Fundamentos Epistemologicos Humberto Maturana e Toulmin

Fundamentos Epistemolgicos de
Humberto Maturana e
Stephen Toulmin
LICENCIATURA PLENA EM CINCIAS NATURAIS E MATEMTICA - UAB - UFMT
Cuiab , 2010
Instituto de Cincias Exatas e da Terra (ICET)
Av. Fernando Correa da Costa, s/n
Campus Universitrio
Cuiab, MT - CEP.: 78060-900
Tel.: (65) 3615-8737
www.fisica.ufmt.br/ead
Fundamentos Epistemolgicos de
Humberto Maturana e
Stephen Toulmin
Autores
M arco Antonio M oreira

Instituto de Fsica / UFRGS
Iramaia Jorge Cabral de Paulo

Instituto de Fsica / UFMT
C o p y ri g ht 2010 UAB
Corpo Editorial
D e n i s e Va r g a s
C a r l o s R i n a l d i
I r a m a i a J o r g e C a b r a l d e Pa u l o
M a r i a L u c i a C a va l l i N e d e r
P r o j e t o G r f i c o : Pau L o H . Z . A rru d a / E d uar d o H . Z . A rru d a

R e v i s o : D enise V ar g as
S e c r e ta r i a : N euza M aria J o r g e C abral
FICHA CATALOGRFICA
P331f
Paulo, Iramaia Jorge Cabral de.
Fundamentos Epistemolgicos de Humberto Maturana
e Stephen Toulmin./ Iramaia Jorge Cabral de Paulo; Marco
Antnio Moreira. Cuiab: UAB/UFMT, 2010.
I.Epistemologia. 2.Humberto Maturana. 3.Stephen

Toulmin. I. Moreira, Marco Antnio. II. Ttulo.
CDU 165: 5
ISBN: 978-85-61819-89-7
Sumrio
1. I n t r o d u o 01
2 . A E p i s t e m o l o g i a de H u m b e r t o M at u r a n a 03
3. A E p i s t e m o l o g i a de S t e p h e n To u l m i n 21
P a l av r a F i n a l 35
Referncias Bibliogrficas 39
UAB| Cincias Naturais e Matemtica | Fundamentos Epistemolgicos | IX

1
I ntro du o
N o va m e n t e j u n t o s , va m o s r e f l e t i r . . .
E pistemologia o estudo do conhecimento, mas usualmente, refe-

re-se ao conhecimento cientfico. Trata de compreender como
esse conhecimento construdo (ou produzido) e quais as
caractersticas que o legitimam como cientfico.
Mas afinal o que Cincia? O que faz a Cincia? Como
avana/progride o conhecimento cientfico?
So essas perguntas simples, porm de respostas
complexas e subjetivas que alguns estudiosos procu-
ram responder. Dedicam boa parte de seu tempo
e energia tentando compreender e explicar nu-
ances do conhecimento que o caracterizam
como cientfico.
Mas ns, professores, preci-
samos de algumas dessas respostas,
enquanto profissionais legitimados
para o ensino de Cincias? Acre-
ditamos que a resposta um sonoro
sim. Contudo, boas respostas so cons-
trudas na medida em que compreendemos
e apreendemos significados. por isso que
estamos juntos, para ajud-los a construir res-
postas, que os satisfaam, para que possam
compreender significativamente seu objeto de
conhecimento: as Cincias Naturais. Dessa
compreenso depende a qualidade do conhe-
cimento e do trabalho que ser desen-
volvido junto a seus futuros alunos.
Neste texto, apresentamos a vocs,
dois importantes epistemlogos
da contemporaneidade: Humber-
to Maturana e Stephen Toulmin,
cujas epistemologias certamente
ajudaro a encontrar as nossas pr-
prias respostas para as questes aci-
ma.
Representao grfica da
conscincia no sculo XVII. UAB| Cincias Naturais e Matemtica | Fundamentos Epistemolgicos | 1
Robert Fudd Bewusstsein
No podemos nos tornar professores apenas indo faculdade, frequentando
os bancos de uma sala de aula. Nos tornamos professores no ser, no fazer, no
sentir. Fundamentalmente no fazer.
O indivduo se autoconstri, se autofaz.
O processo de construo uma tarefa, um labor.
Nossas respostas s demandas que a vida nos impe no devem, na maioria
das vezes, ser de mesma natureza daquilo que recebemos, pois h um pro-
cesso dinmico entre o ser, o antes, o aqui e agora e o depois, entre o vir a ser.
Conscientes de que nossas atitudes podem criar novas realidades, o conheci-
mento a chave para nortear nossas aes.
in
Humbe
m r to
en Toul Matur
ana
S teph
2 | Cincias Naturais e Matemtica | UAB

2
A Epistemologia de
H u m b e r t o M at u r a n a
E stamos no sculo XXI, caracterizado pelo enorme fluxo de produo e divulgao do co-
nhecimento. Entretanto, h lugares no planeta onde o subdesenvolvimento humano to
acentuado, que nos parece que o conhecimento ainda no chegou l. Estamos falando de regies onde
a misria humana predomina em seus mais diferentes aspectos: sociais, polticos, econmicos, morais e
educacionais. O velho desconforto que o ser humano sente em lidar com diferenas ainda gera intole-
rncia e todos os problemas que dela advm.
O conjunto das ideias e concepes de Humberto Maturana acerca da Biologia do Conhecer,
muda definitivamente a nossa maneira de perceber e compreender o conhecimento cientfico, mas no
s, pois tambm pode lanar luz sobre caractersticas do ser humano que so atropeladas pelo racio-
nalismo crtico predominante no sculo passado por ignorar
que o ser humano se constri a partir de suas interaes com
o mundo, na linguagem e na emoo. Melhor, o ser humano
se constitui do entrelaamento emoo-razo na linguagem.
Logo, relaes humanas estabelecidas em bases de
excluso, obedincia, preconceito so relaes de negao de
uma condio primeira, biolgica e intrnseca natureza hu-
mana a amorosidade. Ento adoecemos, criamos conflitos,
no damos conta de ns mesmos, qui dos outros.
A finalidade deste texto a de descrever as ideias
centrais da epistemologia de Maturana. Para aprofunda-
mento nessa epistemologia necessrio recorrer bibliogra-
fia indicada ao final, particularmente obra Cognio, Cin-
cia e Vida Cotidiana (MATURANA, 2001). Contudo, nossa
proposta primeira apresentar um pouco da sua vida e da
obra at agora construda.
Humberto Maturana
UAB| Cincias Naturais e Matemtica | Fundamentos Epistemolgicos | 3

B r e v e biografia de H u m b e r t o R o m e s n M at u r a n a
Nasceu na cidade de Santiago, no Chile, em 14 de se-

tembro de 1928. Comeou sua vida acadmica estudando
medicina na Universidade do Chile, em 1954 ingressou na
University College of London onde estudou Anatomia e
Neurofisiologia, graas ao apoio da Fundao Rockefeller.
Em 1958 recebeu o ttulo de doutor (Ph.D.) em Biologia na
Universidade de Harvard. Em seguida fez ps-doutorado
em neurofisiologia no M.I.T. onde registrou pela primeira
vez, junto com o cientista Jerome Lettvin, a atividade de
uma clula direcional de um rgo sensor. Por este trabalho,
Maturana recebeu uma indicao para o prmio Nobel de
Medicina e Fisiologia. Em 1960 retornou para a Universi-
dade do Chile, onde atua como professor do Departamen-
to de Biologia da Faculdade de Cincias at os dias de hoje.
Como bilogo, seu interesse se orienta para a compreenso
do ser vivo e do funcionamento do sistema nervoso, e tam-
bm para a extenso dessa compreenso ao mbito social
humano. Em 1990 recebeu o ttulo Doutor Honoris Causa,
pela Universidade Livre de Bruxelas e em 1994 recebeu o
Prmio Nacional de Cincias, no Chile, graas a seus tra-
Humberto Maturana - 2006 balhos de investigao no campo da percepo visual dos
vertebrados e de suas reflexes sobre a teoria do conhecimento. A Biologia do Amar
e do Conhecer subjaz a formao humana na linguagem, base da convivncia huma-
na que se fundamenta nas emoes. Fundou, em Santiago, o Instituto de Formao
Matrztica, um espao relacional que favorece a ampliao da compreenso de todos
os domnios de existncia humana, desenvolvendo estudos sobre a Biologia do Amar
e do Conhecer, por meio de cursos, palestras e oficinas de conversaes operacionais e
reflexivas sobre a Matriz Biolgica da Existncia Humana.
CURIOSIDAD
BIO
OG
A
L
IA AM
R
DEL DOLO
www.matriztica.org
Instituto Matrztico - Las Urbinas87 OF. 16 - Providencia - Santiago - Fono: 2323588
Fax: 2331168 - e-mail: info@matiztica.org

Suas principais obras so: De mquinas y seres vivos
(1972); El rbol del conocimiento (1984); Emociones y Len-
guaje en Educacin y Poltica (1990); El Sentido de lo Huma-
no (1991); Desde la Biologa a la Psicologa (1993); La Reali-
dad Objetiva o Construida? (1996); Biologa del Emocionar
y Alba Emoting (1996); Objetividad: un argumento para obligar (1997); Transformacin en
la Convivencia (1999); Autopoiese e cognizione (2001); Cognio, Cincia e Vida Cotidiana
(2001).
Ideias centr ais da Epistemologia de H u m b e r t o M at u r a n a
A partir da noo de sistema, no mbito da Biologia, Matura-

na se perguntou: Que classe de sistema um ser vivo? Essa pergun-
ta guiou suas reflexes tericas e epistemolgicas e o levou, juntamente
com Francisco Varela, outro chileno com a mesma formao, ao conceito de
autopoiese.
A imagem que permeia o livro A rvore do conhecimento, ressal-

ta o conceito de que o contexto, as circunstncias so to impor-
tantes que os limites do indivduo no so visveis.

Teoria da autopoiese, ou Biologia do Conhecer, o nome dado ao conjunto das ideias
de Maturana. Autopoiese a explicao do vivo:
uma explicao do que o viver e, ao mesmo tempo, uma explicao

da fenomenologia observada no constante viraser dos seres vivos no
domnio de sua existncia. Enquanto uma reflexo sobre o conhecer, sobre
o conhecimento, uma epistemologia. Enquanto uma reflexo sobre nossa
experincia com os outros na linguagem, tambm uma reflexo sobre as
relaes humanas em geral, e sobre a linguagem e a cognio em particular
(MAGRO e PAREDES, in MATURANA, 2001, p. 13).
Alm da Biologia, Maturana interessou-se por filosofia, antropologia, anatomia,

gentica e cardiologia (estudou medicina durante quatro anos). Quer dizer, preparou-
se no mbito biolgico de maneira ampla e, como consequncia, seu interesse funda-
mental tem permanecido centrado no humano. Em particular, seus estudos sobre o
sistema nervoso e sobre os fenmenos da percepo, o levaram concluso de que no
o externo o que determina a experincia; o sistema nervoso funciona com correlaes inter-
nas (MATURANA, 2001, p.24). Consequentemente, rejeita o modo tradicional de
abordar o ato cognitivo que, segundo ele, tem sempre a ver com a indicao de algo
externo ao sujeito.
Ao invs de centrar-se em caractersticas materiais dos seres vivos ou de seus
componentes, Maturana (e Varela) fixa(m) a ateno em sua organizao e estrutura. A
organizao de alguma coisa o conjunto de relaes que devem existir ou que tm que
ser satisfeitas para que essa coisa exista; refere-se s relaes que definem a identidade
de um sistema. A estrutura refere-se aos componentes, mais as relaes entre eles, que
constituem um sistema particular. Na organizao no h referncia a componentes:
eles tm que satisfazer as relaes da organizao. A estrutura tem que satisfazer as re-
laes da organizao, mas esta no faz referncia aos componentes. A estrutura sim. A
organizao necessariamente uma invariante. Pode haver mudanas estruturais sem
perda de organizao. Qualquer mudana estrutural com perda de organizao uma
desintegrao. (op. cit., pp. 77-78). Portanto, h mudanas estruturais com conservao
ou sem conservao de organizao: a conservao ou no conservao definida pelo
critrio de validao do observador.
No caso dos seres vivos, h, ento, uma organizao que os define como classe.
Maturana e Varela (segundo ROSAS e SEBASTIN, 2001, p. 59) propem que o
trao caracterstico dos seres vivos que, em sentido material, produzem a si mesmos
de maneira constante e a isso chamam de organizao autopoitica. Para eles, os seres
vivos so sistemas autopoiticos, ou seja, sistemas que continuamente especificam e
produzem sua prpria organizao atravs da produo de seus prprios componentes,
sob condies de contnua perturbao e compensao dessas perturbaes (produo
de componentes).

A organizao caracterstica dos seres vivos , ento, a autopoiese, mas esta tem
como produto a organizao do sistemaservivo em questo que produz sua prpria
organizao. Trata-se, portanto, de uma definio recursiva da organizao dos seres
vivos: no se refere simplesmente da estrutura que explica uma fenomenologia pr-
pria, mas sim de uma estrutura que determina uma estrutura que determina uma
estrutura que determina uma... que explica uma fenomenologia prpria. (op. cit., p.
61). Esta definio situa-se completamente na rede de relaes entre relaes (entre
relaes...) que constitui a recursividade.
Os sistemas autopoiticos so autnomos (subordinam todas suas mudanas
conservao de sua prpria organizao), tm individualidade (mantendo invariante
sua organizao, conservam sua identidade) e no tm entradas nem sadas (mas po-
dem ser perturbados por fatores externos e experimentar mudanas internas que com-
pensam essas perturbaes). (MATURANA e VARELA 1970/1994, apud ROSAS e
SEBASTIN, 2001, p. 63).
A clula o exemplo paradigmtico concreto de unidade autopoitica: seu me-
tabolismo consiste de uma rede de interaes que interconecta seus componentes mo-
leculares e produz molculas que formam parte da prpria clula.
O dinamismo prprio do processo de autopoiese implica uma permanente re-
novao dos componentes moleculares, ou seja, uma permanente mudana estrutural.
A histria das mudanas estruturais de uma unidade autopoitica particular o que
Maturana chama de ontogenia (op. cit., p. 64).
Para Maturana, existe uma congruncia estrutural mnima entre o ser vivo e o
meio, da qual depende a existncia do primeiro. Nessa congruncia, uma perturbao
do meio no contm em si mesma uma especificao de seus efeitos sobre o ser vivo,
este em sua estrutura que determina sua prpria mudana frente a tal perturbao. Esta
propriedade das unidades autopoiticas chama-se determinismo estrutural (MATURA-
NA e VARELA, 1984, apud ROSAS e SEBASTIN, 2001, p.65)
O ser vivo , assim, um sistema autopoitico determinado estruturalmente. A
estrutura de cada ser vivo especifica quatro domnios (ibid.):
domnio de mudanas de estado, i. e., mudanas estruturais sem mudar a or-

ganizao, mantendo, ento, a identidade de classe;
domnio de mudanas destrutivas, i. e., mudanas desintegradoras, perdendo

a organizao desaparecendo como unidade de uma certa classe;
domnio de interaes perturbadoras, ou seja, interaes que gerem mudanas

de estado;
domnio de interaes destrutivas, i. e., aquelas que resultem em mudanas

destruitivas.

O ser vivo , ento, um sistema dinmico (um sistema determinado estrutural-
mente) e, como tal, sua estrutura est constantemente mudando, o que, por sua vez,
implica constante variao nesses domnios estruturais.
O acoplamento estrutural entre duas ou mais unidades autopoiticas de primeira
ordem, mantendo a organizao autopoitica, resulta em uma unidade autopoitica de
segunda ordem e assim por diante. Para Maturana e Varela, um sistema autopoitico que
implica a autopoiese das unidades autopoiticas que o geraram um sistema autopoitico de
ordem superior (apud ROSAS e SEBASTIN, 2001, p. 68).
Embora o objetivo deste texto seja o de descrever a epistemologia de Maturana,
as referncias feitas at aqui a aspectos de Biologia do Conhecer (teoria da autopoiese)
so necessrias porque Maturana entende que para explicar o fenmeno do conhecer,
necessrio explicar aquele ser no qual se materializa esse fenmeno, ou seja, neces-
srio explicar o conhecedor que nesse caso o ser humano (op. cit., p. 75). Mas para
explic-lo necessrio definir um ponto de partida e este ponto a experincia do
observador.
At i v i d a d e
As cenas abaixo, so do filme A Era do Gelo, destacando subsistemas terrestres.

Elabore um exerccio, relacionado a esta figura, onde o aluno possa expressar suas
ideias acerca da teoria da autopoiese, acoplamento estrutural, ser-vivo e desintegrao.
Atmosfera Criosfera
Hidrosfera
Biosfera Geosfera

Iluso e Percep o
Maturana chama ateno para o fato de que na experincia, a iluso indistin-

guvel da percepo. Na vida cotidiana e na vida social, enfim, na experincia humana,
no podemos distinguir entre a iluso e o que chamamos cotidianamente de percepo
(op. cit., p.26). Por exemplo, quando sentimos que nosso trem est partindo, mas na
verdade estamos parados e o trem no trilho ao lado que est em movimento.
Consequentemente, no podemos distinguir, na experincia, entre verdade e erro:
o erro um comentrio a posteriori sobre uma experincia que se viveu como vlida. Se no
foi vivida como vlida, era uma mentira (MATURANA, 2001, p. 27).
Impossibilidade dos seres vivos em distinguir entre verdade e

erro
H uma condio inerente nossa experincia humana: a impossibilidade

ou incapacidade de distinguir o sentido das palavras como erro e verdade. Quando
eu digo: eu menti, o que estou dizendo : no momento em que eu disse o que disse,
sabia que isto no era vlido. Contudo, quando digo eu errei, o que estou dizendo
: no momento em que disse o que disse, tinha motivos para pensar que o que dizia
era vlido, ou melhor, no sabia que o que eu dizia no era vlido; mas agora sei,
tomando como referncia outras experincias distintas daquela sob a qual fazia tal
afirmao.
E xplic a es
Como j foi dito, para explicar o conhecer, Maturana diz que necessrio explicar
o conhecedor que o ser humano e o caracteriza como um sistema autopoitico, um
sistema que funciona com correlaes internas produzindo sua prpria organizao
atravs da produo de seus prprios componentes.
Toma, ento, como ponto de partida o observador observando, e o observar (ibid).
Esse observador qualquer um de ns. Quer dizer, a tarefa a qual se prope a de ex-
plicar o observador e o observar. Mas ele chama ateno que o explicar uma operao
distinta da experincia que se quer explicar. Ou seja, uma coisa a experincia e outra
a explicao da experincia. Maturana d o seguinte exemplo (op. cit., p. 28): voc est
dirigindo e, de repente, um carro que parece ter surgido do nada lhe ultrapassa; seu
acompanhante se surpreende e voc procura justificar um pouco a surpresa dizendo
certamente ele vinha muito rpido, ou estava no ponto cego do retrovisor. Mas suas
palavras so uma explicao da experincia. O fato que, na experincia, o automvel
surgiu do nada. Dizer que estava no ponto cego ou que vinha muito rpido uma ex-
plicao da experincia.

O explicar sempre uma reformulao da experincia que se explica. As explicaes so
sempre reformulaes da experincia, mas nem toda reformulao da experincia uma expli-
cao. Uma explicao uma reformulao da experincia aceita por um observador (op. cit.,
p. 29). O explicar e a explicao tm a ver com aquele que aceita a explicao. As explicaes
so reformulaes da experincia aceitas por um observador (ibid.). No caso do ponto cego
do retrovisor essa no seria uma explicao para o aparecimento sbito do carro se no
fosse aceita pelo acompanhante.
Por outro lado, a explicao se d na linguagem. O discurso que explica algo d-se
na linguagem. Para Maturana, os seres humanos existem na linguagem. esta nossa
condio inicial (op. cit., p. 28): somos observadores no observar, no suceder do viver coti-
diano na linguagem, na experincia na linguagem. Experincias que no esto na linguagem,
no so. No h modo de fazer referncia a elas, nem sequer fazer referncia ao fato de t-las
tido.
O explicar se d, ento, na linguagem mas sua validade no depende do explica-
dor mas sim de quem aceita a explicao. Assim, h tantos explicares diferentes quan-
tos modos de aceitar reformulaes da experincia (op.cit., p. 30). H tantos explicares,
tantos modos de explicar, como modos de aceitar as explicaes que so reformulaes da expe-
rincia. E isso absolutamente cotidiano (ibid.).
Segundo Maturana, a cincia, por exemplo, se define por um modo particular
de explicar. Para ele, a cincia no tem a ver com a predio, com o futuro, com fazer
coisas, mas sim com o explicar. Os cientistas so pessoas que tm prazer em explicar. O
que define o cientista, em sua ao como cientista, o modo de explicar e o critrio de
aceitao de explicaes que usa (ibid.). Assim sendo, no tem sentido separar a cincia
da vida cotidiana. Para Maturana, a cincia uma glorificao da vida cotidiana, na
qual os cientistas so pessoas que tm a paixo de explicar e que esto, cuidadosamen-
te, sendo impecveis em explicar somente de uma maneira, usando um s critrio de
validao de suas explicaes... (op. cit., p. 31).
D ois modos de aceitar explicaes ( reformulaes da experincia )
Para Maturana, h dois modos fundamentais de aceitar reformulaes da expe-

rincia (op. cit., pp. 32 e 33):
No primeiro deles, o observador comporta-se como possuidor de certas habi-
lidades cognitivas como se elas fossem constitutivas dele. Assume-se o observador e
o observar como condies iniciais constitutivas. Consequentemente, a pessoa opera
como se os elementos que usa no observar, no explicar, no escutar, existissem inde-
pendentes dela mesma. Seres, objetos, ideias, diferentes modos de aceitar, existem in-
dependentemente do que a pessoa faz como observador. A existncia independente do
observador. Este caminho explicativo o que Maturana (p.32) chama de caminho da
objetividade. Objetividade a seco, ou objetividade sem parnteses, como diz ele. Nesse

caminho, assume-se, explcita ou implicitamente, que possvel distinguir entre iluso
e percepo porque se admite referncia a algo independente do observador. Percebe-
se, v-se, detecta-se com instrumentos; a razo permite dizer que isto assim indepen-
dentemente do observador.
No segundo caminho, aceita-se a pergunta pelo observador, assume-se a biologia
do conhecer e, nesse caso, tal independncia no existe. Assume-se o fato de que o
observador no pode distinguir entre iluso e percepo. O fenmeno do conhecer tem
que ser explicado sem a suposio de que possvel distinguir entre iluso e percepo.
O que est disponvel para explicar o conhecer o que o observador faz no observar, i.
e., o que ele faz como observador. A existncia depende, ento, do observador e a isso
Maturana (p.34) chama de objetividade entre parnteses. Como ser humano, como ser
vivo, o observador no pode distinguir entre iluso e percepo, logo, qualquer afir-
mao cognitiva sua vlida no contexto das coerncias que a constituem como vlida.
Realidade
No caminho explicativo da objetividade sem parnteses, h uma realidade in-

dependente do observador, qual ele tem um acesso privilegiado que lhe serve para
elaborar sua explicao e configurar afirmaes cognitivas como peties de obedincia
(p. 36), ou seja assim, independente de mim ou de ti, portanto, deve ser aceita.
Porm, no outro caminho, o da objetividade entre parnteses, uma afirmao
cognitiva vlida apenas no contexto das coerncias que a constituem como vlida.
O observador no pode pretender um acesso privilegiado no explicar, pois, como ser
humano, como ser vivo, no pode distinguir entre iluso e percepo. (ibid.) Nesse ca-
minho h muitas realidades. A realidade no caminho da objetividade entre parnteses
uma proposio explicativa. Ou seja, sempre um argumento explicativo. Ento, h
tantas realidades todas diferentes, mas igualmente legtimas quantos domnios de coern-
cias operacionais explicativas, quantos modos de reformular a experincia,quantos domnios
cognitivos pudermos trazer mo (p.38). Se h discordncia entre o explicador e outra
pessoa porque essa outra pessoa est em um domnio de realidade diferente daquele
do observador, porm igualmente legtimo. Isso significa que as distintas realidades
que aparecem nesse caminho no so vises distintas da mesma realidade. No! H
diferentes realidades, todas legtimas, o que para Maturana (p. 37), no o mesmo que
dizer que a realidade no existe.
No caminho explicativo da objetividade sem parnteses o explicador no res-
ponsvel pela validade do que diz porque a realidade independente dele. Portanto, a
negao do outro responsabilidade desse outro. O outro nega-se a si mesmo (p.38).
Porm, no caminho explicativo da objetividade entre parnteses o outro pode estar
em um domnio de realidade diferente daquele do explicador que igualmente vlido,

ainda que no lhe agrade. O outro pode, ento, ser negado no porque esteja equivo-
cado mas porque est em um domnio de realidade que no agrada ao primeiro. Pode
tambm haver aceitao e respeito ao domnio de realidade do outro. Respeito, no
tolerncia, porque esta implica negao do outro, enquanto o primeiro implica em se
fazer responsvel pelas emoes frente ao outro, sem neg-lo (p.39).
E mo es
Emoes so disposies corporais dinmicas que especificam os domnios de

aes nos quais os animais, em geral, e os seres humanos, em particular, operam em
um dado instante. (p.129). Maturana chama de aes tudo o que fazemos em qualquer
domnio operacional que geramos em nosso discurso, por mais abstrato que ele possa
parecer. Assim, pensar agir no domnio do pensar, refletir agir no domnio do refletir, falar
agir no domnio do falar, e assim por diante, e explicar cientificamente agir no domnio do
explicar cientfico (p. 128).
Na vida cotidiana, nos movemos de um caminho explicativo para outro em uma
dinmica de emoes. Muitas vezes aceitamos e respeitamos o outro (estamos no ca-
minho explicativo da objetividade entre parnteses), mas frequentemente queremos
que o outro faa o que queremos, ou que aceite o que explicamos e, ento, recorremos
razo, nos colocando no caminho da objetividade sem parnteses. Argumentamos que
o outro tem que fazer o que queremos ou estar de acordo com o que dizemos porque
racional e objetivo (p. 39).
Os cientistas, por outro lado, afirmam que suas emoes no participam na ge-
rao das explicaes cientficas, porque o critrio de validao dessas explicaes es-
pecifica de uma forma independente de seu emocionar quais as operaes que devem
efetuar como observadores-padro para gerar tais explicaes, e porque aprenderam a
ser cuidadosos para no deixar suas preferncias e desejos distorcerem-se e, com isso,
invalidarem sua aplicao do critrio de validao das explicaes cientficas. (p.145).
Afirmam tambm que aprendem a reconhecer que quando isso acontece cometem um
erro grave.
Mas para Maturana, as emoes especificam a todo momento o domnio de aes
no qual os cientistas operam ao gerarem suas perguntas. Quer dizer, as emoes no
entram na validao das explicaes cientficas, mas o que explicado surge atravs do
seu emocionar explicando o que querem explicar, e o explicam cientificamente porque
gostam de explicar dessa maneira (p. 147).
Ento, a cincia, como um domnio cognitivo, existe e se desenvolve como tal sempre
expressando os interesses, desejos, ambies, aspiraes e fantasias dos cientistas, apesar de suas
alegaes de objetividade e independncia emocional (ibid.).
Os cientistas, portanto, praticam a cincia como uma maneira de viver sob uma
das numerosas emoes que constituem o ser humano em seu viver como ser humano
emocional normal, ou seja, sob a paixo, emoo, desejo do explicar (p.150).

A objetividade e a universalidade da cincia so, para Maturana,
afirmaes morais. A afirmao de objetividade na prtica da cin-
cia uma afirmao moral, porque significa o comprometimento do
observador-padro em no deixar seus desejos ou preferncias distor-
cerem ou interferirem na sua aplicao do critrio de validao das
explicaes cientficas. Analogamente, a alegao de universalidade da
cincia uma alegao moral porque uma vez que a cincia, como
domnio cognitivo, acontece na prxis de viver do observador-padro
como ser humano, todo ser humano pode, em princpio, operar como
observador-padro, isto , aplicar, objetivamente, o critrio de valida-
o das explicaes cientficas, se assim o desejar. (p. 148). Ou seja, a
universalidade da cincia no est em sua referncia a um universo,
mas est na configurao de uma comunidade humana que aceita o
critrio explicativo da cincia (p. 60).
Humberto Maturana
OBSERVADOR
OBSERVANDO
ACONTECIMENTOS PRXIS EXPERINCIA

da v i da da v i da
LINGUAGEM
EXPLICAO
OBJETIVIDADE (OBJETIVIDADE)
EMOO
UMA REALIDADE MUITAS REALIDADES

U n i v erso M ult i v erso
REFORMULAO
Um mapa conceitual acerca do explicar na perspectiva de Maturana

Cincia
O cientista faz cincia como observador, explicando o que observa. Como ob-
servador ser humano e este j encontra na situao de observador observando quando
comea a observar seu observar na sua tentativa de descrever e explicar o que quer
explicar. Quer dizer, ele j se encontra na linguagem, fazendo distines na linguagem
quando comea a refletir na linguagem sobre o que faz para explicar o que quer expli-
car. Isso cotidiano. O cientista j est na experincia de observar quando comea a
observar o que quer observar para explicar o que quer explicar.
Mas, se o cientista faz o que faz o observador cotidiano que vive no observar, o
que caracteriza a cincia como domnio cognitivo e o cientista como cientista operando
na paixo do explicar aquilo que deseja explicar?
a aceitabilidade de um critrio particular de validao das explicaes (cien-
tficas). As explicaes cientficas no se referem verdade, mas configuram um domnio de
verdade. A cincia um domnio cognitivo vlido para todos aqueles que aceitam o critrio de
validao das explicaes cientficas (p.57).
Para Maturana, a cincia , ento, uma atividade humana, cotidiana. O que a
define como um domnio explicativo particular o critrio de validao de explicaes que os
cientistas usam, e o que define o cientista como um tipo particular de pessoa sob a paixo do
explicar o uso do critrio de validao de explicaes que constitui a cincia como um domnio
explicativo (p.134).
O c r i t r i o d e va l i d a o d a s e x p l i c a e s c i e n t f i c a s
So quatro as condies que devem satisfazer as explicaes de um fenmeno

(reformulaes da experincia) para serem consideradas cientficas, na perspectiva de
Maturana (pp. 56, 57, 134, 135, 138, 139, 140):
1. Ter o fenmeno a explicar, o qual sempre apresentado como uma receita

do que um observador deve fazer para ter a experincia que vai tratar como fe-
nmeno a explicar. Fazer tal e tal coisa, ver isso e aquilo, medir assim e assim,
controlar de tal maneira,... Ou seja, a primeira condio a apresentao da
experincia (o fenmeno) a ser explicada em termos daquilo que o observador-
padro deve fazer em seu domnio de experincias para experienci-la. Assim,
o que o observador tem como experincia que constitui o que se quer explicar,
no o fenmeno. Aqueles que no podem satisfazer as condies que geram a
experincia no tm lugar no espao de atividades do cientista.
2. Ter a hiptese explicativa, que sempre a proposio de um mecanismo
que, posto a funcionar, gera o fenmeno a explicar como resultado deste fun-
cionamento na experincia do observador. Em outras palavras, a reformulao
da experincia (o fenmeno) a ser explicada, dada sob a forma de um mecanis-

mo gerativo que, se realizado por um observador padro lhe permite ter em seu
domnio de experincias, a experincia a ser explicada, tal como apresentada na
primeira condio.
3. Satisfazer a deduo, a partir da operao do mecanismo gerativo pro-
posto na segunda condio, assim, como de todas as coerncias operacionais
do mbito de experincias do observador-padro a ele vinculado, de outras ex-
perincias que um observador-padro deveria ter atravs da aplicao daquelas
coerncias operacionais e das operaes que deve realizar em seu domnio de
experincias para t-las.
4. A realizao dessas experincias, ou seja, a experincia, por um obser-
vador padro, das experincias (fenmenos) deduzidas na terceira condio
atravs da realizao, em seu domnio de experincias, das operaes tambm
deduzidas nessa condio.
apenas quando essas quatro condies so conjuntamente satisfeitas que

uma explicao pode ser considerada cientfica. Isto , quando isso acontece, o meca-
nismo gerativo proposto na segunda condio passa a ser uma explicao cientfica.
Maturana chama ateno que esse critrio de validao das explicaes
cientficas no requer suposio de uma realidade independente em nenhuma das
condies se faz essa suposio. Ela pode ser feita, mas suprflua para uma explica-
o ser cientfica.
Os cientistas, segundo ele, procuram ser impecveis em satisfazer essas quatro
condies de uma maneira coerente, sem saltos de um domnio para outro, porque
no momento em que isso acontecer e a deduo no for feita a partir das coerncias
operacionais, ela no serve (p. 57).
Uma explicao vlida na comunidade de cientistas, enquanto observadores-
padro, se aceitam que o critrio de validao das explicaes cientficas foi satisfeito
(p. 136).
Na vida cotidiana, o ser humano tambm explica, atravs de reformulaes da
experincia, e a maneira pela qual ns seres humanos validamos nossas aes na vida
cotidiana, dentro de qualquer domnio operacional, envolve as mesmas coerncias
operacionais envolvidas no critrio de validao das explicaes cientficas (p. 139).
A diferena entre nossa operao na vida cotidiana como cientistas e como nocientistas,
depende de nossas diferentes emoes, de nossos diferentes desejos de consistncia e impecabi-
lidade em nossas aes e de nossos diferentes desejos de reflexo sobre o que fazemos (ibid.).
Como cientistas estamos sob a paixo do explicar, e toda dvida, toda pergunta,
sempre bem-vinda para nossa realizao enquanto tal. Como nocientistas, no
somos cuidadosos, usamos sucessivamente muitos critrios diferentes de validao de
nossas explicaes, mudamos frequentemente de domnios fenomnicos em nosso dis-
curso (p. 140).

O que torna cientfica uma explicao ou uma teoria o fato de ela ser validada
pelo critrio de validao das explicaes cientficas, no a quantificao ou a possibili-
dade de algumas predies (p. 142), ou a falseabilidade e verificabilidade:
As noes de falseabilidade, verificabilidade ou confirmao, aplicar-

se-iam validao do conhecimento cientfico apenas se este fosse um
domnio cognitivo que revelasse, direta ou indiretamente, por denotao ou
conotao, uma realidade transcendente independente do que o observador
faz, e se a segunda condio do critrio de validao das explicaes
cientficas fosse um modelo dessa realidade transcendente, em vez de um
mecanismo gerativo que faz surgir a experincia a ser explicada tal como
apresentada na primeira condio (p. 143).
Para Maturana, uma teoria um sistema explicativo que correlaciona muitos

fenmenos (experincia) de outra forma aparentemente no correlacionados. um
sistema proposto como um domnio de explicaes coerentes, junto com alguns con-
ceitos que definem a natureza de sua conectividade interna e a extenso de sua apli-
cabilidade gerativa (p. 163). Para ele, o objetivo de uma teoria cientfica explicar, e
no resguardar ou proteger qualquer princpio ou valor, ou obter qualquer resultado
desejado (p. 166). Devido ao seu modo de constituio, as teorias cientficas surgem in-
trinsecamente em um domnio aberto de reflexes sobre tudo, incluindo seus fundamentos,
e so, operacionalmente, livres de qualquer dogmatismo (p. 167). (Teorias filosficas, por
outro lado, estariam comprometidas com a manuteno de princpios explicativos.
Elas surgem no processo de gerar um sistema logicamente consistente e diretamente
subordinado conservao de algumas noes explicativas bsicas, sob a forma de
princpios ou valores; ibid.) A prtica cientfica , em princpio, libertadora.
Finalmente, h que registrar que para Maturana, as noes de progresso, de
responsabilidade social e tica no se aplicam cincia como domnio cognitivo. Tais
noes aplicam-se s aes humanas, no cincia. A noo de progresso tem a ver
com o que ns, seres humanos, consideramos melhor ou desejamos que acontea na
vida humana. A noo de responsabilidade social tem a ver com nossa conscincia de
querermos ou no as consequncias de nossas aes. E a noo de tica tem a ver com
nosso interesse pelas consequncias de nossas aes na vida de outros seres humanos
(pp. 149-150). O conhecimento cientfico pode ser usado para qualquer propsito que
possamos querer e a entram, no fluir de nosso linguajar e emocionar, as noes de
progresso, responsabilidade e tica.

As e xplic a es cient fic as
(...) vivemos uma cultura que valoriza a cincia e a tecnologia.

Sou cientista e valorizo a cincia, mas quero dizer algo sobre a cincia para
compreendermos o que valorizamos, e para que sejamos responsveis aceitando
ou no essa valorao. Comumente falamos de cincia e tecnologia como domnios de ex-
plicaes e aes que fazem referncia a uma realidade til, permitindo predizer e controlar
a natureza.
Nos anos de 1987 e 1988, quando tivemos enchentes em Santiago, escutava o Mi-
nistro de Obras Pblicas dizer que tudo estava sobre controle, ainda que o Rio Mapocho
continuasse transbordando. Por que no dizia, simplesmente, Estamos atuando em todos
os pontos onde podemos atuar? Falamos de controle enquanto a vida cotidiana nos mostra
que no controlamos nada. Guiados pela ideia de controle, somos cegos nossa circunstn-
cia, porque nela buscamos a dominao que exclui o outro e o nega. Alm disso, em nossa
cultura ocidental, estamos imersos na idia de que temos que controlar a natureza, porque
cremos que o conhecimento permite o controle. Se o conhecimento leva a alguma parte, ao
entendimento, compreenso, e isto leva a uma ao harmnica e ajustada com os outros e
o meio.
O que faz a cincia, ento, se de fato no nos permite controle? A cincia e a
validade das explicaes cientficas no se constitui nem se funda na referncia a uma
realidade independente que se possa controlar, mas na construo de um mundo de aes
comensurvel com o nosso viver.
(MATURANA, H., Emoes e Linguagem na Educao e na Poltica, EdU-

FMG, Belo Horizonte, 1998)
Fi nal m e n t e . . .
Tentamos descrever as ideias centrais da epistemologia de Maturana. Para isso,

tivemos que comear com a teoria da autopoiese, que a explicao do ser vivo, pois
o observador-padro um sistema vivo estruturalmente determinado e, enquanto tal,
no tem como fazer, operacionalmente, uma distino que se possa, de alguma forma,
afirmar ser a distino de algo independente de seu fazer. Esse observador-padro
no pode distinguir, na experincia, entre iluso e percepo. Mas pode gerar expli-
caes da experincia que so reformulaes da experincia. Toda explicao uma
reformulao da experincia aceita por outro, segundo algum critrio de validao.
As explicaes cientficas so reformulaes da experincia aceitas pela comunidade
cientfica com base em um critrio claro de validao estabelecido por ela mesma. Co-
tidianamente tambm explicamos, mas nossos critrios de validao no so rigorosos,
consensuados, nicos.

J vimos, em sua biografia introdutria, que Maturana , ou foi, cientista na rea
da Biologia; fez seu doutorado em Biologia em Harvard e trabalhou no M.I.T., duas
instituies mundialmente reconhecidas na pesquisa cientfica. Mas sua epistemologia
diferente da de outros cientistas, porque seu ponto de partida o observador-padro
enquanto ser vivo. Quer dizer, o ponto de partida distinto e dele decorre, inevitavel-
mente, uma epistemologia distinta. Se conseguimos descrev-la, neste trabalho, sem
grandes distores, ou omisses, no se sabe , mas, como diria Maturana, foi feito na
emoo, na paixo, de descrever.
A seguir, apresentamos um diagrama conceitual1, enfocando o progresso do conhe-
cimento cientfico, para ajud-lo (a) a refletir, compreender e relacionar as principais
ideias ou construtos da epistemologia de Humberto Maturana.
Progresso do
Conhecimento
Cientfico
conduz ao
Domnio
operacional
Experincias
(aes) conhecidas
especificam a partir dos quais o em termos

de
Cientista/
Observador na Experincia
Emoes reformula
em observao
linguagem
tem como
Constituem a
prazer em
buscar
Ser Realidade
subjetiva/
Humano
Objetividade
entre( )
No Existe
sem o
observador
1 Diagramas conceituais e mapas conceituais so esquemas representacionais com suts diferenas: nos mapas conceituais,
conceitos aparecem em destaque nas clulas (ou formas), interligados por verbos conectores, j os diagramas conceituais, no
trazem apenas conceitos em destaque, mas podem incluir pequenas proposies explicativas, entretanto a hierarquizao de
conceitos e idias uma caracterstica de ambos.

At i v i d a d e s
Entrevista com Humberto Maturana

http://www.humanitates.ucb.br/2/entrevista.htm
Elabore um texto para o nvel mdio, onde se evidencie os seguintes conceitos:

ser humano, mudanas culturais, desenvolvimento humano.
Ainda sobre a entrevista: Como deveria ser, segundo o autor, a abordagem de

um professor de cincias na educao infantil?
(sim)
incorporada Explicao transforma-se
A explicao
nas cientfica em
aceita?
(no)
continua avaliada pelo
como ouvinte/comunidade
cientfica Reformulao
de experincia
como um
mecanismo
Critrios de gerativo
Explicao submetida a validao
elaborando particular cientfica
Reprodutibilidade
da experincia
situao ou
fenmeno
A cincia
apenas um
modo de
explicar
Um diagrama conceitual para a epistemologia de Maturana

N a WEB
Texto: Concepes de Humberto Maturana sobre cincia e filosofia Con-

tribuies formao de professores.
http://www.ufsm.br/gpforma/2senafe/PDF/016e4.pdf
No site abaixo, voc pode baixar livremente algumas obras de Humberto

Maturana, qual ser sua primeira leitura?
http://escoladeredes.ning.com/group/bibliotecahumbertomaturana

3
A Epistemologia de
S t e p h e n To u l m i n
Eu celebro a vida de um homem que viveu a vida da mente em sua plenitude
E
Michael Ruse sobre Stephen Toulmin, Philosopher, 1922-2009
ste texto tem como objetivo descrever resumidamente a epistemologia de Stephen Toulmin,
tomando como referncia, exclusivamente, sua obra La comprensin humana Volume 1: El uso
colectivo y la evolucin de los conceptos (1977). Apesar de ser apenas uma obra, nela esto contidas todas as
concepes epistemolgicas toulminianas com implicaes para o ensino de cincias e para a investigao
nesse campo. Ainda assim, uma obra muito extensa e densa, quase impossvel de ser resumida em um
texto de algumas pginas. Isso significa que neste texto seguramente existem omisses. Sem dvida, para
aprofundar-se na epistemologia de Toulmin indispensvel estudar sua obra original.
Uma Breve Biografia
Stephen Edelston Toulmin nasceu em 1922, em Londres. Graduado em Matemtica e Fsica pelo
Kings College. Serviu como oficial para o ministrio ingls de produo aeronutica, durante a Segunda
Guerra Mundial, e em seguida, terminou seu doutorado em Filosofia na Universidade de Cambridge, em
1948. Em 1949, iniciou sua carreira em instituies acadmicas, incluindo a Universidade de Oxford, a Uni-
versidade de Melbourne (Austrlia), a Universidade de Leeds, a Universidade de Nova York, a Universidade
de Columbia, a Universidade de Stanford, a Universidade Hebraica (Jerusalm), a Universidade de Londres,
a Universidade de Brandeis, a Universidade da Califrnia e a Universidade do Sudeste da Califrnia, tendo
lecionado Filosofia da Cincia. Em 1973 foi nomeado Professor em pensamento social e filosfico dentro do
Comit de Pensamento Social na Universidade
de Chicago. Sua obra literria vasta, mas para
dar uma ideia citamos aqui mais alguns ttu-
los, em geral publicados em ingls: The Place
of Reason in Ethics (1950); The Uses of Argument
(1958); Philosophy of Science (1953); Return to
Reason (2001);The Architecture of Matter(1962);
The Discovery of Time (1966); Cosmopolis: The
Hidden Agenda of Modernity (1990). Faleceu
em 4 de dezembro de 2009 em Los Angeles,
no hospital universitrio USC University.
Stephen Toulmin
Alguns ttulos da
obra literria de
Toulmin.
Estrutura do texto
As ideias de Toulmin sero apresentadas, quase sempre com suas prprias pala-
vras, seguindo uma ordem que parece ser hierrquica em sua epistemologia, ou seja,
conceitos (como instrumentos atravs dos quais se obtm e se expressa a compreenso
humana), mudana conceitual (como evoluo de populaes conceituais), cincia (como
empresa racional), disciplinas (como entidades histricas em evoluo) e racionalidade
(como distinta da logicidade). Ao final, essas ideias sero tentativamente integradas em
um diagrama que ter o papel de concluso.
Conceitos
Para Toulmin, a chave da compreenso humana est nos conceitos. Segundo ele,
em particular, para enfocar o elemento fundamental da compreenso humana devemos
perguntar-nos (p.27):
Quais so as habilidades ou tradies, as atividades, os procedimentos e os instrumentos
da vida intelectual e da imaginao do homem em uma palavra, os conceitos atravs dos
quais se obtm e se expressa tal compreenso humana? Esta questo pode ser enunciada em trs
partes (ibid):
Suponha-se que consideremos, primeiro, nossas ideias correntes sobre a evo-
luo histrica do conhecimento e compreenso humanas quer dizer o desen-
volvimento dos conceitos e, em segundo lugar, aquelas sobre o desenvolvi-
mento de tal compreenso ao longo da vida dos indivduos isto , a captao
dos conceitos que podemos aprender ento acerca do valor dos conceitos, quer dizer,
sobre os fundamentos em que repousa sua autoridade intelectual e os padres pelos

quais deve ser julgada?
Com respeito primeira parte (desenvolvimento dos conceitos), Toulmin considera
os conceitos como integrando os agregados, sistemas ou populaes conceituais que
empregam coletivamente as comunidades de usurios dos conceitos.
No que se refere segunda parte (captao dos conceitos), ele considera as habili-
dades e capacidades mediante as quais um indivduo realiza sua captao pessoal dos
conceitos, assim como os processos pelos quais se adquirem, se exercem e se perdem
tais capacidades conceituais.
Na terceira parte (valor dos conceitos), sua argumentao volta-se para os temas
subjacentes ao juzo e avaliao, e pergunta-se explicitamente que explicao geral da
autoridade intelectual ou crtica racional compatvel com nossa imagem atual dos
conceitos e da compreenso, coletiva e individual.
Somente podemos compreender claramente a autoridade intelectual de nossos
conceitos, se levarmos em conta os processos scio-histricos pelos quais se desenvol-
vem dentro da vida de uma cultura ou de uma comunidade; porm, uma anlise mais
minuciosa de tal autoridade intelectual nos brinda os meios para elaborarmos ideias
mais exatas desses mesmos processos (p. 41).
Cada um de ns pensa por seus prprios pensamentos; porm os conceitos os
compartilhamos com nossos semelhantes. De fato, do que cremos somos responsveis
como indivduos, porm a linguagem em que se articulam nossas crenas propriedade
pblica. Para compreender o que so os conceitos e que papel desempenham em nossa
vida devemos considerar a relao central entre nossos pensamentos e crenas que so
pessoais ou individuais, e nossa herana lingustica e conceitual que coletiva (p.49).
Os conceitos que emprega um homem, os padres de juzo racional que reconhe-
ce, como organiza sua vida e interpreta sua experincia, todas essas coisas dependem,
ao que parece, no das caractersticas de uma natureza humana uni-
versal ou da evidncia intuitiva de suas ideias bsicas somente, seno
tambm do momento em que nasceu e do lugar em que viveu (p.63).
A crena de que o conhecimento humano deve ser governado por
princpios fixos pode conservar certo atrativo como sonho filosfico,
porm quando se trata de compreender e avaliar a base atual de nossas
pretenses de conhecimentos, essa crena j no de nenhuma valia.
Com as palavras de Kierkegaard, os conceitos, como os indivduos, tm sua
histria, e so to incapazes como estes de resistir aos estragos do tempo (p. 65).
Os conceitos cientficos no formam sistemas axiomticos, seno
sistemas de pressuposies, e as relaes lgicas entre pressuposies
de diferentes nveis de generalidade no so relaes de verdade, seno
relaes de significado (p. 81).
Em cincias h certos conceitos fundamentais que so, por assim di-
zer, constitutivos das cincias dentro das quais so usados. Sem os con-
ceitos de raio de luz e de inrcia, por exemplo, a ptica e a dinmica
desapareceriam (p. 84).
Retrato de Kierkegaard em 1840

Fonte: Wikipdia
A anlise do desenvolvimento conceitual na ptica de Toulmin centra-se nas rela-
es ecolgicas entre os conceitos coletivos dos homens e as situaes cambiantes em
que esses conceitos tm sido postos em prtica (p. 106).
Para fazer justia complexidade dos conceitos cientficos, devemos distinguir trs
aspectos ou elementos no uso desses conceitos:
1. a linguagem;
2. as tcnicas de representao;
3. os procedimentos de aplicao da cincia.
Os dois primeiros elementos compreendem os aspectos simblicos da explica-
o cientfica isto , a atividade cientfica que chamamos de explicar -, enquanto o
terceiro compreende o reconhecimento de situaes s quais so apropriadas essas ati-
vidades simblicas. O elemento lingustico inclui os substantivos, os termos tcnicos
ou nomes de conceitos e tambm as oraes, sejam leis naturais ou generalizaes
diretas. A tcnica de representao... no s compreende o uso de formalismos mate-
mticos, mas tambm a confeco de grficos e diagramas, o estabelecimento de rvo-
res taxonmicas e classificaes, a elaborao de programas para computadores, etc...
Sem dvida, tais elementos simblicos somente so um uso genuinamente explicativo
na cincia quando se dispe de procedimentos adequados de aplicao para identificar
as ocasies empricas e os modos de sua aplicao (pp. 170-171).
Em suma, todo o conceito cientfico tem trs aspectos distintos (linguagem, re-
presentao e aplicao). As novidades conceituais propostas para fazer frente a pro-
blemas cientficos, podem implicar mudanas em qualquer um desses aspectos ou em
todos eles (p. 190).
Uma vez que o propsito dos conceitos no serem verdadeiros ou falsos, seno
pertinentes e aplicveis, correspondentemente, o propsito das inovaes conceituais
serem pertinentes de modo mais exato, mais preciso e com maior detalhe, e apli-
cveis com maior generalidade, mais extensamente ou mais incondicionalmente (p.
232).
A compreenso coletiva se d mediante xitos intelectuais dos indivduos; a com-
preenso do indivdual aplica conceitos tomados de um acervo comum ou modifica-os
de maneira que representam melhoras potenciais desse acervo. Assim, o autorretrato
epistmico que devemos construir nessas indagaes deve trazer antes de tudo dois
pontos de vista distintos, em duas dimenses separadas uma individual, outra cole-
tiva (p. 52).
As inovaes conceituais de um fsico individual, por exemplo, so julgadas em
relao s ideias comuns que compartilha com seus colegas; e pensa criativamente
quando d sua contribuio para o aperfeioamento dessa fsica comum (p. 51).
Adquirimos nosso domnio da linguagem e o pensamento conceitual no curso da
educao e do desenvolvimento; e os conjuntos particulares de conceitos que aprende-
mos refletem formas de vida e de pensamento, compreenso e expresso, correntes em
nossa sociedade... (contudo), nossa herana conceitual recriada a cada nova gerao
mediante todos os processos de enculturamento, seja por imitao ou interao, seja

por instruo ou educao formal (p.53).
Os conceitos so microinstituies enquanto as instituies so macroconceitos. Igual-
mente aos conceitos, as instituies encontram expresso condutual em constelaes
cambiantes de procedimentos operativos padres (p. 355).
Mudan a Conceitual
Uma teoria adequada para a mudana conceitual deve responder questo que
nos legou Collingwood, ou seja, Em que ocasies e por quais processos e procedi-
mentos um conjunto de conceitos coletivos na cincia ou em outros campos chega
a deslocar outro? (p. 131).
O que necessitamos uma explicao do desenvolvimento conceitual que possa
dar conta das mudanas de certa profundidade, porm que explique a mudana gradual
e a mudana drstica como resultados alternativos dos mesmos fatores que operam de
diferentes maneiras. Em lugar de uma explicao revolucionria da mudana intelectual
que se proponha a mostrar como sistemas conceituais inteiros sucedem uns aos ou-
tros, necessitamos construir uma explicao evolutiva que mostre como se transformam
progressivamente as populaes conceituais (p. 131).
Po pul a es Co nceituais
O enfoque toulminiano, mais histrico do que lgico, supe que as disciplinas

cientficas contm populaes informais de conceitos logicamente independentes (p.
235). Como os membros de qualquer populao, os conceitos conservam seus lugares
na cincia somente reafirmando continuamente seu valor; e a fronteira entre conceitos
vizinhos um equilbrio dinmico, que pode ser alterado por qualquer mudana na
balana do poder explicativo (p. 185). Em vez de especular sobre uma direo universal
e irreversvel do desenvolvimento conceitual, Toulmin argumenta que o processo de
variao e perpetuao seletiva ajuda a explicar as transformaes das populaes
conceituais e, deste modo, reformular questes sobre a racionalidade da mudana con-
ceitual (p. 340).
... a adequao explicativa de nossos conceitos no se pe em dvida nos problemas
puramente empricos nem nos puramente formais. Os problemas empricos simples-
mente nos incitam a estender a aplicao desses conceitos a novos casos; os problemas
formais somente nos estimulam a reorganizar nosso simbolismo; porm ambos os tipos
de problemas deixam basicamente imutveis nossos procedimentos explicativos corren-
tes. As questes conceituais, assim, contrastam em um aspecto decisivo em relao s
questes de outros tipos (p. 195). A forma geral da pergunta que surge com respeito
aos problemas conceituais possvel elaborar procedimentos alternativos para aplicar
esses conceitos, com modificaes adequadas, aos casos recalcitrantes? (p. 195).
A mudana conceitual em uma cincia pode ocorrer, efetivamente, somente se as
inovaes transitrias no morrem automaticamente com seus criadores... uma condi-
o para a disponibilidade de genunas mudanas conceituais , portanto, a existncia
de adequados foros profissionais de discusso (p. 216).

Igualmente evoluo das espcies orgnicas, a mudana conceitual apresenta no-
tveis diferenas de ritmo: em algumas pocas, mudanas importantes seguem a outras
rapidamente; em outras, podem passar sculos sem que se produzam desenvolvimentos
significativos (p. 308).
Em vez de especular a respeito de um caminho universal e irreversvel do de-
senvolvimento conceitual, Toulmin trata meramente de mostrar como o processo de
variao e perpetuao seletiva ajuda a explicar as transformaes das populaes
conceituais e, dessa forma, a reformular, de maneira mais tratvel, questes sobre a
racionalidade da mudana conceitual (p. 340).
A rapidez relativa da mudana conceitual nas disciplinas cientficas, depende da
existncia de foros de competio profissional especializados e protegidos, e estes no
tm nenhuma contrapartida bvia no caso de nosso esquema conceitual cotidiano, de
modo que existem boas razes prvias para esperar que os conceitos no especializados
da vida cotidiana mudem muito mais lentamente do que os conceitos especializados
das cincias da natureza profissionalizadas (p. 417).
No caso da cincia, h que se reconhecer que os conceitos de uma disciplina cien-
tfica esto relacionados mais fracamente do que tem sido suposto pelos filsofos. Em
lugar de introduzi-los todos juntos e ao mesmo tempo, como um nico sistema lgico,
com um nico fim cientfico, os diferentes conceitos e teorias so introduzidos em uma
cincia independentemente, em momentos diferentes e com propsitos distintos. Se
sobrevivem hoje, talvez seja porque ainda servem a suas funes intelectuais originais
ou porque tm adquirido desde ento outras funes distintas; e somos livres para
substituir, modificar ou complementar esses conceitos independentemente, no futuro,
segundo o exijam as legtimas circunstncias cientficas. Isto significa reconhecer que
uma cincia compreende uma populao histrica de conceitos e teorias logicamente
independentes, cada um dos quais tm sua histria, sua estrutura e suas implicaes
prprias (p. 139).
Disciplinas
Dentro de uma cultura e de uma poca particular, as atividades intelectuais dos

homens no formam uma gama contnua desordenada. Ao contrrio, caem em disci-
plinas mais ou menos bem definidas, caracterizadas cada uma delas por seu prprio
corpo de conceitos, mtodos e objetivos fundamentais... embora mutvel, cada disci-
plina normalmente exibe uma continuidade reconhecvel... por conseguinte, uma ex-
plicao evolutiva do desenvolvimento conceitual tem que explicar duas caractersticas
diferentes: por um lado, a coerncia e continuidade pela qual identificamos as discipli-
nas como distintas e, por outro, as profundas mudanas a longo prazo pelas quais se
transformam ou so superadas (p. 149).
Em toda a disciplina viva sempre h novidades intelectuais que entram em dis-
cusso no conjunto corrente de ideias e tcnicas, porm somente algumas poucas des-
sas novidades conquistam um lugar firme na disciplina e so transmitidas s geraes

seguintes. A contnua emergncia de inovaes intelectuais se equilibra, dessa forma,
com o contnuo processo de seleo crtica. Algumas variantes conceituais so eleitas
para sua incorporao e outras so descartadas ou ignoradas; porm, em circunstncias
adequadas, este mesmo processo pode explicar a contnua estabilidade de uma discipli-
na bem definida ou sua rpida transformao em algo novo e diferente... devem existir
foros de competncia adequados dentro dos quais as novidades intelectuais podem
sobreviver durante um tempo suficiente para mostrar seus mritos ou defeitos, e onde
tambm so criticadas e esquadrinhadas com suficiente severidade para manter a coe-
rncia da disciplina (p. 150).
Uma anlise evolutiva do desenvolvimento supe um conjunto de noes inde-
pendentes, que definem entre elas a ecologia intelectual de qualquer situao histri-
ca e cultural particular (ibid.).
As disciplinas cientficas, como as espcies orgnicas, so entidades histricas
em evoluo e no seres eternos (ibid.).
O elemento fundamental de uma disciplina coletiva o reconhecimento de um
objetivo ou ideal a respeito do qual existe suficiente acordo e em termos do qual
possvel identificar os problemas comuns principais. Quando este objetivo de carter
explicativo, a disciplina cientfica (p. 369).
Contempladas como empresas racionais em desenvolvimento histrico, dedica-
das a melhorar nossos procedimentos educativos, e no como sequncias de sistemas
proposicionais logicamente estruturados, as disciplinas cientficas esto obrigadas a sua
prpria transformao (p. 174).
Em um campo cientfico que ainda no tenha alcanado a categoria de discipli-
na, o debate terico pode, quando muito, centrar-se nos detalhes metodolgicos reco-
nhecidos do campo... enquanto uma disciplina permanece nessa condio incipiente
e preliminar, no se pode estabelecer com autoridade nenhum conjunto acordado de
conceitos fundamentais ou constelao de pressupostos bsicos, nenhum paradigma...
(p. 385).
Cincia
Se adotamos uma viso suficientemente ampla de cincia, contemplamo-la no

somente como uma empresa racional, seno tambm como uma empresa racional em
desenvolvimento histrico (p. 230).
Considerada como uma empresa humana total, uma cincia no um compndio
de ideias e argumentos, somente, nem uma populao de conceitos cientficos, so-
mente, nem um sistema de instrues e procedimentos, somente (p. 311)... O aspecto
disciplinrio (ou intelectual) e o profissional (ou humano) de uma cincia devem estar
vinculados por estreitos laos, porm nenhum deles pode ser totalmente prioritrio ou
subordinado ao outro... uma cincia , primeiro e antes de tudo, uma empresa racio-
nal integrada, e as caractersticas intelectuais e institucionais da cincia so comple-
mentares desta nica empresa (p. 312).

No nvel dos conceitos, a busca de um critrio de demarcao permanente in-
compatvel com o fato de que os objetivos intelectuais de nossas disciplinas esto sujei-
tos ao desenvolvimento histrico, junto com todas as teorias e conceitos especficos (p.
260)... a busca de um critrio de demarcao permanente e universal entre as conside-
raes cientficas e as no cientficas parece um esforo vazio (p. 262).
A partir do momento em que um conjunto de conceitos adquire uma autoridade
indiscutvel em qualquer campo de investigao, essa disciplina j no se enfrenta com
problemas cientficos propriamente ditos e deixa de ser um campo de indagao cien-
tfica (p. 197).
Qualquer que seja o ponto no qual estudamos o processo de variao conceitual,
encontramos fatores intrnsecos (ou intelectuais) e extrnsecos (ou sociais), que influen-
ciam sobre o conjunto, como filtros que atuam independentemente. Os fatores sociais
limitam as ocasies e os incentivos para a inovao intelectual.
As debilidades institucionais das disciplinas podem manifestar-se de vrias for-
mas. Os indcios mais tpicos so as deficincias na comunicao e a m distribuio da
autoridade (p. 392)... uma cincia imatura pode seguir sendo uma disciplina difusa
ou vivel por deficincias institucionais (ibid.).
A criao de grupos de referncia e peridicos autorizados desempenha um papel
particularmente importante na maturao de uma disciplina (p. 394).
O contedo de uma cincia se transmite de uma gerao de cientistas para a se-
guinte por um processo de enculturamento. Este processo supe uma aprendizagem,
pela qual certas habilidades explicativas se transferem, com ou sem modificao, da ge-
rao mais velha para a mais jovem. Nesta aprendizagem, o ncleo da transmisso o
elemento primrio que deve ser aprendido, provado, aplicado, criticado, modificado
o repertrio de tcnicas, procedimentos e habilidades intelectuais e mtodos de repre-
sentao que se empregam para dar explicaes de eventos e fenmenos no mbito
da cincia envolvida (p.168/169).
Os indivduos e as organizaes exercem, de fato, um poder e uma influncia to
reais no desenvolvimento da cincia como em qualquer outra esfera da vida humana.
Em correspondncia a isso, vale a pena lutar por papis, cargos e posies de influncia
de uma profisso cientfica e na realidade se luta por eles to decidida, metdica e
at tortuosamente como em qualquer outra esfera (p. 273).
Todos os membros acreditados de uma profisso cientfica podem ser iguais em
teoria, porm alguns so mais iguais que outros (p. 270).
Per i dicos
A prpria razo de existir de muitas sociedades cientficas reside principalmente

nos peridicos que patrocinam, e somente secundariamente em suas reunies formais.
Em verdade, na prtica, o diretor de um peridico influente atua por si mesmo como
um filtro disciplinrio, ao selecionar os artigos que merecem publicao no seu peri-
dico... os peridicos cientficos se encontram entre as mais poderosas instituies de
uma cincia (p. 276).

As cincias do futuro, sem dvida, tero novos porta-vozes, novos peridicos e
novas sociedades; e estes s raramente substituiro seus predecessores por um abrupto
coup, ou revoluo (p. 277).
A proliferao de peridicos pode superar as genunas necessidades disciplinares,
assim como o conservadorismo das organizaes profissionais pode frear o apropriado
desenvolvimento disciplinrio (p. 304).
Muito antes de ter possibilidades de ingressar na Academia Nacional, o jovem
cientista deve afirmar suas credenciais profissionais ante os pares, como trabalhador
slido. Para tal fim, deve demonstrar publicamente no s que domina as normas
crticas de uma disciplina, seno tambm que sua adeso a ela total e absoluta, com
um grau de exclusividade que em outros tempos se exigia s ordens monsticas (p. 281).
R acionalidade
Com efeito, foi sempre um erro identificar a racionalidade com a logicidade, isto
, supor que as ambies de toda atividade intelectual historicamente em evoluo
pudesse ser compreendida totalmente em termos dos sistemas proposicionais ou con-
ceituais nos quais seu contedo intelectual pudesse ser expresso em uma ou outra poca
(p. 95).
As questes da racionalidade concernem precisamente no s doutrinas intelectu-
ais particulares que um homem ou grupo profissional adota em qualquer momento
dado, seno s condies e maneira em que est disposto a criticar e modificar essas
doutrinas medida que passa o tempo (ibid.).
...para o cientista natural, aderir irreversivelmente a um sistema particular de con-
ceitos e teoremas a anttese mesma de um procedimento racional e uma negao de
seus prprios objetivos intelectuais (ibid.).
No contexto intelectual, julgamos a racionalidade da conduta de um homem con-
siderando no como se comporta habitualmente, seno em que medida modifica sua
conduta em situaes novas e desconhecidas, e pode arguir-se que a racionalidade das
realizaes intelectuais internas dos conceitos, e das crenas habituais de um homem,
a maneira em que modifica esta posio intelectual frente a experincias novas e im-
previstas.
Concluso
Para Toulmin, os conceitos so elementos-chave para a compreenso humana, para a

vida intelectual e a imaginao do homem. Sua epistemologia essencialmente concei-
tual e evolutiva. Precisamente por isso, neste breve texto tentamos destacar conceitos-
chave dessa epistemologia, e dar-lhes significado, selecionando palavras, frases e par-

grafos do prprio Toulmin dentro dos densos textos de sua obra La comprensin humana
(1977). O diagrama epistemolgico apresentado mais adiante tambm uma tentativa
de ajudar na captao de significados dos conceitos da epistemologia de Toulmin.
Alm disso, assim como no texto anterior, apresentamos um diagrama conceitual,
enfocando o progresso do conhecimento cientfico, para ajud-lo (a) a refletir, com-
preender e relacionar as principais ideias ou construtos da epistemologia de Stephen
Toulmin.
Conceitos
atua com formam uma
Cientista Populao
Compreenso busca herda
(indivduo) Conceitual
por meio da integra a mantm
competem
Logicidade
apenas um Populao de
caminho/ Racionalidade Cientistas
ferramenta (coletividade)
gera promovem
posio
intermediria
Variantes submetidas a
Absolutismo Relativismo
Conceituais
aceita/descarta/ignora
Ordem da naturaza Impossibilidade de
fixa e estvel e o estabelecer regras
homem reaciona de acordo universais para
com princpios fixos e avaliao da mudana
universais cientfica
Progresso do
Conhecimento conduz ao
Cientfico
Leituras sugeridas
PORLN A., R. y HARRES, J.B.S. (2002). A epistemologia evolucionista de Stephen Toul-

min e o ensino de cincias. Caderno Brasileiro de Ensino de Fsica, 19 (n especial): 70-83
STIPCICH, S. y TOLEDO, B. (2001). Una analoga estructural entre Toulmin y Vygotsky
para desarrollar diseos curriculares. Caderno Catarinense de Ensino de Fsica, 18 (1): 41-51
em constante associada
Desenvolvimento
Histrico Disciplinas
contexto vinculados
Seleo atua Filtros Sociais/ na forma Problemas

Natural como Intelectuais de Tericos/Prticos
quando aceitas
promovem
discretizao e
Mudana gradual ordenao da
(sempre parcial) atividade
Conceitual intelectual
humana
gera
Um diagrama conceitual para a epistemologia de Toulmin

Evoluo
Conceitual
Domnio conceitual Domnio metodolgico
Questes-bsicas
A ssero de valor:
Filosofias:
A epistemologia de Toulmin
evolucionismo; racionalidade
Como se alcana e se expressa a deixa claro o papel integrador
como distinta da realidade.
compreenso humana? e complementar dos
conceitos e das instituies no
desenvolvimento da cincia.
Teorias:
Como se d a mudana A sseres de conhecimento:
evoluem (assim como os con- conceitual?
a chave da compreenso
ceitos e as disciplinas)
humana est nos conceitos;
a mudana conceitual
Princpios: O que so disciplinas? O evolutiva, anloga evoluo
o contedo de uma cincia se que cincia? das espcies orgnicas;
transmite de uma gerao de as disciplinas cientficas
cientistas seguinte por um como as espcies orgnicas so
processo de enculturao; entidades histricas em evoluo,
a autoridade intelectual dos no seres eternos; so empresas
Como progride o racionais em desenvolvimento
conceitos s pode ser compreendida conhecimento cientfico?
tendo em conta aspectos scio- histrico;
histricos de seu desenvolvimento; a cincia , sobretudo, uma empresa
h certos conceitos fundamentais que racional que integra aspectos
so constitutivos das disciplinas nas intelectuais e institucionais, de modo
quais so usados; complementar;
todo conceito cientfico tem trs o conhecimento cientfico progride
aspectos distinguveis: linguagem, atravs da evoluo dos conceitos,
representao e aplicao interao das teorias, das disciplinas e do frum
institucional, como empresas racionais
os peridicos cientficos situam-se entre em desenvolvimento.
as mais poderosas instituies de uma
cincia;
Transformaes:
racionalidade no o mesmo que logicidade.
anlise scio-histrica de fatores in-
trnsecos (intelectuais) e extrnsecos
Conceitos-chave: (sociais) que atuam como filtros do
desenvolvimento cientfico.
conceito, mudana conceitual, disciplina,
racionalidade, populao de conceitos,
enculturao, empresa racional, frum institucional, R egistros:
herana conceitual, ecologia conceitual conhecimentos cientficos produzidos pelo homem,
ao longo do tempo, em contextos socioculturais;
vises epistemolgicas de outros filsofos da cincia;
a teoria de Darwin.
Objeto de estudo: a produo do conhecimento cientfico.
Um diagrama V para a epistemologia de Toulmin

P a l av r a final
consensual que as teorias cientficas so pedras angulares do conhecimento cientfico.

Talvez no seja to consensual quais as caractersticas que uma teoria pode ter para fazer
parte do rol das consideradas cientficas, ou quais os critrios para que uma teoria possa ser recha-
ada ou refutada, ou ainda quais os mecanismos adotados por uma dada comunidade cientfica no
processo de troca de teorias.
comum dizer-se que a cincia se desenvolveu, at este sculo, sobre os louros de um suposto
Mtodo Cientfico, com os seus passos hermeticamente estabelecidos: observaes, experimen-
tao para comprovao, formulaes de leis e teorias. Assim tem sido e com essas caractersticas a
cincia tm sido ensinada em nossas escolas para jovens aprendizes. Ao longo do curso de Licencia-
tura Plena em Cincias e Matemtica, temos tentado analisar as diferentes (ou no to diferentes)
implicaes que a epistemologia pode trazer para o ensino de cincias.
O uso da imaginao, o fazer cincia como qualquer outra forma do conhecimento subjaz
a inteligncia humana impregnada de vivncias, experimentaes provenientes de suas relaes
com o mundo das mais diversas maneiras e, portanto, impregnada de ideologias. No entando, essa
percepo do conhecimento cientfico no perpassa necessariamente pelo mbito da sala de aula
impregnando o ensino de cincias de concepes e verdades inquestionveis por vezes muito dis-
tante da realidade do educando.
Na prtica, todas as metodologias cientficas tm limitaes superveis ou no, mais ou menos
adequadas a cada novo enfoque cientfico.
Reconhecer e evidenciar um pluralismo metodolgico na cincia remeter concepo de que
o ensino tambm exige esse pluralismo na medida em que se transmite um conhecimento cient-
fico que no estanque, ao contrrio, flexvel, altervel, como um organismo que tem vida e se
modifica. Como ensinar sobre ele com rigidez metodolgica?
As novas teorias se mantm, por algum tempo, apoiadas em hipteses ad-hoc, at que de-
senvolvam e adquiram consistncia. Galileu valeu-se desse recurso incorporando hipteses que
contradiziam a estvel teoria aristotlica, atravs do seu poder de argumentao, da propaganda, da
sensibilidade emocional e psicolgica, proporcionando condies tais que a razo sobrepusesse os
sentidos, mudando assim interpretaes naturais e sensaes vigentes na poca, que se opunham
Teoria Copernicana.
assim que muitas ideias, conceitos, valores, sobrevivem graas teimosia, aos erros e s paixes,
mas o ensino de cincias usualmente o ensino de cincias impregnado de um hermetismo e de
uma rigidez linear, desprovida, em geral, de demonstraes da influncia do poder de persuaso
e convencimento que coloca uma teoria cientfica em evidncia, podemos citar aqui Eratstenes
(276?-195? a.C.) com a sua teoria de que a Terra no o centro do Universo, e que no teve cre-
dibilidade em detrimento da Teoria Ptolomaica, que com o apoio da Igreja perdurou por sculos
concebendo a Terra como o centro do Universo (Brennan, 1997).

Na Idade Mdia, no havia influncia emocional, psicolgica e melhor propaganda do que a
Igreja. muito importante que o aprendiz conhea a histria da cincia com suas nuances de acei-
tao ou rejeio de teorias cientficas ao longo do tempo.
Enfim, a cincia no deve ser ensinada com a caracterstica de onipotncia, com o status de
a mais verdadeira das verdades e o mais elaborado e definitivo conhecimento.
O papel de educadores e cientistas difundir o conhecimento cientfico tal como realmente
o sentimos: pluralista, impregnado de ideologias, constitudo por leis, teorias e fatos que trazem a
verdade de uma faceta da nossa realidade, por outro lado estimulante e criativa, e at mesmo no
experimental e comprobatria em alguns casos, como a Teoria da Relatividade, ao ser concebida e
hoje, a Teoria das Cordas. Enfim, a busca constante do ser humano, os seus questionamentos acerca
da sua prpria existncia e preservao.
Como disse-nos Paula, uma garota da 6 srie do ensino fundamental, com 12 anos: Eu
aprendo cincia para preservar a natureza, os seres vivos, o meio ambiente e os seres humanos e eu tam-
bm...
Essa concepo precisa ser respeitada pelo ensino das cincias, precisa ser preservada na
mente e no corao dos jovens aprendizes, de forma tal que eles saibam como opinar, como agir,
como fazer cincia para preservao e desenvolvimento de condies de vida cada vez melhores.

Referncias Bibliogrficas
BORGES, R.M.R. (1996) - Em Debate: Cientificidade e Educao em Cincias - Centro de Cincias
do Rio Grande do Sul, Porto Alegre.
BRENNAN, R. (1997) - Gigantes da Fsica - Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro - Edio de 1998.
MATURANA, H. R. (2001). Cognio, cincia e vida cotidiana. Belo Horizonte, Editora UFMG.
ROSAS, R. e SEBASTIN, C. (2001). Piaget, Vigotski y Maturana. Constructivismo a tres voces.
Buenos Aires, Aique Grupo Editor.
TOULMIN, S. (1977). La comprensin humana - Volumen 1: El uso colectivo y la evolucin de los con-
ceptos. Madrid, Alianza Editorial. 523p. Traduo do original Human understanding - Volume 1: the
collective use and evolution of concepts. Princeton University Press, 1972.
Bibliografia adicional sugerida
MATURANA, H. R. e VARELA, F. (2001). A rvore do conhecimento. As bases biolgicas da com-

preenso humana. So Paulo, Palas Athena.
MATURANA, H. R. (1995). La realidad objetiva o construida? I Fundamentos biolgicos de la reali-
dad. Ed. Anthoropos/Universidad Iberoamericano/Iteso. Mxico.
MATURANA, H. R. (1996). La realidad objetiva o construida? II Fundamentos biolgicos del cono-
cimiento. Ed. Anthoropos/Universidad Iberoamericana/Iteso. Mxico.
MATURANA, H. R. (2001). A ontologia da realidade. Belo Horizonte, Editora da UFMG.
VARELA, H. (1998). Conocer. Ed. Gedisa. Barcelona.
Na Internet
Texto: A epistemologia evolucionista de Stephen Toulmin e o ensino de Cincias.
http://www.inep.gov.br/pesquisa/bbe-online/det.asp?cod=55112&type=P
Texto: Esta nota no Twitter presta uma homenagem a Toulmin, vale a pena ler.
http://twitter.com/AFILOSOFIA/status/6718737085

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Fundamentos Epistemolgicos de

M arco Antonio M oreira

Iramaia Jorge Cabral de Paulo

P r o j e t o G r f i c o : Pau L o H . Z . A rru d a / E d uar d o H . Z . A rru d a

I.Epistemologia. 2.Humberto Maturana. 3.Stephen

UAB| Cincias Naturais e Matemtica | Fundamentos Epistemolgicos | IX

E pistemologia o estudo do conhecimento, mas usualmente, refe-

2 | Cincias Naturais e Matemtica | UAB

UAB| Cincias Naturais e Matemtica | Fundamentos Epistemolgicos | 3

Nasceu na cidade de Santiago, no Chile, em 14 de se-

4 | Cincias Naturais e Matemtica | UAB

Ideias centr ais da Epistemologia de H u m b e r t o M at u r a n a

A partir da noo de sistema, no mbito da Biologia, Matura-

A imagem que permeia o livro A rvore do conhecimento, ressal-

UAB| Cincias Naturais e Matemtica | Fundamentos Epistemolgicos | 5

uma explicao do que o viver e, ao mesmo tempo, uma explicao

Alm da Biologia, Maturana interessou-se por filosofia, antropologia, anatomia,

6 | Cincias Naturais e Matemtica | UAB

domnio de mudanas de estado, i. e., mudanas estruturais sem mudar a or-

domnio de mudanas destrutivas, i. e., mudanas desintegradoras, perdendo

domnio de interaes perturbadoras, ou seja, interaes que gerem mudanas

domnio de interaes destrutivas, i. e., aquelas que resultem em mudanas

UAB| Cincias Naturais e Matemtica | Fundamentos Epistemolgicos | 7

As cenas abaixo, so do filme A Era do Gelo, destacando subsistemas terrestres.

8 | Cincias Naturais e Matemtica | UAB

Maturana chama ateno para o fato de que na experincia, a iluso indistin-

Impossibilidade dos seres vivos em distinguir entre verdade e

H uma condio inerente nossa experincia humana: a impossibilidade

UAB| Cincias Naturais e Matemtica | Fundamentos Epistemolgicos | 9

D ois modos de aceitar explicaes ( reformulaes da experincia )

Para Maturana, h dois modos fundamentais de aceitar reformulaes da expe-

10 | Cincias Naturais e Matemtica | UAB

No caminho explicativo da objetividade sem parnteses, h uma realidade in-

UAB| Cincias Naturais e Matemtica | Fundamentos Epistemolgicos | 11

Emoes so disposies corporais dinmicas que especificam os domnios de

12 | Cincias Naturais e Matemtica | UAB

ACONTECIMENTOS PRXIS EXPERINCIA

UMA REALIDADE MUITAS REALIDADES

Um mapa conceitual acerca do explicar na perspectiva de Maturana

UAB| Cincias Naturais e Matemtica | Fundamentos Epistemolgicos | 13

So quatro as condies que devem satisfazer as explicaes de um fenmeno

1. Ter o fenmeno a explicar, o qual sempre apresentado como uma receita

14 | Cincias Naturais e Matemtica | UAB

apenas quando essas quatro condies so conjuntamente satisfeitas que

UAB| Cincias Naturais e Matemtica | Fundamentos Epistemolgicos | 15

As noes de falseabilidade, verificabilidade ou confirmao, aplicar-

Para Maturana, uma teoria um sistema explicativo que correlaciona muitos

16 | Cincias Naturais e Matemtica | UAB

(...) vivemos uma cultura que valoriza a cincia e a tecnologia.

(MATURANA, H., Emoes e Linguagem na Educao e na Poltica, EdU-

Tentamos descrever as ideias centrais da epistemologia de Maturana. Para isso,

UAB| Cincias Naturais e Matemtica | Fundamentos Epistemolgicos | 17

especificam a partir dos quais o em termos

18 | Cincias Naturais e Matemtica | UAB

Entrevista com Humberto Maturana

Elabore um texto para o nvel mdio, onde se evidencie os seguintes conceitos:

Ainda sobre a entrevista: Como deveria ser, segundo o autor, a abordagem de

Um diagrama conceitual para a epistemologia de Maturana

UAB| Cincias Naturais e Matemtica | Fundamentos Epistemolgicos | 19

Texto: Concepes de Humberto Maturana sobre cincia e filosofia Con-

No site abaixo, voc pode baixar livremente algumas obras de Humberto

20 | Cincias Naturais e Matemtica | UAB

Uma Breve Biografia

22 | Cincias Naturais e Matemtica | UAB