UNIVERSIDAD NACIONAL

MAYOR DE SAN MARCOS

(Universidad del Per, DECANA de Amrica)

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

E.A.P. ANTROPOLOGA

Invisibilizacion hacia los afroperuanos

Curso : Minoras tnicas en el

Per

Profesor : Rodrguez Pastor Humerto

Asitente : Hiroshi Miyashiro Salaz

Ciclo : 2016

Alumna : Garca Quiroz Dennis

 Cdigo : 13150155

Ciudad Universitaria, 04 de Julio del

2016
Invisibilizacion hacia los afroperuanos

En los pasillos de la universidad se ven muchos estudiantes provenientes del interior del
pas, entre ellos estudiantes extranjeros con la finalidad de seguir con algn sueo, o
meta pero, qu pasa con la poblacin estudiantil afro? Por qu por esos pasillos no se
ven estudiantes afro descendientes conversando, compartiendo sus costumbres,
sustentando debates? Acaso la poblacin afro no tiene esas ganas de estudiar y adquirir
nuevos conocimientos?

Se sabe que en la segunda mitad del siglo XVIII el Per puso en marcha polticas
legales destinados a favorecer la afluencia de inmigrantes afro, El grueso africano
proceda de la costa occidental de frica, especialmente de Guinea y la otra fuente de
reclutamiento de negros fue de los pueblos de Benin y Biafra y los de la zona del Congo
y Angola. Guinea suministraba el 56% de los esclavos exportados hacia el Per, Angola
15%, Congo 20% y 10 % de otras zonas de frica Occidental: Biafra, Fula, Caraveli,
Lucumi, Mandinga, Bran, Casanga, etc1.

Las races africanas en el Per son variadas y diferentes del resto de Amrica, la
diversidad tnica de los esclavos africanos, es un elemento sustancial para definir su
papel en el desarrollo cultural del pas. A diferencia de Brasil y Centro Amrica donde
fueron trados muchos esclavos de una misma etnia africana, al Per vinieron grupos
pequeos de diferentes tribus: Congo, Angola, Guinea, Benin y Biafra, lo que
impidieron preservacin de tradiciones comunitarias; sin un lenguaje comn y sin

1 Jean Pierre Tardieu, En: Martha Pro Santana (2006). Derechos humanos desafos y
perspectivas de las y los afroperuanos.
organizacin social que mantuviera sus races; los esclavos africanos fueron
progresivamente integrados a la cultura, a la lengua de su nueva patria2.

La mayora de esclavos trados forzadamente al Per permanecieron en la zona costea

trabajando en servicios domsticos y en las haciendas agropecuarias. La costa peruana
con sus haciendas y latifundios, sean de monocultivo o poli cultivo, aglutino a una parte
de la poblacin esclava en lo rural y para el mbito urbano eran ms ocupaciones
domsticas. Los esclavos varones eran mejor cotizados en virtud a su fuerza, las
mujeres ms a labores domsticas de las haciendas.

En primer lugar est demostrado que la idea de que el negro no pudiera adaptarse a las
serranas tuvo como base las cuestiones econmicas. <La razn de que la mano de obra
esclava fuese empleada en reducida escala en las minas, no es como se considera su
aclimatacin, sino motivos econmicos, pues el trabajo masivo de los negros esclavos,
no era rentables en relacin con su costo de inversin, esto est referido al trabajo en las
minas de plata, no as en los lavaderos de oro>. La creciente demanda por los minerales
y el azcar creca en los mercados europeos y con el auge de las plantaciones de caa en
las colonias hispanas y se hizo urgente la importacin de esclavos.

De esto se desprende cual fue la justificacin del racismo hacia los descendiente
afroperuanos, y que se evidencia en las actitudes que tenemos para con ellos.

se define el racismo como la creencia en la existencia de razas y que estas son desiguales,
habiendo razas superiores e inferiores, que intenta privilegiar a algunos y marginar a otros
segn la raza, pero estas definiciones estaban basadas en prejuicios y estereotipos, las cueles
sirven para moldear ciertas actitudes y conductas y se ven reflejada en la xenofilia y
xenofobia.

Pero este concepto de raza es un instrumento eficaz de dominacin social. El racismo

fue un elemento indispensable para la conquista de Amrica, para la construccin de las
colonias y, sobre todo, para la ejecucin del que puede considerarse el mayor de los
genocidios en la historia de la humanidad, la trata de esclavos, esa migracin forzada
que sufrieron los africanos y que siguen sufriendo la poblacin de descendencia
africana, sean estos los afro latinos, afro americanos; el racismo y la discriminacin es

2 Padrn de Indios de LIa en 1617. Introduccin del noble. David Cook. Lima
1968, pp. II y III (citado por Antonia Duran Montero (1994)
la misma en cualquier lugar, porque, en su esencia es ideolgica, y muy por el contrario,
recrea diversas formas para ser ms eficiente .

Un autor que ha contribuido grandemente a la historia del racismo en el Per fue

Alberto Flores Galindo3. En sus obras el incluye un ensayo sobre el racismo. Flores
Galindo se centra en el racismo en los siglos XVIII y XIX. Da mltiples ejemplos de
este fenmeno en el siglo XVIII, y considera explcitamente que La Repblica
heredar los conflictos y las marginaciones raciales.; es notable la preocupacin de
Flores Galindo por la vida cotidiana. Entre los ejemplos de racismo en el siglo XVIII,
incluye manifestaciones de denuncias y querellas judiciales en las que aparecen insultos
racistas. Uno de los puntos ms importantes sobre el racismo en la obra de Flores
Galindo, es considerarlo como fruto del orden colonial, remarcando su funcin de
disgregacin de los sectores populares. As, para l, la dominacin colonial... Reposaba
en la divisa elemental de dividir para reinar... Esta permanente tensin tnica, que
recorre y atraviesa a toda la sociedad colonial, acenta la fragmentacin de intereses y
en la sociedad colonial las fronteras tnicas no separan slo a ricos de pobres, tambin
funcionan en el interior mismo de las clases bajas, enfrentando, por ejemplo, a indios
y negros... los distingos tnicos fueron interiorizados por los propios sectores populares.
En esto radic precisamente su eficacia4.

Clemente Palma explica que las relaciones entre los conceptos de color y raza de
una persona, es un constructo mental, justificando que esta ideologa a la oligarqua
peruana entre 1895 y 1968.

la raza negra, raza inferior, importada para los trabajos de la costa desde las selvas
feraces del frica, incapaz de asimilarse a la vida civilizada, trayendo tan cercanos los
atavismo de la tribu y la vida salvaje5 (p.7).

3 historiador, cientfico social y ensayista peruano, fundador de SUR Casa de Estudios del
Socialismo.

4 Aristocracia y plebe. Lima, 1760-1830 (1984), (1984 p 169). 3era edicin

Buscando un Inca (/1989 p268).

5 Clemente Palma. El porvenir de las razas en el Per. Lima, impr. Torres

Aguirre, 1897, p.2.
En estos prrafos Palma, seala que su condicin natural en frica la ha sumido en un
estado de animalidad al mismo tiempo que le ha permitido el desarrollo fsico corporal,
lo que ha distanciado de la vida racional.

Esa vida puramente animal del negro, ha anonadado completamente su actividad

mental (s es que alguna vez la tuvo) hacindolo inepto para la vida civilizada (p.21)

Sin embargo, sostiene que como no hubo un desgaste de su raza, el negro no es una raza
decrpita pero s inferior, conservando apenas sus energas pequeas de ha sido dotada.
Asimismo, apela al determinismo geogrfico para explicar el sensualismo del negro.
Pero acaso lo que est en juego es que el goce del otro es distinto, prximo a la
animalidad y al instinto, por tanto, es rechazado. La desmesura es sealada como signo
negativo y degenerativo a la vez6, siendo una raza inferior, incapaz de acceder a la
intelectualidad y lejos de constituir una nacionalidad.

En lo que hace al carcter, el negro es fiel, es sociable y fantico; al mismo tiempo es

cobarde, rencoroso y sin energa. En la raza negra hay un elemento de degeneracin que si no
ha producido sus efectos es por la naturaleza misma de la vida salvaje, que tonifica su
organismo y por la inactividad de su vida mental. Ese elemento es la sensualidad, la lujuria
desmedida de esta raza, que tiene en su sangre los ardores de ese sol que calcina los
desiertos. (p.22)

La discriminacin y la identidad tnica se basan en el reconocimiento y la percepcin de

las diferencias. Mediante la discriminacin social o racial las diferencias son llevadas al
extremo, generalmente sobre la base de creencias de separacin jerrquica sustentadas
en el estereotipo y el prejuicio. Las prcticas discriminatorias y las respuestas de los
grupos discriminados conforman mbitos de (re)produccin de valores culturales e
imgenes sociales asociadas a las autopercepciones del grupo7.
6 Lpez Maguia, Santiago. Racialismo e identidad (Palma, Gonzles Prada,
Maritegui). En: Lienzo. N17, AGOSTO, 1996, PP 310-311.

7 Como bien seala Charles Taylor (1993: 43), nuestra identidad se moldea
en parte por el reconocimiento o por la falta de este; a menudo, tambin,
por el falso reconocimiento de otros, y as, un individuo o un grupo de
personas puede sufrir un verdadero dao, una autntica deformacin si la
gente o la sociedad que lo rodean le muestran, como reejo, un cuadro
limitativo, o degradante o despreciable de s mismo. En suma, Siempre
definimos nuestra identidad en dilogo con las cosas que nuestros otros
significantes desean ver en nosotros, y a veces en lucha con ellas (Taylor
En el caso de la xenofilia y la xenofobia son dos conceptos que buscan aproximarse a
los otros, a la excesiva admiracin de lo extico, el deseo de evasin del otro que es
considerado como diferente, e incluso que est subordinado de lo llamado normal.

De este modo, la exclusin social puede ser la base, pero tambin el resultado, de
dinmicas de discriminacin social. A su turno, la discriminacin puede ser un motor
que contribuya a acentuar o esconder prcticas y smbolos que dotan de sentido la vida
de un grupo humano con relacin a otro (identidad).

La existencia de una fuerte discriminacin ejercida en su contra sera predominante

entre las personas afrodescendientes La mayor parte de estudios realizados utilizan la
pareja conceptual exclusin-discriminacin como perspectiva terica para aproximarse
al fenmeno de la discriminacin social. Ahora bien, algunos de los estudios revisados
van ms all y sugieren una relacin de interdependencia dialctica entre exclusin-
discriminacin e identidad.

El racismo y la discriminacin adquieren forma verbal, donde existe un lenguaje

racismo de uso cotidiano que califica negativamente lo negro por ejemplo: tena que
ser negro, he tenido un da negro, existe una mano negra, negro corriendo es
ladrn, eres la oveja negra de la familia, el negro piensa hasta las 12 del da, como se
da cuenta, la palabra negra se usa como un adjetivo de connotaciones de infortunio,
miseria o bajeza8.

En este enfoque desde el punto de vista de Palma, y los acontecimientos a partir de la

llegada de los africanos, se da una exclusin social que enfatiza las dinmicas e
interacciones sociales que se han ido reforzando en el tiempo y se han vuelto parte del
sentido comn (Tilly, 1998), y no nicamente los procesos individuales de
empobrecimiento y marginalidad (Kabeer, 2000).

Etnicidad en afrodescendientes:

1993: 53).

8 Carazas Salcedo, Mara. Lo negro en discusin. En: Imgenes e identidad

del sujeto Afroperuano en la Novela Contempornea.
Entonces se estara hablando de un grupo minoritario, que migro al Per por polticas
socioeconmicas pero que trajo consigo una serie de diferencias o fronteras con otros
grupos y que es lo central de su conciencia o identidad tnica.

La etnicidad o los fenmenos llamados tnicos han estado presentes en la

preocupacin antropolgica an cuando no se ha definido de manera precisa en el plano
conceptual. Existe un consenso entre los antroplogos con respecto a la presencia real y
persistente de los fenmenos tnicos, sin embargo, sus contornos como objeto
cognoscible son an muy difusos.

Cardoso de Oliveira (1992) intent delimitar el concepto de etnia con la finalidad de

facilitar su aplicabilidad y de diferenciarla del grupo tnico, pues, este aseguraba que
ambos eran distintos y no deba de confundrseles bajo ninguna circunstancia aun
cuando el grupo le daba consistencia a la etnia como categora debido a que la etnia no
poda estar desligada de la nocin de grupo. Tanto etnicidad como grupo tnico merecen
ser delimitados de manera que queden claras las diferencias entre estos.

Qu es la etnia? A qu hacen referencia los fenmenos tnicos? Cardoso considera

que la etnia es un concepto relacional que implica la interaccin de dos o ms grupos
tnicos que comparten un mismo contexto social y en las que las relaciones son
asimtricas. Los contextos que Cardoso considera propicias para la aplicacin eficaz de
la etnicidad son bsicamente dos.

(1) implica grupos minoritarios detentadores de patrones culturales simples,

comnmente observables, por ejemplo, en reas de friccin intertnica 9, donde
mantienen relaciones asimtricas de sujecin junto a segmentos regionales de las
sociedad compleja (estaran aqu los grupos indgenas brasileos insertados en
sistemas intertnicos conforme a la relacin que elaboramos en Cardos de Oliveira y
de Castro Faria, 1971); implica tambin grupos igualmente simples articulados
entre s con base en relaciones tambin asimtricas pero de carcter jerrquico (como
los kinikinu de sur de Mato Grosso o los mak de alto Ro Negro, articulados
respectivamente con los terena y los tukano/banwa) (3) comprende a grupos
claramente minoritarios, sociolgicamente hablando, portadores, sin embargo, de
pautas culturales que de ningn modo podran ser clasificados como simples: o
porque las culturas originales de los grupos inmigrantes, por ejemplo, chinos,
9 Friccin intertnica hace referencia a la interaccin problemtica entre dos
o ms grupos tnicos en trminos de sujecin.
 japoneses o rabes, se encuentran lejos de poder ser consideradas simples Incluso
en la amplia acepcin que estamos dando al trmino o porque esas culturas,
originariamente simples, lograron complejizarse por medio del proceso de
aculturacin, hasta tal punto en que dichas minoras eliminaron cualquier barrera o
distancia cultural significativa frente a los miembros de la sociedad anfitriona (como es
el caso de las poblaciones de origen africano rurales y urbanas o de origen indgena
como ciertos contingentes de indios terna citadinos o ciertos grupos tribales
remanente que se pueden encontrar en el noreste brasileo).10

De la cita anterior podemos desprender que para la aplicabilidad de la etnia es necesario

que existan relaciones asimtricas ya sean del tipo jerrquicas o trminos de
mayora/minora dentro de un contexto comn en las cuales las identidades tnicas
entran en conflicto con otras ms influyentes o de mayor alcance. Los fenmenos
tnicos haran referencia justamente a este contexto de interaccin en el que existe
conflicto y tensin entre dos o ms identidades dentro de un mismo espacio social y que
fue ganando notoriedad con la incorporacin cada vez ms frecuente de grupos
minoritarios dentro de sociedades ms complejas. De igual manera se desprende que las
identidades tnicas se construyen en relacin con otros y que es imposible pensarla en
aislamiento.

Si la etnia es un concepto relacional que obtiene aplicabilidad cuando dos o ms grupos

tnicos interactan en relaciones asimtricas en un mismo contexto social, a qu nos
referimos con grupos tnicos y cmo estn conformados? Para esta parte del marco
terico nos serviremos de los postulados de Fredrick Barth, pues, consideramos que su
forma de enfocar el grupo tnico, novedosa para su poca, posee vigencia an en la
actualidad y que nos ser fructfera para el presente trabajo.

Fredrick Barth (1976) parte criticando el concepto tan expandido entre los antroplogos
de que el grupo tnico designa a una unidad portadora de cultura y que presupone un
grupo culturalmente homogneo que comparte valores culturales fundamentales, dados,
y la expresa de manera nica y unitaria. En este sentido, el grupo tnico tambin se
refiera a una poblacin que posee un grupo de miembros que son fcilmente
distinguibles de otros por estas formas unitarias de expresar sus valores culturales

10 Cardoso de Oliveira, Roberto (1992). Etnicidad y estructura social. Mxico

D.F.: Ciesas.
fundamentales. La autoidentificacin e identificacin tambin estn presentes pues
consiste en la creacin de las distancias sociales.

El sentimiento de familia inicialmente circunscripto a la familia consangunea, al linaje,

se extiende posteriormente a toda persona que tenga rasgos fenotpicos de
afrodescendientes, de esta forma, la identidad familiar es la base de una identidad tnica
genrica que se activa en todos los contextos en que un afroperuano se encuentra con
otros afroperuanos que no son parte de su familia, pero que comparten una identidad
comn y enfrentan los mismo obstculos al vincularse con los miembros de otros
grupos tnicos de la sociedad peruana11.

Barth afirma que el compartir una cultura comn es un producto antes que una
condicin primordial de la organizacin de los grupos tnicos. Pensar la clasificacin de
los individuos o grupos en trminos de rasgos particulares de cultura estara
direccionando la investigacin a una relacin entre culturas que poseen formas
culturales manifiestas y nicas y que no nos ayudaran a comprender de manera
satisfactoria la organizacin de los grupos tnicos. La propuesta que sostiene al respecto
es que los grupos tnicos son formas de organizacin y que, en definitiva, poseen un
ncleo duro de valores culturales, pero, que no son determinantes de la clasificacin
del grupo tnico, sino que sirven como modelo imaginario de lo que implica pertenecer
al grupo.

En este punto la auto adscripcin juega un papel importante ya que implica la auto
identificacin con un grupo A en oposicin con B y esperan ser tratados como A y que
sus acciones sean juzgadas en trminos de A. Es notoria la insercin del plano subjetivo
por parte de Barth en la conformacin de grupos tnicos ya que difiere con la visin
omnipresente de la cultura que se supone impregna todas las relaciones sociales del
individuo y constituye una esfera de la que es imposible que el individuo escape. Segn
el enfoque primordialista, el individuo se encuentra atrapado por la cultura y no es
posible la idea de que el individuo decida adoptar identidades diferentes al que se le ha
dado a conocer desde su infancia; las fronteras tnicas terminan siendo entonces

11 Autopercepciones de la poblacin afroperuana: identidad y desarrollo.

Una publicacin del proyecto regional PNUD Poblacin afrodescendiente de
Amrica Latina II.
fronteras muy bien delimitadas y cognoscibles por la rigurosidad de las identidades
tnicas.

En suma, para Barth en la medida en que los actores utilizan las identidades tnicas
para categorizarse a s mismos y a los otros, con fines de interaccin, forman grupos
tnicos en este sentido de organizacin (Barth, 1976, pp. 15).

Una vez llegado a este punto cabe preguntarnos qu papel juega la identidad en la
conformacin de grupos tnicos? Qu entendemos por identidad tnica? Cuando Barth
habla de autoadscripcin a un determinado grupo por parte del sujeto pareciera hacer
referencia a la voluntad individual de identificarse con un grupo y de aceptar vivir bajo
los preceptos del grupo y ser juzgado bajo la lgica del grupo al que se ha adscrito. El
individuo cierra entonces, de manera provisoria, la posibilidad de pertenecer a otros
grupos que operan en el mismo contexto social y que se encuentran en constante
friccin.

Por qu afirmo que el individuo cierra la posibilidad de pertenecer a otros grupos de

manera provisoria? Uno de los enfoques que nos legara Carlos Ivn Degregori en la
consideracin de la etnicidad e identidad tnica como objeto de estudio sera el
enfoque situacional que encontraramos a lo largo de sus estudios sobre el terrorismo
y violencia poltica en el contexto peruano.

En estos estudios Degregori () sostiene que a simple vista pareciera que el

surgimiento de movimientos y agrupaciones clasistas en el seno de las sociedades
campesinas significa una desaparicin del componente tnico, sin embargo, para
Degregori, esto no es as. Tanto el factor de clase como el factor tnico son distintas
dimensiones y distintas formas de expresar la identidad y que esta variedad se encuentra
a disposicin del actor y que pueden ser manifestados en diversos grados e implicancia;
la situacin, o el contexto, son los que determinan, en ltima instancia qu identidad
(clase, regional, tnica, ciudadana) es la que adquirir predominancia e importancia.

Por relaciones intertnicas se entiende la interaccin entre dos o ms grupos tnicos.

Esta interaccin permite a los grupos ser autoconscientes de sus elementos distintivos
para con el otro grupo tnico que luego sern definidos como identidad tnica; se
construye el nosotros frente a los otros. Sin embargo, los lmites de esta
construccin no son lmites impermeables, sino todo lo contrario, son evanescentes.
Estos lmites se ponen a prueba en la interaccin tnica o friccin intertnica
(Cardoso; 1992).

Lo que la afro descendencia hace es reconocer una ancestralidad africana, reconociendo

que son un producto de una migracin transatlntica forzada generada por el sistema
esclavista. El afroperuano es aquella persona que defiende sus races africanas a raz de
la liberacin de la esclavitud. Se define por el color de la piel, los antepasados y la
autopercepcin. Se reivindica la palabra afrodescendiente, o en general, en Per,
afroperuano. la palabra negro es la ms usada, as como sus variaciones zambo,
mulato, pero la palabra negro tiene un pasado muy fuerte, un pasado de negacin de
su cultura, porque si bien es cierto que los espaoles impusie ron la palabra cosa o
animal a los afroperuanos.

Como podemos apreciar la identidad, y en especfico la identidad tnica, no ha

desaparecido, sino que se manifiesta de distinta manera de acuerdo a distintos contextos
y factores. Degregori llama enfoque situacional a esta perspectiva.

Resumiendo todo tenemos que la etnicidad es una categora relacional que implica la
interaccin de dos o ms grupos tnicos en relaciones asimtricas dentro de un mismo
contexto social y en las que las identidades, dinmicas y fluidas, se confrontan y se
reconfiguran constantemente. Sin embargo, el contexto influye en sobremanera qu
dimensin de la identidad se adoptar (regional, clase, tnica o ciudadana) en un
ejercicio de autopercepcin de las oportunidades positivas o negativas de estas ya que,
en ltima instancia, los individuos buscan escapa de la estigmatizacin y discriminacin
y por ello varan constantemente en el uso de identidades que no anula por completo
ninguna de las dimensiones consideradas por Degregori.

La Resistencia activa, segn Corona y Prez los ejes de identidad son vinculados con la
legitimidad y autonoma, relacionados con las relacione de poder. Ya que la identidad
cultural debe ser reconocida y aceptada por los llamados otros, en este caso, no se
debe invisibilizar a las minoras afroperuanas, sus costumbres, valores. Se debe hacer
una revisin a sus aportes culturales como ya que estos son manifiestos de una
resistencia para afirmarse y que se validen sus comportamientos.

En Per, la invisibilidad de la poblacin afrodescendiente tiene diversas expresiones que

son mencionadas por los actores claves entrevistados, entre las cuales destacan: la
invisibilidad estadstica, debido a la ausencia en los censos nacionales de preguntas que
permitan identificar a los diferentes grupos tnicos; la invisibilidad cultural, ilustrada
por el desconocimiento de la cultura afroperuana y de los aportes de los afroperuanos a
la formacin del pas; y la invisibilidad institucional y poltica, reflejada en la ausencia
de este grupo de poblacin en la agenda poltica e incluso en la Constitucin nacional.

Ya se ha mencionado que en nuestra sociedad, el negro se las ingeni para valerse de

estrategias o mecanismo s de resistencia para integrase a nuestra sociedad y al mismo
tiempo para influenciarla culturalmente pero que aun existe una ideologa de
subordinacin impuesta desde los espacios de poder, con sus estereotipo y prejuicios.

Debo decir en primer lugar que la invisibilidad a la que hemos estado sometidas las
personas negras desde el secuestro de frica, despus del genocidio contra las
comunidades indgenas del continente por parte de los Europeos, pone en evidencia la
marginalidad y el dolor que sufre las y los Afrodescendientes victimas del racismo y la
discriminacin racial. Ser negra, ser afrodescendiente, no slo es cuestin de raza, es
una posicin social con una situacin histrica y de identidad.

La marginalidad y la pobreza en que se encuentran las comunidades afroperuanas son

acompaadas por una desvalorizacin cultural. La cultura de los pobres es
estigmatizada por sectores de la sociedad como precaria, atrasada e inferior. Las y los
afroperuanos se encuentran en dificultades para acceder, a una mejor insercin laboral
debido a factores estructurales y discriminativos como son la menor escolaridad de su
poblacin y su escasa capacitacin profesional, por lo tanto su insercin en el mercado
laboral se produce en un cuadro de extrema pobreza.

Quines son las y los afroperuanos afectados?

Las mujeres participantes con un bajo nivel de instruccin, mujeres como jefas de
hogar, cuyos hogares son de mediano tamao (4 a 5 miembros), con 2 a ms miembros
menores de 18 aos como carga familiar.

Las nias y nios que no concluye su educacin primaria, las y los adolescentes con
elevado nmero de embarazos precoces. En general, escasas posibilidades de acceso a
mejorar los niveles de educacin.
 El trabajo manual en las actividades agrcolas e industrial se paga siempre menos a las
mujeres en comparacin a los hombres.

En las comunidades afro, las parejas comparten poco el trabajo domstico, ste
continua siendo, el trabajo asignado a las mujeres y el hombre, que viene tomando
decisiones sin tomar en cuenta a la pareja.

La exclusin social imposibilita a una persona o grupo social a participar activamente

en las esferas econmicas, sociales, culturales, polticas o institucionales de la sociedad,
afectando directamente su mundo subjetivo, la autoestima, el autoreconocimiento, la
autovaloracin y la autonoma entre otros aspectos internos. As tenemos:

Las mujeres tienen un nivel bajo de organizacin generalizado, muy debilitado, con
poca participacin y peor an sus organizaciones se mantienen en acciones asistenciales
y mediticas.

Los servicios de Salud y Educacin pblicas no corresponden a las necesidades y

demandas de las mujeres, que no son atendidas adecuadamente en su salud sexual y
reproductiva y no se promueve su continuidad en la escuela.

Los servicios son precarios y generalmente de mala calidad; los establecimientos con
infraestructura inadecuada, el personal profesional desactualizado y poco motivado, no
se aplican los enfoques de gnero ni interculturalidad, adems falta equipamiento,
insumos y participacin de la poblacin, particularmente en Educacin.

La poblacin requiere y demanda capacitacin particularmente en: Desarrollo

personal, Salud y Formacin tcnico laboral. Actualmente son escasos los programas en
estas temticas, solo uno que otro Centros de Salud u ONGs que realizan algunas de
estas acciones.

En el contexto del ejercicio ciudadano de las y los Afroperuanos, solo se limitan al

ejercicio cvico y no son tomados en cuenta en acciones de decisin que afectan
directamente su localidad, consecuencia de ello, es la escasez en el desarrollo de sus
capacidades, ausencia en la gestin social, poca capacidad propositiva y de negociacin
en los espacios pblicos y comunitarios.

Ha transcurrido ms 500 aos del inicio de la trata negrera y 153 aos de la abolicin de
la esclavitud en el Per, sin embargo, se sigue manteniendo en esencia los esquemas
culturales de la colonia, se sigue encasillando, estereotipando, animalizando, pisoteando
la dignidad como persona de las minoras tnicas y en concreto de los
afrodescendientes. Lo ms lamentable de esta discriminacin y exclusin histrica es
que ningn gobierno peruano ha tomado en cuenta dentro de sus polticas pblicas a los
afrodescendientes, y siguen mantenindolos en una situacin de exclusin, potenciando
en muchos casos los estereotipos, no respetando sus derechos humanos y en especfico
los econmicos, sociales y culturales.

Otra muestra de esta actitud discriminatoria, se presenta en el mbito laboral, pues para
un afroperuano es muy difcil encontrar empleo, los avisos de clasificados tienen ciertos
parmetros discriminatorios, que va desde el absurdo requisito de buena presencia o el
pedido de currculo con foto reciente. Pero otro factor que abona en esta direccin es
que la mayora de afroperuanos no estn capacitados para desempear un cargo de
mayor relevancia siendo consecuencia del abandono de los gobiernos en su formacin
educativa, pues apenas el 27.9% de afroperuanos tienen acceso a educacin secundaria
completa y apenas un 1.9% a educacin superior ( M. Benavides y M. Torero, 2006: 33-
34)

En cuanto al derecho a la salud del pueblo afroperuano, este ha sido quebrantado

absolutamente por todos los gobiernos, ninguno ha creado polticas de salud especficas
para afrodescendientes, desconociendo enfermedades recurrentes de nuestro grupo
tnico como lo son la anemia falciforme, la hipertensin arterial, la diabetes, y el
glaucoma. Obviamente por la situacin de pobreza en que se encuentra este pueblo son
pocos los descendientes de africanos que acceden a la seguridad social. El derecho a la
vivienda es otro derecho negado para el pueblo afroperuano, hasta el momento los
gobiernos no han tomado en cuenta en sus programas de vivienda a este pueblo y la
manera de acceder a ellos, se les hace casi imposible, teniendo que conformarse con
vivir en las zonas ms pobres del pas, en lugares tugurizados y en condiciones
infrahumanas. Otro problema de este pueblo es que los servicios bsicos de agua y
desage en la mayora de los poblados no existen, slo algunos de los residentes de
estos poblados han logrado acceder a ellos por su propio poder adquisitivo y no por
programas del gobierno, es en esta situacin en que los afroperuanos se ven aislados a
vivir en las zonas ms pobres, en donde las industrias realizan sus actividades
libremente emanando gases txicos y violentando su derecho a vivir en un medio
ambiente sano siendo evidente una discriminacin ambiental.
En el siglo XX cambia el concepto de raza y en las ltimas dcadas surge la teora
tnica que y se prefiere el uso de termino de etnia y raza con la finalidad de
contrarrestar el lado negativo que encerraba esta acepcin histricamente , siendo la
etnicidad el conjunto de caracterstica que identifica a un determinado grupo tnico, es
decir, se evidenciaba una categora de auto-adscripcin que destaca un sentimiento de
pertenencia a un grupo con el que se comparte una cultura, lengua, costumbres de modo
que reafirma su identidad y establece diferencia con otros grupos tnicos.

La poblacin afro descendiente, tanto por su ubicacin en la estructura econmica como

por sus manifestaciones culturales, habra sido un grupo social con vnculos ms
estrechos con las lites blancas. Desde el punto de vista de su insercin ocupacional,
ese grupo social se ha caracterizado por experimentar procesos de integracin vertical
a partir de su vinculacin a las lites. Estos mecanismos tendran su origen en el sistema
esclavista en el cual vivi la poblacin afrodescendiente. Si bien el vnculo con las lites
estuvo marcado por una mezcla de violencia y paternalismo, la esclavitud domstica se
constituy, a la vez, como un espacio en el que el individuo negro o negra
comparta espacios de intimidad con sus amos, llegando a establecer relaciones de
alianzas, afectos y lealtades personales muy fuertes siendo importante la relacin con
ellos incluso para obtener una eventual libertad12.

BIBLIOGRAFA:

12 Estas conclusiones pueden ser extradas de los anlisis realizados en

investigaciones sociolgicas, histricas y antropolgicas sobre el tema, tales
como Cuche (1975), Hnefeldt (1979 y 1984), Rostworowski y otros (2000),
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