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ISSN 1981-4062
N 11, jan-jun/2012
http://www.revistaviso.com.br/
Filosofia brasileira?
Imaculada Kangussu
Filosofia brasileira?
Como o tema proposto para nosso encontro deste ano foi Brasil, proponho discutirmos
a possibilidade (e tambm seu contrrio) de pensarmos uma filosofia brasileira. Assim
como existe um modo bastante prprio de abordar as questes filosficas em alguns
pases, o que nos leva a conceber atravs das diferenas evidentes a existncia de
uma filosofia francesa, de uma filosofia alem, inglesa, italiana, e, depois da
globalizao, de uma filosofia japonesa, rabe, e de outras naes cujas culturas so
distintas da judaico-crist; parece-me pertinente a questo: as singularidades de nosso
pais podem produzir um pensamento original ao ponto de configurar um pensamento
filosfico brasileiro? E ainda, encontramo-nos capazes, com nossa formao filosfica,
de sermos intrpretes do Brasil?
ABSTRACT
Brazilian Philosophy?
Considering that the theme we chose for this meeting is Brazil, the text purpose is to
discuss the possibility (as well as the impossibility) of thinking about a Brazilian
philosophy. As there are very specific ways to deal with philosophical questions in some
countries, which lead us to conceive with evident differences the existence of a
French philosophy, of German, English, Italian philosophies and, after globalization, of a
Japanese, Arabian, and of others nations with distinct cultures philosophies, it seems
important to ask if the singularities of our country can produce original reflections that
went so far as to configure a Brazilian philosophical thought. And more, are we able, with
our philosophical formation, to be interpreters of Brazil?
2012 Imaculada Kangussu. This document is distributed under the terms of a Creative
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Tupi or not tupi
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Viso Cadernos de esttica aplicada n.11
Oswald de Andrade
Excelncia esttica
Julgamos esse tpico importante na medida em que pode servir de ndice da capacidade
criadora do genius loci. Vale destacar o carter original das obras de artistas brasileiros
que transformaram o cenrio internacional de suas respectivas reas. Dizemos original
tanto pelo fato de produzirem formas novas e inditas, quanto por estarem vinculadas a
determinadas e evidentes origens.
Mesmo consciente de que o artista brasileiro cuja obra pode ser considerada a mais
influente no mundo contemporneo Tom Jobim (a refinadssima e easy-listening batida
da bossa nova consegue ser onipresente nos high top places do mundo global
contemporneo), pelo lugar (bem) escolhido para nosso encontro e pela familiaridade
com o territrio, escolhi como exemplo de capacidade criadora original Oscar Niemeyer,
responsvel pela volta das curvas e da sinuosidade na arquitetura com uma mestria
capaz de reformular a sensibilidade e a perspectiva de um dos grandes defensores da
funcionalidade, Le Corbusier. A relao entre esttica e crtica fica evidente nos
processos construtivos propostos por Niemeyer. Em suas palavras: sobre minhas idias
polticas direi que fui sempre um revoltado 1, e o enorme nmero de trabalhos por ele
realizados pode demonstrar, como possvel atuar na profisso sem se omitir,
mantendo-se politicamente engajado, como se diz. 2 Alm do engajamento poltico, seus
projetos desafiam as limitaes funcionalistas (e o lema forma funo), a imposio
de sistemas construtivos, e, na poca em que era exaltada a idia da mquina de
morar (Bauhaus, construtivismo, Mies van der Rohe, Frank Lloyd Wright e, sobretudo,
Le Corbusier), Niemeyer prefere recordar as obras do passado to cheias de inveno e
lirismo [...] os velhos perodos, quando o arquiteto penetrava, corajoso, no caminho do
sonho e da fantasia3; e (re)indroduz a curva e a sinuosidade em novas formas
permitidas pelo concreto armado, a nova matria que provoca novos modos de formar.
Essa ousadia fundamental na definio de uma linguagem arquitetnica conhecida
internacionalmente como Estilo Brasileiro. O arquiteto conta sua histria:
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A ideia que o domina como uma deliberao interior irresistvel realiza-se na prtica,
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leva sonho, fantasia e imaginao a emergirem como realidade, tomarem corpo no
mundo dos objetos, ultrapassando assim a causalidade lgica e funcional, deslocando o
sentido da funo para o significante, para a forma, para o espao da imagem.
Ao contrrio dessa vontade de mergulhar nas prprias razes, to bem sucedida no caso
dos artistas mencionados, o sentimento mais compartilhado pelo povo brasileiro foi
percebido no desejo de substitu-las por outras, de fugir da prpria origem (trs raas
tristes, conforme o poeta). Se qualquer criao original inicia-se como negao, i.e.,
como essencialmente crtica, o simples fato de a questo relativa originalidade ser to
raramente proposta, conforme observa Antonio Cndido, revela que, nas camadas
profundas da criao (as que envolvem a escolha dos instrumentos expressivos) sempre
reconhecemos como natural a nossa inevitvel dependncia. 6
Esprito desterrado
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Em Minha formao (1900), de Joaquim Nabuco, pode-se ler um juzo mais subjetivo,
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que confirma essa posio: as paisagens todas do Novo Mundo, a floresta amaznica
ou os pampas argentinos, no valem para mim um trecho da Via Appia, uma volta da
estrada de Salerno a Amalfi, um pedao do cais do Sena sombra do velho Louvre. E
mais recentemente, em carta a Mario de Andrade, Carlos Drummond, tambm de
Andrade, escreveu: sou hereditariamente europeu, ou antes: francs [...] agora como
acho indecente continuar a ser francs no Brasil, tenho que renunciar nica tradio
verdadeiramente respeitvel para mim, a tradio francesa. Tenho que resignar-me a ser
indgena entre os indgenas sem iluses. Mario responde mordaz: enquanto o brasileiro
no se abrasileirar um selvagem.
Nas peripcias dos trajetos histricos que nos levaram a ser o que somos, o sentimento
de desterro parece configurar nossa alienao especfica. A introjeo do desterro e da
dependncia, como destino e vocao, foi muito bem diagnosticada, na dcada de 60,
por Luis Washington Vita:
O esprito desterrado talvez possa criar, a partir apesar e por causa desse particular
modo de ser, novos horizontes filosficos.
Por outro lado, vale lembrar que, tanto nas artes quanto nas teorias, houve tentativas de
reterritorializar esse esprito desterrado e at mesmo de torn-lo orgulhoso de suas
razes. Antes dos cronologicamente anteriores e mais barulhentos movimentos da
Semana de 22 (90 anos neste ano), vale lembrar a magnfica Viso do Paraso que
Sergio Buarque de Holanda publica, em 1959. V-se nessa obra at onde muitos dos
fatores que presidiram a ocupao do Novo Mundo, pelos europeus, podem ser
organizados, num esquema altamente fecundo 10, tambm em torno da imagem
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fantstica do den, tal como esta encontrava-se difundida na era dos grandes
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descobrimentos. Com a expanso martima portuguesa, as terras paradisacas voltaram
ao imaginrio dos navegantes, e o den debuxado por inmeros cartgrafos,
afincadamente buscado pelos viajantes e peregrinos, pareceu descortinar-se, enfim, aos
primeiros contatos dos brancos com o novo continente, escreve Holanda, e prossegue:
Antes desse texto seminal, a viso paradisaca do Brasil aparece exuberante alegria
a prova dos nove - no Manifesto Antropfago (maio de 1928, ano 347 da deglutio do
Bispo Sardinha) de Oswald de Andrade, onde, contra todos os importadores de
conscincia enlatada, afirma-se que nunca soubemos o que era urbano, suburbano,
fronteirio e continental. Preguiosos no mappa mundi do Brasil. Uma conscincia
participante, uma rhythmica religiosa [...] nunca fomos cathechisados. Fizemos foi
Carnaval. O ndio vestido de senador do Imprio. E mais: J tnhamos o communismo.
J tnhamos a lngua surrealista. A edade do ouro [...] A magia e a vida. Tnhamos a
relao dos bens physicos, dos bens moraes, dos bens dignarios. E sabiamos transpor o
mysterio e a morte com o auxilio de algumas formas grammaticaes. 13 O autor do
manifesto e os participantes da chamada Semana de 22 assinaram embaixo da
afirmao de que antes dos portuguezes descobrirem o Brasil, o Brasil tinha descoberto
a felicidade [...] O mundo no datado. No rubricado. Sem Napoleo. Sem Csar. 14 O
riso, a ironia, o excesso, a zombaria, que saltam dessas passagens, mesmo quando
irracionais (nunca admitimos o nascimento da lgica entre ns), alcanam eficcia
crtica e fazem surgir uma auto-imagem prpria, talvez inapropriada...
Possveis sadas
Se considerarmos toda criao como um fenmeno original cujas origens nunca podem
ser inteiramente explicadas nada parece poder explicar completamente a origem de
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uma forma de pensar podemos perceber a impossibilidade de se herdar uma filosofia
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alheia, uma herana filosfica: cada nova situao histrica posta por um ato criador. O
novo seria apropriarmo-nos de nosso passado recalcado e reprimido (considerando aqui
a posio ufanista como minoritria, e tida como alucinada), e olharmos criticamente
tanto as condies externas e internas que impediram essa apropriao, quanto o
fascnio pelo que vem dos, at agora, pases vencedores.
Para apresentar essa caracterstica prpria sem cair na relativizao absoluta tpica da
chamada ps-modernidade, desejo manter essa posio pari passu com a ideia, aqui
apresentada a partir de Flusser, da universalidade da filosofia, que se distingue da
maioria das outras disciplinas por no possuir geografia nem histria e ser independente
do tempo e do espao.
Agora todo mundo sabe a frmula: isso significa que pode haver modernidade para todo
mundo, diferentes do modelo anglo-saxo standard ou hegemnico. O que quer que
voc no aprecie neste, inclusive a posio subalterna na qual ele te deixa, pode ser
apagado pela noo tranquilizadora e cultural de que voc pode moldar [fashion] sua
prpria modernidade diferentemente, de modo que pode haver uma espcie latino-
americana, ou uma espcie indiana, ou uma espcie africana, e assim por diante... mas
isto negligenciar o outro sentido fundamental da modernidade que o do prprio
capitalismo mundial.15
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singulares, que a mera troca de molduras no resolve: perceber o limite da moldura e,
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mais ainda, o que cria esse limite o fundamental. H uma simetria em trocar uma
moldura por outra que inexiste entre (1) uma forma de moldura e (2) a reflexo sobre a
existncia dessa moldura. Se na primeira temos uma percepo distorcida, na segunda
podemos perceber a existncia da distoro criada pelos limites de qualquer moldura
sem as quais a inteligibilidade torna-se impossvel e que so, por isso, indispensveis.
De modo que a percepo da distoro, para ir adiante, ao invs de substituir uma
moldura por outra mais correta, talvez ganhe mais se for capaz de movimentar-se entre
elas de modo a incluir todas as obscenidades, o que j foi chamado de parte da no-
parte, o que, sistematicamente, deixado fora de cena, i.e., a parcialidade da moldura.
Trata-se no de ver as coisas de um ponto de vista prprio ou do ponto de vista de outro,
e sim de perceber a realidade que exposta atravs da diferena existente entre os dois.
Em um antagonismo irreconcilivel, nenhuma das posies possui densidade substancial
em si mesma. A verdade o salto sobre o vazio que separa os antagonistas, sobre o
abismo que isola perspectivas distintas, percebidos vazio e abismo apenas no
movimento de ultrapass-los.
1
NIEMEYER, O. A forma na arquitetura. Rio de Janeiro: Avenir Ed., 1978, p. 12.
2
Ibidem, p. 10.
3
Ibidem, pp. 19 e 20, respectivamente.
4
Ibidem, p. 22.
5
FERRATER MORA, J. Diccionario de Filosofa. Madrid: Alianza Editorial, 1985, p. 771.
6
Cndido, A. Literatura e subdesenvolvimento. In: Argumento. So Paulo: Paz e Terra, out. 1973,
p. 8.
7
HOLANDA, S. B. de. Razes do Brasil. EIn: Intrpretes do Brasil, v. 3. Rio de Janeiro: Nova
Aguilar, 2002, p. 945 (grifo meu).
8
Vita, W. l. Escoro de Filosofia no Brasil. Coimbra: Atlntida, 1964, p. 9.
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Flusser, V. H filosofia no Brasil? Dilogo de Nelson Nogueira Saldanha e Vilm Flusser. In:
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Revista Brasileira de Filosofia. So Paulo, n. 67 (jul/ago/set, 1967), p. 304. O texto anteriormente
mencionado, H filosofia no Brasil? Demonstrao em trs pensadores expressivos, foi publicado
em nmero anterior da mesma revista: n. 65 (jan/fev/mar, 1967).
10
HOLANDA, S. B. de. Viso do Paraso: os motivos ednicos no descobrimento e na colonizao
do Brasil, p. ix.
11
Ibidem, p. x.
12
Ibidem, p. xiv.
ANDRADE, O. de. Manifesto Antropfago. EIn: Revista de Antropofagia. Anno 1, numero 1. So
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