Clases tericas de Pensamiento Filosfico

Bolilla 1: Que es la filosofa. Cultura y pensamiento griego. La mente griega. Modalidades del pensamiento
griego. Cultura y pensamiento medieval. Imagen del mundo en la edad media.

Que es la filosofa
Filosofa, termino derivado del griego que significa amor por la sabidura. Esta definicin clsica convierte a
la sabidura en una tensin que nunca concluye, en una bsqueda sin termino del verdadero conocimiento de la
realidad. Los rasgos de la filosofa es que es un saber racional totalizante, critico de segundo grado. La filosofa
es una forma de conocimiento que pretende ofrecer explicaciones de los temas que analiza empleando la razn
y argumentos racionales (a diferencia de la fe o la autoridad). En segundo ligar, es un saber de tipo general y
totalizante, pues pretende ofrecer respuesta a cuestiones de tipo general y mantiene siempre una perspectiva
totalizante. En tercer lugar es un saber critico, pues analiza los fundamentos de todo lo que considera y nunca se
limita a aceptarlos de forma ingenua. Es un saber de segundo grado, que emplea los datos y contribuciones de
las ciencias, que son siempre un conocimiento de primer grado sobre la realidad.
El comienzo de la filosofa es remoto. Para hablar de el citamos a un autor contemporneo Jasper quien hace
una distincin entre las palabras origen y comienzo.
Comienzo: lo situamos en un punto de las coordenadas espacio temporales. Es un punto especifico en el
tiempo. El comienzo de la filosofa occidental es en Grecia.
Origen: tiene que ver con las actitudes que mueven a filosofar, a preguntarse. Son preguntas de carcter
distintivo, diferentes.
Son situaciones que mueven al hombre a plantearse la Pregunta Filosofica. Esto es la bsqueda de un sentido,
es abarcadora, universalizadora, y produce mltiples respuestas que llevan a otras preguntas. No responden a
necesidades practicas, se originan ante determinadas circunstancias que provocan en el hombre una experiencia
particular frente a las cuales queda asombrado, sorprendido, etc.
De todo esto podemos entender el concepto de Origen como: serie de experiencias que lo llevan al hombre a
plantearse preguntas filosficas.
Estas experiencias determinan a los filsofos en las diferentes pocas. Por ello podemos distinguir diferentes
orgenes:
poca antigua Asombro, admiracin ante la Naturaleza
Modernidad duda

Jasper tambin sita otro origen que es la problemtica existencial e introduce el concepto de Situaciones
Limite.
Las situaciones limites irrumpen en nuestra cotidianeidad, es un choque que siempre nos mueve a pensar algo
mas. Ej. muerte, fracaso, perdida de un ser querido.
Adems Jasper sostiene que el hombre en la actualidad vive en un mundo agitado. En la era de las
comunicaciones se produce la incomunicacin, el fracaso de la comunicacin existencial que provoca que nos
sintamos solos. Es otra experiencia que nos mueve a filosofar.
Otra experiencia que nos mueve a filosofar son los hechos sencillos que no ataen a todos. Las experiencias
humanas por ser sujetos que vivimos en un mundo junto con otros donde estamos expuestos a vivir. La filosofa
es un quehacer estrictamente humano. Todos tenemos la capacidad de formularnos preguntas filosficas.

Ortega y Gazet es otro filosofo que tambin se ocupa de definir a la filosofa. Sostiene que la filosofa es el
conocimiento del universo. Pero ante esta definicin que puede parecer simple surgen varios problemas.
Debemos definir que es universo. Universo es para Ortega y Gazet todo cuanto hay, al filosofo no le interesa
las cosas que hay por si mismas sino la totalidad de cuanto hay. Por cosas entiende a las cosas reales, fsicas,
animicas y tambien a las irreales, a las ideales fantasticas y transrreales si es que las hay, es decir cosas que
hay pero que no existen.
La filosofa se enfrenta a un gran problema, el mayor problema de todos porque al preguntarnos que es lo que
hay, no sabemos nada de que sera eso que hay. Ignoramos tambien si el universo es uno o hay varios,
multiverso. Y tambien ignoramos si este universo o multiverso es cognoscible, es decir si nuestro problema sera
soluble o no. Sostiene que la filosofa es un problema puramente teorico. Ortega y Gazet distingue dos tipos de
problemas, los problemas practicos y los problemas tericos o teorticos.
Los problemas practicos se le presentan al hombre en su vida cotidiana, son problemas que caen sobre el. Ej,
una piedra estorba nuestro camino. El problema consiste en que una realidad diferente de la efectiva sustituya a
esta, es decir que haya un camino sin piedra. Es una actitud mental en que proyectamos una modificacin de lo
real, proyectamos algo que nos conviene que sea.
En cambio el problema teortico surge de la expresin qu es tal cosa?. Parte de algo que esta en la realidad
pero no nos contentamos con que este, sino que nos inquieta que sea tal y como es, nos irrita su ser . Pensamos
que tal cosa no se basta a si mismo, buscamos su razn de ser. La teora empieza pues, negando la realidad,
destruyendo virtualmente el mundo, aniquilndolo: es un ideal retrotraer el mundo a la nada, a la ante-creacion.
Esta audacia del hombre es lo caracterstico y esencial de la vida teortica.
Por ser la filosofa el unico problema absoluto, es ella la sola actitud pura, radicalmente teortica. Es el
conocimiento llevado a su mximo intento, es el herosmo intelectual.
La filosofa se caracteriza por ser autonomica. Este principio metodico es la renuncia a apoyarse en nada
anterior a la filosofa misma, el compromiso de no partir de verdades supuestas. Frente a este principio asctico
de repliegue cauteloso que es la autonomia actua otro principio, el principio de pantonomia.
La pantonomia implica buscar de la materia su valor como pieza del universo y decir la verdad ultima de cada
cosa, lo que al cosa en funcion de todas. Es la ley de totalidad.

Ortega y Gazet diferencia a la filosofa de la ciencia. Sostiene que la verdad cientfica, la verdad fsica posee la
calidad de ser exacta, pero es incompleta y penltima. No se basta a si misma. Su objeto de estudio es parcial.
La filosofa en cambio es inexacta pero es una verdad mas radical, de mas alto rango, una verdad mas integral
que abarca un tema amplio como es el universo.
Otra diferencia es que las ciencias comienzan definiendo su objeto de estudio. Acotan el problema creyendo
saber lo mas importante. El filosofo acepta un problema sin limites, de lo que busca que es el universo, no sabe
nada.
Las ciencias no dudan de que su objeto de estudio ser cognoscible. La actitud del cientfico implica la fe en la
posibilidad de conocer su objeto. Definir su problema es una misma cosa que fijar el mtodo general de su
solucion. Para el fisico es problema lo que en principio se puede resolver. La filosofa se plantea un problema
ilimitado en extensin y tambien en intensidad problemtica. No sabe si lograra resolverlo, incluso se admite su
insolubilidad.
Por que entonces plantearse este problema? la filosofa no brota por razn de utlidad. Es exclusivamente
necesaria al intelecto. Si tomamos un objeto del mundo caemos en al cuenta de que es solo un fragmento y nos
fuerza a pensar en otra realidad que lo completa. El mundo nos obliga a buscar su integridad, completarlo en
universo, construirle un todo. Ese algo es el ser fundamental. cmo sabemos de el? El ser fundamental es el
eterno y esencial ausente, es el que falta siempre en el mundo. Lo que en las religiones se denomina Dios en la
filosofa es el problema del fundamento del mundo.

La mente griega. Caractersticas del pensamiento griego.

El origen de la filosofa griega es Asombro ante la naturaleza.
Los griegos posean un sentido de totalidad de las cosas. Adoptaban puntos de vista amplios del modo de ver las
cosas. Vean al mundo como un conjunto orgnico, se niegan a especificar una significacin acotada.
Esta relacin de los griegos con el mundo se ve en su lenguaje. Su lenguaje estaba ligado a una serie de
asociaciones. Las palabras tenan para los griegos un sentido amplio, usadas en varias situaciones. El contexto
determinaba el sentido de las palabras. Las palabras griegas son:
Hroe: significaba el hombre ideal, un ejemplo, la encarnacin de la ARETE. El hroe era el hombre
completo, sobresaliente. Encarnaba un ideal tan profundo, tan amplio, modelo de toda una poca. Los griego
tenan la idea del hombre integro. La divisin de alma y cuerpo es posterior, introducida por Scrates y Platn.
El hombre escindido no es original del griego, sino relacionado con religiones rficas introducida en la mete
griega.
Arete: es una palabra que significa Virtud en un sentido amplio. Es la excelencia, la virtuosidad en los
diferentes mbitos de la vida, ya sea en la moral, lo intelectual, lo practico y lo fsico. Podemos ver la
importancia para el griego del adiestramiento fsico, ejemplificada en el dialogo LACQUES de Platn. El
griego adiestraba al hombre en su totalidad. Los lugares para adiestrarse eran los gimnasios y los teatros los
cuales tenan la misma importancia. Organizaban competencias para las que se preparaban. Las mas importantes
eran las Olimpiadas, que formaban parte de su religin como una ofrenda a los dioses. Eran un medio para
mejorar su Arete donde se combinaban diferentes disciplinas. El ganador era considerado un Hombre y un hroe
y se le rendan homenajes.
Dike: significa justicia. Sin embargo el significado primitivo puede haber sido literalmente camino o senda. Es
el camino que habitualmente sigue la conducta de la gente, la conducta normal que debe seguir. No tiene
connotaciones morales, es decir no juzga si el camino es bueno o malo.
Aranke: es la necesidad, necesidad de un orden en las cosas. Este orden esta mas all de todo, ni siquiera los
dioses lo pueden cambiar. No se poda romper el orden del universo, ej la tragedia griega. Los griegos crean en
dioses, los cuales eran representados como humanos. Se pensaba que los dioses mas importantes habitaban en
el monte Olimpo (montaa ubicada en Grecia). No haba una distincin tajante entre el mas all. Todo, incluso
los dioses estaban dentro del mundo. La idea de infinito no existe en el griego, sino que irrumpe con las
religiones del libro (judasmo, cristianismo, islam) las cuales tienen una idea diferente del ser.

Los griegos tenan una firme creencia en la Razn. Se produce una ruptura con el mundo, el cual antes era
explicado a travs de mitos. Se intenta explicar la realidad usando la razn como herramienta para interpretar el
mundo.
Mito Filosofa, debido a la Razn que busca encontrar el orden en medio del caos.
Cuando el hombre vive el mundo como un todo ordenado busca dar una explicacin de el, puede justificar, dar
razones, de lo que conoce. La filosofa es un modo de pensar que se aleja del mito. El mito se acerca a la
realidad de manera global, comunitario, apela a hechos paradigmticos para dar cuenta de aquello que
sorprende al hombre. La filosofa es un modo de pensar que utiliza la razn para el desarrollo de un
pensamiento explicativo, es dar razn con su fundamento. Privilegiaban el conocimiento matemtico. Sostenan
que las matemticas les permitan acceder a realidades estables.

El griego cree que el Universo no es caprichoso, sino que obedece a una ley, que se lo puede explicar. Los
griegos buscaban la unidad frente a la multiplicidad. Queran encontrar algo simple, una unidad, algo que
sostena la realidad. Privilegiaban lo fijo, lo estable, la bsqueda de la simetra y la perfeccin.
Estas actitudes se manifestaban en las artes. En la escultura intentaban perfeccionar la forma del cuerpo
humano. A travs de la figura del Atleta, buscaban las formas perfectas, superar al individualidad para llegar a
lo Universal. En la literatura, las tragedias eran concebidas como una unidad, como obras cerradas y completas.
Tenan un solo sentido, manifestaban lo que el autor quera mostrar de una forma lgica y contundente.
En la arquitectura se manifiesta el amor a la simetra. Se buscaba el equilibrio, relacionado con el orden. Las
construcciones era simtricas porque se pensaba que el universo deba ser proporcionado y ordenado.

Primeros filsofos griegos:

La primera escuela filosfica surge en Jonia. Surge un grupo de pensadores que reflexionaban de un modo
especial acerca de la naturaleza. La naturaleza era el tema de la filosofa porque les era mas familiar. Este grupo
es conocido como los jonicos, filsofos naturalistas o tambin fsicos.
Las figura central en el desarrollo del pensamiento griego fue Tales de Mileto. Pudo expresar sus ideas en
trminos lgicos, y no mitolgicos. Recurre a intuiciones racionales. Tales de Mileto fue educado en
matemticas y astronoma. Era un hombre practico, que buscaba aplicar sus conocimientos a la naturaleza. Es el
primero en formularse una pregunta simple e intentar responderla de que esta hecho el mundo? y da una
explicacin sencilla, lo comn, lo que esta en todos lados que es el Agua. Deriva de la bsqueda del concepto de
Phycis.
Phycis: relacionado con las fuerzas o principios del que todo emana y sostena a las cosas en su existencia. A
los que buscaban la Phycis se los denominaba fsicos.
El mayor aporte de Tales de Mileto fue la formulacin de preguntas, buscar un principio nico que de respuestas
al mundo. Llega a la respuesta a travs de conjeturas. Desarrolla el saber filosfico a travs de una permanente
observacin de los hechos de la naturaleza. Promova el asombro, surgan dudas y las resolvan.
Otro filosofo jonico fue Anaximandro. Propuso una versin de la phycis alejada de la naturaleza. No podan
ser los elementos fsicos los componentes de la phycis. Habla de algo indefinido cuyas propiedades eran
oposiciones.
Indefinido Apeyron: principio de todas las cosas a partir de el surgan las cosas sensibles y volvan a el
cuando se desintegraban. Para el griego el mundo era eterno. El concepto del mundo creado a partir de la Nada
es posterior. Surge con las religiones del libro.
Otra escuela filosfica fue la escuela de los Eleatas, provenientes de la regin de Elea.
Se caracterizaron por una mayor racionalizacion. Someten a un examen critico aquello que pensaban los
jnicos. Tienen una mirada mas lgica, racional y un modo de pensar cercano al orden metafsico. Los filsofos
de esta escuela son:
Parmnides. Su pregunta era qu es el ser? Y responde ser es y el no-ser no es. Parmnides extrae muchas
consecuencias a partir de esta premisa. Al afirmar que la Nada no-es rebate la posibilidad del movimiento, este
entendido como el paso del ser al no-ser.
Niega la posibilidad del movimiento y el concepto de Nada lo cual implicaba la eternidad. El Ser es eterno, ha
sido siempre y seguir siendo. El movimiento es ilusin, es mera apariencia. El ser mismo es un pleno, lleno,
uniforme inmvil y esfrico. ( Esfera ya que era la forma privilegiada para los griegos)
Parmnides elabora los 2 principios fundamentales que van a regir la lgica durante siglos.
Principio de No contradiccin: algo no puede ser y no-ser al mismo tiempo
Principio de identidad: algo siempre es igual a si mismo.
Demcrito. Formula la teora atomista del Universo. Sostiene que la realidad esta compuesta por tomos
individuales que tenan las propiedades del Ser de Parmnides. Propone un ser mltiple conformado por
unidades individuales que se movan en espacios vacos que permitan el movimiento real.
Herclito: sostena que la realidad, el ser y el universo estaban en permanente cambio y movimiento. La
esencia del Universo era el cambio. Ejemplificaba esto con un ro. El ro esta en permanente cambio, el caudal
siempre corre, las aguas nunca son las mismas y esta es la caracterstica del movimiento.
Herclito dice que el movimiento esta sujeto a la armona, en una relacin de contrarios: noche-da, calor-fro,
estaciones, etc. Son ciclos de oposicin de los contrarios que genera tensin y da regularidad al Universo. Es un
cambio regulado y es la manifestacin externa del Logos principio que esta por detrs de la apariencia,
que unifica y sostiene el cambio del universo. Es el principio del ser.
La teora de Herclito choca con la concepcin griega del conocimiento. El conocimiento estaba asociado con
la posibilidad que tenan de captar, agarrar, aquello que no cambia, aquello que esta mas all de la mutabilidad y
se puede encontrar con la Razn. Segn la teora de Herclito hay una imposibilidad de conocer porque siempre
percibimos realidades distintas porque todo esta en permanente cambio y movimiento.

Platn: vivi en el siglo V a.c. en la ciudad griega de Atenas. Fue discpulo de Scrates y maestro de
Aristteles. Estos tres filsofos son considerados los padres de la filosofa occidental. Estudioso de las
matemticas. Fundo la Academia, la primera escuela de filosofa cuya condicin para ingresar era saber
matemticas. Intento combinar este impulso al saber matemtico con la conviccin (heredada de Scrates) que
el verdadero objeto de estudio es el Hombre. Tambin toma de Scrates el mtodo dialctico. Consiste en el
dialogo para arribar de una manera lgica a la definicin de los conceptos fundamentales.
Platn diferencia el conocimiento de la opinin. Sostienen que nosotros tenemos opiniones acerca de las cosas
que experimentamos en nuestra vida cotidiana. Nos manejamos en el mundo sensible con creencias y
opiniones. Se apoyan en la practica, no es un saber fundado. El conocimiento, por el contrario, es aquello que
no cambia, es algo estable. No hay nada en el mundo que tenga la estabilidad del conocimiento. El verdadero
conocimiento es una virtud, hay que hacer un esfuerzo para poder llegar a el. Las matemticas ayudan a
alcanzar el conocimiento. Implica la orientacin de nuestra mirada hacia lo universal y hacia aquello que es
inmutable. Solo se llega a travs de una vida de esfuerzo intelectual, a travs de la mente y nunca con los
sentidos. Los sentidos solo nos muestran copias imperfectas de realidades de un orden diferente, el mundo de
las ideas. Las ideas son formas puras, las mas alta y elevada es la idea de Bien.

Cultura y pensamiento medieval. Imagen del mundo en la Edad Media

La cosmovisin del hombre medieval comparte algunas caractersticas del hombre antiguo que es la visin del
universo como algo limitado, cerrado, estructurado. El hombre medieval ve al cosmos como una realidad
sensible. Busca explicar los fenmenos dentro de un marco de coherencia. El centro del universo es la Tierra,
todo gira a su alrededor. El cosmos es dividido en varias esferas:
Ultima esfera: cerca de la divinidad.
Supra-lunar: Perfecto, incorruptible ( hay seis esferas)
Cosmos
Sub-lunar: Tierra, materia sujeta a corrupcin.
Esta concepcin cambia con Coprnico, astrnomo quien rompe con esta idea.

La filosofa de la Edad Media se ve atravesada por un acontecimiento que impacto fuertemente en la sociedad:
el surgimiento del Cristianismo y las religiones del libro. Las denominadas religiones del libro traan consigo la
palabra de Dios revelada. La religin se convierte en el centro alrededor del cual se conforma toda la filosofa
medieval. Adems las invasiones de los siglos V- VI produjeron nuevas combinaciones en la civilizacin
europea.
En la poca medieval el fundamento del mundo se encuentra fuera de l, es trascendental. En la revelacin
judo-cristiana la realidad es producida por una causa creadora. Surge la idea de Creacin desde la nada del
mundo y la idea de un Dios Todopoderoso, independiente que no esta sometido a nada. La divinidad se revela
produciendo como consecuencia inmediata la dependencia absoluta de esa divinidad. El hombre ahora dispone
de un fundamento, DAR no solo explicacin sino tambin las pautas para su actitud en el mundo.

Se produce una confrontacin entre el pensamiento filosfico y religioso. Todos tenemos convicciones, nos
instalamos en la realidad con el afn de conocer. Las explicaciones se las elabora a partir de una inquietud. La
razn se diferencia de la teologa porque el pensamiento religioso se considera verdadero bajo la luz de la Fe.
La filosofa no se maneja bajo la luz de la Fe sino de la Naturaleza, se busca comprender.
En la poca medieval se adopta un punto de vista basado en la Fe. Todo se explica desde la Fe. Porque? Las
religiones del libro expresan la palabra de dios donde se revela a los hombres. Ese vinculo hace que la Fe se
convierta en un elemento central desplazando a la actividad intelectual. Se cree por la Autoridad. El ideal de la
Edad Media era al salvacin, se da por la Fe y la obediencia a Dios. El mundo medieval exige la Fe y no el
desarrollo intelectual.

Autores Medievales:
Los autores mas representativos del medioevo son San Agustn de Hipona y Santo Tomas de Aquino.
San Agustn (354-430) Su juventud se caracterizo por una profunda inquietud intelectual. Profeso el
maniquesmo, secta que diferencia entre lo bueno relacionado con el alma y lo malo relacionado con el cuerpo,
la materia. Decide abandonarla y se convierte al cristianismo donde luego se hace sacerdote. Su filosofa es la
primera gran sntesis entre el platonismo y el cristianismo. Encuentra en Platn algunos elementos que le sirven
para comprender mejor el pensamiento cristiano.
Tomas de Aquino:(1225-1274). Italiano, ingreso en la orden de Santo Domingo. Profesor en diferentes
ciudades italianas, fue el mximo representante de la filosofa escolstica.
En su poca se conocen los escritos de Aristteles. Realiza una sntesis entre el pensamiento de este autor y el
cristianismo.
Con Tomas de Aquino se produce una apertura al conocimiento racional, ocupando un lugar mas destacado en
el conocimiento del mundo y de Dios. Sostiene que la Fe y la Razn son dos vas para llegar a Dios que no
tienen que contradecirse. Pero sostiene que la Razn tiene sus limites mientras que la Fe es una va mas directa.

Bolilla 2: Cultura y pensamiento del Renacimiento. La perdida del centro. La idea de cultura. La idea de
historia. La idea de alma. Cultura y pensamiento de la modernidad. La crisis de la modernidad. El mundo
contemporneo. Aspectos de la posmodernidad.

Cultura y pensamiento del Renacimiento.

La edad moderna se divide en dos periodos.
Renacimiento: XV XVI
Modernidad
Modernidad XVII-XVIII

En el Renacimiento hay un nuevo modo de ver el mundo y de entenderlo. Surge un nuevo paradigma.
Se pueden considerar tres paradigmas:
1- Paradigma Aristotlico: deriva de la fsica aristotlica. El mundo es cerrado. Visin propia del mundo
antiguo y medieval.
2- Paradigma Newtoniano: surgen las leyes formuladas por Newton. El mundo es infinito.
 3- Paradigma actual: marcado por Einstein. A partir de la teora del Big Bang hablamos de universo en
expansin

Perdida del centro

El universo es representado como una esfera de radio infinito. Se produce la descentracion, donde la figura mas
perfecta es la circular, la esfera, circulo pero un centro que no esta fijo ya travs del cual todo se organiza sobre
el. Esfera cuyo centro esta en todas partes y la circunferencia en ninguna.
La figura de Coprnico introduce el nuevo conocimiento. No es la Tierra la que esta en el centro sino que en el
centro esta el Sol y la Tierra es la que gira alrededor. Las esferas organizadas y cerradas (propias de la visin
medieval) estallan y se rompen cuando Coprnico dice que todo lo que gira alrededor del Sol es en circulo. Pero
Kepler sostiene que es un ovalo, una elipsis por lo tanto no hay punto central hacia el Sol.
El cosmos es sin limite, ya no pueden representarlo (al cerrado si). Espacio abierto, insondable frente a una
imagen cerrada del mundo de antes. La realidad ya no tiene limites. Geogrficamente aparece otra idea de la
Tierra, se puede dar la vuelta y llegar al otro lado del mundo. La idea de mundo organizado se rompe y aparecen
nuevas tierras, un nuevo continente con creencias y modos de ver la realidad diferentes.
Hay un auge del comercio Se consolida la burguesia que en siglos anteriores se habia ido formado en los burgos
del Medioevo. Esta nueva clase social, rica y poderosa introduce un nuevo tipo de hombre. Un hombre cuyo
poder no esta sujeto a las regulaciones y rangos de la sociedad antigua sino que depende de la funcion que, de
hecho cumple en la sociedad. Aunque las posibilidades de ascenso son limitadas, el hombre puede cambiar su
destino. Son los denominados hombres nuevos.

El Renacimiento es audaz, sensual. Se desarrollan las artes. Hay una decomprensin a la idea de cuerpo
relacionado con pecado. En el s. XV Nicols de Caza dice que el universo es una explicacin de Dios, pero no
tan perfecta como l. Sostiene que hay que leer el libro de la Naturaleza para conocer a Dios.
En el medioevo San Agustn (Siglo IV) habla del libre albedro. Sin embargo el lugar que ocupa el hombre es
predeterminado porque no se puede ir en contra del plan de Dios. La historia para el medioevo comienza con
Adn y Eva y termina con el Apocalipsis. La sociedad estaba estructurada en forma de pirmide: reyes, seores
feudales, siervos. El Renacimiento supone una ruptura con este orden, los centros se corren.

Idea de cultura, historia y alma

Se perfilan nuevos horizontes, nuevos modos de entender el lugar que ocupan los hombres. El hombre ya no
ocupa un lugar inamovible, aparece la imagen del hombre constructor de su propio destino, unido a una idea de
historia y de cultura muy particular. El hombre se pregunta acerca de que cosa ser la cultura; la trascendencia
del hombre no es vista solo de manera natural, sino por lo que construye ac.
El hombre, al ser creado a imagen y semejanza de Dios, puede crear tambin y esa es la Cultura. El hombre
hace y engendra un mundo cultural, empieza a tomar conciencia y se para frente a la naturaleza creando sus
instrumentos y con su capacidad y conocimiento vence a la naturaleza misma.
El trabajo es lo que transforma al mundo. Santo Tomas de Aquino dice que Dios pone al hombre al mundo para
dos cosas fundamentales: honrarlo y trabajar con dignidad porque continua cada obra de Dios y toma conciencia
del valor transformador del trabajo. El trabajo supone transformacin material y espiritual del hombre.
Ejemplo de hombre renacentista es Leonardo Da Vinci. El es contemplador y transformador de la realidad. Es el
ideal del renacimiento porque toma contacto con el mundo desde diferentes puntos de vista. Leonardo cultiva
tanto las artes como la ciencia, las dos son formas validas de conocer el mundo.
El sentido de la historia en el Renacimiento es absolutamente humano. Esta latente la idea de progreso.
Las Ciencias histricas ya no son una mera contemplacin de hechos, sino la pasin por la libertad, liberarnos
de convenciones establecidas. Los regmenes polticos pueden ser puestos en duda porque los lugares se
mueven. Esta historia hace posible la Revolucin Francesa porque el poder se construye en el Renacimiento.
Maquiavelo sostienen que la historia igual que la poltica es el desarrollo de la capacidad no de la suerte.
Aparecen los primeros escritos literarios, donde suean con una sociedad perfecta. La sociedad se siente capaz
de construir la sociedad ideal, la Utopa. El hombre empieza a pensar en el futuro, un futuro calculado por leyes
de Newton de predictibilidad cientfica.

El concepto de Alma cobra una gran importancia en el Renacimiento. El Alma tiene diferentes caractersticas:
- Es diferente al universo, no esta contenida como otras cosas
- Es el lugar donde todas las cosas del universo se pueden relacionar
- Luz, nexo del hombre y de los objetos.
- hace posible el juicio (definido por Aristteles como negar o afirmar algo)
- Problemtica va a mostrar que el problema del conocimiento pasa por saber quien conoce y como conoce
- Pertenece al intelecto, tiene una meta, que todo se haga conocible
- Es apertura del universo, a la verdad, no sustancia limitada si una capacidad
- Busca razn de todo y quiere explicar el mundo
- Tiene conciencia de si misma, tiene conciencia del Yo
- Depende el Alma del cuerpo? Todo acto del yo va dirigida a las cosas
- Se conoce a si misma y eso le garantiza el conocimiento de otras cosas
- Pensada como un espejo porque el mundo refleja en mi alma porque tengo conciencia de que ella misma no es
una representacin.

Caractersticas del pensamiento moderno. Modernidad

En la Modernidad se produce un doble proceso de secularizacin acompaado de un proceso de racionalizacion.
La secularizacin es la desacralizacin del pensamiento, se manifiesta en la separacin del mbito de la religin
respecto del mbito de la ciencia, a diferencia de la Edad Media.
Se produce una separacin de al Iglesia del Estado. Es acompaado por un proceso de racionalizacion, se
tiende a encontrar explicaciones racionales, a mostrar la impronta de la razn humana en los diferentes mbitos,
incluso en la religin. Se busca entender a travs de la razn, todos los mbitos de la vida.
Hay una confianza absoluta en la Razn. La razn es capaz de conocer todo lo que se proponga y adems ese
conocimiento del mundo permite dominar la Naturaleza y transformarla para el bienestar del hombre.

Se mueve en base a dos ideales ideal de una ciencia universal y necesaria

Ideal de la formulacin de una tica universal.

Se cree posible concebir principios de la accin humana validos para todos los hombres. Adems, se manifiesta
en la conviccin de que el conocimiento cientfico trae aparejado el Progreso Social. El conocimiento se
concibe con fines prcticos

Diferencias con el Medioevo y el Renacimiento.

Medioevo -Paradigma aristotlico: universo cerrado, dividido en dos regiones sub-lunar y supra-lunar. El
universo es ordenado jerrquicamente, es cualitativo. Hay una distincin entre lo natural y lo artificial, siendo lo
artificial de menor jerarqua, el trabajo manual es desvalorizado.
Renacimiento- Paradigma renacentista: universo abierto, unificado. El microcosmos y el macrocosmos son
regidos por las mismas leyes. Todo se considera natural. Predomina el Modelo mgico animista que sostienen
que todo esta impregnado de fuerza, de energa, regido por principios esotricos. Las ciencias modelos son la
astronoma, astrologa, la alquimia. Hay una valorizacin del trabajo manual y de las cosas materiales.
Modernidad- Paradigma moderno:
El pensamiento moderno concibe un cosmos diferente. El universo es cuantitativo: las leyes naturales pueden
traducirse en forma matemtica. Se conforma el Modelo Mecanicista: plantea que el mundo se compone de
cuerpos elementales en movimiento que obedecen a leyes causales.
A nivel social se afianza la burguesa, que propicia el crecimiento econmico, cientfico.

En la modernidad se pueden distinguir dos periodos

S. XVII_ El modelo de conocimiento es la Matemtica, porque de todos los conocimientos heredados, este
ofrece mas certezas. Esta idea es expresada por Descartes en su libro Discurso del Mtodo. El mtodo propio
de la ciencia es el Mtodo Deductivo el cual a a partir de un principio general y universal se extraen
conclusiones particulares. Esta relacionado con la Razn concebida como una facultad autosuficiente, autnoma
y Universal. La razn es para todos los hombres por el solo hecho de ser hombres. En la razn residen los
principios a partir de los cuales podemos deducir el comportamiento del mundo.
Descartes inaugura la filosofa moderna porque sistematiza muchas de estas ideas que marcan el rumbo del
pensamiento posterior. Sent una serie de principios:
Critica al principio de autoridad, rechaza el conocimiento anterior por considerarlo dudoso. Busca construir
nuevas bases sobre la Razn.
Instauracin del sujeto como fundamento del conocimiento, el conocimiento se funda en la Razn del sujeto.
Surge el Mecanicismo, serie de principios a partir del que se interpreta el mundo fsico. La Tesis Mecanicista,
considera el mundo, el universo como una maquina. El proceso es un orden cuantitativo, compuesto de
minsculos particulares materiales en permanente movimiento. Este proceso cuantitativo privilegia la forma, el
tamao, la figura, la disponibilidad de las partes. Esta interpretacin mecanicista del universo es una
interpretacin racional de la naturaleza. Surge la Tcnica, mano derecha del conocimiento cientfico.

S. XVIII_ Surge la fsica de Newton quien establece los 3 principios de la fsica con los cuales explica todo el
universo. Su importancia radica en que puso a la fsica a la altura de una ciencia slida, incuestionable. La fsica
pasa a tener primaca sobre las dems ciencias porque Newton demuestra que es certera, exacta. Se constituye
en el modelo de conocimiento.
El mtodo cientfico se basa en la observacin y en la experimentacin. El conocimiento tiene un correlato
emprico.
La Razn es vista como una potencia, una energa, una fuerza que es activa y que interpreta el mundo.
Interacta con el medio, con los sentidos, con la experiencia e impone su propia ley al conocimiento. El modo
en que el hombre conoce constituye el modo de conocimiento, de estudio.
Es el siglo de la Ilustracin. Es un movimiento de individuos que no tienen intencin de constituirse como
grupo. Estos individuos tienen en comn su preocupacin por un pensamiento autnomo con respecto a la
tradicin, la supersticin, los prejuicios. La herramienta para lograr este pensamiento es la Razn. Hay una
fuerte confianza en ella.
Una de las caractersticas de los Ilustrados es su modo de pensar critico permanente. Esto los lleva a plantear los
limites de la Razn. Eran bastante crticos de la metafsica.
Kant, un filosofo moderno sostiene que la Ilustracin es la llegada del hombre a la mayora de edad. Es salir de
la tutela, ahora el hombre es responsable de si mismo y debe responder por si.

Desde lo social se produce el ascenso de la burguesa. Al mismo tiempo los reyes seguan gobernando por
herencia o voluntad de Dios, por lo que los burgueses no podan acceder al poder poltico. Se van a elaborar
teoras que encuentren otros fundamentos de poder.
Una de ellas es el Contractualismo. Su pregunta fundamental era cmo serian los hombres si no estuvieran
unidos por lazos sociales? Busca al hombre en su estado de naturaleza, diferente al estado civil, es decir en
sociedad.
Hobbes sostiene que en su estado natural los hombres son individuos aislados. Buscan su supervivencia. Todos
son iguales y todos quieren acrecentar sus posibilidades de sobrevivir y al mismo tiempo hay conflicto y
violencia. Se produce la guerra de todos contra todos.
Otra teora es la propuesta por Locke. Sostiene que hay una ley natural, la ley de Dios que dice que todos los
hombres son iguales y todo es bienestar. El nico modo de superar esta situacin es mediante un Pacto entre los
hombres que constituyan un poder comn que regule la vida en sociedad, es el Contrato social.

En la modernidad surgen ciertas ideas claves para entender el mundo:

-Se ve a la sociedad como una creacin del hombre que libremente deciden asociarse para vivir mejor.
-El sujeto es libre, autnomo que acta por si mismo.
-La historia es el resultado de la accin humana y el hombre que la hace es capaz de darle un sentido racional,
por eso la historia se entiende como progreso. El progreso traer mejores condiciones de vida para el hombre.
-El mundo tiene el sentido que el sujeto le otorga. Heidegger sostiene que la modernidad es la imagen del
mundo. El vinculo entre el hombre y el mundo es de dominacin, busca transformarla y para eso utiliza las
herramientas de la ciencia y de la tecnologa.
-Impone al racionalidad instrumental, aqulla que puede calcular que medios son necesarios para alcanzar
determinados fines. Pretende instalarse en todos los mbitos de al vida social, tico, cientfico.
Casullo afirma que la caracterstica fundamental de la modernidad es la actitud critica del pensamiento, por ello
es difcil hablar del fin de la modernidad.
En la modernidad la humanidad pretende pensarse a si misma y se plantea sus proyectos a partir de la Razn.
En la explicacin racional de cada una de las reas donde se encuentra el hombre, se producen Metanarraciones,
donde se da cuenta de todo lo que pasa en la vida. Se piensa que se puede explicar todo.
Los grandes ideales de la modernidad residen en la idea de Progreso, en el Positivismo(alcanzar vida de
bienestar para todos) surge el pensamiento marxista que busca la sociedad sin clases sociales, profesa la
igualdad y la justicia social.

Crisis de la modernidad. Aspectos de la posmodernidad

El pensamiento moderno es igual al paso a al emancipacin del hombre, con dominio de la naturaleza. El
hombre se siente dueo de su propia historia. El dominio de la razn lo libera de la duda, de la oscuridad, de los
prejuicios. Pero surge una etapa de desencanto, desilusin porque los grandes no cumplieron sus objetivos. El
hombre llego a destruir la naturaleza, reducindola a meros objetos (sin valor intrnseco). El hombre le da
sentido a las cosas, no siempre el que corresponde y no le encuentra sentido a su propia vida.
La emancipacin del hombre supone al hombre como autor de su propia historia; la historia racional nos
llevara a otros estadios hasta la emancipacin. A fines del s.XX no se demuestra esta idea de emancipacin, se
lo ve en diferentes procesos como la Revolucin socialista, capitalismo, Auswitch. La historia se repite y no
siempre lleva a lo mejor, no siempre hay progreso y racionalidad instrumental, tambin hay momentos de
irracionalidad y barbarie.
En sociedades industrializadas llega a su punto mas alto la racionalidad instrumental al poder organizarlo todo,
asegurando un funcionamiento sin tropiezos. Las sociedad mas racional esta representada por Estados
Democrticos, donde establecidas las reglas, los polticos tienen que hacerlas cumplir tomando como tcnica a
la poltica. Entonces la poltica es ingeniera del poder y los individuos cada vez participan menos, solo para
elegir a los funcionarios polticos. La sociedad se convierte en un engranaje que se construye.
En la posmodernidad se da el fenmeno del Individualismo. El individualismo llega a dos sensaciones
extremas:
1 el sujeto que solo piensa en su familia, en acrecentar sus bienes
2 el hombre masa, la sociedad es una suma de individuos en un sistema abstracto que lo domina, esclavos de sus
intereses.
Se dan cambios en la relacion Hombre-naturaleza y hombre-sociedad. Son relaciones paralelas, dos facetas de
una misma actitud. El mundo natural y el mundo social se convierte en un instrumento manejable para el
hombre y el resultado puede ser ambivalente porque puede producir a la humanizacin de las cosas y puede
resultar en la cosificacin del hombre, se convierte en un objeto de la sociedad. La sociedad se desvanece y
pierde credibilidad y se empieza a hablar de una actitud pos-moderna.
La modernidad produce desencanto y produce 3 actitudes:
- nostalgia del pasado por proyectos que no se cumplieron (ideales) y se va a llenar el vaco con actitudes pre-
modernas, adoptando actitudes tradicionalistas, se vuelve a la barbarie, a nacionalismos antiguos.
- Crisis de la justificacin racional meta-narrativa, caida de los grandes relatos de la ciencia, de la tcnica, del
poder, que nos hablaban del sentido de esas actividades. Al no creer en ellas no se las puede justificar, se acepta
la falta de sentido, se adopta un escepticismo y lleva a una actitud que impide una meta- trascendencia. Nos
queda una actidud conservadora, de aceptacion de la historia e impide una actitud de transformacin social.
Alimenta una ideologa de libre mercado.
- Tratar de prevenir en un futuro lo indeseable, tomando conciencia de los procesos modernos para evitar errores
y efectos indeseables.
La modernidad dej de existir, desaparece cuando desaparece la idea de la historia como proceso unitario
(proceso racional continuo) era una idea de historia que implicaba un centro como eje de acontecimiento
temporal y espacial. Temporal dado por el nacimiento de Cristo y el espacio es Europa Occidental, donde se
escribe la historia. Esto indica la idea de Progreso, que al historia va hacia una meta y se disuelve a partir de
criticos de la filosofa del s.XIX y XX que descartan un carcter ideolgico en la idea de historia. Sostienen que
una representacin del pasado construida por las clases dominantes que transmiten lo relevante de la vida, los
bajos de la vida no hacen historia. La critican porque la historia es vista desde un punto de vista determinado,
muestran solo una parte donde lo relevante, lo oficial es mostrado y decidido por los vencedores.
Hay una irrupcin de la comunicacin generalizada, de los medios masivos de comunicacin que provoca
grandes cambios. Uno de ellos es el efecto multiplicador de la historia, con diferentes interpretaciones desde
diferentes puntos de vista. Cada uno genera una forma de vida, una cosmovisin. Se hablo de sociedad
transparente, pero al haber diferentes puntos de vista se genera una sociedad catica, compleja porque la
realidad se presenta como algo diverso y mvil.

El mundo contemporneo. Critica a la Razn

En la posmodernidad se critica el concepto moderno de Razn. Ricardo Maliandi sostiene que todos los
cuestionamientos que se le hacen ahora a la Razn son producto de un mal entendido provocado por dos
actitudes totalmente diferentes hacia la Razn:
1 autentica creencia en la Razn
2 repudio a la Razn, debido a las calamidades producidas en el mundo como producto de necesidad del
hombre de racionalidad, de ejercer dominio.
Ambas parten del supuesto de la unidimensionalidad de la Razn, de producir orden, estabilidad y al realidad
nos muestra lo contrario y se corre peligro de caer en un relativismo y un escepticismo. Todo es producto de
tergiversacin.
La Razn es Bidimensional: primero posee la funcin de la Critica y segundo la funcin de la Fundamentacin,
esta da un cierto orden, estabilidad, nos hace buscar conceptos y generalidades dentro de la realidad, conceptos
universales, absolutos, estables.
Se reconoce el aspecto conflictivo de la realidad. La realidad es mltiple, variable, es desordenada , catica.
Posee cuestiones particulares y contingentes. Ambas se complementan entre si en el ejercicio de al racionalidad.
Ambas se compensan mutuamente, son dos caras de una misma moneda, se complementan entre si. Cuando hay
predominio de una sobre la otra se cae en una arbitrariedad, se hace un mal uso de la racionalidad. Cuando se
cae en una funcin, se cae en un aspecto monologico de la razn.
Maliandi propone rescatar el aspecto dialogico de la Razn. Propone a la Razn como dialogo critico. El uso
correcto de la Razn se da en al comunicacin entre diferentes interlocutores. No hay Razn sin dialogo, no hay
pensamiento sin lenguaje. La bsqueda de la verdad, de los conceptos necesita del dialogo argumentativo. Para
poder ser racionales necesitamos del otro. Argumentar es hacer ejercicio de la Razn. Pero necesitamos de un
interlocutor, no puede ser un proceso monologico. Necesitamos de discursos. La forma en que opera al Razn es
con cooperacin de la Razn. Es entretejer argumentos y los intercambios tambin por eso se entrecruza critica
y dialogicidad. Este autor pone de relieve el carcter social que tiene el ejercicio de la racionalidad a travs del
dialogo critico. Cuando razonamos somos capaces de: usar la razn en ciertas circunstancias, frente a un
conflicto llegar a un acuerdo a travs de argumentos, de detectar la valides intersubjetiva que tienen ciertas
normas y ciertos argumentos. En estos 3 supuestos esta el aspecto ideolgico de la razn.

Bolilla 3: Antecedentes del pensamiento platnico. Herclito, Parmnides, Scrates. Platn. Aristteles, critica a
las teoras de las ideas y aspectos generales de su pensamiento.

Antecedentes del pensamiento platnico

El primer problema es de orden metafsico, se presenta con Platn. Platn baso su teora en filsofos anteriores,
quienes conforman los antecedentes de la obra platnica.
Herclito de Efeso y Parmnides de Elea son dos filsofos griegos que proponen teoras antagnicas para dar
explicacin de la realidad.
Herclito estaba profundamente interesado por el cambio y el devenir. Su pregunta era porque las cosas
cambian? Observa el proceso por el cual de una semilla se llega a un rbol, el paso de la vida a la muerte. Dice
que el fundamento esta en el cambio incesante. El inters esta marcado porque el Ser es y en algn momento
no es. El ente deviene en cambio.
Herclito escribe en aforismos (frases cortas) como por ejemplo nadie se baa dos veces en el mismo ro
donde expresa la idea de que todo fluye, idea de que todo pasa y nada permanece. Todo lo que se nos aparece
como permanente cambia lentamente.
Sostiene la idea de infinitud del cosmos y adems afirma que este mundo es nico. Compara al mundo con el
fuego, que puede tener dos interpretaciones. La primera, considera al fuego como materia primordial, como
principio donde toso se origina. La segunda, el fuego como metfora del cambio incesante, no tiene forma, varia
constantemente. El logos posee diferentes significados, nace de ellos el principio de orden, de medida, el
devenir no es catico sino que tiene un ritmo alterno. El cambio sigue ciertas pautas, obedece a un principio de
ley, de justicia, a una Dike.
Este orden es el resultado de una constante tensin, oscilacin de los opuestos, de cosas que son contradictorias.
Son fuerzas alternas y complementarias. Es una guerra porque esta constituida por contrarios, porque la
realidad es el producto de la tensin, es lo que produce la armonia. La realidad no es catica pero si pautada. El
logos introduce legalidad en el devenir.

Parmnides es el padre de la Metafsica. Es el primer filosofo que hace un ejercicio de la pura razn. Hace un
uso mximo de su racionalidad y elabora su teora en base a ella. Es la antitesis del pensamiento de Herclito.
Su premisa fundamental es el Ser es y el no-ser no esde al cual deriva ciertas consecuencias. Sostiene que
solamente podemos pensar lo que es, solo lo racionalmente pensado es, al no-ser no se lo puede pensar.
Para el la nica manera de alcanzar el Ser es a travs del ejercicio de la Razn.
Cuando define el Ser es esta hablando de un principio ontologico, que es el Principio de Identidad. Y cuando
dice que no hay nada o hay algo dice que no hay tercera opcin, no hay tercero, es el Principio del Tercero
excluido. Tambien sostiene el Principio de no-contradiccin, donde establece que no se puede ser y no-ser al
mismo tiempo.
Parmnides atribuye ciertas caractersticas al Ser. El Ser es nico; es inmutable porque dejara de ser lo que es y
seria nada; es inamovible; es indivisible, porque no se divide; es imperecedero.

Platn toma de Parmnides el Ser para hacer su teora, teniendo este correspondencia con el mundo de las ideas.
Parmnides tambin sostiene que los hombre bicfalos (porque para ellos hay ser y no-ser) no deben dejarse
llevar por el mundo sensible porque se quedan en el mundo de la opinin. Platn tambin toma esta idea
relacionando el mundo de al opinin con el mundo sensible.
Platn toma de Herclito la idea de cambio.

Otra influencia para platn fueron los pitagricos quienes conceban al mundo en trminos matemticos. Le
daban mucha importancia a las matemticas. Platn incorpora adems la parte mstica religiosa, su creencia en
el orfismo.
Scrates, maestro de platn ejerci notable influencia en su pensamiento. En Scrates esta presente la
purificacin del alma, ocuparse de uno mismo a traves del dialogo. Buscaba concentrarse ena ctos individuales
o acciones particulares. Centra la problemtica filosfica en el Hombre y no ya en la naturaleza como los
filsofos anteriores. Scrates buscaba conceptos universales, definir que es la virtud, la justicia, la bondad, la
universalidad que esta detrs de los actos individuales. Tenia una preocupacin moral por las acciones,
relacionada con el conocimiento con lo que formula su Etica-intelectualista donde sostiene que el que obra mal
lo hace por ignorancia. Platn entiende esta preocupacin y le da una categora ontologica (del ser).

Platn
Para comprender su pensamiento, es necesario tener presente acontecimientos desde el punto de vista histrico
y de lo intelectual. Platn vivi en el siglo V a.c. mucha de su filosofa apela al siglo anterior porque Atenas
paso por pocas muy convulsionadas poltica e intelectualmente. Se dan acontecimientos que desencadenan la
reflexion del pensamiento de Platn. Uno de los acontecimientos intelectuales son la Sofistica, movimiento
intelectual que no constituye un cuerpo unitario porque sus integrantes divergen. Para Platn son los causantes
de las fisuras en lo poltico y social de Atenas. Los sofistas eran relativistas en el orden gnoseolgico
(conocimiento) y en lo moral. Les importaban mucho las normas, leyes y costumbres que son pura
convencin, de penden de cada cultura. Ponen mucha relevancia en el Logos, educar al pueblo basndose en el
lenguaje, enseando las tcnicas que dominan el lenguaje.
Otro de los acontecimientos intelectuales es que el hombre se convierte en el sentido de las realidades
gnoseolgicas y morales. Un filosofo, Protgoras sostiene el hombre es al medida de todas las cosas, de lo que
fue, son y de lo que no son.
Cuando muere Scrates, el lo llama el hombre mas justo y se pregunta que es la Justicia, lo que constituye
una de sus preocupaciones. El problema de Platn, qu es la justicia? Encierra un problema mas grande que es
como hay que vivir?. Busca al respuesta en la Arete, el hombre para vivir como hombre tiene que resaltarla.
En su libro, La Republica, Platn expone una forma de gobierno donde los filsofos deben ser los gobernantes.
Su propuesta es una filosofa que tiene que aunarse con la educacin para construir un nuevo tipo de hombre. La
pregunta clave para Platn es que es lo justo.
qu entiende Platn por filosofa? La filosofa como la entendemos hoy aparece con Platn. La filosofa denota
la actitud, la afeccin, el gusto, el placer que un individuo tienen con respecto a un objeto. Dedicacin a la
filosofa quiere decir que ella ensea a aprender a vivir. El saber es una especie de golosina que endulza el alma
y el sujeto no puede ser el mismo. El eidos transforma la vida del sujeto porque cuando el sujeto ve, conoce y
aprende el eidos de las cosas ya no puede ser el mismo. Eidos tiene un sentido profundo, tiene que ver con
verbo ver, que es a lo que se dedica el filosofo.
Platn elabora su filosofa de las Ideas. Sostiene que las ideas es lo que no se ve, el modelo el arquetipo de las
cosas. Son realidades intenligibles. Las ideas existen independientemente del sujeto. Las ideas son realidades en
si y por s, no cambian, son y existen siempre. En las ideas se encuentra el verdadero conocimiento. (Las ideas
de Platn tienen las caractersticas del Ser de Parmnides) Hay justicia en toda la realidad independiente del
sujeto. El mundo sensible, es decir la realidad es una mera copia del mundo de las ideas.
Las alegoras para Platn son pedaggicas, es un programa. Aclara que la educacin no es un programa o un
contenido sino educar el alma. Platn es pedagogo. Se pregunta si es posible a travs de la educacin
transformar al vida de los sujetos y de la polis. El cree que el saber tiene que transformar al sujeto, tiene que
ensearnos a vivir. La finalidad de la filosofa es comprender la realidad que es un todo jerrquicamente
ordenado.

Alegoria de las cavernas

Platn se vale de una alegora para dar forma plstica a su teora. Platn dice: supongamos que hay una
caverna. Dentro de al caverna hay hombres que estn sentados y encadenados, de tal manera que no pueden ni
siquiera girar sus cabezas o inclinarlas. Estn obligados a mirar solamente la pared que tienen a su frente, en el
fondo de la caverna. A sus espaldas y hacia arriba, subiendo la pendiente de la caverna, hay una tapia detrs de
al cual corre un camino por el que marchan hombres llevando sobre sus cabezas objetos artificiales que
sobresalen por encima de la tapia. Todava mas atrs y mas arriba hay una hoguera, que lanza luz sobre estos
objetos, los cuales a su vez proyectan sus sombras sobre al pared del fondo de al caverna y a la cual miran los
prisioneros. Aun mas arriba, siguiendo la pendiente, se termina por salir al mundo exterior, donde estn los
rboles, los animales, los cuerpos celestes y en definitiva el Sol.
La caverna representa nuestro mundo, el mundo sensible; y el exterior de la caverna representa el mundo real,
es decir el mundo de las ideas, cuya forma mas alta, la idea de Bien, esta simbolizada por el sol. El mundo
sensible resulta entonces ser un mundo de sombras, de apariencias.
La alegora continua cuando un prisionero logra escapar de sus cadenas y sale al exterior de la caverna. El
hombre, al haber vivido en las sombras toda su vida, no esta acostumbrado a la luz del sol, sus ojos sufren. Sus
primera reaccin sera querer volver a la caverna, donde vivia seguro. El mundo exterior le parece extrao,
nuevo, todo lo que antes creia ahora descubre que no era asi. De a poco el hombre se ira acostumbrando a la luz
y empezara a conocer el mundo exterior. Descubre el sol que es la idea de Bien.
Platon sostiene que este proceso mediante el cual el hombre conoce el mundo real, es decir el de las Ideas debe
ser gradual, de a poco. Tambien se puede comparar esto con el proceso de des-animalizacion del hombre, en el
cual de a poco se da un proceso de educacin para llevar al hombre a su realizacin plena.
Decide volver a la caverna para liberar a sus compaeros y mostrarles el mundo verdadero y no las sombras del
mundo que ellos ven. Esa es la mision del filosofo segn Platn, sacar a los hombres de las sombras en que
viven, y mostrarles lo que el ha experimentado que es el conocimiento del Mundo de las Ideas, que segn
Platn es el mundo real.

Alegora de la lnea
Platon utiliza otra alegoria para explicar su teora acerca del mundo de las Ideas y del mundo sensible.
Se vale de un segmento, una lnea con que representa las distintas zonas o grados del ser, desde la nada hasta el
ser en toda su plenitud y paralelamente los grados del saber, desde la ignorancia hasta el conocimiento absoluto.
A esta lnea se la divide en porciones desiguales siendo mayor el segmento correspondiente al mundo
Intelegible simbolizando el mayor grado de ser y de verdad que tiene el mundo de las Ideas con respecto al
mundo Sensible.
Entes Facultades del conocimiento

Ideas morales y Inteligencia

metafisicas

Mundo intelegible Ideas matemticas Entendimiento

Cosas sensibles Creencia

Mundo sensible (propiamente dichas)
Imagenes Imaginacion

La parte inferior de la linea es el mundo Sensible, donde se mueve todo saber vulgar. Las Imgenes son entes
cuyo ser es el mas dbil posible. Son las sombras, las imgenes que se proyectan en los espejos u otra
superficie, los sueos. El estado de espiritu correspondiente lo llama imaginacin o conjetura.
Las Cosas sensibles son las cosas propiamente dichas como las casas, los caballos, las montaas. El estado del
espiritu mediante el cual las captamos se llama Creencia, que tambien podria traducirse como sentido comn, en
la medida que este sentido comn considera que estos objetos sensibles representan la verdadera realidad.
La parte superior de la lnea representa el mundo intelegible, que es la verdadera realidad para Platn. Es el
mundo que reconocen los verdaderos filsofos. Entramos en el mundo de las ideas, en el mundo del verdadero
ser mediante la enseanza superior.
Las ideas matemticas se refieren a los conceptos fundamentales de todas las ciencias particulares. El modo de
conocimiento de estos conceptos es el Entendimiento. El entendimiento se vale de diagramas y es un
conocimiento hipottico, es decir que parte de supuestos y de ah a las conclusiones que se desprenden de ellos.
Las ideas metafsicas y morales son las ideas perfectas a las que todo hombre aspira a conocer. La Inteligencia
es el modo de conocimiento de estas ideas. Es puramente intelectual, sin ningn elemento sensible, es el
conocimiento de puras ideas donde todo queda perfectamente comprendido. Es un conocimiento absoluto y
anti-hipotetico porque cada idea se ofrecera dentro de una escala , relacionada con las ideas superiores y con las
inferiores, realidad unificada por la Idea de Bien. Esta es la idea mas alta y perfecta.
La mision del filosofo segn Platn, sacar a los hombres de las sombras en que viven, y mostrarles lo que el ha
experimentado que es el conocimiento del Mundo de las Ideas, que segn Platn es el mundo real.

Aristteles
Es parte de la triada Scrates, Platn, siendo Aristteles discpulo de este ultimo. Nacio en 384 y murio en 322
a.c. se diferencia de Platn porque hace una sistematicidad muy rigurosa de los temas que escribe.
Su obra abarca, no solo todas las ramas de la filosofa sino tambien de la ciencia (fsica, biologa, psicologa,
poltica, etc) siendo considerada durante muchos siglos la obra cientfica por excelencia.
Propuso una filosofa teolgica, que persigue un fin. Aristteles sostiene que todos los seres persiguen la
perfeccin. Ejemplo, somos aristotlicos cuando muere una persona joven y nos sentimos mal porque tenia toda
una vida y quedan los padres.
Aristteles utilizo un modo de escritura mas riguroso, diferente al de Platn. Mientras este usaba metforas,
Aristteles escribe lo mas racionalmente posible.
La logica formal nace con Aristteles ya que l la clasifica, la sistematiza y la conceptualiza. Fue el primero
que tenia claro el concepto de contra-argumento, de refutacin. Se plantea la logica con el fin de mostrar como
pensamos, cuando lo hacemos correctamente y cuando no. La logica ayuda a conocer.

Critica a la filosofa de Platn

Entre Platn y Aristteles hay diferencias de conocimiento porque Platn tiene su vista en el mundo de las
ideas. Aristteles critica a Platn porque el mira el mundo de las ideas y no este mundo en el cual vivimos. Para
Aristoteles, el verdadero ser esta en el mundo real, no en el mundo de las ideas.
La primera critica es que la filosofa platnica hace una divisin de la realidad entre el mundo sensible y el
mundo inteligible complicando la realidad. Aristteles busca simplicidad, ciertos principios de economia para
explicar diferentes conflictos. Sostiene que la explicacin mas simple es la mas adecuada (siempre que sea
suficiente)
La segunda critica es que Platn usa palabras metafricas, no rigurosas, muy literarias. Aristteles busca un
lenguaje lo mas sobrio y neutral posible, busca justificar las teorias mediante la racionalidad.
La tercera critica es que Platn habla de ideas simples, de abstracciones. Entonces Aristteles se plantea como
es que las convierte en causas. No entiende la conexin que hace Platn del mundo de las ideas y del mundo
sensible. Sostiene que las ideas, al ser perfectas no pueden ser la causa de algo imperfecto como lo es el mundo
sensible.
La cuarta es el argumento del tercer hombre. Aristteles dice que segn Platn dos hombres son parecidos
entre si porque tengo idea del modelo de lo que comparo, es decir son parecidos porque los une la idea de
Hombre. Pero no encuentra el tercer hombre para comparar y se iria a un irracional argumento al infinito. Es
decir no hay nada que explique la union entre un hombre y la idea de hombre, esa union se veria explicada por
algo mas que las contenga, seria el tercer hombre.

Sin embargo, hay similitudes entre los dos pensadores. Ambos buscan el conocimiento de lo universal, por
ejemplo que es la belleza, no quien es bella. A ambos les importa el poder en el concepto: operacin mental
donde dejamos y tomamos cosas, hacemos una abstraccin. Obtener un concepto para Aristteles va a significar
conocer lo que es igual a todo.
Ambos tambien van a defender la racionalidad del conocimiento. El verdadero conocimiento es conocer algo
por lo que es, su esencia, lo que la cosa es y por lo que no puede ser otra cosa. Para conocer Platn se va al
mundo de las ideas, pero Aristteles lo hace a partir del esto de la Tierra.

Aristteles sostiene que el unico objeto posible de conocimiento es la esencia, el ente, el Ser
Para Aristteles la metafsica se ocupa del Ser en cuanto ser y de lo en cuanto ser le compete. el ser se dice de
muchos modos y hay que poder diferenciar esos modos. Ejemplo, no es lo mismo decir esta es una silla a
decir esta silla es blanca.
Aristteles propone diferentes categoras del Ser:
1-sustancia: es el sujeto de toda predicacin materia

SER 2-cantidad forma

Accidentes: 3-cualidad
4-relacion
son el modo 5-lugar
de ser en otro, 6-tiempo
existen en 7-posicin
la sustancia 8-posesin
9-accin
 10-pasin

A estas 10 maneras segn las cuales algo es, a estas maneras de enunciar que expresan las formas
fundamentales de ser, las llamo Categoras. Las categoras son gnoseolgicas y ontologicas porque tienen que
ver con lo que la cosa es y lo que sabemos de la cosa. La sustancia dice Aristteles no es simple, esta formada
por dos elementos: la materia y la forma que esa materia tiene. La materia es el elemento de lo que esta hecha la
cosa.. La materia pura no exista para Aristteles porque toda materia tiene formacin. Conocemos realmente
algo cuando conocemos su forma. La forma es lo que la cosa es, equivale a su esencia. Es lo que determina
que la materia sea tal cosa y no otra.

Uno de los grandes problemas de la filosofa antigua es el Movimiento. Aristteles va a dar una explicacin
racional. El ser tambin se dice como potencia y como acto. El movimiento es el pasaje de la potencia al acto
Potencia_ son las posibilidades que una cosa tienen de ser posible. El ser posible
Acto_ es lo que el ser esta siendo ahora. El ser actual, el siendo.
Movimiento para Aristteles implica una idea mas general y es sinnimo de CAMBIO. Distingue 4 tipos de
cambio:
Sustancial: la generacin y corrupcin de la sustancia, ej el paso de la vida a la muerte
Accidental: que puede cambiar en el tiempo, ej, de gorda a flaca
Cualitativo: por alteracin ej, cambio del color del pelo
Cuantitativo: por cantidad ej. El crecimiento de una planta
Local: por traslacin, lo que corrientemente llamamos movimiento

Aristteles sostiene que las posibilidades no son infinitas, los limita y marca la sustancia misma. Lo que
produce el movimiento es, desde la metafsica, es que cuando realizo la potencia paso al acto y luego el acto
tambin pasa a ser potencia y asi sucesivamente (aun en la muerte)
PAPAPA cadena de las cosas del mundo, todo tiene una causa.
Aristteles sostiene que el ser es lo que es, no porque es, sino porque hay causas. Propone 4 causas:
1-Causa formal: es la forma especifica del ser que se trate y estara mas o menos realizada en la materia
2- Causa material: es la materia, condicion pasiva pero necesaria como sustrato que recibe la forma y se
mantiene a travs del cambio, es lo que hace que este mundo sea sensible
3- Causa eficiente: es el motor o estimulo que desencadena el proceso de desarrollo. Solo la forma puede ser
causa eficiente pero se encuentra en otro diferente al individuo o cosa.
4- Causa final: la forma determina el objetivo o meta al que ese ser debe llegar. Es la perfeccion hacia lo que la
cosa tiende. Esta concepcin teleologica no se aplica solo a los individuos sino a todas las cosas en general.

El Dios de Aristteles es el denominado motor inmvil, la causa in-causada. Es la primera causa de todo, es
pura energia desbordante porque para Aristteles el mundo no es creado, no hay dios creador. El motor inmvil
es una idea abstracta, metafsica, racional.

Bolilla 4: Rene Descartes, su obra y pensamiento. Empirismo, aspectos generales. Kant, aspectos generales de
su pensamiento. El idealismo trascendental.

Grandes problemas filosoficos. Metafsica. Conocimiento. Lenguaje.

En la modernidad adquiere importancia el problema del conocimiento porque este cambia el eje desde el cual se
perfilan los problemas filosoficos. cmo a travs del conocimiento llegamos a la realidad?
Encontramos a 3 pensadores que a travs de diferentes corrientes filosoficas trataron el problema del
conocimiento.
Fines del siglo XVI, principios del XVII. Descartes con el Racionalismo
Modernidad Fines del s. XVII, principios del XVII Hume, con el Empirismo
Siglo XVIII filosofa de Kant, con el Idealismo trascendental.
El Racionalismo. Descartes
En el siglo XVII se da la superacion del pensamiento renacentista principalmente con la figura del filosofo
Rene Descartes. Rene Descartes es el filosofo de la sospecha considerado el padre de la modernidad porque
su pensamiento trae una serie de planteamientos que caracterizan un pensar diferente del renacimiento.
Descartes nacio en Francia (1596-1650) es matemtico, fisico, filosofo. Entre sus obras se encuentran:
Meditaciones metafsicas, Reglas para la direccin del espiritu, El Discurso del Metodo
Descartes es la principal figura del Racionalismo. El Racionalismo sostenia que el conocimiento tenia que
cumplir con dos condiciones ser universal y ser necesario.
Universal- porque era verdadero en todo tiempo y lugar.
Necesario- significa que lo opuesto no es posible.
Sostenian que la experiencia no brindaba este tipo de conocimiento por lo tanto no se confiaba en los sentidos.
Para los racionalistas el origen del conocimiento es la Razn. La Razn es el recipiente que alberga ideas
innatas, conocimientos innatos. Pensaban que el hombre nace con ciertos conocimientos que luego descubre
dentro suyo. Postula la importancia del individuo y su igualdad porque todos poseen la Razn. (racionalismo).
Sin embargo, no basta con tener razn para alcanzar la verdad. Es necesaria conducirla apropiadamente para
alcanzar un conocimiento seguro. Su modelo de ciencia es la matemtica.

La Duda metodica
Descartes sostiene que es la Duda, duda de lo sabido lo que mueve al hombre a filosofar. El hombre moderno
duda de su propio conocimiento. Duda de que lo que conoce coincida con la realidad. La duda es una actitud de
desconfianza del pensamiento moderno, una ruptura con respecto al primer paradigma. Descartes tiene una
actitud escptica porque la duda implica cuestionarse aquello que uno da por sabido, por mas firme que parezca
La duda esta relacionada con la bsqueda de un conocimiento absolutamente cierto.
Propone la Duda Metdica, que lleva a dudar de todo, incluso llevando la duda hasta el extremo, para ver que
resiste a ella y asi encontrar algo que sea absolutamente cierto. La Duda es metodica, se la emplea como
camino o instrumento para llegar a la verdad, universal, porque habra de aplicarse a todo sin excepcin,
hiperblica, porque es llevada hasta su extremo mas exagerado y es artificial, porque es algo que el mismo
hombre se la impone, se la plantea.

Basndose en la Duda, Descartes propone 4 hipotesis para revisar las fuentes de conocimiento las cuales son el
saber sensible (el que proviene de los sentidos) y el saber racional ( que proviene de la Razn)
El primer par de hiptesis 1-2 estan destinadas a revisar el conocimiento sensible, es decir lo que adquiere del
mundo a travs de los sentidos. Critica el conocimiento sensible para ponerlo a prueba y ver si es confiable
porque muchas veces los sentidos nos engaan al creer una cosa que no es. ej de Aristteles, cuando vemos algo
muy lejos creemos que es un jinete y cuando se acerca a nosotros vemos que es pasto llevado por el viento.
1- Hiptesis de la locura: en realidad si dudamos de todo, no es suficiente para testear los sentidos porque se da
cuenta que se lleva bien con la gente manejando los sentidos. La rechaza porque se da cuenta de que no esta
loco porque puede vivir en sociedad.
2- Hiptesis del sueo y la vigilia: es verdad que estoy aqu escribiendo, frente al fuego, bien vestido y estoy
pensando, pero puedo pensar que no estoy aqu, que estoy en otro lado y que en realidad estoy soando que
estoy sentado, escribiendo, frente al fuego. A veces tenemos sueos tan vivaces que nose si son sueos o son
verdades. El dice que si puedo soar no tengo un criterio claro para distinguir el sueo de la vigilia porque no se
si lo que siento, lo estoy sintiendo o lo estoy soando. No puedo confiar porque puedo sentirlo o soar que
siento. Eso demuestra que el conocimiento sensible no es confiable.
En el sueo y en la realidad 2+2= 4 y ahora debe testear el conocimiento racional. Descartes sostiene que Dios
puede ser tan poderoso que nos engae y nos haga creer que 2+2 es 4.
3- Hiptesis del Dios engaador: Dios tiene el poder para llevarme a creer que lo que se por conocimiento
matemtico no es asi, sino mero engao. Pero Descartes va a estar engaado por las teologias de su poca.
Entonces Dios tiene ese poder para engaar pero no lo hace porque el engao no esta de acuerdo con la
naturaleza divina, si lo hace Dios no seria absolutamente bueno. Esta hiptesis es rechazada porque no puede
dudar de la bondad de Dios, por lo tanto confia en el conocimiento racional.
4-Hiptesis del genio maligno: por el espiritu de la poca se puede comparar con el demonio de la cristiandad.
Dios no me engaa pero supongamos que existe un genio maligno que si. El genio maligno me puede embrollar
y puede hacerme creer que 2+2 es 4 cuando en realidad no lo es, pero dice Descartes que hay una cosa sobre la
que el genio maligno no me puede engaar y es que yo puedo dudar del conocimiento. Esto no es poca cosa
porque es una forma de pensamiento exquisita que piensa en alternativas.
A partir de esta hiptesis sostiene que se puede dudar de todo pero sabiendo que se esta dudando. dudo y si
dudo, pienso, y si pienso, existo, y si existo soy porque la duda es una accion de alguien y ese alguien soy yo y
la accion es pensar.
De esta forma Descartes llega al primer principio de la filosofa del que no puede dudar, es algo absolutamente
cierto. Pienso, luego existo es el coyito que a travs del pensamiento va mostrar una verdad indubitable,
ontologica que tiene que ver con el Ser. Es la primera verdad a la que llega Descartes. Pensar es preponderante y
paso mucho tiempo hasta que lo pongan en duda (Freud, Nietzche)
Pero entonces Descartes esta atrapado en un solipsismo (teora segn la cual lo unico que puede conocerse o
existe es mi yo) por eso acude a las ideas innatas (propias del Renacimiento). Hay dos ideas innatas que el
hombre no puede crear: la idea de Dios, que es absoluta, perfecta, eterna por lo tanto tiene que existir ese ser. La
otra idea es la del ser bien absoluto, la bondad absoluta es de Dios por eso puede salir del solipsismo (yo soy, yo
existo, yo pienso) por la idea de Dios.

Metodo Cartesiano
Descartes vive en un mundo donde los antiguos paradigmas cayeron, se encuentra perdido ya que todo lo que
antes se creia no es.
Por lo tanto Descartes busca un mtodo para guiar nuestra Razn hacia un conocimiento seguro, expuesto en su
libro El Discurso del Metodo. Elabora un mtodo conocido como mtodo cartesiano con el que busca
encontrar un conocimiento indubitable.
El Metodo cartesiano se reduce a una serie de preceptos lgicos que operan como procedimientos para alcanzar
la verdad. Son reglas que propone Descartes, como estrategias que aquel que investiga debe seguir para obtener
un conocimiento verdadero. Su hiptesis equivale a explicar cualquier fenmeno a travs de sus elementos mas
simples. Propone la divisin de los objetos hasta encontrar sus elementos mas simples. De lo compuesto a lo
simple y de lo simple y a lo compuesto.
Propone razonar con un orden y evitando ciertas actitudes:
La primera es la Precipitacin que es el razonar apresuradamente, hacer inferencias incorrectas. Cuando no
seguimos un orden en el pensar, cuando no nos fijamos si el razonamiento estan bien fundamentados, caemos en
el no saber. Hay que ser ordenado, revisor y dudar.
La segunda es la Prevencin- Prejuicios. Esto equivale a no pensar en otros, no manejarse en el criterio de
autoridad. La duda es la herramienta que previene el criterio de autoridad. De la tradicin no se puede extraer
nada firme, esta inundada de errores. Pero entre los conocimientos tradicionales hay un conocimiento que
rescata, el Matemtico
El Metodo para Descartes son reglas ciertas y fciles, cuya observacin impide que se tome por cierto lo falso y
hace que la inteligencia llegue fcilmente a la verdad. Para guiar una tarea investigativa la inteligencia es el
unico medio para llegar a la verdad.
Formula 4 reglas o preceptos donde se encuentra la posibilidad de una nueva ciencia y su aplicacin:
1-Precepto de la evidencia: Formula el criterio para diferenciar lo verdadero de lo falso. Verdadero es aquello
que se presenta en la mente como evidente. Caracteres para que un objeto sea evidente: claridad, distincin.
Un conocimiento es claro cuando esta presente y manifiesto a la mente atenta, el espiritu atento. Es diferente
cuando ese conocimiento esta recortado de todo lo demas, diferenciado de todo lo dems, deslindado del resto.
Ej un triangulo.
2- Precepto de la descomposicin: esta relacionado con el orden de las matemticas. Separar sus objetos en sus
elementos, hasta que no se pueda descomponer mas. Encontrar los elementos simples. Lo simple s lo que se
puede alcanzar de manera clara y diferente a traves de la inteligencia.
3-Precepto de recomposicion: es el camino inverso. De lo simple a lo compuesto. Este precepto es
complementario del segundo pues no puedo recomponer sin que haya descompuesto. Al recomponer vuelvo a
armar el objeto de estudio conociendo sus elementos y la interrelacion de sus partes. Cuando no hay un orden,
hay que superarlo, para que me lleve a un conocimiento firme.
4-Precepto de enumeracin: revision permanente que debe darse en todo momento para no omitir ningun paso.
El empirismo. Hume
Paralelamente a las ideas de Descartes surgen otras ideas o corrientes. Para entender el siglo XVIII hay que ver
el siglo anterior, donde el modelo con el cual se estructura el pensamiento eran las matematicas conformando el
proceso deductivo. En el siglo XVIII, con Newton cobra auge la ciencia fsica por lo que esta va a operar
como modelo de pensamiento. Se establece el modelo de observacin y experimentacin. Hay una valoracin
de la experiencia, a diferencia de Descartes. Este cambio metodologico postula criticas a la metafsica
tradicional que intenta justificar todo a travs de principios establecidos.
Tambien hay diferentes maneras de entender la Razn. En el siglo XVIII la Razn es entendida como una
fuerza, energia que se expande, que se proyecta en la realidad. Se caracteriza por la unidad, la homogeneidad, la
invariabilidad, presente en todos los hombres por igual. Su modo de proceder es el anlisis y este se convierte
en la herramienta del metodo, aplicado a todos los mbitos del conocimiento.
El hombre aparece ligado a la naturaleza porque se interpreta que el sujeto racional es el constructor del orden
natural, el legislador de la naturaleza. Esto se logra siguiendo un doble impulso: buscar en lo singular hacia lo
universal , dado por las leyes que expresan las regularidades de los hechos. Porque se estudian cada uno de los
procesos con sus componentes se parte de los hechos particulares.
La Ilustracin es la poca de la audacia de la Razn que no conoce limites en cuanto a lo que puede alcanzar.
Propone una cultura positiva, cientfica (modelada por la fsica) que pretende alcanzar no solo la explicacin
del orden natural sino tambien del orden moral.

Hume propone otro modo de ver la realidad desde el sujeto. Nace en Escocia en 1711 y muere en 1776. Su
concepcin de la filosofa tiene fuerte componente pragmtico, dice que debe servir para hacer feliz al hombre.
Es un optimista en cuanto a la razn como facultad de conocimiento. Hace duras criticas al Racionalismo y
quiere ponerle fin.
Su punto de partida es su concepcin del hombre como ser natural por lo tanto esta determinado por las
mismas leyes de al naturaleza. Para Hume la informacin valida viene de la naturaleza, por lo tanto los
sentidos son confiables y pone a la experiencia como fuente para el conocimiento. Hume no toma al hombre
como sujeto racional que tiene caractersticas particulares sino como dependiente de la naturaleza. El objeto de
la filosofa de Hume es aplicar el metodo de Newton a la filosofa moral ejemplo logica, poltica, etica, estetica.
Quiere fundar una nueva ciencia que sirva como base para otras ciencias. Para ello hace un balance donde
enfrenta a la filosofa de Descartes y dice que la filosofa se ha convertido en disputas verbales sobre temas
vacios, que ha caido en la metafsica porque la Razn a pretendido ir mas alla de sus limites, es decir de la
experiencia. Propone tanto un cambio en el objeto de estudio como en el metodo. El objeto sera el hombre en la
naturaleza y el mtodo sera la experimentacin y la observacin.

Hume se situa como un cientfico que ordena la mente y el conocimiento e intenta hacer una anatomia mental.
Los contenidos de la mente son Percepciones que se distinguen segn:
1_ Fuerza y vivacidad: son las impresiones y las ideas. La primera corresponde al sentir y la segunda al pensar.
Las impresiones son datos de nuestra experiencia. Son datos de nuestros sentidos, una afeccin que siento a
travs de los sentidos aqu y ahora.
A las Impresiones podemos distinguirlas de acuerdo a su origen: sensacin y reflexin.
Sensacin: mas originales, dato bruto de la experiencia porque tiene que ver con los sentidos
Reflexion: tiene que ver con el dinamismo interno de nuestra mente. Derivan de las ideas. Pueden volver a la
memoria. Las ideas pueden ser tambien causas de afecciones de reflexiones. Son las emociones, las pasiones,
los sentimientos que son 3 tipos de vivencias. Lo que las causa son las propias ideas. Ejemplo, recuerdo de un
amigo y tambien recuerdo el mal momento que esta pasando y siento, experimento, sufro, tengo una emocion
determinada de acuerdo a lo que esta pasando. Esa emocion es de Reflexion
Las ideas son copias o imgenes que quedan guardadas a partir de los datos. La idea equivale a una copia de una
impresin; lo que queda de una impresin despus que tuve la vivencia. Es lo que me queda de esa afeccin, el
rastro o huella, es mas debil porque no es lo mismo tener esa impresin que recordarla.
Las Ideas se distinguen de acuerdo a las facultades que operan en ella: de memoria y de imaginacin.
Las ideas de memoria estan ligadas a la secuencia en que hemos recibido los hechos, mas fuerza y vivacidad,
mas rigidas.
Las ideas de imaginacin pueden liberarse de ese orden porque es donde quisiera estar. Pueden trasladarse a otra
situacin, unir mezclar, coordinar el orden. Son menos fuertes y vivaces, mas libres. Se alejan de los hechos.

2_ Composicin: pueden ser simples o compuestas (conglomerado de las simples).

Hume estudia la dinamica de la mente. Establece un principio de asociacin como el que relacionan nuestra
percepcin. Su funcion es muy importante porque liga, asocia los fenmenos mentales. Las asociacin entre las
diferentes percepciones se da segn reglas o leyes que son 3:
1-semejanza: dos ideas semejantes tienden a asociarse. Ej, veo una foto y pienso en esa persona.
2-continuidad de espacio-temporal: dos ideas continuas en espacio y tiempo tienden a asociarse. Ej, veo el
pasillo y pienso en las chicas que venden caf, no veo las chicas pero ver el pasillo me hace asociar algo que en
el espacio y tiempo estan prximos. La proximidad me hace tener una idea contigua.
3-relacion de causalidad: vinculo entre dos ideas que regularmente la experiencia me mostro que van juntas. Ej
vemos una nube y pensamos que va a llover, el fuego que me va a quemar.
Hume establece un principio, el Principio de correspondencia en el que establece a toda idea simple le
corresponde una impresin simple. Sirve como principio de significado de la palabra porque la palabra es una
idea y esa idea es legitima si proviene de una impresin. Ej, la palabra sustancia no tiene idea y no tiene
significado porque no tengo impresin se sustancia, solo lo tengo por los sentidos y no son confiables. Por eso
Hume dice que la Metafsica habla de ideas vacias porque no tienen impresin legitima. En esto basa su critica a
la Metafsica. Niega lo universal, para el solo hay particularidad del conocimiento. Realiza una critica a la idea
de causalidad en su versin de la Metafsica y deja ver su actitud escptica. Pone limites al alcance de la razn y
admite como unico mbito de la razn a la matemtica y la logica por la relacion que se da entre las ideas. Ej,
en el 5 esta contenida la suma 2+3.
Su critica a la idea de causalidad tiene dos aspectos.
El primero es la critica negativa-destructiva donde tiene una vision escptica. Dice que para la Metafsica la
causa es el poder de producir de un fenmeno. Analiza que acontece cuando dos fenmenos estan ubicados en
una relacion causal. Ej
A) herida B) dolor
Recurre a la observacin para buscar el poder, esa fuerza del fenmeno que provoca o produce el otro
fenmeno, que el considera independiente uno del otro.
La causa es contigua espacio-temporal con el efecto
Hay prioridad de la causa sobre el efecto
Hay conexin constante en una con otra.
Pero pretende ser una relacion necesaria entre 2 fenmenos y no lo alcanza a travs de la experiencia, pero
tampoco lo hace a travs de la Razn (no puede deducir la conexin necesaria), por lo tanto el resultado al que
llega Hume es de escepticismo. No puede pensar a priori la necesidad de la causa, solo puede pensar el vinculo
entre ideas. Por lo tanto niega que la Razn pretenda explicar la relacion entre dos fenmenos mas alla de la
experiencia.
La segunda es la critica constructiva positiva. Hume cree en la ciencia. Considera lo que se produce en el sujeto
ante la repeticin constante de la experiencia (a-b-a-b) crea un habito o costumbre en el sujeto; el sujeto espera
que cuando se de A se de B por la asociacin que se da en el sujeto, no en los hechos. Ej, el sol va a salir, lo se
pero no puedo probarlo.
Sntesis: la causalidad tiene su origen en una impresin de reflexion, por repeticin constante que establece
vinculo causal entre dos ideas en el sujeto y es tan fuerte que la mente relaciona A con B. Ese es el origen de la
idea de necesidad pero subjetiva, la respuesta que encuentra es naturalista. Porque aunque no lo sienta de verdad
tengo la impresin de que el fuego calienta aunque no me caliente porque solo lo veo, es un sentimiento, una
conviccin, porque se por experiencia que me va a quemar y no lo toco. El conocimiento natural equivale al
conocimiento probable.

Kant. Idealismo trascendental

Kant nacio en 1724 en Alemania y muere en 1804..
La filosofa de Kant es una critica al Realismo. El Realismo sostiene que lo determinante a la hora de conocer
es el objeto de conocimiento. La naturaleza del conocimiento depende de la naturaleza del objeto conocido. En
sus versiones extremas, sostienen que el conocimiento es una copia de la realidad.
Kant no esta de acuerdo con el Realismo. Sostiene que lo determinante en la relacion gnoseolgica es el
SUJETO. El conocimiento es el producto de la Interaccion entre lo que el sujeto pone a la hora de conocer y lo
que el sujeto recibe. Bertrand Rusell utiliza una metfora para explicar a Kant. El hombre tiene puestos unos
anteojos de vidrios azules que no se puede sacar. Por lo tanto el sujeto ve al mundo azul. No ve asi por
convencin, su concepcin del mundo depende de lo que sus instrumentos para conocer le permitan. (anteojos)
Para Kant en el conocimiento se pueden distinguir dos aspectos: la materia y la forma.
-La materia es lo que el sujeto recibe a la hora de conocer.
-La forma es lo que el sujeto pone a la hora de conocer.
La novedad que introduce Kant es que el sujeto pone algo que estructura el conocimiento.
Esto se expresa en su libro Critica de la Razn Pura donde cada parte estudia una facultad determinada
1 parte Estetica trascendental estudia la Sensibilidad

Critica de la razn pura 2 parte Logica Trascendental Analitica estudia el entendimiento

Dialctica estudia la Razn
En la 1 parte se estudia la Sensibilidad que es la facultad por medio de al cual los objetos nos son dados, tiene
una materia y una forma: materia es lo que la sensibilidad recibe y la forma es lo que la sensibilidad pone.
Lo que recibe son las impresiones sensibles por los Sentidos. El conocimiento comienza de esta forma pero no
todo conocimiento se deriva de al experiencia, tiene que haber algo mas que impresiones sensibles.
Lo que pone son formas puras de la sensibilidad. Son dos: el espacio y el tiempo.
-Espacio es la forma del sentido externo
-Tiempo es la forma del sentido interno
Recibimos impresiones sensibles pero las ordenamos en el espacio y en el tiempo.
Para Kant el espacio y el tiempo no son cosas fuera de mi, se identifican con los modos con que yo percibo.
Ordeno las impresiones en el espacio y en el tiempo. Kant dice me puedo imaginar un espacio vacio pero no
un objeto sin espacio porque nosotros percibimos espacial y temporalmente.
Lo que el hombre pone es la ordenacin espacio-temporal de las impresiones. Esto es necesario pero no
suficiente para que haya conocimiento.
El ser humano conceptualiza, ademas de percibir. La facultad de los conceptos es el entendimiento. El
entendimiento recibe las impresiones las impresiones ordenadas en el espacio y en el tiempo y pone lo que Kant
denomina categoras o conceptos puros del entendimiento las categoras no se derivan de la experiencia pero
que hace posible pensarla. Las categoras son innatas, son a priori (no se justifican a partir de la experiencia).
Kant propone 12 categoras.
Kant elabora el concepto de Sustancia: lo que subyace por debajo de los accidentes, de las propiedades, eso que
permanece que garantiza que siga siendo lo mismo. Para Kant el concepto de sustancia no se deriva de la
experiencia sino que es un concepto que aplicamos para pensar la experiencia. Uno pone el concepto de
sustancia. Los conceptos a priori hacen posible pensar la experiencia.
Categora de causalidad: nos permite pensar los hechos relacionados en trminos causales. Hume percibe una
relacin causal pero no el enlace entre el fuego y el calor.
Kant explica esto diciendo yo pongo la categora causal para pensar la experiencia. Con el concepto que yo
pongo de causalidad enlazo las dos percepciones.
Kant sostiene que no puedo saber como es la realidad en si misma, solo puedo afirmar como yo conozco el
mundo tal como yo lo veo. Noumeno- no puedo saber como es el mundo en realidad.
Kant instaura una revolucin copernicana en el problema del conocimiento porque cambia el eje de la relacion
gnoseolgica. Pone al sujeto como centro de la teora del conocimiento. Las 3 facultades del hombre , la
sensibilidad, el entendimiento y la razn nos permiten conocer. En su teora del conocimiento el sujeto es
activo.
Se plantea el problema de la metafsica puede constituir una ciencia? Responde que la metafsica se ocupa de
las ideas. La idea es una forma carente de todo contenido emprico, nos hace traspasar los limites de la
experiencia, nos hace ir mas alla de lo que podemos percibir. Responde a la natural tendencia humana de buscar
lo absoluto y lo incondicional. Se pueden pensar ideas que carecen de todo contenido emprico pero no
constituyen objetos de conocimiento, nos hacen abandonar el mbito del conocimiento cientfico y adentrarnos
en el mbito de la metafsica. Lo metafsico no puede conocerse, solo puede pensarse.
Bolilla 5: Nietzsche. La critica de la metafsica desde el lenguaje. Wittgenstein, los juegos del lenguaje.

Nietzsche. La critica a la metafsica

Filosofo aleman nacido en 1844 y fallecio en 1900.
Entre 1870-1871 va a calificar su propia filosofa de platonismo invertido. Rechaza la forma sistematica de
filosofar y va a optar por los Aforismos, escritura breve y punzante. Se pueden encontrar en Nietzsche dos
afirmaciones inversas sobre cada cuestion. por qu es un inactual? . Fue porque su tiempo no podia entenderlo
a l, a su filosofa. Diferente de ser actual que consiste en estar de acuerdo con las creencias y los supuestos
compartidos por los hombres de la cultura de la poca en que una obra aparece. Por lo tanto una obra actual
arraiga en el subsuelo de las crencias y los supuestos que tenemos por verdaderos y que le podriamos dar el
nombre de Moral de una poca determinada. Nietzsche arremete contra la moral, es decir contra el subsuelo de
creencias.

Nietzsche elabora 3 conceptos de la filosofa.

1-Filosofa como ejercicio de una vision supra-historia. Imagen del filosofo pjaro, es inactual porque ve algo
que los otros no ven. Sufre un exceso de lucidez, de clarividencia. Nietzsche va a ver el Nihilismo que
consiste en la degradacin de los valores supremos, es decir es la ausencia de un porque. Cuando lo anuncia
resulta inactual, recien en el siglo XIX (ultimas dcadas) el filosofo pajaro se vuelve actual.
2-Filosofa como actividad desmitificadora, como el arte de desconfiar. Es la imagen del filosofo topo donde
hay una inversin de la caverna platnica (salir de la oscuridad para ir al conocimiento). Nietzsche propone una
contra-metafora que es el topo, que consiste en ir hacia la oscuridad, socaba las cosas para desmitificar y
destruir el subsuelo de creencias. Socaba la cosmovisin platnica-cristiana. Nos quiere convencer que el yo
es una fantasia. Tambien el topo afrma que Descartes fue muy superficial de su duda porque dudo de todo
menos del lenguaje y de las estructuras gramaticales. Con Nietzsche vamos a descubrir que el pensamiento esta
condicionado por el lenguaje.
3-Filosofa como preparacin para la vida y como tentativa de recuperacin del mundo sensible. Imagen del
filosofo artista. Nietzsche hace contrapunto con el Fenon de Platn porque ah podemos encontrar la filosofa
como preparacin para la muerte. Nietzsche dice que la filosofa es una preparacin para la vida. El artista para
Nietzsche es el productor y creador de formas nuevas a partir de un trato amoroso con la materia. tenemos el
arte a fin de no perecer por la verdad el artista es un creador de formas nuevas pero a partir de un trato con el
mundo sensible. El estado optimo, estimulante para la vida del hombre es el Freude (alegria). No es la
compasin sino la alegra de vivir que quiere siempre eternidad, porque el dolor pesa. Por eso se configura la
idea del eterno retorno.

La critica a la Metafsica que realiza Nietzsche se situa en el terreno del lenguaje y se manifiesta en dos
instancias.
1-La coaccion semntica del lenguaje: Implica darnos cuenta de que el conocimiento es una funcin de la vida
que tiende a mantener la vida. Como el hombre es el mas indefenso de la especie animal inventa el
conocimiento. Conocimiento y simulacin son funciones del intelecto desmitificado a diferencia del intelecto
mitificado que es el yo como sustancia. (Descartes) a ningn filosofo se le ocurri decir que los animales
nacen sin intelecto, como el hombre.
2-La coaccion estructural del lenguaje: Alli la actitud crtica de Nietzsche se vuelve implacable. Habla de la
metafsica de pueblo que es la difusa pero poderosa concepcin del mundo que sostuvo occidente, la platnica-
cristiana. Nietzsche critica esto porque considera que desde esta cosmovisin lo valioso es siempre algo
trascendente. Nietzsche se enfrenta a la metafsica, tanto la de Platn como de Descartes. En realidad Nietzsche
ingresa a su nuevo pensamiento con el de Marx, Freud por la escuela de la sospecha, porque los 3 van a
desplazar el yo en cuanto sea autoconciencia, libre de actuar y de pensar. Nietzsche va a decir que la libre
actividad de la conciencia es aparentemente (siguiendo a Freud con la metfora del iceberg). El pensar, el
conocer, la razn son modos de esquematizar el devenir, es decir que el pensamiento impone formas a la
realidad, pero ese orden es ficticio. Es diferente al natural porque es construir formas sobre una realidad que
queremos entender, entonces rompe al unidad yo-sujeto.

Nietzsche sostiene que la metafsica del pueblo proyecta a las mima realidad las estructuras lingsticas y si no
tenemos conciencia de ello creemos que nombramos la realidad misma cuando usamos metforas de las cosas.
Las palabras son metforas, por lo tanto el lenguaje coacciona el pensamiento. El lenguaje es arbitrario, una
convencin que realizamos para nombrarlos con metforas desgastadas.
Nietzsche se pregunta qu es una palabra? Nietzsche dice que la palabra es una doble metfora. Es la copia en
sonidos de una excitacin nerviosa que hace un salto a una imagen. Esta es la primera metfora en el proceso de
la palabra (metfora quiere decir traslado). La segunda metfora arranca con la imagen que tengo en mi mente y
se traslada a un sonido. Por eso Nietzsche dice que la palabra es el traslado de la excitacin nerviosa, pasando
por la imagen, para llegar al sonido.
Nietzsche dice que el concepto generaliza lo diferente y el lenguaje iguala lo que es diferente. Por ello critica a
la naturaleza misma del lenguaje.

Wittgenstein. Los juegos del lenguaje.

Constituye la revolucion filosofca del siglo XX. Es vienes, muere en 1951. Escribe dos libros importantes,
Tratado Lgico filosfico y Investigaciones filosoficas. Su modo de pensar, de hacer filosofa es diferente a
los que tienen como modelo a la metafsica tradicional (Platn, Descartes, Hume, Kant). Wittgenstein va a
mostrar que se puede hacer filosofa desde un punto de vista no-metafisico.
Pensar metafsicamente significa pensar con el esquema platnico, Aristteles de filosofa primera despus de la
fsica (metafsica). Es verdad que quiere ir mas alla de la fsica, penetrar mas alla del ser fisico porque no lo
considera como un mundo que se justifica a si mismo, pero si va hacia los objetos incondicionados que seran la
condicion de los objetos platnicos.
Obj. incondicionados
Platn
Obj. Condicionados- vida misma. Solo existen por los objetos incondicionados.
Wittgenstein se abre camino a un pensar a la vida misma. Un pensar que se justifica en la vida misma en
sociedad, en las practicas sociales que son las legitimadoras del pensar filosfico. Va a pensar sobre las practicas
sociales donde las identidades humanas se sensibilizan. Denuncia la compulsin metafsica que busca en el
conocimiento lo constante, lo que queda, la esencia, lo que permanece a pesar de las diferencias, la abstraccin.
Wittgenstein dice que un concepto es una abstraccin, no la realidad misma que es cambiante y rica. Conocer no
es definir las esencias sino llegar a saber las particularidades de aquello que conozco, las variaciones.
Realiza un Giro lingstico, es lo que pensamos sobre el lenguaje. ( toma a Nietzsche) que es el lenguaje?
construimos la realidad con el?. Wittgenstein se va encargar del lenguaje en todos sus escritos. No se pregunta
por el que porque es la pregunta de la esencia. Si va a entender que es juego y que es juegos del lenguaje.
Para Wittgenstein la filosofa va ser una especie de terapia porque el juego del lenguaje que es la filosofa se va
a ocupar de los nudos mentales del lenguaje que va a tener que desatar, que siempre se refieren a la
incomprensin que tienen las palabras con las expresiones. (las relaciones) las expresiones entre si y con las
actividades. El lenguaje no es solo las palabras, un fenmeno estable o de caractersticas inamovibles. Si es un
entramado de palabras, acciones que se dan en al vida en sociedad, en los mbitos institucionalizados de la vida
en sociedad, que son los que posibilitan los diferentes juegos con al vida, las relaciones. Hay una pragmtica
para entender el lenguaje en Wittgenstein que no pueden separarse las palabras del contexto.
Wittgenstein dice que el significado de un termino esta determinado por el uso que son los juegos. El uso hace
referencia al juego. Los usos son los que hacen el juego. Se pueden pensar en diferentes juegos pero no se puede
pensar que todos tienen una esencia en comun pero si se puede hablar de familias de juegos.
No son independientes unos de los otros, tiene, aire de familia, no tienen esencia comun. Y pueden cambiar
porque se incorporan nuevas palabras, nuevos usos. El juego es como una vieja ciudad, cosas se derriban o que
se construyen, calles que se cortan o se ensanchan, siempre dinmica y cambiante, como el lenguaje. Para
hablar de juego hay que hablar tambien de reglas, que tambien cambian porque vivimos en sociedad. Las reglas
hay que aprenderlas, estan en los juegos y tambien en el lenguaje. En al actividad de hablar usamos las reglas
que se construyen y se ponen en vigencia o no en la vida en sociedad. Wittgenstein se pregunta cmo
aprendemos? Y dice realizando la accion. Ej, el nio aprende a jugar jugando y asi aprende lo que es correcto o
incorrecto, el bien o el mal cuando se lo deja hacer algo o no. Siempre el pensamiento filosfico, aunque sea
metafsico esta inserto en la rosca de al vida en sociedad. Entre el cumplimiento de las reglas de la sociedad y
nosotros esta la educacin. La sociedad educa para seguir reglas y en funcion de eso voy a pertenecer a una
forma de vida o no. El lenguaje no es algo aislado, separado de otros juegos. Un juego del lenguaje no es algo
que se aprende como juego de palabras aisladas, las palabras se cargan de sentido con el uso en la rosca de la
vida en sociedad. Ej, la traduccin no es traducir palabra por palabra sino el sentido de la frase.
Jugar un juego y hablar determina siempre un modo de ser y de hablar con otros, por eso cuando imaginamos
un lenguaje, imaginamos un modo de vivir diferente, una cultura diferente.
Wittgenstein dice que los limites de mi vida son los limites de mi lenguaje. Saber de un juego no se agota
porque la cultura no se agota, siempre se renueva y hay mas horizontes nuevos. Ensanchar los juegos del
lenguaje es ensanchar nuestro mundo. Wittgenstein hace una advertencia que son las reglas, no son privadas,
como el lenguaje y la cultura tambien son publicas y puedo cambiarlas en al dinamica de la vida en sociedad, no
puedo inventar mi mundo. Ej, Robinson Crusoe vive solo en una isla pero copia la vida de Inglaterra. Una
forma de vida es al organizacin que me contiene, es la especie de horizonte cultural, donde cada cosa tiene su
significacin, pero no es fija, puede cambiar, moverse, pero no puede pensarse fuera de al vida en sociedad y sin
reglas porque ellas muestran un camino a seguir, determinan, reglamentan y piden cumplimiento.
La educacin prepara los espiritus para cambiar las cosas aunque esta pensada para transmitir los valores, las
formas de vida y las reglas. Por eso los dictadores no la quieren. Aparece la educacin formal cuando hay una
necesidad de ensear las reglas y los juegos del lenguaje pero se permite el cambio, diferente al planteo
metafsico de idea absoluta de verdad. Pero es la vida en sociedad la que cambia las reglas aunque nos enseen
a seguirlas y respetarlas.
 Anexo
Bolilla 2: Cultura y pensamiento del Renacimiento. Textos de Pico de la Mirndola.
Cultura y pensamiento de la modernidad. Textos de Kant

Pico de la Mirndola
Este autor del renacimiento en su libro Discurso sobre la dignidad del hombre plantea ciertas consideraciones
antropolgicas del hombre. A partir de la afirmacin no hay nada mas esplndido en el mundo que el hombre
busca justificarla, es decir encontrar el significado de esa afirmacion.
Pico de la Mirndola sostiene que Dios arquitecto ha construido sabiamente el mundo. Pero no habia nadie que
pudiera contemplar esa obra tan maravillosa y esplndida que l habia creado. Por eso penso en producir al
hombre. Como ya no habia arquetipo para construirlo establecio ,por lo tanto, el optimo artfice que aquel que
no podia dotar de nada propio le fuese comn todo cuanto le habia sido dado separado a los otros. El hombre no
esta determinado por los instintos al nacer, ni tiene un lugar en el mundo establecido para vivir y tampoco esta
determinado y constreido en su actuar por leyes divinas.
Pico de la Mirndola define al hombre como arbitro y soberano del mundo, artfice de si mismo. El hombre se
forja, modela y transforma a si mismo segn el aspecto En esta definicin reside la Dignidad del hombre, su
grandeza frente a las dems criaturas de Dios pero tambin su responsabilidad y el deber de cuidar el mundo y
de cultivar su espritu anhelando las cosas mas altas.
Realiza una critica al criterio de autoridad. Sostiene que no debemos fundarnos en una sola escuela o autor
filosfico sino leer a todos y compararlos. No sirve de nada si yo no produzco algo propio, alguna conclusin
mia.