porque eles esto tentando conversar, chegar a um acordo.

O que voc acha da postura dos policiais?

uma postura meio firme, porque ele t com a mo na arma.

Mostro-lhe, ento, a foto com ttulo e a legenda que a acompanham e pergunto:

H um clima realmente tenso entre os ndios e os fazendeiros? Por qu?

Tem um clima tenso por causa da terra, porque eles (os ndios) querem porque querem
um pedao de terra.

E por que os ndios querem terras?

Pra morar, pra plantar. Porque os antepassados dos indgenas plantavam mandioca,
milho pra poder vender, pra poder ter um lucro, n? E pra ele no ter que morar na rua
pra mendigar.

A outra estudante da escola estadual compartilha uma percepo parecida com a da

indgena sobre o acontecimento registrado na fotografia. Os ndios esto reivindicando terras,
diz ela. E concorda com o clima de tenso anunciado pelo ttulo da reportagem: Existe o clima
tenso anunciado, porque os fazendeiros no querem ceder as terras para os ndios, comenta.

J os estudantes da escola particular apresentam, em geral, uma viso menos simptica

em relao aos ndios. A foto mostra a polcia dando uma organizada nos ndios invadindo a
terra, diz um dos estudantes do III ano do Ensino Fundamental. A imagem do ndio invasor de
terras tambm se faz presente na fala do outro estudante do Ensino Fundamental.

A fotografia mostra a tentativa de invaso de terras pelos ndios e a resposta do governo em

relao a isso, enviando o policiamento pra tentar evitar maiores conflitos nessa situao.

138
 Uma das estudantes do cursinho tem a mesma opinio. A outra, a psicloga, parece
apresentar, porm, uma viso um pouco mais crtica do fato. Diz ela:

Essa foto mostra a represso, a coero, como forma ainda de amenizar um conflito. Em vez
de resolver o problema, voc vai no ato em si e tenta coagir as duas partes para que no se
manifeste de uma forma mais violenta.
Por outro lado, todos os educandos do Colgio Objetivo parecem concordar com a tenso
anunciada no ttulo da reportagem. Para um deles, a causa do conflito deve-se, em parte,
incapacidade do governo brasileiro de lidar com a complicada situao agrria da regio; mas
tambm provm, em grande medida, do prprio comportamento dos ndios, que o entrevistado
julga inadequado vida em sociedade, conforme dissera em outros momentos. Outra estudante j
afirma, no entanto, que o problema resulta, unicamente, da postura irredutvel dos indgenas
frente disputa pela terra, uma vez que, segundo ela, so eles (os ndios) que no querem
negociar, que querem as terras e pronto. Para a psicloga e vestibulanda, a disputa fundiria
na regio grave e exige, em funo disto, um melhor desempenho e maior comprometimento
do poder pblico para ser solucionada: trata-se, pois, de um conflito de longa data, que no se
resolve; um drama que se agrava e se intensifica com o passar do tempo, ocasionando uma
situao limite de estresse, onde, na mnima manifestao, todas as partes se exaltam, porque
no vem uma autoridade, uma figura de poder para resolver aquilo ali.

Observamos, ento, uma diferena fundamental entre as opinies apresentadas pelas

estudantes da escola pblica e os da particular. Para as estudantes da escola estadual o conflito
mostrado na fotorreportagem decorre de uma desigualdade nas oportunidades de acesso a terra, o
que obriga os indgenas a se organizarem para reivindicar seu direito sobrevivncia, que vem
sendo ameaado pela forte concentrao fundiria da regio. Tal desigualdade , no entanto,
omitida e at mesmo negada, em certos momentos, pelos educandos da escola privada, para os
quais o problema apresentado consequncia, por um lado, do comportamento supostamente
degenerado dos indgenas (invasores, perturbadores da ordem, infratores) e, tambm, da atuao
ineficiente do governo frente ao conflito anunciado pela reportagem.

Apesar da imagem estereotipada e preconceituosa destes ltimos interlocutores em

relao aos indgenas, eles tambm demonstram a insatisfao com relao s aes
governamentais. Mesmo que tal crtica no implique necessariamente um maior apoio aos ndios,
ela denuncia, de certa forma, a carncia de polticas pblicas capazes de mitigar os conflitos

139
intertnicos na regio.

Passemos, pois, a anlise da segunda fotorreportagem (Foto 2).

Fonte: Arquivo Correio do Estado em 13/07/2006.

A estudante indgena acha que a imagem mostra uma briga por terras. Para a outra
educanda da escola estadual, a foto mostra uma tentativa de invaso indgena a uma fazenda.
Segundo esta ltima, o ttulo estaria em desacordo com a foto, porque a imagem mostra os
ndios atacando, no sendo vtimas de qualquer espcie de violncia, como anuncia o texto em
destaque na matria.

Para a professora de Lngua Portuguesa, a foto ilustra uma situao em que ndios
estariam se defendendo de algum ataque, lutando contra alguma injustia. Essa foto mostra um
conflito bem pesado. Acho que a um conflito de perda de direitos. Foi invadido os seus
direitos e eles esto brigando por isso, entendeu? Pra recuperar um direito que foi tirado deles. E
eles esto agindo da forma como eles so aculturados. E como seria isso?, indago-lhe. Seria
agir por tudo ou nada. Eles to brigando da forma como eles sabem. A gente imagina que eles
fazem como no passado, n? Sanguinrio, sem corao, matava pra comer.

Apesar da contradio entre as imagens do ndio aculturado e primitivo, ambas de teor

depreciativo, a educadora apresenta, no entanto, uma viso simptica aos povos originrios, ao
defender como legtima a atitude aparentemente violenta dos ndios, que a imagem revela:

Mas, contesta ela, eu vejo, assim, que eles foram invadidos, no foram respeitados. Qualquer
pessoal reagiria, com razo ou sem a razo do ato em si, se voc foi afrontado. Ento eles
estavam sendo afrontados e eles agiram e lutaram com as foras que eles tinham em mos.
Mostro-lhe, ento, o ttulo da foto e pergunto se este concorda com a imagem. Ela diz que
140
no, porque a fotografia no mostra, claramente, a violncia anunciada contra os indgenas:

Eu no estou vendo ningum agredindo o ndio, eu estou percebendo que o ndio est se
defendendo de alguma coisa. Ele foi agredido. Mas nessa situao eu estou vendo que
ele est se posicionando para alguma defesa.

E por que h tanta violncia contra o ndio?, pergunto-lhe.

Porque, responde a educadora, ele t muito prximo. Porque a aldeia est muito prxima
da cidade. So dois espaos diferentes que se chocam. E por motivo nenhum. Por algum
se achar superior e eles completamente inferiores. Como aconteceu aquela vez l em
Braslia, com aquele andarilho 127. Mesma coisa que acontece aqui com o ndio: algum
acha que ele no ningum, que ele no tem valor nenhum e por isso pode ser
violentado, pode sofrer qualquer tipo de violncia.

Para um dos estudantes do Ensino Fundamental do Colgio Objetivo, a fotografia mostra

a revolta dos ndios. Segundo ele, a imagem apresenta os ndios preparados para a guerra,
porque eles esto armados, vestidos camuflados, pintados. Ele observa que o ttulo contradiz a
foto porque eles mostram na foto o ndio como um bandido, na verdade, como uma ameaa
sociedade e, na maioria das vezes, eles no so ameaa; podem ser, mas no pode generalizar.
Porm, mesmo considerando que o ndio no seja necessariamente nocivo sociedade, o
estudante v, no entanto, a presena indgena na regio como prejudicial boa imagem da
cidade, sobre o que comenta:

Que nem um amigo meu dizia, ele veio fazer um intercmbio da Sua pra c, e ele via o
Brasil como um lugar com praia, mulheres de biquni, tal. E pra onde que ele veio? Ele veio
pra c e ele chegou ni mim e disse 'cara, eu cheguei aqui e encontrei ndio, encontrei cobra'.
Quer dizer, ento, que ns somos vistos como o lugar dos ndios e da cobra? Queria mostrar
pra vocs que no, que aqui s no tem praia, mas ns no somos assim no.
Outra estudante da mesma instituio diz que a alta violncia contra os indgenas na
regio deve-se ao fato de a localidade abrigar um maior contingente populacional de ndios. Ela
parece ver com frieza e naturalidade a opresso praticada contra as populaes originrias.

A psicloga e vestibulanda diz que a violncia anunciada pela reportagem fruto de uma
situao complexa e leva em conta, alm do fator populacional, h pouco mencionado, outros
fatores, tais como: a organizao poltica indgena; a proximidade da aldeia com a cidade e a
mistura de diferentes etnias em espaos contguos. Comenta:

141
 Talvez aqui por estar mais organizado esse movimento indgena, aparea mais a violncia.
Em outros estados tambm tm populao indgena, mas elas so menores e no esto to
prximas, como aqui existe trs e elas esto todas interligadas, uma junto com a outra, ento
chama mais a ateno.
Apresento agora a percepo dos entrevistados sobre a fotorreportagem 3 (Foto 3).

Fonte: Hedio Farzan O Progresso em 07/04/2006.

Ele um lder?, indaga a estudante indgena ao olhar a imagem.

Mostro-lhe, ento, o ttulo da fotografia e pergunto-lhe:

Por que voc acha que ele foi preso?

Por fazer alguma coisa errada, n? Com certeza (ri).

Que coisa errada seria essa?

porque se voc fala alto com alguma autoridade ou com a polcia, voc acaba sendo
preso, n? Acho que deve ser isso.

A propsito desta mesma imagem a professora de Lngua Portuguesa tece o seguinte

comentrio:

Ele deve ser um cacique, algum um lder na aldeia. Pela posio que ele est, a forma
como ele est falando deve ser algum respeitado dentro da aldeia ou na sociedade que
ele est.

E por que voc acha que um homem to respeitado assim foi preso?

Ele deve ter infringido boas regras, n? Deve ter cometido infraes que levou a isso.

142
 Ele parece uma pessoa perigosa?

No. Voc pode ser uma pessoa perigosa, no pode? Mas voc no aparenta isso. Eu no
posso julgar pela imagem. Mas se ele foi preso porque ele cometeu infraes. E para
ser preso pela polcia comum ele deve ter infringido at as leis da FUNAI, n? Ou a
polcia se achou no direito de fazer isso... No posso te dizer tambm. Ento uma
questo complicada saber qual lei foi desrespeitada.

Mostro a imagem para os estudantes da escola particular. O homem da foto novamente

reconhecido como uma liderana indgena.

Ele um cacique? T conversando com algum, com um reprter, falando como eles
vivem, como a vida deles, uma coisa assim comenta um estudante do terceiro ano do
Ensino Fundamental, o nico a emitir opinio sobre tal imagem.

Pergunto por que ele acha que o suposto cacique teria sido preso.

Talvez a polcia prendeu ele porque ele queria comandar algum ataque, alguma invaso.
Ele t pintado, quando o ndio se pinta ele quer alguma coisa.

Seguindo ento a nossa investigao, passamos prxima imagem (Foto 4).

A estudante indgena olha a foto e no consegue identificar nenhum acontecimento

especfico na imagem, porm quando apresento o ttulo da reportagem ela comenta:

Imaginei que pudesse ser isso porque esto tudo com a mo pra trs. Deve ser preso,
pensei.

A priso de ndios ocorre com frequncia aqui?, perguntei-lhe.

Sim.

Por qu?

Devido eles se envolverem com drogas, n? Tem pessoas que oferecem dinheiro pra eles
levarem a droga em outro lugar, em tal cidade. A acabam sendo preso, n? Traficando.

A outra estudante da escola estadual confirma que a priso de indgenas tambm ocorre
com certa frequncia na localidade em questo. Segundo ela, a condenao e encarceramento de
indgenas se do em funo de alguns delitos por eles praticados, como roubos e assassinatos.

143
 Fonte: Hedio Farzan O Progresso, 04/04/2006.

Mas, para um dos entrevistados do colgio particular, essa punio anunciada pelo ttulo
da reportagem, ao contrrio do que confirmam ambas estudantes da escola estadual, no vista,
no entanto, como algo recorrente na regio. Sobre esse assunto diz, ento, um dos estudantes do
terceiro ano do Ensino Fundamental:

Nunca vi um ndio sendo preso. Eu acho que toda vez que ocorre conflitos eles so
privilegiados. a primeira vez que eu to vendo os ndios serem presos. Isso no ocorre
com frequncia aqui.

Outra estudante da mesma instituio compartilha de opinio semelhante a esta.

(ndio) ser preso, eu no escuto falar tanto assim. Eu sei que eles tm proteo.
Acontece, s vezes, deles serem julgados em virtude de furto, de algum assalto (por
exemplo: roubou um trator numa fazenda), e algum da comunidade tem que assumir
aquilo. Mas no que isso seja assim to frequente. Pelo menos eu no vejo.

Fonte: Hedio Farzan O Progresso, 05/07/05.

144
 Observemos, agora, o que pensam os entrevistados a respeito da quinta fotorreportagem
(Foto 5).

Esses so os ndios? Difcil definir comenta a estudante indgena ao olhar somente a

imagem.

Por que voc duvida que as pessoas da foto sejam indgenas?, interrogo-a.

Por causa do jeito de se vestir, no sei se atualmente assim.

A foto parece antiga?

No to atual.

Por que, eles no se vestem assim atualmente?

Porque antigamente eles no se vestiam assim, era s um pano tampando. E agora

mudou tudo. Todos os ndios tm o costume de agora se vestir como um brasileiro,
como se fala. Eles se vestem igual. A j muda a cultura deles. No continua a
mesma.

Voc gosta da palavra branco ou voc prefere no us-la?

Ah, porque se voc fala a palavra 'branco', j tem um pouco de preconceito. Ento eu
acho que tem que usar a palavra certa. Que nem voc no pode falar bugre pelo
ndio, porque a voc t desvalorizando a imagem da pessoa. Tem gente que fala
'bugro'. Tem que falar indgena. E branco, tem que falar brasileiro. Porque voc
passa como se tivesse preconceito. Que nem aquele negcio de pretos, negros. Se
voc no usar a palavra certa a pessoa pode te processar. A vai achar que racismo,
essas coisas assim.

Mas voltando fotografia, o que a imagem transmite para voc?

Uma conquista ou uma luta.

Para a outra estudante da escola estadual, a fotografia transmite uma imagem mais
agressiva dos ndios, uma imagem de guerra. Pergunto-lhe o que a faz pensar assim e ela
responde que porque as pessoas da foto esto armadas. Para ela, ao contrrio do que fora
afirmado pela estudante indgena, a imagem estaria em desacordo com o ttulo, pois demonstra

145
mais um ataque dos povos originrios do que uma vitria destes.

J para a professora de sociologia, a fotografia mostra uma cena da luta indgena pela
reivindicao de seus direitos:

Pela imagem e pelos gestos dessas pessoas, que eu considero que so indgenas, eles esto
lutando, eles esto reivindicando, eles esto com armas nas mos reivindicando alguma
coisa, lutando por alguma coisa, indo pro embate mesmo. isso que eu percebo nesta foto.
Apresento-lhe o ttulo da matria de onde a fotografia foi extrada e pergunto se este
transmite a mensagem que est explicitada na imagem. Ela indica que h uma incongruncia
entre a foto e o texto.

A foto no condiz com a mensagem passada, porque eles esto mostrando uma imagem de
ndios que brigam, que lutam e talvez at matem por um objetivo que eles querem alcanar,
mas falam de uma conquista deles, que foi o reconhecimento das terras.
Para um dos estudantes da escola particular, a fotografia transmite a imagem de uma
revolta, uma rebelio indgena. Eles (os ndios) esto revoltados com alguma coisa. Esto
armados com arco e flecha, prontos pra guerra. To querendo brigar, diz um dos entrevistados
do III ano do Ensino Fundamental.

Que ttulo voc daria para esta fotografia? - pergunto-lhe.

Em busca da igualdade social.

Mostro-lhe, ento, o ttulo e ele diz que este no apresenta a menor concordncia com a
imagem.

Para voc, qual seria, pois, a inteno do jornal em divulgar uma matria assim?

Manipular aquele que est lendo a notcia, de uma forma contra os ndios,
mostrando que o ndio no civilizado, por exemplo.

A psicloga vestibulanda tambm apresenta uma viso prxima a esta. Assim diz ela:

A fica visvel a atitude de guerra, a agressividade. O dio a t marcante.

Que ttulo voc daria para a foto?

A revolta indgena e a organizao dos grupos.

Mostro-lhe o ttulo e pergunto:

Voc acha que a foto e o ttulo concordam um com o outro?

146
 Se for comparar a foto com o ttulo, no mostra essa ideia de conquista, n? Pra ns
passou uma ideia inicial, de revolta, de violncia, sendo que est falando de um
momento bom, uma conquista. E a imagem no diz isso.

Passemos, pois, s consideraes dos interlocutores sobre a penltima fotorreportagem

(Foto 6).

Trs afirmaes distintas compem a percepo dos entrevistados a respeito dessa

imagem. Para a maior parte deles, a imagem ilustra um caso de invaso de terras, onde os
indgenas estariam ocupando ilegalmente propriedades privadas na regio. Apenas um estudante
da escola particular v registrada na fotografia, uma comemorao indgena a uma possvel
conquista de terras. E outro estudante, dessa mesma instituio, sugere ainda que a imagem
mostra uma ao governamental de expulso, de despejo dos indgenas de lugares onde eles
no poderiam estar.

Fonte: Antnio Viegas Correio do Estado, 27/06/2007.

Apresento o ttulo da matria aos interlocutores e busco saber se algum deles tem
conhecimento sobre as aes de tomada de posse de territrios indgenas. A maioria dos
entrevistados afirma desconhecer tal processo. Apenas dois estudantes arriscam breves palpites
sobre o assunto. Pondera a estudante indgena:

Sei que tem sempre um representante, um lder, que organiza tudo e a eles vo e fazem a
manifestao. Mas eu no sei como funciona.
Comenta um estudante do Colgio Objetivo:
uma posse ilegal, temporria, no legalizada pelo governo.
Vejamos agora o que pensam os entrevistados sobre a ltima fotorreportagem (Foto 7).

147
 Fonte: Hedio Farzan O Progresso, 02/07/2005.

A maioria dos entrevistados identifica na foto um possvel conflito entre ndios e

fazendeiros. Sobre a fotografia dizem:

O que eu vejo ndios de um lado, fazendeiros do outro e os reprteres se escondendo, como

sempre! E esse que eu to vendo na frente com um negcio assim na cabea, pintado, o
cacique, com certeza, que ele pinta a cara pra dar a expresso de nervoso, tal, que ele o
chefe diz um estudante do III ano do Colgio Objetivo.
O que t na frente o chefe dos ndios, e o que t na frente dele, do lado de c, so os
principais proprietrios tentando negociar alguma coisa, n comenta outro estudante da
mesma instituio.
Eu acho que a rixa entre os fazendeiros e os ndios, os dois lados comenta outra estudante
da referida escola particular.
Tm alguns ali de rosto pintado e outros mais bem vestidos, por isso que parece que h uma
diferena. E no fundo um carro de polcia, a princpio. Ento, marca um conflito de novo
observa a vestibulanda/psicloga.
So indgenas, porque a gente v ali um cocar e um cara com a cara pintada. Mas tambm h
outros, que seriam pessoas que a gente considera da nossa sociedade. D pra ver um carro da
polcia atrs. Mas, eu no sei bem o que est acontecendo. Essa foto no me passa nenhuma
mensagem especfica, no. Eu sei que talvez mostre um tumulto entre o que ns classificamos
como indgenas e no indgenas, porque eu no sei at que ponto a gente pode falar nessa
separao pondera a professora de Sociologia.
Pergunto a eles o que pensam da posio do fotgrafo e do ngulo registrado.

Para poder pegar bem todos eles, tirar uma foto boa responde a estudante indgena.
Talvez porque ele quisesse mostrar muito mais o perfil e a figura do indgena, do que daquele
que ele considera no indgena. Talvez essa foto tenha sido feita na aldeia e arredores. Talvez
porque ele queria mostrar uma notcia especfica. Um ponto de vista s, talvez ele queira
mostrar, por isso ele se posicionou assim comenta a professora de Sociologia.
J um estudante do III ano Colgio Objetivo diz (em tom de escrnio):

148
 O fotgrafo est atrs do homem de branco para no levar uma pedrada, um flechada, sei l,
alguma coisa assim (risos).
A psicloga/vestibulanda tambm parece compartilhar dessa opinio. Porm tece um
comentrio mais sbrio sobre a posio do fotgrafo. Assim diz ela:

Eu acho que, de certa forma, as pessoas tm medo deles, de alguma reao que eles podem
fazer, no caso. A eu acho que cada um foi pro seu lado pra evitar conflitos maiores.
Mostro o ttulo e lano uma pergunta a respeito do conflito anunciado. Busco observar a
a percepo dos entrevistados sobre o(s) por que(s) da briga por terras no Estado.

Porque se voc for perceber bem os ruralistas tem uma terra enorme, imensa assim. E os
ndios, n, acho que da parte deles eles ficam muito frustrados de verem isso. Eles pensam
nossa eles tm esse monte de terras e ns que temos direitos no temos. A eles j pensam
assim e querem porque querem as terras, que os outros querem tambm observa a estudante
indgena.
Porque eles tm opinies diferentes e no conseguem entrar num acordo. Porque os ndios
querem terras e os fazendeiros no querem ceder as terras comenta outra estudante da
escola estadual.
O que provoca a briga que os fazendeiros querem proteger suas terras, claro, porque
pagaram por ela, e os ndios querem dominar. Acho que isso provoca briga. Mas a no meio
tem a influncia do governo, sim, com certeza, que no t nessa foto, est ausente, mas a
influncia tem dele pondera um estudante III ano Colgio Objetivo.
Porque os ruralistas no querem ser prejudicados. Eu acho que eles tm o direito deles, a
terra deles e, a partir do momento que os ndios tentam invadir, eles esto provocando uma
guerra entre eles mesmo, porque num certo isso. Eu acho que cada um tem o que tem e, se
t acontecendo isso, eu acho que porque o governo tinha que ter uma forma de acordo
melhor, tinha que organizar essa situao. Acho que deveria procurar terras, assim, que no
tm proprietrios. Ou, at mesmo, procurar uma forma de comprar a terra desses
proprietrios e dividir entre os ndios, n? - comenta o outro estudante do III ano Colgio
Objetivo.
A professora de Sociologia diz que o ttulo no representa muito bem a mensagem
mostrada na fotografia. Essa foto eu considero que ela no foi bem tirada, critica. Por
qu?, pergunto-lhe. Porque no mostra bem o conflito. Onde est a briga a?, questiona ela.
E acrescenta:

Essa foto t mostrando muito mais a figura de um indgena, a cara pintada, porque a foto foi
tirada de frente pra esse indgena, mostrando o rosto desse indgena e mostrando as costas
dos brancos. Talvez o fotgrafo queira mostrar muito mais o indgena e a sua briga do que o
conflito em si. Por qu? Ora, no so dois grupos diferentes, indgenas e ruralistas, cada um
com o seu interesse? Porque ele no tira uma foto dos indgenas e ruralistas num debate,
numa conversa? Ou essa conversa no existiu? Ou existiu um conflito maior? E por que no
se mostrou esse conflito maior? Eu no vejo esse conflito nessa foto. A palavra briga, que tem
no ttulo dessa reportagem, ela no est presente na foto. Est presente a figura de um
indgena, que se destaca, de frente. Ou seja, ele mostra o rosto do indgena, mas no mostra o
rosto do branco, ou daquele que se diz branco. Existe um conflito muito forte entre os
indgenas e os fazendeiros donos das terras, n? Por que que eles esto em conflito?
Porque cada um tem o seus interesses prprios. E, nesse conflito de interesse no existem s
indgenas e no indgenas, existem outros setores da sociedade tambm. Mas o conflito se

149
 destaca pela presena do indgena. Porque o indgena est presente aqui e ele quer os seus
interesses atendidos, assim como o branco quer os seus interesses atendidos. E a fica a
questo: quem tem mais interesse ou quem tem mais direitos?
Sobre essa questo do conflito agrrio entre ndios e ruralistas, a psicloga e vestibulanda
da referida instituio particular faz a seguinte reflexo:

Tava lembrando tambm que nessa questo de terras algo marcante tambm pra ns
humanos, que, se voc possui um espao maior, voc tem mais perspectiva de vida, voc
tambm acumula poder, voc tem mais espao, enfim, vrios direitos, na medida que voc tem
posse de terras e, na medida que voc no tem, seu espao t diminudo. Assim como muitas
pessoas acostumaram a viver num apartamento pequenininho, mas levam a sua vida assim,
d impresso que essa briga entre ndios e ruralistas no cabe nesse espao pequeno, n. Os
ndios querem bastante terra, porque eles disseram que eles tinham aquilo ali, ao mesmo
tempo o ruralista t falando assim no, eu comprei isso aqui, eu trabalho aqui, eu produzo,
esse meu negcio, esse meu espao e eu tenho direito a isso. Ento, t sendo
desrespeitado o direito do ruralista, porque ele adquiriu aquela propriedade, e o ndio,
tambm por falta de uma informao melhor, se acha no direito do que ele tinha antigamente
e no consegue entender que aquilo no lhe pertence mais. A mim me parece a mesma coisa
que chegasse algum na minha casa e quisesse tomar um espao que eu constru e que eu
comprei, porque ele no tem casa. desrespeitado o meu direito por ter adquirido algo e se
ele no tem, se h uma desigualdade social, no fui eu que constru essa desigualdade. Me
parece que falta uma poltica pblica pra atingir esse ponto mesmo: de ver que todo mundo
precisa de espaos, os ndios precisam tambm, mas no precisa ser aquela terra ali, pertinho
da rodovia, do asfalto, trabalhada, com cerca. Se ele perdeu aquele espao no passado, agora
ele vai ter que conquistar num outro lugar, mas no de algum que comprou, que pagou por
aquilo. Da fica essa briga, cada um na sua cultura tentando defender seus ideais.

Proposta para uma mediao: costurando a questo indgena, a comunicao e a educao

A questo indgena, tradicional objeto de estudo da Antropologia, mostra-se tambm uma

temtica de investigao frtil, tanto para o campo da comunicao, conforme j vinhamos
indicando em captulos anteriores, quanto para o da educao. Tomamos, portanto, a
comunicao como uma categoria importante para se pensar as relaes atualmente estabelecidas
entre a nossa sociedade (a ocidental moderna) e os povos indgenas. O que propomos, neste
sentido, uma reflexo a respeito dos rudos histricos e socioculturais decorrentes desse
processo comunicativo.

Os rudos histricos iniciam-se com a colonizao da Amrica, nas conflituosas

interaes tnico-raciais, estabelecidas entre os administradores europeus e os povos amerndios,
e se estendem pela atualidade, fazendo-se hoje presentes nos embates que as populaes
indgenas travam perante a cultura nacional brasileira, sobretudo frente s camadas mais
conservadoras dessa populao as elites econmicas e polticas. Persiste, entre esses grupos
hegemnicos e os indgenas, um choque profundo de interesses polticos, que so agravados

150
devido dificuldade de negociao e dilogo entre as partes. Trata-se, portanto, de uma
incomunicabilidade intertnica crnica, que demanda um estudo das prticas comunicativas
locais, que possibilite encontrar parmetros mediadores para a complexa trama de conflitos aqui
exposta. Foi com este objetivo que realizamos a pesquisa de recepo apresentada, sobre a qual
teceremos, a seguir, algumas reflexes, luz do que os relatos ali destacados nos permite pensar.

A recepo das imagens traz dados importantes acerca da percepo dos sujeitos urbanos
sobre os seus vizinhos indgenas. H, neste contexto, falas mais compreensivas e simpticas, e
outras que apresentam vises mais desfavorveis em relao aos povos originrios. As posturas
dos interlocutores frente a essa temtica so, portanto, heterogneas e esto polarizadas a partir,
sobretudo, da classe social dos entrevistados.

Podemos dizer, em decorrncia disto, que a pesquisa de recepo nos permite, assim,
reconhecer as controvrsias existentes na prpria sociedade civil. No se trata, porm, de
simplesmente afirmar a postura ideolgica e hegemnica dos meios de comunicao locais, em
termos de seus possveis efeitos de alienao e manipulao das massas, mas de encontrarmos as
brechas, as diferentes vises sobre os indgenas, os rudos culturais que as atravessam, a fim de
tornar possvel um debate crtico e a construo de novos olhares sobre a temtica analisada.

Acreditamos que este ponto seja crucial para que as polticas culturais destinadas a
corrigir as desigualdades histricas entre as sociedades indgenas e nacional sejam consideradas.
preciso levar em conta tambm as particularidades locais, que podem assumir caractersticas
radicalmente diversas de um lugar/regio a outra. Tais mediaes faltam s polticas atualmente
institudas, onde se percebe uma enorme verticalizao das questes culturais. As leis vigentes
sobre a temtica indgena so impostas sem que seja realizado qualquer preparo da nossa
sociedade para atender essas novas demandas. Falta, portanto, um dilogo mais amplo dos
governos com a sociedade em geral. Isto acaba por gerar uma espcie de tabu em torno das
questes indgenas, como, por exemplo, o medo de se falar sobre o assunto e ser punido por
racismo 128. Parece que as pessoas conhecem as leis, mas no sabem muito bem como se portar
diante delas.

Outros exemplos deste gnero afetam tambm, mais particularmente, o setor educacional
estudado, como a implantao da Lei 11.645/2008, que entrou em vigor sem que houvesses um
preparo das escolas para trabalhar de forma eficiente os dispositivos a tratados. H, ainda, a

151
deficincia nos cursos acadmicos para preparar os professores para lidar com as questes da
diversidade cultural. Surpreendente observar como um pas to diverso e miscigenado ainda
encontre tantos entraves para lidar com a multiculturalidade que o atravessa.

Tal dificuldade perpassa tambm a esfera da comunicao. Percebemos, ento, ao

observar essas questes, que as matrias e imagens dos jornais analisados invisibilizam e
deslegitimam a luta indgena, alimentando, assim, os preconceitos j existentes entre a populao
urbana. possvel afirmar ento que os emissores conhecem as demandas sociais dos receptores
seus medos, suas limitaes e anseios e atuam segundo essas orientaes, ao mesmo tempo
em que as reforam. E assim que, mesmo diante de todas as crticas que, como vimos,
algumas pessoas so capazes de levantar as informaes por eles divulgadas permanecem
exercendo uma influncia significativa sobre o extrato majoritrio dos cidados. Sobre isto
escreve Martn-Barbeiro (1995, op. cit.): H todo um conhecimento e um saber do receptor sem
o qual a produo no teria xito. Da a importncia estratgica dos estudos de recepo, um
lugar novo, conforme indica o autor, onde podemos rever e repensar o processo de comunicao
em nossos pases, em nossas culturas e em nossa sociedade: eles nos possibilitam conhecer a
viso dos sujeitos, seus desejos e preocupaes; informaes que so imprescindveis s
mediaes intertnicas e sem as quais as polticas culturais continuaro a ser ineficazes.

Os governos precisam, neste sentido, encontrar um canal efetivo de dilogo com a

populao civil. As demandas indgenas no podem continuar a ser vistas isoladamente, como se
fosse algo que competisse somente aos povos originrios, pois, como possvel perceber, no
caso em questo, no h como conceber polticas culturais eficazes para a aldeia sem se
considerar a sua relao com a cidade. As conversas que tivemos com as pessoas da cidade
indicam isto. importante, ento, que polticas de comunicao sejam capazes de pensar a
questo indgena de forma sistmica e que sejam construdas coletivamente, isto , com a
participao ampla dos cidados a que se destinam.

Observa Martn-Barbeiro (1995, op. cit.):

Uma democratizao dos meios e de seu papel na democratizao precisa de pesquisas para
dar forma s demandas sociais de comunicao e de cultura, que passam pelos diferentes
modos de relacionar-se com a comunicao.
Acreditamos que somente a partir do reconhecimento das demandas sociais das culturas
indgenas que a sociedade em geral parece em algum grau reconhecer que os estudos de

152
recepo nos possibilitariam compreender que poderemos construir um canal de dilogo e
mediao entre nossa cultura e as culturas indgenas.

153
 Consideraes finais

Ao longo deste trabalho estivemos empenhados na busca por compreender como os

povos indgenas Guarani e Kaiow so representados pela mdia regional. Nosso principal
instrumento de anlise, nessa parte do estudo, foram fotorreportagens extradas de dois
renomados impressos de circulao estadual, por meio das quais empreendemos uma ampla e
diversificada investigao. A partir de questionamentos levantados sobre algumas imagens
divulgadas pelos meios de comunicao locais a respeito das referidas populaes originrias,
buscamos, ento, estabelecer uma mediao entre as imagens concebidas do outro e a
autoimagem desses grupos tnicos.
Quando me propus a desenvolver esse tema na dissertao no tinha dimenso do alcance
que a discusso abordada teria para o campo da comunicao. Findo este trabalho, percebo,
ento, que uma parte significativa das dificuldades hoje enfrentadas pelas populaes indgenas
Kaiow e Guarani, do MS, tem suas bases enraizadas no terreno comunicacional. H, no caso
aqui considerado, um fator comunicativo que crucial para analisar os conflitos que marcam as
relaes atualmente estabelecidas entre a Reserva/Aldeia e a Cidade.
A experincia antropolgica, tradicional reduto dos estudos sobre as culturas e sociedades
originrias (dentre outras), tem dispensado um grande esforo para revelar o mundo simblico e
organizacional dos povos indgenas, sendo, portanto, inmeros os xitos por ela conquistados
nesse campo do conhecimento. Porm, mesmo diante do interessante legado deixado pela
Antropologia a riqussima bagagem etnogrfica construda a respeito das culturas e sociedades
indgenas , ns a nossa sociedade, as instituies que a conformam no logramos, ainda,
encontrar o caminho para uma convivncia intertnica. harmnica e pacfica. A dificuldade para
se incorporar os saberes cientficos s nossas prticas de relao com esse outro que o ser
indgena, contribui para que persista, na sociedade atual, a incapacidade de se estreitar o fosso
que separa a cultura ocidental moderna das culturas tradicionais dos povos amerndios.
Tal dilema me fez pensar sobre aquela velha distncia que separa o conhecimento
cientfico da prtica social/cultural, sem a qual, a meu ver, muitos saberes esvaziam-se. Pareceu-
me tambm que esta distncia tivesse, em algum sentido, algo a nos revelar sobre a intolerncia
ainda hoje partilhada pela nossa sociedade em relao aos povos indgenas, como vemos
acontecer em relao s populaes Kaiow e Guarani.

154
 Foi, ento, no intuito de contribuir para amenizar tamanha intolerncia, que realizei o
presente estudo, no qual apresento a Comunicao como um possvel espao para se pensar a
mediao entre o conhecimento cientfico gerado pela Antropologia e a prtica social que
separam a nossa sociedade das culturas originrias. E no o fiz somente em funo do fato de
hoje vivermos na poca chamada de a Era da Informao e nem tampouco por vivenciarmos
um momento em que as tecnologias da comunicao e da informtica se aperfeioam e se
difundem por nosso tecido social. Acho que o problema anterior, tem razes mais profundas e
exige uma reflexo bastante complexa. Trata-se mesmo, a meu ver, de perceber, diante de tantos
aparatos tecnolgicos, a nossa insensibilidade comunicativa, ou, em outras palavras: a nossa
incomunicabilidade crnica para com o diferente (e talvez at mesmo para com os iguais).
O que estou querendo dizer com isso o seguinte: dispomos de muitas informaes sobre
os indgenas (estudos, notcias etc.), porm, carecemos de algo que me parece primordial o
dilogo, a proximidade primeira e verdadeira que nos permitiria, ento, compartilhar
experincias positivas com esses povos. Mas ainda estamos muito distantes. como se, mesmo
aps tantos anos de contato e proximidade geogrfica, um oceano continuasse a se interpor entre
as duas culturas. Digo proximidade geogrfica e espacial, porque considero que h outra forma
de proximidade, que afetiva, qual no fomos, no entanto, capazes de estabelecer com os
indgenas. E s agora escrevendo estas ltimas linhas, estas consideraes finais, percebo que foi
em busca dessa sensibilidade, dessa outra proximidade, que empreendi esta viagem pelo universo
da comunicao e da imagem. Esta sensibilidade , por assim dizer, o que apresento aqui como
sendo a mediao.
A mediao que proponho , portanto, aquela que se edifica a partir do agenciamento, nos
termos apresentados por Deleuze, entre o eu e o outro, entre a cultura ocidental e a indgena
conceito esse que Caiafa (2007) emprega em sua anlise sobre a etnografia e a Comunicao.
Uma mediao que, como examina Martn-Barbeiro, se deslocada dos meios, da ateno voltada
para as grandes tecnologias e suas amarras e armadilhas, para dar espao s lutas de resistncia;
s microcomunicaes que a se estabelecem; s redes que se formam e s produes que se
realizam. Isto implica tambm em libertar o olhar at ento colocado sobre os sujeitos a quem as
informaes se destinam, percebidos unicamente como objetos de alienao dos grandes meios,
para v-los, assim como aos povos indgenas, como agentes, como protagonistas de suas
histrias.

155
 Apresentamos, ento, ao longo dos trs captulos que compem a presente dissertao,
algumas propostas para a construo desse novo olhar, desse novo caminho, rumo a uma nova e
mais amistosa sensibilidade em relao s populaes Kaiow e Guarani. Nessa trajetria, a
comunicao se converte em ponto de interseco, o caminho do meio, no o meio esvaziado das
tecnologias, mas o espao dinmico e diverso onde as negociaes, as trocas, os intercmbios, os
dilogos se realizam. E foi assim que, a partir de diferentes enfoques e olhares, fomos trilhando
essa nova via de acesso s populaes indgenas. Uma jornada que reuniu contribuies diversas,
juntando a etnografia, a semiologia e a recepo, o que culminou em uma pesquisa multifocal,
cuja preocupao no foi outra que esta: reinventar a nossa comunicao.
Tentamos, assim, enxergar a comunicao de forma sistmica: como um processo que
envolve etapas e nuances distintas, mas que se interpelam, se conectam. Viajamos, ento, de uma
forma geral, por meio de imagens. Imagens da mdia, imagens dos Kaiows e Guaranis e
imagens de cidados urbanos.
Nosso objetivo no foi encontrar respostas para um problema, mas antes mostrar, a partir
da realidade observada, as barreiras que atravessam a nossa relao com os indgenas. Acredito
que, uma vez demonstrada a incomunicabilidade a presente, poderemos pensar coletivamente
em solues e ver, a partir da, onde possvel avanar. No se trata, neste sentido, em investir
unicamente em polticas e iniciativas pontuais para atender aos indgenas ou aos no indgenas,
mas em encontrar alternativas que sejam capazes de articular, conectar, aproximar, pr em
dilogo esses dois grupos.
Est claro para ns que, em se tratando de resolver dificuldades, os problemas de
comunicao a existentes so complexos, apresentam variadas vertentes e como tal, demandam
reflexes capazes de abarcar tal complexidade. No se trata, ento, de refutar antigas teorias em
favor de outras novas que se pretende formular. A comunicao por essncia um campo
interdisciplinar e o que consideramos vlido a possibilidade de se dialogar com outros campos
do conhecimento e aproveitar o que se construiu em cada um deles. Nisso se consistiu, em ltima
instncia, a presente dissertao: uma articulao entre prticas e mtodos por meio dos quais
buscamos construir no uma nova metodologia, mas uma interao entre cada uma delas, no
anseio de darmos conta dos desafios que o campo da comunicao nos coloca.
E, para tanto, foi fundamental entender a comunicao como um processo composto por
etapas bem diferenciadas, mas que jamais se desconectam, quais sejam: o emissor, o receptor e

156
os sujeitos que esto no meio, servindo de tema para as notcias que circulam de um plo ao
outro que foram, no caso analisado, as populaes Kaiow e Guarani, do MS. Foi assim que
colocamos, em um primeiro momento, a necessidade de uma anlise crtica da mdia, das
imagens por ela veiculada, para o que encontramos na semiologia e sua investigao acerca dos
significados dos signos das mensagens uma contribuio bastante favorvel. Em seguida,
tomamos a etnografia como um mtodo capaz de nos levar a uma proximidade mais sincera com
aqueles sujeitos indgenas, cuja imagem vem sendo distorcida e prejudicada pelos noticirios
locais. E, para fechar, tomamos a pesquisa de recepo para conhecer um pouco o lado do
receptor, outra chave fundamental no processo de comunicao.
Tentamos dar o mesmo peso a cada uma dessas vertentes de investigao e anlise, que
juntas compem o que chamamos de 'fazer comunicativo'. Acreditamos que qualquer processo de
mediao no campo da comunicao deve levar em conta todos esses aspectos. Isto nos parece
fundamental para a resoluo dos conflitos intertnicos aqui apresentados. As novas visibilidades
que defendemos s populaes Kaiow e Guarani, do MS, s podero ser alcanadas, neste
sentido, a partir do momento em que conseguirmos encontrar/abrir caminhos que conduzam
concertao com essas populaes tradicionais. preciso, portanto, que a comunicao tome
esta direo: a mediao, a interao, sem o que no ser jamais possvel haver de fato uma
comunicao em seu sentido pleno.

157
Notas

1
Consideram-se ndios isolados todos aqueles que se mantm ausentes, distantes ou sem contato sistemtico com a
sociedade no indgena. O Estatuto do ndio, Lei 6001/1973, que defende, dentre outros aspectos, as supostamente j
superadas polticas de integrao dos povos originrios sociedade ocidental, define a categoria como: grupos
desconhecidos ou de que se possuem poucos e vagos informes atravs de contatos eventuais com elementos da
comunho nacional. Acredita-se, no entanto, que parte dessas populaes, as quais se concentram, sobretudo, na
poro centro-norte do pas, onde o avano do processo civilizatrio se deu mais tardiamente (ltimas 3 ou 4
dcadas), tenham a chegado em decorrncia de fugas devidas ao histrico traumtico de contato com o mundo dos
brancos, como costumam se referir sociedade capitalista. H, no entanto, muito desconhecimento, ainda, acerca
dessas populaes, mas sabe-se que todas elas se encontram ameaadas pelo avano do desmatamento e do
agronegcio, sobretudo na regio amaznica. Para maiores informaes sobre o assunto, acessar:
www.trabalhoindigenista.org.br e www.funai.gov.br.
2
Este projeto foi realizado devido a uma parceria entre a FUNAI e a organizao no governamental CTI, e contou
com financiamento do governo americano por meio da USAID fundo destinado a fornecer recursos financeiros a
pases em desenvolvimento. A capacitao foi realizada na sede da referida fundao, localizada na capital federal.
Para mais informaes sobre as entidades citadas, acessar, respectivamente: www.funai.gov.br;
www.trabalhoindigenista.org.br e www.usaid.gov.
3
Para outras informaes sobre o evento e seu rgo promotor acessar: http://www.cimi.org.br.
4
Tentei, em vo, procurar esse Kaiow sempre que me ocorria uma oportunidade, inclusive recentemente, quando
estive em trabalho de campo. Mas, como no dispunha de informaes exatas sobre ele, no consegui identificar seu
paradeiro, tampouco qualquer notcia a seu respeito. (s vezes fico pensando se ele no teria sido um tipo de esprito
ou entidade, dessas que, saindo do plano metafsico, chegam ao mundo material dos seres e das coisas, onde
aparecem e desaparecem sorrateiramente, apenas para mostrar um caminho de luta; caminho este que buscarei dar
visibilidade ao longo desse trabalho).
5
Os Xavantes tambem vm enfrentando graves problemas com relao, sobretudo, ao avano da soja em suas
terras. Recentemente, o governo do estado apresentou uma proposta para transferncia desse povo para outras reas
fora de seu territrio tradicional, cuja demarcao, que entra em choque direto com os interesses do agronegcio na
regio, vem sendo reivindicada h dcadas. Ver informao em FUNAI rechaa proposta de mudana do povo
Xavante de sua terra tradicional, disponvel em http://www.funai.gov.br, divulgada em 20 de maio de 2011.
6
O povo Guarani forma uma grande nao que transcende as fronteiras convencionais modernas. Alm do Brasil,
encontram-se espalhados em territrios de outros trs pases: Paraguai, Bolvia e Argentina. No territrio brasileiro,
os Guaranis encontram-se divididos em trs subgrupos todos pertencentes famlia lingustica Tupi-Guarani: os
Mbys, que se encontram espalhados pelos estados do Esprito Santo, Par, Paran, Rio de Janeiro, Rio Grande do
Sul, Santa Catarina, So Paulo e Tocantins; os andeva, que esto presentes nos estados Mato Grosso do Sul,
Paran, Rio Grande do Sul, Santa Catarina, So Paulo e os Kaiows, que habitam somente o estado do Mato Grosso
do Sul. Ao todo esses grupos conformam uma populao que, segundo dados apresentados pela FUNAI/FUNASA
(2008), estaria em torno de 53 mil habitantes (dados divulgados pelo II Censo Nacional Indgena IBGE, 2002
apontam um contingente populacional de aproximadamente 43 mil indgenas guaranis). No presente trabalho
fazemos referncia somente queles dois ltimos subgrupos, que juntos conformam, no MS uma populao de
aproximadamente 40 mil indgenas. Mais informaes sobre o povo Guarani podem ser acessadas na pgina
eletrnica da FUNAI e o do Instituto Scioambiental (ISA), disponvel, respectivamente, em: www.funai.gov.br e
http://pib.socioambiental.org.
7
Ver matria sobre o assunto nos anexos dos jornais o Progresso e o Correio do Estado (Anexo II).
8
Talvez outra entidade-guia.
9
A moa provavelmente referia-se s situaes de despejo, as quais sempre eram submetidos aps essas retomadas.
Na ltima que haviam feito, no ano anterior, tinham sido enxotados da mesma propriedade por um batalho de
policiais fortemente armados.
10
O avano do agronegcio somado morosidade no processo de demarcao das terras indgenas, bem como os
conflitos da decorrentes, esto entre os fatores que tm impulsionado, nas ltimas dcadas, o processo migratrio
entre vrios povos indgenas ao redor do Brasil. Em funo disto, h, atualmente, uma parcela considervel dessas
populaes originrias vivendo nas periferias dos grandes centros urbanos. Segundo dados divulgados pelo ltimo
censo do IBGE, apresentado na virada do milnio, mais da metade do contingente populacional indgena habitam,
agora, as reas urbanas, sendo que cerca de 18%, deste total, residem nas capitais do pas. Formam, em alguns casos,

158
aglomeraes to significativas, que chegam a constituir, no subrbio das grandes cidades, verdadeiros
conglomerados indgenas, originando, assim, as chamadas aldeias urbanas. O conceito, cunhado em meados dos
anos 1990, surge a partir da fundao do Loteamento Social Maral de Souza, localizado em Campo Grande (MS).
experincia da capital sul-matogrossense, pioneira neste setor, foram acrescidas outras, fazendo com que se
registrem, hoje, aldeias urbanas em Manaus, So Paulo e Porto Alegre. Muitos dessas indgenas desaldeados
vivem de pequenos bicos, trabalhando como pedreiros, no caso dos homens, e empregadas domsticas, no caso
das mulheres; ou do comrcio informal, de artesanato e gneros alimentcios, como frutas e legumes. Outros tantos
povoam as ruas e caladas pedindo esmolas. Sem contar alguns jovens que, por falta de perspectivas, acabam sendo
absorvidos pelo mundo clandestino do crime ou da prostituio (inclusive infantil). Alguns poucos tm ainda, com
bastante dificuldade, logrado terminar seus estudos e ingressar em carreira profissional. Fontes: "Tendncias
Demogrficas: uma Anlise dos Indgenas com Base nos Resultados da Amostra dos Censos Demogrficos 1991 e
2000" (IBGE, 2000) disponvel em: www.ibge.gov.br; Viver na cidade grande no abrir mo de ser indgena
(19/04/2007), Sem emprego formal, comrcio de artesanato traz emprego na cidade (24/04/2007), ndio na
cidade (13/03/2006), todas, matrias divulgadas pela agncia Reprter Brasil disponvel em:
www.reporterbrasil.com.br.
11
Sobre o assunto, assim diz Deleuze em entrevista concedida revista Cahiers du Cinma: Godard tem uma bela
forma: no uma imagem justa, justo uma imagem. Os filsofos tambm deveriam diz-lo, e conseguir fazer: no
ideias justas, justo ideias. Porque ideias justas so sempre ideias conformes as significaes dominantes ou
palavras de ordem estabelecidas, so sempre ideias que verificam algo, mesmo se esse algo esteja por vir, mesmo se
o porvir da revoluo. Enquanto que justo ideias prprio do devir presente, a gagueira nas ideias; isso s
pode se exprimir na forma de questes, que de preferncia fazem calar as respostas. Ou mostrar algo simples, que
quebra todas as demonstraes (1992).
12
Aproximo-me, aqui, da ideia de mediao da cultura de massa desenvolvida por Martn-Barbero, na qual o autor
prope, ao se referir ao contexto latino americano, uma metodologia de pensamento que seja capaz de estabelecer
uma conexo entre os usos da comunicao e as lutas de resistncia ali presentes. Assim diz o autor: a comunicao
est se convertendo num espao estratgico a partir do qual se pode pensar os bloqueios e as contradies que
dinamizam essas sociedades-encruzilhada, a meio caminho entre um subdesenvolvimento acelerado e uma
modernizao compulsiva. Assim, o eixo do debate deve se deslocar dos meios para as mediaes, isto , para as
articulaes entre prticas de comunicao e movimentos sociais, para as diferentes temporalidades e para a
pluralidade de matrizes culturais (2009).
13
Cheguei em Campo Grande, aps um ms de viagem pela Bolvia e um pedacinho do Peru (Cuzco-Machu Pichu),
no dia 19 de fevereiro de 2011. A pesquisa no arquivo acima especificado iniciou-se dois dias depois e estendeu-se
por um ms, devido ao feriado de carnaval. Aproveitei tambm a oportunidade de estar ali, naquela cidade, para
realizar algumas entrevistas. Consegui trs (as quais se encontram anexadas no final desta dissertao), todas
institucionais (de certa forma), sendo duas delas ligadas a seguimentos da Igreja Catlica, que tem atuao dentro da
questo indgena e a outra poderia ser entendida como as opinies pessoais de uma advogada do governo, que
trabalha com o direito dos ndios. Os entrevistados foram, respectivamente: Prof. Antnio Brand docente
universitrio e coordenador do Programa Kaiow Guarani, da Universidade Catlica Dom Bosco; Rogrio Batalha
advogado e assessor jurdico do Conselho Indigenista Missionrio (CIMI/MS) e Dra. Adriana Oliveira procuradora
federal do MS. Sa de Campo Grande, rumo cidade de Dourados/MS, no dia 17 de maro. A sequncia desse
episdio ser tratada em captulos posteriores.
14
Em captulo posterior ser levantada uma discusso sobre os efeitos dessas imagens no imaginrio social
brasileiro, ou melhor, como estas representaes imagticas esto pautando a forma como a nossa sociedade pensa
os povos originrios, nela presentes.
15
O Correio do Estado , h mais de 50 anos, o jornal de maior circulao regional do Mato Grosso do Sul, com
uma distribuio diria que supera a casa dos 20 mil exemplares, e compe uma empresa de comunicao que
monopoliza ainda um canal de televiso e trs rdios (FOSCACHES, 2010). Fundado em 1920, o jornal O
Progresso destaca-se como um dos peridicos mais tradicionais da regio (AMORIM, 2010). Em decorrncia de
sua abordagem, visivelmente tendenciosa na defesa e divulgao dos interesses da elite agrria local, a qual
constitui-se em sua principal patrocinadora, o dirio foi apelidado, por muitos estudiosos e militantes, sobretudo da
questo indgena, pela alcunha O Retrocesso.
16
BENJAMIN, W. Magia e tcnica, arte e poltica. 7. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994. (Obras escolhidas; vol. 1).
17
A questo da expanso da fotografia e a consequente massificao do seu uso pela imprensa j seria previsionada
por Benjamin (op. cit.), dcadas antes, sendo tal fato por ele anunciado sob a forma do seguinte pressgio: no est

159
longe o dia em que haver mais folhas ilustradas que lojas vendendo caas ou aves.
18
DARBON, Sbastien. O etnlogo e suas imagens. In: SAMAIN, E. (org.). O fotogrfico.
19
COSTA, Helouise. Um olhar que aprisiona o Outro. O retrato do ndio e o papel do fotojornalismo na revista O
Cruzeiro. Imagens n 2, agosto 1994.
20
Alm dos grupos Kaiow e Guarani aqui estudados, habitam tambm o territrio do MS os povos Kadiwu,
Ofaiet, Terena, Kamba e Atikum. Essas etnias compem juntas um contingente populacional de cerca de 60 mil
pessoas (o que corresponde a aproximadamente 10% do total da populao indgena nacional), sendo os povos
Kaiow, Guarani e Terena, os mais numerosos do Brasil (BRAND, 2007).
21
Deixo fora desta anlise as temticas referentes ao suicdio, fenmeno que se tornou recorrente dentro das reservas
Kaiow e Guarani, ganhando assim um expressivo apelo miditico, mas que suscita muitas controvrsias. S a ttulo
de esclarecimento, a prtica do suicdio faz parte da concepo de mundo Kaiow e Guarani, estando presente
inclusive em sua cosmologia de origem. No entanto, o aumento desmedido desse fenmeno comeou a levantar
suspeitas de crimes no interior das reservas. Segundo uma liderana Kaiow entrevistada, cuja me foi uma das
vtimas, a forma como esses atos eram praticados acabaram por suscitar desconfianas de que no se tratavam de
suicdios, mas sim de assassinatos (o que comum ocorrer na aldeia). A questo do aumento da violncia interna nas
terras indgenas Kaiow e Guarani ser tratada no captulo II. Mas, antes de saber dessas informaes o que havia
me chamado ateno, nas fotografias sobre o tema, era o fato de as imagens sobre os indgenas supostamente
suicidas serem explicitamente divulgadas (retratos em close de ndios enforcados ou pendurados em rvores) nos
jornais, ao passo, que o tratamento em relao a essa questo com qualquer pessoa no indgena justamente o
contrrio, ou seja, expor o menos possvel. Outro assunto que ficou fora dessa anlise, mas fora selecionado a
princpio, diz respeito temtica da desnutrio, tambm bastante polmica e alvo do sensacionalismo miditico
anti-indgena. Todas essas imagens, apesar de no serem analisadas no corpo deste trabalho, encontram-se
apresentadas nos arquivos em anexo (Anexo II).
22
Para alm da pesquisa de arquivo, a qual me propunha fazer, o tempo que passei em Campo Grande foi importante
para me situar um pouco mais dentro do emaranhado de situaes e discursos, os mais diversos e por vezes,
conflitantes, que circundam tudo que diz respeito aos povos originrios em geral, e aos povos Kaiow e Guarani, de
forma particular. As animadas conversas com os jovens e engajados colegas do NEPPI (sempre regadas a muito caf
e terer bebida tpica da regio, elaborada a partir da mistura de erva-mate com gua gelada ou suco de limo e
tabaco), as entrevistas realizadas com estudiosos e profissionais que atuam nessa rea, e outros tantos dilogos
estabelecidos com pessoas de meu convvio, durante o perodo em que ali me retive, at mesmo as longas, porm
imensamente valiosas, discusses travadas com o meu companheiro e grande parceiro dessa jornada, Bruno, foram
igualmente imprescindveis para elaborao das ideias (ainda e sempre em processo) que tento dar vida nessas
pginas.
23
Importante observar que o mito para Barthes, como anteriormente explicado, no o mesmo conceito utilizado
para definir a cosmologia indgena. Retomo, aqui, fala do autor sobre o mito capitalista, que traduz a ideologia
dominante e o pensamento hegemnico dela decorrente.
24
SAMAIN, Etienne. Um retorno Cmera Clara: Roland Barthes e a antropologia visual. In: O fotogrfico
(organizado pelo autor).
25
Quand les images prennent position, em francs, no original; traduo para o Espanhol de Ins Brtolo. Traduo
para lngua portuguesa: Quando as imagens tomam posio.
26
Traduo do trecho para o Portugus: as imagens no nos dizem nada, mentem-nos ou so escuras como
hierglifos.
27
Expresso cunhada por W. Benjamin no ensaio Pequena histria da fotografia (op. cit.).
28
Ibid.
29
Traduo do trecho para o Portugus: ( necessrio que algum) encarregue-se de l-las, quer dizer, de analis-
las, decomp-las, remont-las, interpret-las fora dos clichs lingusticos que levantam tantos clichs visuais.
30
Traduo do trecho para o Portugus: (desconstruir) a evidncia visvel ou a estereotipia.
31
R. Barthes, Brecht e o discurso: contribuio para o estudo da discursividade (1975).
32
Tal ideia foi tambm amplamente referenciada em Mitologias (1956), obra clebre do autor.
33
Trecho citado por Bertold Brecht.
34
Esse trecho refere-se ao ensaio publicado em 1975 (2004, op. cit.). Tal ideia, no entanto, j havia sido defendida
pelo autor em textos anteriores. A forma, a esttica, a retrica, podem ser socialmente responsveis, se forem
manejadas de uma forma deliberada (1990, op. cit.).
35
O ttulo faz referncia ao tronco lingustico (Tupi Guarani) a que pertencem os povos Kaiow e Guarani.

160
36
Pierre Clastres. Arqueologia da violncia. So Paulo: Cosac & Naify, 2004.
37
A escrita em maiscula faz aluso prpria grafia utilizada pelo referido autor.
38
As fotografias podem ser consideradas ambas as coisas: evidncia da histria e histria, afirma Burke. Porm,
mais adiante, o pensador acrescentar uma problemtica essencial sobre tal afirmao ao inserir nela o seguinte
questionamento: como podem as imagens ser utilizadas como evidncia histrica? , ento, no intuito de oferecer
uma primeira resposta a essa pergunta que introduzo, no presente pargrafo, bem como no que se segue, uma breve
contextualizao do assunto que compe a matria central das fotorreportagens selecionadas, qual seja: a relao dos
Kaiow/Guarani com a temtica da violncia.
39
Esta ltima constatao teria levado Burke a destacar a exclusividade da fotografia perante a linguagem, ao
afirmar, por exemplo, que as imagens podem testemunhar o que no pode ser colocado em palavras.
40
Foi justamente este o assunto explorado pela reportagem intitulada Violncia e drogas marcam a relao entre
ndios no Mato Grosso do Sul, divulgada no programa Fantstico, da Rede Globo de Televiso, em fevereiro deste
ano. Disponvel em: http://video.globo.com/Videos.
41
Ver entrevista com professor Antnio Brand e depoimento da liderana Kaiow, Getlio Juca, ambos no DVD em
anexo (Anexo III). Uma melhor discusso sobre essa temtica tambm poder ser encontrada no captulo II.
42
Esse processo definido por alguns tericos, como Brand, pelo termo 'confinamento' (ver ensaio Histria do
Confinamento, que compe tese de doutoramento do referido pesquisador, cujo ttulo O impacto da perda da
terra sobre a tradio Kaiow/Guarani: os difceis caminhos da palavra, Porto Alegre, Curso de Ps-Graduao em
Histria, PUC/RS, 1997). Tal noo pode ser justificada, por exemplo, em decorrncia do fato de haver, atualmente,
no Estado do Mato Grosso do Sul, mais espao para a atividade pecuarista do que para pessoas, sem contar com a
no menos extensiva produo agrcola, representada, sobretudo pelas monoculturas da soja e da cana-de-acar.
Isso implica dizer que grandes extenses de terra, naquela regio, esto sendo, sorrateiramente, ocupadas pelas
grandes pastagens e lavouras. O vertiginoso crescimento do negcio agropecurio regional, durante as ltimas
dcadas, tem gerado uma presso cada vez maior sobre os ncleos populacionais tanto rurais quanto urbanos.
Observa-se, em decorrncia disto, um agravamento dos conflitos no campo em decorrncia da disputa pela posse e
usufruto da terra, o que vem afetando, substancialmente, ao longo dos anos, os territrios indgenas. Dados recentes
divulgados pela CPT demonstraram que mais da metade dos conflitos (57%) registrados no campo, ano passado,
envolveram populaes tradicionais, quais sejam: indgenas, ribeirinhos, camponeses e quilombolas. Fontes: Censo
Agropecurio Brasileiro, IBGE, 2008; Conflitos no campo Brasil 2010, CPT, 2011. Para informaes
complementares, ver ainda anlise do gegrafo Carlos Walter Porto Gonalves, intitulada Brasil 2011: mortes,
desmatamentos e cenas de poltica explcita, publicada em 3 de junho e disponvel em: www.ecodebate.com.br.
43
Segundo o ltimo Atlas da Questo Agrria Brasileira, divulgado pelo INCRA em 2003, os imveis pequenos (at
200 ha) registrados at aquele ano representavam 92,56% do nmero total de imveis e apenas 28,42% da rea
total, perfazendo uma rea mdia de 30 ha. Ao contrrio, os imveis mdios e grandes (acima de 200 ha)
correspondiam a 7,44% dos imveis e 71,57% da rea total, resultando em uma rea mdia de 938 ha (Fonte:
INCRA/UNESP disponvel em: http://www4.fct.unesp.br/nera/atlas/estrutura_fundiaria.htm). Esta distribuio
desigual corrobora com os resultados apresentados em 2000 pelo ndice Gini, que mede o grau da concentrao
fundiria no mundo, cujo valor mximo 1, e que colocava o Brasil em nono lugar no ranking, com uma pontuao
igual a 0,8 (Fonte: CMI disponvel em: http://www.midiaindependente.org; INCRA/UNESP, op. cit.). Em matria
especial sobre o tema do latifndio o Reprter Brasil divulgou o seguinte: A rea ocupada pelos estados de So
Paulo e Paran juntos est nas mos dos 300 maiores proprietrios rurais, enquanto 4,8 milhes de famlias esto
espera de cho para plantar (publicado em 11/07/2006 disponvel em:
http://www.reporterbrasil.org.br/exibe.php?id=654).
44
Espcie de palmeira abundante do bioma Cerrado. O nome da planta foi emprestado da palavra tupi mburi`ti,
que significa a rvore que emite lquidos ou a rvore da vida. A denominao dada pelos ndios deriva do fato
de o buriti ser uma planta que possui diversas utilidades. Do caule extrada madeira para construo de casas e
mveis. As folhas servem tanto para a confeco de telhados quanto para preparar alimentos. De sua seiva pode-se
ainda produzir vinho e de seus frutos so fabricados doces e extrado uma polpa de onde se produz um leo
comestvel, rico em vitamina A. Alm disso, o leo possui tambm diversas propriedades medicinais. Outra
apropriao da rvore, de natureza eminentemente simblica, tem sido utilizada para designar, em Braslia, a casa
sede da administrao governamental do Distrito Federal o Palcio dos Buritis. Fonte:
http://campodasideias.blogspot.com.
45
Conhecido tambm como a savana brasileira, o Cerrado est localizado, principalmente, no Planalto Central.
Constitui-se em um dos seis grandes biomas nacionais, sendo o segundo em extenso no pas. Abrange, ao todo,

161
nove estados do Brasil Central: Minas Gerais, Gois, Tocantins, Mato Grosso, Mato Grosso do Sul, Distrito Federal,
Bahia, Maranho e Piau. Chamado ainda de bero das guas, por abrigar em seu territrio nascentes que
compem as trs mais importantes bacias hidrogrficas do Brasil, o Cerrado se destaca como um ecossistema rico
em biodiversidade. Infelizmente, atualmente o bioma encontra-se fortemente ameaado, sobretudo pelo avano do
agronegcio exportador na regio, donde se destacam as atividades extensivas de pecuria e agricultura
(principalmente as monocultoras de soja e cana-de-acar). Estima-se que, hoje, exista, apenas, cerca de 20% da
cobertura original desse habitat natural. Importante lembrar que a destruio fsica do Cerrado afeta no apenas a
diversidade de sua fauna e flora e de seus recursos naturais, mas ameaa, igualmente, a diversidade simblica,
cultural e artstica dos diferentes sujeitos e povos que ali vivem. Fontes: http://pt.wikipedia.org;
www.portalbrasil.net.
46
O termo 'cenogrfica' foi intencionalmente utilizado a fim de sugerir a existncia de relao entre o realismo
documental e a fico, uma vez que o vocbulo em questo se encontraria, original e diretamente, vinculado a este
ltimo gnero narrativo. Ainda sobre essa questo da composio dos objetos presentes em cada quadro, ou cena,
fotogrfica, Barthes, ao exemplificar o funcionamento deste processo de conotao da imagem, dir: uma janela
aberta sobre telhados de telha, uma paisagem de vinhedos; diante da janela, um lbum de fotografias, uma lupa, um vaso de flores:
portanto, estamos no campo, ao sul do Loire (vinhas e telhas), numa residncia burguesa (flores sobre a mesa), cujo hspede
idoso (lupa) revive suas recordaes (lbum de fotografias): trata-se de Franois Mauriac em Malagar (Paris-Match); a
conotao "salta" de certa forma de todas essas unidades significantes, no entanto "captadas" como se se tratasse de uma cena
imediata e espontnea, isto , insignificante; encontramo-la explicitada no texto, que desenvolve o tema das ligaes de
Mauriac com o terreno. O objeto talvez no possua uma fora, mas, por certo, possui um sentido.
47
Importante destacar neste ponto que os demais adereos da indumentria desses indgenas (roupas e sapatos)
apontam para a interferncia da cultura ocidental moderna e a presso, muitas vezes traduzidas em opresso cultural,
dessas sobre aquelas culturas originrias.
48
L'Aurore (do francs: A Aurora): trata-se de um jornal literrio, liberal e socialista publicado em Paris, Frana, de
1897 a 1914, que teve entre seus colaboradores o ilustre escritor naturalista mile Zola. Fonte: Wikipedia.
49
L'Humanit (do francs: A Humanidade): trata-se de um jornal de circulao diria, fundado em 1904 pelo
Partido Comunista Francs (PCF). Atualmente o peridico se mantem de forma independente, apesar de ainda
possuir vnculos estreitos com o PCF. Fonte: Wikipedia. Para mais informaes ver a pgina eletrnica:
www.humanite.fr.
50
Sobre esse aspecto especfico da fotografia, dir Burke (op. cit.): "historiadores, da mesma forma que fotgrafos,
selecionam que aspectos do mundo real vo retratar.
51
Uma reflexo mais completa da questo Kaiow e Guarani ser tratada no captulo dois, sobre a pesquisa
etnogrfica.
52
Ver entrevista com Rogrio Batalha, do CIMI, no DVD em anexo (Anexo III).
53
Note que so justamente esses elementos que nos permitem reconhecer o homem encapuzado como um indgena.
Interessante observar que tal associao permaneceria forte ainda que a fotografia tivesse sido forjada, pois os
instrumentos citados encontram-se diretamente vinculados ao universo cultural indgena, mesmo que o arco e a
flecha possam transitar, eventualmente, por outros espaos.
54
Consegui uma cpia desse artigo junto ao Ministrio Pblico de Dourados, mas esta veio sem a data de
publicao.
55
O Paraguai um pas cuja populao formada, majoritariamente, da mestiagem entre ndios guaranis e
espanhis. A marcante ascendncia indgena do povo paraguaio pode ser confirmada no apenas na fisionomia
destes indivduos, mas tambm na manuteno de certos vnculos culturais como, por exemplo, o idioma Guarani
que, por ser falado pela maioria da populao do referido pas, foi adotado como lngua oficial, juntamente com o
castelhano.
56
Segundo dados divulgados pelo ISA, existem atualmente 177 terras indgenas situadas nas faixas de fronteiras
terrestres brasileiras. Deste total 75% encontram-se demarcadas. Alm disso, o relatrio sobre essa questo destaca
ainda a existncia de 43 povos indgenas que vivem em territrios transfronteirios, ou seja, habitam terras situadas
entre o Brasil e pases vizinhos, caso em que se inclui o prprio povo Guarani. Disponvel em:
http://pib.socioambiental.org.
57
Para se ter uma percepo clara do papel desta mdia, destaco um fenmeno ocorrido em 2008, na cidade de
Dourados, e mencionado por alguns entrevistados (ver entrevistas do DVD, anexo III). Naquele ano houve um
acirramento dos conflitos em decorrncia do aumento da presso do movimento indgena pela demarcao de suas
terras, cujos processos permaneciam engavetados h quase duas dcadas. Cansados da demora do governo em

162
resolver a questo fundiria, os indgenas passaram a organizar vrias aes de retomada de seus territrios
tradicionais, reforando uma estratgia que j havia sido iniciada, anos antes. Da em diante o conflito, tantas vezes
velado, tornou-se declarado. Os latifundirios sentiram-se invadidos em suas propriedades, pelos indgenas que ali
se estabeleciam, e passaram a organizar tropas de jagunos para combater a ao poltica dos ndios, que vinha
ganhando fora e dimenso entre as populaes originrias, no Estado. Era preciso, pois, que o governo intervisse,
imediatamente, nessa situao para evitar o massacre que se anunciava. Em decorrncia disso a FUNAI autoriza a
reabertura dos processos de demarcao, apresentando um relatrio com as reas em litgio. Bastou isso para que se
iniciasse uma intensa campanha miditica contra os povos indgenas, financiada pelo sindicato dos produtores
rurais, que tem como ilustre simpatizante o atual governador do Estado do MS, Andr Puccinelli. A situao
adquiriu dimenso to crtica que, somente no municpio de Dourados, parte significativa da populao passou a se
declarar assumidamente anti-indgena, influenciada pelo discurso leviano e propositadamente criado pelos grandes
meios de comunicao locais, com destaque para o jornal O Progresso, de que muitas cidades do estado se
tornariam territrio indgena, o que supostamente levaria populaes urbanas inteiras a ficarem sem lugar para viver.
Disseram-me ainda que, nessa poca, a animosidade contra os indgenas foi to grande que rgos indigenistas
como a FUNAI tiveram que retirar a identificao institucional de seus carros e seus funcionrios foram, devido a
essas circunstncias, obrigados a trabalhar disfarados sob o risco de serem alvejados pela multido descontente que
tomava conta da cidade. Aproveitando-se desta conflituosa situao, o sindicato dos produtores rurais local passou a
distribuir adesivos contra a demarcao, desrespeitando, assim, explicitamente, os direitos adquiridos das
populaes indgenas.
58
Tal afirmao encontra ressonncia no fato de que existe, atualmente, um elevado contingente de lideranas
indgenas presas. Apesar de no existirem dados precisos sobre essa questo, h estimativas de que, hoje,
aproximadamente 600 lideranas indgenas esto cumprindo pena ou respondendo a processos judiciais. Sobre o
assunto da criminalizao de lderes do movimento indgena, ver depoimento de Rosane Kaingang, em matria
divulgada no portal do Senado Federal, no dia 04/05/2011, sob o ttulo Lideranas indgenas pedem apoio ao
Senado s suas causas. Disponvel em: www.senado.gov.br. Informaes complementares podem ser encontradas
ainda nas seguintes pginas eletrnicas: http://uniaocampocidadeefloresta.wordpress.com; http://tribunalpopular.org
e www.cimi.com.br.
59
O caso em questo, que justificou uma ao policial nomeada Operao Sucuri, no chegou a ser totalmente
esclarecido. Segundo relatos sobre o assunto, os indgenas acusados alegaram ter cometido o crime em legtima
defesa, uma vez que, segundo eles, os policiais teriam entrado na reserva armados, paisana e atirando contra a
comunidade. Na ocasio levantou-se a suspeita de que tais policiais teriam sido contratados como capangas a
mando de fazendeiros para executarem a referida ao. A acusao foi abafada e o processo paralisado. Apesar disso
os indgenas permanecem cumprindo pena nas reservas.
60
Esse foi justamente o tema e o posicionamento da reportagem intitulada Uma bordoada no prprio p, publicada
na revista Veja, em 8 de dezembro de 2010 (ver Anexo IV).
61
Evidencio esses dois grupos por este se tratar de um trabalho sobre a questo indgena. No desconsidero, no
entanto, a existncia de outros grupos que tambm integram esse conflito por terras na regio, como o caso de
camponeses e pequenos agricultores que tambm lutam por um pedao de cho no Estado. Importante destacar
ainda que a luta travada por todos eles basicamente a mesma, ou seja: contra o grande latifndio e o agronegcio;
sendo favorveis, assim, reforma agrria, que h tempos se anuncia e se espera realizar no Brasil.
62
Enquanto estive em Campo Grande, no Mato Grosso do Sul, por motivo da pesquisa, pude sentir que existem
pessoas que nutrem radical averso aos indgenas. Ouvi, inclusive, gente dizer que sente nojo deles. A ttulo de
ilustrao, houve casos citados de pessoas se recusarem a servir ou vender para indgenas, mesmo quando eles
dispunham de condies para pagar, pelo fato de os verem como pessoas sujas, sem higiene, mendigas, maltrapilhas.
63
RODRIGUES, Jos Carlos. Comunicao e Significado: escritos interdisciplinares. Rio de Janeiro: Editora PUC-
Rio,
2006.
64
Essa imagem me faz recordar outra foto que tirei quando estava participando da retomada dos Terenas. O cenrio
era bastante semelhante. Tnhamos acabado de entrar na fazenda do ex-governador do Estado do MS, e as lideranas
que estavam frente do movimento foram solicitar aos dois trabalhadores que tomavam conta da propriedade,
naquele momento, que se retirassem do lugar ocupado. Na ocasio, eu, que estava imediatamente atrs dessas
lideranas e, portanto, de frente para os representantes dos colonos, aproveitei e registrei aquele instante em um
ngulo que era justamente o oposto da foto aqui apresentada. Quando enviei aos amigos indgenas que haviam me
convidado para o trabalho jornalstico a matria sobre o ocorrido acompanhada da referida fotografia, eles

163
responderam imediatamente, dizendo-me que haviam gostado muito do registro fotogrfico. Na poca, no fui capaz
de entender o significado de tamanho reconhecimento, especialmente porque, como no dispunha de um
equipamento profissional que fosse tecnicamente adequado (tinha apenas uma cmera desses modelos amadores),
achava que minhas fotografias tinham ficado prejudicadas. Hoje, no entanto, ao olhar para esta ltima imagem
analisada, lembro-me deste episdio e creio que, somente agora, posso compreender a importncia daquela
fotografia para aqueles indgenas, os quais, provavelmente, quase nunca tenham tido a oportunidade de serem vistos
sob outra perspectiva, seno esta que a grande mdia, rotineiramente, apresenta.
65
Tal fato pode, inclusive, ser evidenciado no prprio aumento dos crimes internos nas aldeias e reservas Kaiow e
Guarani, bem como nos casos de suicdios ali registrados; temas que, apesar de no terem entrado para seleo, aqui
analisada, tambm se convertem em assuntos amplamente explorados pelos jornais pesquisados. Uma pequena
mostra dessas temticas pode, no entanto, ser encontrada nos anexos das fotorreportagens de jornais inseridos no
final desta dissertao (Anexo II).
66
Para mais informaes ver matria intitulada Justia condena Isaac de Barros por crime de racismo contra os
indgenas, publicada na pgina eletrnica Douradonews no dia 14 de julho. Disponvel em:
www.douranews.com.br.
67
Ver material no Anexo II.
68
COSTA, Helouise. Diacu: a fotorreportagem como projeto etnocida, trabalho produzido originalmente para o
NP 20 Fotografia: comunicao e cultura, do XXVII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao da
Intercom; setembro, 2005.
69
Diacu morreu pouco tempo depois do casamento com Ayres Cunha, aps complicaes durante trabalho de parto.
A filha do casal, que nasceu na aldeia, foi logo em seguida adotada pela famlia paterna e levada para o Rio Grande
do Sul, sendo ali criada sem qualquer identificao com sua ascendncia indgena (COSTA, op. cit.).
70
Essas imagens, cuja construo narrativa estrutura-se sob a forma de seriados, que contam com elementos
caractersticos da criao ficcional, aproximam, destaca Costa (op. cit.), a reportagem do estilo literrio do romance
folhetinesco (tambm chamado de novela). Estas podem receber ainda as denominaes (foto)reportagem-novela
ou fotonovela.
71
Neste ensaio, Clastres traz uma profunda reflexo acerca do significado da palavra etnocdio, estabelecendo
sempre uma analogia entre este termo e o vocbulo genocdio. Tratam-se de verbetes, cujas etimologias, apesar de
denotarem acepes distintas, so bastante prximas. Sobre essa questo diz o etnlogo: ele (o etnocdio) tem em
comum com o genocdio uma viso idntica do Outro: o Outro a diferena, certamente, mas, sobretudo a m
diferena. A essa ideia, o pensador acrescenta, mais adiante, a seguinte concluso: O esprito, se se pode dizer,
genocida quer pura e simplesmente neg-la (a diferena). Exterminam-se os outros porque eles so absolutamente
maus. O etnocida, em contrapartida, admite a relatividade do mal na diferena: os outros so maus, mas, pode-se
melhor-los obrigando-os a se transformarem at que se tornem, se possvel, idnticos ao modelo que lhes
proposto, que lhes imposto. A negao etnocida do Outro conduz a uma identificao a si.
72
A ideia da Antropofagia e da Antropoemia apresentada por Bauman est integralmente fundamentada nos
conceitos desenvolvidos pelo antroplogo e filsofo francs Lvi-Strauss no livro Tristes Trpicos, publicado, na
Frana, em 1955.
73
Destaco, aqui, titulo de melhor referendar tal questo, o Artigo 231, da Constituio Federal de 1988, no qual
est escrito: So reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies, e os
direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e fazer
respeitar todos os seus bens.
74
A precariedade das condies a que esto submetidos os povos originrios, por exemplo, foi registrada em
relatrio divulgado, no incio de 2010, pela ONU. Segundo os resultados da pesquisa ali notificada os povos
indgenas representam, atualmente, um tero da populao mais pobre do mundo. No contexto brasileiro, os dados,
levantados com base no Censo de 2000, do IBGE, apontam para uma taxa de pobreza extrema de 2,5 vezes maior
entre os indgenas do que entre as demais populaes residentes no territrio nacional. O relatrio diz ainda que os
trabalhadores indgenas recebem metade dos salrios dos no indgenas devido a fatores de discriminao e
qualidade de ensino. (Fonte: Folha Online disponvel em: www1.folha.uol.com.br). Alm disso, outro estudo
realizado pelo economista Marcelo Paixo, do Observatrio Afro Brasileiro, aponta para um ndice de
Desenvolvimento Humano (IDH) indgena abaixo da mdia nacional esses valores so, respectivamente: 0,683 e
0,790; o Brasil ocupava o 62 na lista dos 177 pases que integraram o relatrio apresentado pela ONU, em 2004.
(Fonte: Uol Educao disponvel em: http://educacao.uol.com.br/datas-comemorativas/ult1688u2.jhtm).
75
Segundo os dados divulgados pelo relatrio Violncia contra os povos indgenas no Brasil, publicado

164
anualmente pelo CIMI (acessvel em: www.cimi.org.br), somente no ano de 2009 foram registrados, dentre outras
agresses, 60 assassinatos de ndios no pas, sendo que 54% destes ocorreram no Estado do Mato Grosso do Sul. Se
considerarmos o levantamento dos ltimos 5 anos, que compreende tambm o perodo no qual se inserem as
fotorreportagens, desta seleo, o nmero de homicdios intencionais sobe para 313 vtimas, sendo a maioria delas
lideranas em suas aldeias. Durante todo esse intervalo de tempo, o MS liderou o ranking da violncia contra as
populaes indgenas.
76
Podemos citar aqui o caso da bancada ruralista, que representa mais de 15% dos parlamentares em exerccio no
Congresso Nacional. A porcentagem pode parecer pequena, mas a influncia desse grupo poltico , hoje, bastante
grande. Para se ter uma clara noo do potencial monopolizador desta classe, chamo ateno, aqui, para o fato de
que ela, alm de concentrar terras e poder poltico, exerce tambm um forte imperialismo no campo comunicacional,
afirmao esta que encontra respaldo, por exemplo, nas inmeras ocorrncias de concesses de Rdio e TV para
senadores e deputados federais. Dados atuais mostram que, somente na casa legislativa anteriormente citada, cerca
de 20% dos parlamentares, representantes do setor agroindustrial do pas, que hoje cumprem ali seus mandatos,
dispem do privilgio de explorao de canais pblicos de comunicao. (Fonte: Transparncia Brasil disponvel
em: http://www.excelencias.org.br).
77
Segundo a mitologia guarani, Pors era uma das filhas de Rupave e Sypave os primeiros humanos criados por
Tup (ou Nhanderuvu), o Deus supremo, tambm conhecido como o deus da criao e da luz, cuja morada o sol.
Conta a lenda que a bela Porsy teria sacrificado a sua vida para salvar o seu povo das maldades praticadas por
Moni, deus dos campos abertos e um dos sete monstros legendrios da cosmologia guarani. Em recompensa ao
sacrifcio prestado, os deuses teriam transformado a alma de Porsy em um pequeno e intenso foco de luz, cujo
brilho se destina a acender a aurora. Fonte: Wikipedia/COLMAN, Narciso R. (Rosicrn). ande Ypy Kura
("Nuestros antepasados"). San Lorenzo/Paraguay: Imprenta e editorial Guaran, 1937.
78
Um exemplo emblemtico dessa questo pode ser encontrado no recente movimento Xingu Vivo para Sempre,
que rene atualmente mais de 250 entidades, entre as quais se incluem diversas organizaes indgenas. A iniciativa
tem realizado uma forte campanha contra a construo do Complexo Hidreltrico de Belo Monte, que, alm de
demandar um exorbitante investimento pblico para a sua implantao, ameaa diretamente, no s uma poro
considervel do ecossistema amaznico, como tambm a sobrevivncia de vrias populaes indgenas e ribeirinhas
daquela regio. Ver matria intitulada Repercusso internacional de Belo Monte preocupa governo brasileiro,
divulgada pela agncia de notcias alem DW, em 19/02/2011. Disponvel em: http://www.dw-
world.de/dw/article/0,,14853684,00.html.
79
Para assistir ao vdeo, acessar: www.indigenasdigitais.org/o-filme.
80
Para outras informaes, ver matria intitulada Polcia Federal prende mais uma liderana Tupinamb,
divulgada, no dia 04/02/2010, na pgina eletrnica do jornal Brasil de Fato. Disponvel em:
www.brasildefato.com.br.
81
Expresso cunhada pelos antroplogos de Santa F, Novo Mxico. Tal problemtica encontra-se amplamente
discutida na compilao de artigos publicados no livro Wrinting Culture (CLIFFORD & MARCUS orgs., 1986,
apud CAIAFA, 2007, op. cit.)
82
Muitas pessoas haviam me advertido das dificuldades que encontraria no caminho rumo ao encontro com os
Kaiows/Guaranis, dificuldades estas que exigiriam de mim alm de um cuidado muito especial para no colocar
minha vida em risco, j que estava me expondo a uma situao de graves conflitos um preparo emocional bastante
forte para lidar com a dura realidade com a qual me depararia. Registro aqui meus mais sinceros agradecimentos ao
apoio desses familiares e amigos que, compreendendo a magnitude do problema em questo e compartilhando
comigo as aflies da decorrentes, no exitaram em me aconselhar sobre as adversidades do trabalho ao qual me
propunha, sem, no entanto, deixar de me encorajar para realiz-lo.
83
A cultura hip hop parece ter conquistado muitos adeptos entre a juventude Kaiow/Guarani da RID. A
popularidade do estilo no local possibilitou ali o surgimento do primeiro grupo de rap indgena, os Br MC's, que
vm ganhando visibilidade tanto dentro quanto fora da reserva. Mais informaes sobre o trabalho destes jovens
rappers podem ser encontradas na pgina eletrnica Rap Nacional (www.rapnacional.com.br), especializada na
temtica aqui apresentada. Algumas msicas da banda encontram-se disponveis na Rdio Uol
(www.radio.uol.com.br).
84
Pelo fato de o municpio de Dourados estar prximo fronteira com o Paraguai, o narcotrfico uma atividade
bastante intensa na regio. A proximidade com a cidade, somada referida falta de segurana pblica dentro das
reservas so fatores que contribuem para a entrada e para o estabelecimento do comrcio de drogas, no interior
dessas terras indgenas, que hoje representam verdadeiras periferias em relao aos municpios circunvizinhos. Alm

165
disso, o consumo de drogas e lcool cresce, na RID, mesma proporo em que cresce a marginalizao social
(excluso, discriminao, pobreza, falta de perspectiva de subsistncia, opresso cultural) dos povos Kaiows e
Guaranis, no Mato Grosso do Sul.
85
Em Goinia, trabalhei, em diferentes instituies escolares, com crianas e adolescentes. Na primeira dessas
experincias, fui professora de Ingls em uma importante escola da rede privada de ensino, que ficava localizada em
um bairro nobre da referida capital goiana. Nos ltimos anos, em que ali estive, exerci, por um tempo, a atividade de
jornalista junto Assessoria de Imprensa da Secretaria de Educao do Municpio, onde tive a oportunidade de
conhecer muitas instituies pblicas, localizadas, sobretudo, nas periferias, daquele centro urbano. Durante esse
perodo, tambm trabalhei com projetos de incentivo leitura e com rdio escolar em duas escolas da Rede
Municipal de Ensino de Goinia. Interessante observar que em todas essas experincias uma das principais
dificuldades encontradas foi, justamente, lidar com a imperatividade e desateno dos jovens aprendizes. Tal
realidade comportamental, a qual estava habituada a encontrar, parecera-me, at ento, inerente ao universo
educacional, da a surpresa ao me deparar com o comportamento to diferenciado, to tranquilo, para ser mais
especfica, daqueles jovens estudantes indgenas.
86
Como esse indgena no morava mais na reserva e por se encontrar atualmente em condio distinta daquela
vivenciada pelos habitantes da aldeia (afinal estava ele, ali, exercendo um servio junto a um rgo pblico) optei
por inserir a sua fala em outro momento deste trabalho, que ser explorado em captulo mais adiante.
87
Apesar de possurem nomes de lngua portuguesa, os Kaiow e Guarani, sobretudo os mais velhos, preservam,
entre si, suas identidades indgenas. Optamos, ento, por manter os nomes dessas lideranas em seus prprios
idiomas.
88
Em conversa sobre semelhante assunto com o procurador federal responsvel pela comarca de Dourados, este me
disse que o Ministrio Pblico estava investigando tal questo e, embora reconhecesse haver de fato indcios dos
arrendamentos nos territrios indgenas Kaiow e Guarani, essa situao s poderia ser solucionada aps a
concluso e apresentao dos laudos periciais. Esses relatrios tcnicos, que trazem os resultados das investigaes
sob as denncias registradas, mediante os quais so aplicados os procedimentos judiciais cabveis, no possuem
prazos determinados para sua finalizao. Ficam, portanto, merc de interesses polticos, que podem sempre serem
manipulados, conforme a situao daqueles que detm o poder. Da a resposta do procurador a minha pergunta sobre
a previso para solucionar o problema dos arrendamentos: nunca se possvel saber quando um processo judicial
como este ser resolvido. No meu caso, o que posso fazer pressionar para que seja encaminhado o mais rpido
possvel. justamente isso que venho tentando fazer aqui.
89
Considerado o maior conflito armado ocorrido no continente sul-americano, a Guerra do Paraguai, travada entre
este pas e a Trplice Aliana (Brasil, Argentina e Uruguai), ocorreu entre os anos de 1864 e 1870. Fonte:
http://www.brasilescola.com.
90
Estima-se que no incio da colonizao existiam no territrio brasileiro cerca de 2000 etnias.
91
Grande reunio, em idioma Guarani.
92
Dana tradicional Guarani.
93
Eu t pronto para ensin na minha lngua, na minha cultura e na minha letra, algum aluno que se interesse. Hoje,
a escola, a educao que entra, talvez no qu mex com isso porque acha complicado. Mas no complicado no
porque tem professor ainda. Como eu aprendi, eu tenho como repass para o meu povo tambm, diz Av poty ver.
94
Havia, naquela ocasio, outras pessoas, vizinhos do casal, com os quais tambm falamos. Porm, a fim de tornar
mais exequvel esta parte do trabalho, destacaremos aqui apenas as falas de Av poty ver e Kunh tup rendy'i.
Acreditamos, no entanto, que as falas dos outros indgenas presentes encontram-se contempladas nas palavras das
lideranas, aqui mencionadas.
95
A presena das igrejas, na Reserva, tem trazido srios transtornos vida das populaes Kaiow e Guarani. A
liberdade de exercerem suas crenas e costumes espirituais tem sido fortemente ameaada pela intolerncia religiosa
praticada pelos cristos, sobretudo os evanglicos ligados s vertentes neopentecostais, que se proliferaram, naquela
localidade. A situao tem assumido dimenses bastante graves. Como prova disto, nossos interlocutores denunciam
a ocorrncia de incndios criminosos que foram realizados em vrias casas de rezas tradicionais.
96
Insere-se tambm neste meio o grupo que ali se autodenomina Terena, cuja identidade indgena tem sido
questionada pelos prprios Kaiow e Guarani. Os motivos so bastante pertinentes: a) o territrio tradicional do
povo Terena encontra-se concentrado na regio do Pantanal sul-matogrossense, que est localizado na poro
centro-oeste do estado (a RID, por sua vez, encontra-se mais ao sul do MS); b) os terenas mantm, em seus
territrios, o seu idioma tradicional, j aqueles que vivem na RID falam, em geral, o portugus, e, em alguns casos, o
castelhano. De fato, a definio usada para identificar os Terenas da RID em nada se assemelha aos Terenas que

166
conheci quando os visitei, em 2009, na Terra Indgena de Cachoeirinha, que est localizada no municpio de
Miranda (ver mapa Anexo I), e junto aos quais participei da retomada de um de seus territrios tradicionais,
conforme episdio narrado nas pginas que introduzem o presente trabalho.
97
Dana xamnica tradicional.
98
Ritual de batismo do milho para celebrar a colheita anual.
99
Av rendy ju faz referncia a um episdio bblico que relata a ocasio na qual Jesus (o filho do Deus Altssimo)
realiza o milagre da cura de um paraltico (no original), que Av rendy ju chama de leproso. Diz a parbola que o
enfermo vivia, h quase quatro dcadas, nos arredores de um reservatrio de gua, localizado na cidade de
Jerusalm e chamado pelos hebreus de Betesda. Em volta daquele tanque havia uma multido de doentes que ali
ficavam espera do movimento das guas para se curarem. Este momento ocorria com a descida de um anjo
(algum divino), que aparecia de vez em quando e agitava as guas daquele tanque, sarando, assim, o primeiro
que ali se molhasse. Acontecia, ento, que sempre que o anjo vinha algum se adiantava na frente do paraltico que,
por no dispor de algum para lhe ajudar a chegar mais perto do reservatrio, nunca conseguia alcanar a sua cura.
Fonte: Bblia Sagrada, Joo, 5: 1-9.
100
Este tema, apesar de poder ser uma questo relevante para a anlise da atual situao dos povos Guarani no MS,
no foi, no entanto, o interesse principal de nenhuma das conversas, aqui apresentadas.
101
Pequenas pores de terrenos - loteamentos que so mais favorveis s edificaes.
102
O motivo do crime no chegou a ser divulgado, mas possvel que o caso tenha se tratado de um latrocnio, pois,
conforme informaes dos indgenas, o idoso havia recebido um crdito em dinheiro, recentemente.
103
Na rea indgena de Dourados, os ndices de homicdios registrados, nos ltimos anos, tm se equiparado queles
encontrados em regies perifricas de grandes capitais brasileiras, como Rio de Janeiro e So Paulo.
104
Alm da carncia alimentar (que ocasionou, em 2005, um dos maiores surtos de desnutrio infantil registrado,
nos ltimos anos, no Brasil, impulsionando, assim, o governo adoo de medidas assistencialistas como a
distribuio de cestas bsicas), os Kaiows e Guaranis tambm enfrentam outros problemas como a precariedade
nos atendimentos bsicos de sade e educao.
105
Segundo levantamento apresentado pelo CIMI, existem, atualmente, 31 acampamentos indgenas no sul do MS.
106
Este foi o tema abordado pelas reportagens de Joana Moncau e Spensy Pimentel, intituladas Terror s vsperas
da demarcao e Demora nas demarcaes impulsiona ocupaes, ambas publicadas na pgina eletrnica da
revista Carta Capital, respectivamente, em 19 e 25 de outubro de 2011. Disponveis em: www.cartacapital.com.br.
107
LEAL, Ondina Fachel. Etnografia da audincia: uma discusso metodolgica. In: SOUSA, Mauro Wilton (org.).
Sujeito, o lado oculto do receptor. So Paulo: Brasiliense, 1995.
108
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109
ONG brasileira com atuao nas reas sociais e ambientais. Para mais informaes sobre a entidade, acessar:
www.socioambiental.org.
110
Instituto Brasileiro de Opinio Pblica e Estatstica. Para outras informaes sobre a instituio, acessar:
www.ibope.com.br.
111
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Benzi; VIDAL, Lux Boelitz & FISCHMANN, Roseli (organizadores). Povos indgenas e tolerncia: construindo
prticas de respeito e solidariedade. So Paulo: Ed. USP, 2001. (Seminrio 6; Cincia, cientistas e tolerncia II).
112
LUCIANO, Gersem dos Santos. O ndio brasileiro: o que voc precisa saber sobre os povos indgenas no Brasil
de hoje. Braslia: MEC, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e diversidade; LACED/Museu Nacional,
2006.
113
MOREIRA, Daniel Augusto. O mtodo fenomenolgico na pesquisa. So Paulo: Cengage Learning Editores,
2002.
114
MORIN, Edgar. Da entrevista no rdio e na televiso. In As duas globalizaes: complexidade e comunicao,
uma pedagogia do presente. SILVA, Juremir Machado da (org.). Porto Alegre: EDIPUCRS, 2007.
115
A lista com todas as perguntas encontra-se no Anexo VI.
116
Somente uma professora mencionou ter sido, por um curto perodo, assinante de O Progresso.
117
Conforme apontado em captulo anterior, h muitos professores no indgenas trabalhando nas escolas da
Reserva. Parte deles tem conseguido se adaptar bem s diferenas culturais e chegam at mesmo a expressar, em
alguns casos, uma maior preferncia em lecionar na aldeia do que nas escolas da cidade. Hoje tem professores aqui
da cidade que preferem trabalhar na aldeia do que trabalhar aqui. Os professores fazem o curso aqui e so cedidos

167
para trabalhar na aldeia. E muitos deles dizem: 'l (na aldeia) muito bom de se trabalhar' comenta a
professora de Lngua Portuguesa. Tal fato fora revelado na conversa que tivemos com uma educadora no indgena
que vem, j h alguns anos, trabalhando em uma das instituies escolares da RID. Este dilogo encontra-se
registrado no segundo captulo desta dissertao. Essa condio no , porm, compartilhada por todos os docentes
que chegam a trabalhar nas escolas da Reserva. H uma parte deles que tem encontrado grandes dificuldades em
lidar com as diferenas tnicas dentro do espao escolar. Esse um problema que decorre, sobretudo, de uma
deficincia nos cursos de licenciatura acadmicos, em cujos currculos ainda no se conseguiu abordar de forma
eficiente a questo da diferena. Como exemplo, pode-se citar a experincia relatada pela professora de Sociologia,
cujo marido, professor de educao fsica, lecionou, por um curto perodo de tempo, em uma das escolas da aldeia,
ocasio em que a educadora aproveitou para conhecer o espao escolar da Reserva. Meu esposo trabalhou alguns
meses como professor de educao fsica da escola indgena. Ele teve uma grande dificuldade como professor,
porque houve uma defasagem no curso de graduao, onde ele no teve conhecimento em relao rea indgena,
s questes indgenas e, nas suas aulas, ele no soube como lidar com uma realidade diferenciada, onde a escola
totalmente aberta. Ele no soube lidar com os alunos ali, porque eram alunos livres, diferentes da nossa sociedade,
onde ns temos um ambiente totalmente fechado, a sala de aula, a escola.
118
Alm das atividades assistencialistas na rea de sade e educao escolar, a Misso Kaiow realiza tambm um
trabalho de evangelizao junto populao indgena da Reserva, sendo, conforme apontado em nota inserida em
captulo anterior, uma entre as dezenas de instituies religiosas atuantes no lugar.
119
Pergunto aos demais entrevistados do Colgio Objetivo qual seria a definio do termo bugre e eles confirmam
ser o indivduo oriundo de um processo de mestiagem entre Paraguaio e ndio. A pergunta gera risos entre alguns
dos entrevistados. Segundo dicionrio de Lngua Portuguesa Aulete, o vocbulo trata-se, no entanto, de um adjetivo
de forte valor pejorativo, usado pelos primeiros europeus para definir os indgenas do Brasil. A palavra bugre
designa, neste sentido, uma denominao depreciativa dada ao indivduo de origem indgena, preconceituosamente
tido como selvagem, sadomita, rude, incivilizado e hertico (disponvel em: http://aulete.uol.com.br). Apesar da
explicao dos interlocutores no considerar nenhuma das denominaes apresentadas pelo referido dicionrio, ela
no deixa de conferir, entretanto, certa qualificao desfavorvel aos indgenas, uma vez que sugere a ideia de que
os povos originrios seriam quase estrangeiros dentro do Pas.
120
Segundo o ltimo Censo do IBGE, realizado em 2010, os povos indgenas do Brasil somam um contingente de
pouco mais de 800 mil pessoas, integrando, assim, uma porcentagem referente aproximadamente 0,42% da
populao nacional. Disponvel em: http://pib.socioambiental.org.
121
Inscreve-se em tal norma o seguinte: o contedo programtico (dos currculos escolares) incluir diversos
aspectos da histria e da cultura que caracterizam a formao da populao brasileira, a partir desses dois grupos
tnicos (afro-brasileiros e indgenas), tais como o estudo da histria da frica e dos africanos, a luta dos negros e
dos povos indgenas no Brasil, a cultura negra e indgena brasileira e o negro e o ndio na formao da sociedade
nacional, resgatando as suas contribuies nas reas social, econmica e poltica, pertinentes histria do Brasil
(Lei 11.645/2008, artigo 26-A, pargrafo primeiro).
122
SODR, Muniz. Antropolgica do espelho: uma teoria da comunicao linear e em rede. 4. ed. Petrpolis/RJ:
Editora Vozes, 2009.
123
MARTN-BARBEIRO, Jess. Dos meios s mediaes: comunicao, cultura e hegemonia. Trad.: Ronald
Plito e Srgio Alcides. 6. ed. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2009.
124
GOMES, Itania Maria Mota. Efeito e recepo: a interpretao do processo receptivo em duas tradies de
investigao sobre os media. Rio de Janeiro: E-Papers, 2004.
125
MARTN-BARBEIRO, Jess. Amrica Latina e os anos recentes: o estudo da recepo em comunicao social.
In: SOUSA, Mauro Wilton (org.). Sujeito, o lado oculto do receptor. So Paulo: Brasiliense, 1995.
126
Os outros trs eixos conceituais apresentados pelo autor so: os estudos da vida cotidiana, os estudos sobre o
consumo e os estudos sobre a histria social e cultural dos gneros (ibid).
127
A educadora faz referncia ao indgena Galdino Jesus dos Santos, liderana da etnia Patax-h-h-he, queimado
vivo enquanto dormia em um ponto de nibus em Braslia, no dia 20 de abril de 1997, por cinco jovens da alta
classe mdia brasiliense.
128
Destaco, neste sentido, a surpreendente pergunta feita por um dos estudantes entrevistados, que ao final de nossa
conversa, interrogou-nos se poderia ser preso pelos depoimentos prestados.

168
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CUNHA, Edgar Teodoro et al. Mbaraka, a palavra que age. (Filme-vdeo). Produo Anthares Multimeos,
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GERLICE, Sebstian; CARDIM, Mrcia. Indgenas digitais o filme. (Filme-vdeo). Produo executiva
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HD/MiniDvcam, 26 min., color. Son.

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www.brasildefato.com.br
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