EL EVANGELIO SEGUN SAN LUCAS

El estudio del Evangelio segn san Lucas se facilita bastante, si se complementa con la
ayuda del Evangelio segn Marcos. De hecho quedar claro que Marcos constituy de algn
modo la fuente acaso ms importante para Lucas; de ah que haya que utilizarle como punto
de referencia y de contraste.
No es que Lucas siga al pie de la letra a Marcos. Otros materiales de origen diverso, le
permiten elaborar un Evangelio caracterstico; pero su tcnica de composicin literaria, que
procura evitar la confusin de las fuentes, permite constantemente, con la misma seguridad
identificar sus puntos de contacto con el esquema de las percopas de Marcos, as como saber
cundo se aparta de ellas con inserciones y alteraciones que determinan la peculiar fisonoma
de su Evangelio.
El Evangelio segn Lucas es una obra cuyo estilo y disposicin sern el reflejo de una
vigorosa personalidad: se trata del ms verstil y hbil de todos los escritores del Nuevo
Testamento.

1. El Autor

A diferencia de los autores de los dos primeros Evangelios, que no dicen nada de s
mismos el autor del tercer Evangelio se presenta en el prlogo (Lc 1,1-4) como un personaje
de la segunda generacin cristiana, instruido, investigador cuidadoso de las tradiciones.
Universalmente la tradicin cristiana lo ha identificado con Lucas.

1.1.Testimonios antiguos:
La tradicin cristiana seala sin vacilacin alguna a Lucas, el mdico querido de Pablo
(Col 4,14), como autor del tercer Evangelio. Dado que no se ha conservado un fragmento de
Papas dedicado a Lucas, los testimonios antiguos comienzan con Ireneo y con el Canon
Muratoriano a los cuales se aade el prlogo antimarcionita. Vemoslos:

1.1.1. Ireneo. Adv, Haer. III,1,1; III,14,1.

Escrito ca. 185 d.C. en las Galias, es probablemente el primer testigo: Lucas, el
compaero de Pablo, compuso en un libro el Evangelio predicado por l. En otro lugar
afirma que Lucas fue considerado digno de transmitirnos el Evangelio. Ireneo resume los
rasgos caractersticos del Evangelio segn Lucas para demostrar a los marcionitas que su
maestro Marcin hizo indebidas mutilaciones en el mismo. Como a propsito de los otros
evangelistas, aparece en Ireneo la preocupacin de unir el escrito del evangelista con el
nombre y la obra de un apstol.

1.1.2. Canon de Muratori.

De finales del s. II. Afirma que Lucas no vio ni sigui a Jess en este mundo, pero se
inform de otros y redact el material evanglico segn sus criterios, comenzando su escrito
con el nacimiento de Juan Bautista. Dice textualmente as: El tercer libro del Evangelio es
el de Lucas. Este Lucas, mdico, despus de la ascensin de Cristo, como Pablo lo hubiese
llevado consigo por verlo aficionado a viajar, escribi en su nombre de odas, ya que l
tampoco conoci al Seor personalmente, y as, en la medida en que le fue asequible,
comienza a hablar desde el nacimiento de Juan.

1.1.3. Prlogo antimarcionita.

El ms antiguo prlogo de origen romano, antimarcionita, que depende de un original
griego de finales del s. II (hacia 160-180) da algunas noticias y afirma que despus de Mateo
y Marcos tambin Lucas movido por el Espritu Santo redact todo este Evangelio a fin de
que los fieles griegos no fueran enredados por las fbulas judas ni seducidos por las
solicitaciones de los herejes. El texto completo es el siguiente: Hay un cierto Lucas, sirio
originario de Antioqua, mdico, discpulo de los apstoles; ms tarde sigui a Pablo hasta
su martirio. Sirviendo al Seor sin tacha, no tuvo mujer, no engendr hijos, muri en Beocia1,
lleno del Espritu Santo a la edad de ochenta aos. As pues, como ya se haban escrito
Evangelios, por Mateo en Judea, por Marcos en Italia, bajo la inspiracin del Espritu Santo
escribi este Evangelio en Acaya; al principio explicaba que otros (Evangelios) haban sido
escritos antes del suyo, pero que le haba parecido absolutamente necesario exponer con
miras a los fieles de origen griego un relato completo y cuidadoso de los acontecimientos...

1.1.4. Clemente de Alejandra (m. antes del 215)

Proporciona el siguiente testimonio: Que esto sea cierto es decir, el hecho del nacimiento
de Cristo bajo Augusto se prueba por el Evangelio segn Lucas en el que est escrito...
(Strom., I,21,145).

1
Regin de la antigua Grecia.
 1.1.5. Tertuliano (m. ca. 220).
Escribiendo contra Marcin, afirma que el hereje ha mutilado y atribuido a Pablo el
Evangelio del cual Lucas es el autor; esta obra depende ciertamente de la enseanza del
apstol Pablo, pero Marcin no puede jactarse de que sea una composicin suya. (Adv.
Marc., 4,2).

1.1.6. Orgenes (m. 253/254).

Su testimonio afirma que no cabe la menor duda de que entre los cuatro Evangelios
cannicos el tercero es el de Lucas, escrito para los gentiles y alabado por el apstol (cf. 2Cor
8,18). En su primera homila sobre el Evangelio segn Lucas, al comentar
en sentido peyorativo (= se han esforzado, han intentado), observa que esto vale para los
herejes y para los Evangelios apcrifos, no para los Evangelios cannicos cuyos autores
estuvieron llenos del Espritu Santo.

1.1.7. Eusebio (m. 339).

Con l se cierra la serie de los ms antiguos testimonios. Afirma este gran compilador de
la tradicin: Lucas, que era antioqueno de nacimiento y ejerca la profesin mdica y que
tuvo ntima familiaridad con Pablo y contactos no superficiales con los otros apstoles, nos
dej la prueba evidente de haber aprendido de los apstoles el arte de curar las almas al
darnos dos libros divinamente inspirados: el Evangelio, del que se asegura que lo compuso
segn las indicaciones de aquellos que desde el principio haban sido testigos oculares y
ministros de la Palabra, despus de haber, dice, indagado todo desde los orgenes; y los
Hechos de los apstoles, donde narra cosas no conocidas por haberlas odo decir, sino vistas
con sus propios ojos (Hist. Eccl. III,4,6).
La tradicin aparece, pues, universal. Viene de las iglesias de Siria, de Roma, de las
Galias, de frica, de Alejandra. Se trata del tercer Evangelio, escrito por Lucas, compaero
de Pablo y mdico. Es suficientemente antigua para merecer la confianza, pues al principio,
el inters se centraba principalmente en las palabras del Seor. Ms tarde, por razones
apologticas, a causa de los herejes, surgi la preocupacin por la autenticidad de los escritos
que contenan las palabras del Seor.
Colocando juntos todos estos anteriores testimonios, se deduce que Lucas, seguidor de
Pablo, segn algunos mdico de Antioquia, escribi un Evangelio, quiz en Acaya, teniendo
sobre todo en mente un ambiente de paganos convertidos.
 1.2.Datos de la crtica interna:

La crtica interna confirma la tradicin eclesistica. Los datos que pueden tomarse del
N.T. confirman al menos las ms importantes de las noticias de la tradicin. As, de algunas
cartas de san Pablo se puede deducir la idea del contacto de Lucas con el Apstol (Col 4,14;
2Tim 4,11; Flm 24) y tambin la profesin de mdico (Col 4,14).
El examen interno de la doble obra de Lucas (Evangelio y Hechos) confirma la
atendibilidad de estas noticias. As el origen antioqueno de Lucas concuerda con los
conocimientos que el autor demuestra tener en los Hechos sobre los orgenes de esta Iglesia
(cf. Hch 11,19-30; 13,13). Este dato quedara an ms confirmado si se reconociese la
antigedad u originalidad de la leccin occidental en Hch 11,28, que hace participar al autor
mismo en los primeros inicios de esta Iglesia.
El contacto con Pablo se hace tambin posible a partir del examen de la obra lucana.
Aunque si Lucas no demuestra una destacada familiaridad con las especficas tesis paulinas,
sin embargo, el tema del universalismo, tan caro a san Pablo aparece muy claro en el conjunto
de su obra. En realidad no es muy marcado el influjo paulino en el vocabulario, el estilo o las
tradiciones lucanas. No obstante, se debe notar la gran semejanza de las palabras de la
Institucin de la Eucarista en Lc 22,19-20 con las de Pablo en 1Cor 11,23-25.
As pues, la crtica interna no pone de manifiesto nada que se oponga al origen lucano
del tercer Evangelio. Por el contrario, apoya notablemente a la tradicin que lo atestigua. Por
tanto, no sin graves razones la Pontificia Comisin Bblica (26 de junio de 1912) mantiene
que los expresos testimonios de los Padres, sus claras citas o alusiones, las antiguas versiones
del N.T., as como los venerables cdices manuscritos, e incluso argumentos internos
tomados del texto Evanglico, nos llevan ciertamente a la conclusin de que el autor del
tercer Evangelio es el mdico Lucas, colaborador y compaero de Pablo.

1.3.Lucas, el mdico:

La ltima precisin que aporta la tradicin a propsito del autor del Evangelio y de los
Hechos, es que fue mdico. Efectivamente, as lo designa Pablo en Col 4,14. Sin embargo,
es difcil probar que este aspecto de su persona se refleje claramente en su obra; por el
lenguaje del tercer Evangelio no puede probarse que su autor fuera mdico. No slo comparte
un mismo vocabulario con otros escritores griegos antiguos que ciertamente no eran mdicos
(Josefo, Plutarco o Luciano de Samosata p.e.), sino que tambin parece cierto que los
mdicos de aquella poca an no posean un lenguaje tcnico propio.
A pesar de ello, Lucas introduce en sus fuentes, particularmente por lo que se refiere a
los materiales tomados de Marcos, tantos cambios significativos que la tradicin sobre el
mdico Lucas resulta muy plausible: por ejemplo la alusin de Lc a una gran fiebre en
4,38 (modificando Mc 1,30-31); lo que dice en 5,12 sobre el hombre cubierto de lepra
(amplificando Mc 1,40); su omisin de una nota poco halagea para los mdicos en 8,43;
cf. Mc 5,25-26. Tambin en partes que le son propias pueden descubrirse trminos mas bien
tcnicos: kraipa,lh kraipl : vrtigo producido por el vino, embriaguez 21,34; qro,mboi
ai[matoj thrmboi hamatos: gotas espesas de sangre 22,44; distingue cuidadosamente los
casos de posesin diablica de las enfermedades (9,39; 13,11-16)... Finalmente, en Hch 28,7-
10, Pablo y su compaero de viaje, Lucas, reciben grandes muestras de consideracin por
curar a numerosos enfermos en la isla de Malta. Una serie de textos responde, pues,
perfectamente a la profesin de mdico: 6,18; 8,42; 13,11.32; Hch 3,7; 9,33.
La tradicin cristiana posterior completa el relato de la vida de Lucas, pero no es posible
demostrar su exactitud histrica. Segn el prlogo antimarcionita, ya citado, Lucas era
soltero, trabaj en Acaya (Grecia) y muri a la edad de ochenta y cuatro aos. No merecen
confianza las actas de su supuesto martirio. El emperador Constantino II traslad sus reliquias
a Constantinopla el ao 357 d.C.; una leyenda posterior habla de un nuevo traslado a Padua,
en Italia2. En el siglo XIV se crea que Lucas fue un hbil pintor, autor de un famoso icono
de Mara conservado actualmente en Roma (Santa Mara la Mayor)3. Otra tradicin,
difcilmente aceptable, dice que Lucas era uno de los 72 discpulos y el de Emas cuyo
nombre no se da (Lc 24,13-35). La Iglesia occidental celebra su fiesta el 18 de octubre.

2. La Obra:

2.1.El material:

2
Estudios y anlisis sobre las reliquias de san Lucas pueden verse en la revista 30 DIAS, Ao XVIII N. 10
2000 pgs. 54-65: Tras dos aos de investigaciones y un congreso internacional, los cientficos emitieron su
veredicto: la tradicin, segn la cual el esqueleto conservado en la abada Santa Justina de la ciudad italiana de
Padua, pertenece al evangelista Lucas, no est reida con la ciencia. Con toda probabilidad, desde un punto de
vista cientfico, se trata de los restos de san Lucas.
3
Cierta tradicin lo recuerda como pintor de la Virgen. Es una de las muchas mentiras piadosas que recorren
la historia. Sicre, J.L. El Cuadrante, Parte I. o.c. pg. 189.
 Lucas mismo, en el prlogo a su Evangelio, afirma haber compuesto su obra despus de
que ya otros haban intentado narrar las cosas referentes a Jess (Lc 1,1). As indica
discretamente haber tenido conocimiento de un material ya precedentemente recogido y
ordenado para narrar la vida del Seor. Es necesario, por tanto, examinar este material para
comprender de qu manera lleg a componer su obra. En este examen es necesario tener
presente lo que Lucas mismo dice en el prlogo del Evangelio (Lc 1,1-4). A continuacin se
har un breve anlisis del material y se buscar descubrir algunos de los procedimientos de
Lucas con respecto a sus fuentes.

2.1.1. El prlogo (Lc 1,1-4).

En l Lucas quiere justificar por qu ha escrito su libro y lo hace refirindose a las obras
precedentes ya escritas sobre este argumento, y presentando las cualidades de su obra.
Las obras precedentes. polloi, Polloi = Muchos han escrito relatos sobre la vida
de Jess con base en la predicacin oral (Lc 1,1-2). Probablemente el adjetivo muchos se
debe entender en sentido retrico. De todos modos entre estos predecesores est con toda
probabilidad tambin Marcos. Su Evangelio, en efecto, corresponde a los requisitos indicados
aqu por Lucas, ya que contiene una narracin de los acontecimientos basado en los testigos
oculares y en la predicacin oral. Adems, Lucas reproduce en buena parte las palabras y el
orden de Marcos.
Las cualidades de la obra lucana. Lucas la presenta como fruto de una investigacin
hecha desde los orgenes (a;nwqen anten) de los acontecimientos, lo cual le ha permitido
escribir un relato completo (pa/sin pasin), cuidadoso (avkribw/j akribs), ordenado
(kaqexh/j kathexs) (Lc 1,3). El orden del cual habla aqu Lucas es ms bien interior que
histrico o cronolgico. Est hecho de medida, ritmo, disposicin de las partes, pequeas
inversiones, que aparecen de la comparacin con Marcos.
Basndose sobre los testigos oculares y sobre los escritores anteriores que se basaron a
su vez sobre aquellos, quiere demostrar la solidez (avsfa,leian asphleian) de la
instruccin (kathch,qhj katkhths) eclesistica; aplicando un mtodo cuidadoso de
investigacin quiere vincular la instruccin con los hechos. La predicacin de la salvacin
no es un acontecimiento ahistrico, basado solamente en s mismo, sino que se funda sobre
acontecimientos verdaderamente, histricamente sucedidos; y, el vnculo con estos hechos
histricos puede ser crticamente verificado. Por lo dems, en su obra Lucas pretende haber
verificado este nexo con los acontecimientos mismos.
La consideracin del prlogo invita por tanto a examinar el material lucano teniendo en
cuenta la relacin que ste tiene con el Evangelio segn Marcos.
 2.1.2. Anlisis del material.
Se pueden distinguir en Lucas dos grandes tipos de material: el afn a Marcos y el que
Lucas tom de otras fuentes.

Percopas de origen marcano:

3,1-4,30: cf. Mc 1,2-15. Sin embargo en esta seccin Lucas parece
depender ms del esquema usual de la predicacin primitiva que de Marcos.
4,31-6,19: desde el comienzo del ministerio en Galilea hasta el discur so
programtico. Son 15 percopas paralelas a Mc 1,21-3,19, con alguna leve diferencia, como
la transposicin de la vocacin de los apstoles (cf. Mc 1,16-20 y Lc 5,1-11).
8,4-9,50: desde el discurso en parbolas hasta el viaje a Jerusaln. 18 percopas paralelas
a Mc 4,1-9,41 omitiendo sin embargo, el material de Mc 6,45-8,26.
18,15-21,38: ministerio en Jerusaln. 26 percopas paralelas a Marcos 10,13-13,37, con
algunas adiciones y transposiciones.

Percopas no marcanas:
En ellas Lucas usa material propio que se procur mediante sus investigaciones
personales (cf. Lc 1,3), o bien dispone de manera personal el material que aparece tambin
en el Evangelio segn Mateo. El contenido de este material que le es comn con Mateo es
sobre todo doctrinal y comprende gran parte del Sermn de la Montaa, adems de di chos
aislados de Jess. Contiene tambin algunas percopas narrativas lo mismo que algunos
particulares sobre la predicacin del Bautista y sobre las tentaciones de Jess, la curacin del
siervo del centurin, los discpulos del Bautista que pasan a Jess, la curacin de un
endemoniado4.
Infancia: Lc 1-2: se trata de material propio de Lucas y elaborado segn criterios
particulares, que ofrecen una profunda teologa sobre los comienzos de la salvacin.
Pequea insercin: 6,20-8,3. En gran parte es material que se encuentra tambin en
Mateo, excepto algunos episodios propios de Lucas (7,11-17.36-50).
Gran insercin: 9,51-18,14. Material que se encuentra tambin en Mateo aparece aqu
junto con material propio de Lucas (como 9,51-56; 10,29-42; 11,5-8; etc.). Todo es

4
AA.VV. Il Messaggio della Salvezza T. 6, Elledici, Torino, 1979, pgs. 64-65.
presentado en el marco literario de un viaje de Jess hacia la ciudad santa de Jerusaln para
cumplir all la obra de la salvacin (cf. 9,51; 13,22; 17,11).
Pasin y resurreccin: Lc 22-24. Aun teniendo como base la tradicin comn a Marcos
y a Mateo, Lucas tiene mucho de personal tanto en el orden de la narracin, como en la
materia del relato.

2.1.3. Cmo utiliza Lucas sus fuentes.

Considerando el modo como Lucas dispone su material y confrontando en particu1ar las
percopas marcanas con las del Evangelio segn Marcos, se logran algunas conclusiones
sobre el modo como Lucas utiliza sus fuentes:
Lucas la mayora de las veces yuxtapone sus fuentes, sin mezclar las. Por ejemplo en
4,31-6,19 recoge 15 percopas derivadas del Evangelio segn Marcos, a las cuales siguen en
6,20--8,3 otras percopas que se derivan de otra fuente. Esto es vlido particularmente para
la gran insercin o viaje lucano (9,51-18,14) donde se recoge gran parte del material ajeno
al Evangelio segn Marcos.
Donde es posible la confrontacin con la fuente, o sea en las percopas de origen
marcano, se puede ver cmo Lucas reproduce su fuente con gran fidelidad a lo esencial de
ella, aunque reelaborndola segn su propio estilo.
Manteniendo siempre esta fidelidad esencial, Lucas se permite con respecto a la fuente,
omisiones, transposiciones, adiciones, retoques, con los cuales da a su Evangelio aquella
atmsfera que le es propia. As, por ejemplo, con respecto a la figura de Jess, Lucas no
aadi al texto de Marcos elementos que puedan cambiar sustancialmente la fisonoma. Sin
embargo, omite ciertos aspectos en los cuales es subrayada en Marcos la emocin de Jess
(cf. Mc 1,41 y Lc 5,13; Mc 1,43 y Lc 5,14), su ira (cf. Mc 3,5 y Lc 6,8), su ternura (cf. Mc
9,36 y Lc 9,47), su indignacin (cf. Mc 10,14 y Lc 18,16). En Getseman atena la mencin
del espanto y de la angustia de Jess (cf. Mc 14,33-34 y Lc 22,40) y mientras Marcos describe
a Jess que cae por tierra (Mc 14,35), Lucas lo presenta arrodillndose (Lc 22,41). Por un
motivo similar de respeto Lucas evita decir que Judas bes realmente a Jess (cf. Mc 14,45
y Lc 22,4748), o que los soldados lo hayan abofeteado (cf. Mc 14,65 y Lc 22,65); por motivos
anlogos prefiere ahorrarles reproches a los discpulos (cf. Mc 4,13 y Lc 8,11).
A veces Lucas matiza con delicadeza la cronologa: Mc 9,2: seis das despus se
convierte en Lc 9,28 unos ocho das despus; Mc 15,33 al llegar el medioda se convierte
en Lucas 23,44 era ya eso de medioda. En general Lucas prefiere notar en las cifras el
elemento de imprecisin: 1,56: Mara se qued con ella unos tres meses; 3,23: Jess tena
alrededor de 30 aos; 9,14: alrededor de cinco mil (cf. Mc 6,44: cinco mil).
 Lucas generalmente precisa bien los conceptos: el rey Herodes (Mc 6,14) es en Lucas
ms exactamente el tetrarca (9,7): el mar de Galilea (Mc 5,13) es con ms exactitud el
lago de Galilea Lc 5,1; etc.5
De estas indicaciones, logradas confrontando las percopas de origen marcano de
Lucas con las correspondientes de Marcos, se deduce el modo como Lucas reelabora sus
fuentes. A una escrupulosa fidelidad en lo esencial se une un minucioso cuidado para precisar
y poner de relieve los elementos que ms le interesan. Combinando los datos que se derivan
del anlisis de las grandes secciones del material con las indicaciones redaccionales sobre las
intenciones de Lucas al disponer las percopas para lograr un cierto efecto, se puede intentar
descubrir un esquema del Evangelio que corresponda a las intenciones del autor.

2.2.Estructura del Evangelio segn Lucas

La dependencia del material precedente, reunido en grandes bloques narrativos, y el

inters por los pequeos particulares, parecen haberle impedido a Lucas el disponer el
material segn una divisin de secciones bien marcada. Sin embargo a partir de algunos
indicios es posible trazar un esquema que ayude a captar la unidad de la obra, y sobre el cual
estn de acuerdo, en las grandes lneas, muchos crticos.

I. El Evangelio de la salvacin es revelado primero en Jerusaln, luego en Galilea: 1,5-9,50

A) Inicio de la salvacin en Jerusaln y en Galilea: cc. 12.

B) Inauguracin solemne de la predicacin de la salvacin (Juan el Bautista, el

bautismo de Jess, las tentaciones que tienen su culminacin en Jerusaln): 3,1-4,13

C) Predicacin en Galilea: 4,14-9,50

5
Lucas maneja los materiales tomados de sus fuentes con todo respeto, pero nunca con servilismo. Insina
con tacto y delicadeza su propio punto de vista. Hace numerosas omisiones en su deseo de lograr un estilo suave
y con valor literario: detalles capaces de herir y ofender a sus lectores gentiles, as como ciertos detalles que
podran distorsionar su plan general (un primer ministerio en Jerusaln, viajes fuera de Galilea; apariciones
despus de la resurreccin en Galilea). Su sentido de la delicadeza impide a Lucas incluir escenas de violencia
o desconsideracin: la muerte de Juan Bautista (Mc 6,16-29), las observaciones bruscas de los discpulos
(comprese Lc 8,22-25 con Mc 4,35-41), los escarnios de la pasin (Mc 14,65; 15,15-19). Tambin suprime las
observaciones que podran dar la impresin de limitar el conocimiento del futuro o de los pensamientos de los
hombres por Jess (Mc 4,40; 13,32). Junto a la omisiones, Lucas retoca y amplifica tambin sus materiales.
Cf. Comentario Bblico SAN JERONIMO, T. III, pg. 303.
 1. Jess solo: 4,14-44
2. Jess llama los discpulos y se manifiesta el desconcierto de los escribas: 5,1-
6,11
3. Jess constituye los apstoles y presenta el ideal de la nueva perfeccin: 6,12-
49
4. Las palabras de Jess son acogidas de diverso modo (la fe del centurin, las
dudas de los discpulos del Bautista, el amor confiado de la mujer pecadora, etc.)
7,1-8,3.
5. Las parbolas: 8,4-21
6. El poder milagroso de Jess: 8,22-56
7. Jess forma los apstoles: 9,1-50

II. Jess viaja hacia Jerusaln para llevar a cabo all la obra de la salvacin: 9,51-19,27

A) Viaje hasta los confines de Judea: 9,51-18,14

B) Viaje de los confines de Judea hasta Jeric: 18,15-19,27

III. La obra de salvacin es llevada a trmino en Jerusaln: 19,28-24,53

A) ltimo ministerio de Jess en Jerusaln: 19,28-21,38

B) Pasin y resurreccin: 22,1-24,536.

Una palabra acerca de la Geografa en el Evangelio segn Lucas. En el Evangelio, que es

el primer tomo de su obra, Jerusaln est en el centro. Comienza all, expresamente en el
Templo (1,5-6), y acaba tambin en el Templo (24,52-53). La infancia de Jess, Nazaret-
Beln-Nazaret, tiene tambin su cima en la venida de Jess a la casa de su Padre, el Templo

6
Una estructura diferente, siguiendo ms bien los temas del contenido y no las etapas del ministerio de Jess,
se puede encontrar en: Comentario Bblico San Jernimo, T. III, o.c. pgs. 304-305. Ver tambin el N.T. de
Juan Mateos, pg. 281: Plan Temtico. Adems: Sicre, Jos Luis: EL CUADRANTE, Parte I: LA BUSQUEDA
o.c. pgs. 189-199: La Pinacoteca de Lucas.
(2,41-42) y el resucitado slo se manifiesta en Jerusaln (lo cual obliga a Lucas a modificar
el mensaje de los ngeles en el sepulcro: 24,6).
Jess empieza su predicacin en Galilea, pero es para volver a Jerusaln (9,51--19,28).
En la ciudad santa es donde ha de desarrollarse el misterio pascual, pues no cabe que un
profeta muera fuera de Jerusaln (13,33). En efecto, Jess cumple los designios de Dios
anunciados en las Escrituras y la Ciudad Santa es el centro de los mismos. Pero Jerusaln
rechaza a Jess.
En los Hechos de los apstoles, que es el segundo tomo de la obra, se muestra cmo la
Palabra, partiendo de Jerusaln, se extiende por Judea, Samara y hasta los confines del
mundo, del que Roma entonces era la capital. Jerusaln constituye, pues, el punto focal de
este Evangelio, as Lucas quiere presentar el nacimiento y expansin de la Iglesia en perfecta
continuidad con el Antiguo Testamento, con la historia y las instituciones del pueblo de
Israel.

2.3.El Estilo y la Lengua de Lucas

Con Lucas, el Nuevo Testamento entra en el mbito de la buena literatura. San Jernimo
formula acerca de l esta apreciacin: Lucas... inter omnes evangelistas graeci sermonis
eruditissimus fuit (Epist. 19,4 ad Damasum). Este juicio tiene valor en su generalidad, en
comparacin con los otros escritores, y en su gnero, es decir, en la koin, no en la alta
literatura griega. No obstante, es necesario precisar esta afirmacin. El estilo de Lucas es
paradjico y refleja el influjo de sus fuentes. Mateo era litrgico, hiertico, Marcos popular,
Lucas es para un odo griego a la vez distinguido y algunas veces popular. En efecto, pasa
con dominio magistral y suave delicadeza del estilo clsico del prlogo (1,1-4) al tono
marcadamente hebraico del relato de la infancia (1,5-2,52) o al modelo de los LXX, que se
acusa fuertemente en el resto de su Evangelio; en Hechos vuelve de nuevo al estilo clsico.
Lagrange y la mayora de los crticos piensan que Lucas tiene varios estilos, el suyo y el
de los LXX. Habra que aplicarse a un estudio detallado de los diferentes pasajes del
Evangelio, pues parece que no deban someterse al mismo tratamiento. As, se discute mucho
sobre el griego de los dos primeros captulos: griego de traduccin o composicin original?
Parece que se conviene en esto: Lucas habra imitado deliberadamente el estilo de la Biblia
griega, de manera artstica ms bien que artificial (Lagrange).
El mdico Lucas escribe con una mirada escrutadora que capta los rasgos personales,
las reacciones sicolgicas y las motivaciones ocultas. Su origen pagano y sus muchos viajes
quiz expliquen su mentalidad abierta a toda clase de personas. Muestra predileccin por las
minoras, los grupos marginados y los humildes. Samaritanos, leprosos, publicanos,
soldados, pecadores pblicos en desgracia, pastores iletrados, los pobres... Todos ellos
reciben especial aliento en su Evangelio7.
Como Lucas escribe sobre todo para gentiles, en favor de ellos introduce numerosos
cambios en la tradicin evanglica. Omite los trminos semticos o pone otros en su lugar.
Nunca utiliza las siguientes palabras semticas, que aparecen en los otros Evangelios: abb
(Padre) en Mc 14,26 (cf. Lc 22,42); Boanerges (hijos del trueno) en Mc 3,17 (cf. Lc 9,54);
effatha (brete) en Mc 7,34; hosanna (slvanos pedimos) en Mc 11,9; Jn 12,13; Mt 21,9 (cf.
Lc 19,38). En lugar del ttulo hebreo rabb, Lucas prefiere dida,skale didaskale (maestro).
Dar el significado de la palabra en lugar de su forma aramea; utiliza kra,nion kranion
(palabra griega que significa calavera) en vez de glgotha. Sin embargo, en las palabras
de Jess, por un sentimiento de respeto hacia el Maestro, el evangelista ha procurado
conservar tambin su colorido semtico original.
Otra concesin a los lectores gentiles es que utiliza escasamente al menos en
comparacin con Mateo las citas del Antiguo Testamento. Pero tiene otra manera de indicar
el cumplimiento de las esperanzas y promesas del A.T. Para Lucas, Jess mismo es el profeta;
utiliza este ttulo aplicado a Jess con ms frecuencia que Marcos (Lc 4,24; 7,16. 39; 9,19).
Jess aparece sobre todo en el papel de Elas, el profeta enviado a los gentiles. Sin embargo,
Lucas nunca presenta a Jess predicando a los gentiles. La comparacin con Elas se ver
ms clara teniendo en cuenta otro factor. Lucas no slo establece un paralelo entre el
ministerio de Jess en su Evangelio y el de la Iglesia en Hechos, sino que ve en la Iglesia un
cumplimiento del ministerio proftico de Jess. Ntense los siguientes paralelos: bautismo
del espritu (Lc 3,21-22; Hch 2,17); predicacin sobre el Espritu (Lc 4,16-19; Hch 2,17);
repulsa (Lc 4,29; Hch 7,58; 13,50); curaciones multitudinarias (Lc 4,40s Hch 2,43; 5,16);
glorificacin (Lc 9,28-36; Hch 1,9-11)8. Lucas, por tanto, no slo elude las citas del A.T.
menos interesantes para sus lectores gentiles, sino que adems orienta la atencin hacia el
ministerio proftico de Jess, que encuentra su cumplimiento en el ministerio de la Iglesia
entre los gentiles.
En sntesis, Lucas demuestra una gran ductilidad de lengua y de estilo que atraviesa toda
la obra: va desde el prlogo que con el exordio de la carta a los Hebreos es el perodo ms
artsticamente elaborado de todo el N.T. hasta el relato de un milagro (13,10-17) en el que se
encuentra toda una avalancha de semitismos. Est bastante extendida la opinin de que Lucas
escriba intencionadamente en estos diversos estilos para acomodarse a los temas. Pero habra

7
Cf. Sicre, J.L. o.c. : Personajes de Lucas, pgs. 199-200.
8
Tanto en el Evangelio como en los Hechos Lucas utiliza el procedimiento retrico conocido como synkrisis
o paralelismo de acontecimientos y de personajes. Por ejemplo: entre Juan Bautista y Jess en el Evangelio de
la infancia; entre Pedro y Pablo en los Hechos.
que tener tambin en cuenta las fuentes de que depende y acaso tambin su deuda para con
la lengua cristiana, bblica y evanglica, derivada en su mayor parte de los LXX y hablada
en los ambientes cristianos en torno suyo. No se puede aceptar que Lucas haya sido un mero
compilador. Supo imprimir a su Evangelio las seales de su personalidad, si bien con extrema
delicadeza. Ciertamente su trabajo no lleg al extremo de dominar despticamente las
fuentes, ms bien se dej a veces dominar por ellas9.

2.4.Destinatario, lugar y fecha de composicin

El ambiente para el cual fue compuesto el Evangelio parece ser ciertamente, una
cristiandad formada al menos en buena parte por paganos. De origen pagano es
probablemente el importante personaje al cual es dedicada la obra, Tefilo, de quien sin
embargo no conocemos otros datos10. No se sabe para qu comunidad concreta escribe Lucas,
pero es posible imaginar fcilmente cul es el tipo de Iglesia en que se form su mensaje: las
comunidades nacidas en territorio pagano, griego, como las de Antioqua o Filipos. Tambin
se han sugerido otras comunidades de Grecia propiamente o que lo haya compuesto tambin
en Italia. Una antiqusima tradicin conservada en Ireneo y en el prlogo Monarquiano,
aceptada adems por san Jernimo y san Gregorio Nacianceno, seala como lugar de
composicin el sur de Grecia11.
De la lectura de su obra se pueden deducir algunos rasgos de esa comunidad, aunque no
pueda ser precisada con un nombre. Esos cristianos son antiguos paganos, en su mayora.
Lucas, que es tambin griego se adapta a su mentalidad. Insiste en la realidad de la
resurreccin de Jess (a los griegos les costaba trabajo admitirla), pero utiliza un vocabulario
ms adecuado para ellos: Jess est vivo. Por medio del ttulo de Salvador, explicita el de
Cristo/Mesas, que era poco claro para sus lectores. Los emperadores eran llamados
seores: Lucas se preocupa por afirmar que Jess es el nico Seor. Evita la palabra
transfiguracin (metamorfosis, en griego), porque se contaban muchas metamorfosis de
los dioses.
Estos cristianos saben muy bien que han sido acogidos en la alianza de Dios con Israel,
no por nacimiento sino por gracia. Inclusive, del examen interno de la obra aparece cmo
esta comunidad lee atenta mente el A.T.; les gusta repasar las Escrituras para descubrir en

9
Como complemento, puede leerse personalmente el captulo La Pinacoteca de Lucas en Sicre, J.L. o.c. pgs.
189-213.
10
Est dedicado a Tefilo. No sabemos nada de l, pero no es un smbolo. Demuestra que la obra est destinada
a lectores gentiles.
11
Comentario Bblico San Jernimo T. III, o.c. pg. 304.
ellas el designio amoroso de Dios, la continuidad de su propia vida con las antiguas promesas
de Dios y para encontrar en la meditacin del plan divino la fuerza para resistir las pruebas y
las persecuciones del presente.
Han tenido la experiencia del Espritu: sus iglesias han nacido fuera del crculo de
Jerusaln, suscitadas por la Palabra de Dios y por el Espritu. Saben que la fe en Jess les ha
hecho entrar en una tradicin, la de los apstoles entre los que Lucas investiga
cuidadosamente, pero intentan vivir dentro de ella en la libertad del Espritu que les impulsa
hacia sus hermanos paganos. A diferencia de la comunidad de Mateo, la de Lucas vive
naturalmente el universalismo.
La fecha de composicin de la obra no es fcil de determinar. Segn algunos
investigadores, sobre todo catlicos, habiendo sido escrito el Evangelio antes de los Hechos
y dado que ste ltimo se detiene en el tiempo del arresto domiciliario de Pablo en Roma, el
Evangelio debe ser anterior al ao 62. Si Hechos se termin antes de la liberacin de Pablo,
el Evangelio tuvo que estar concluido antes (Hch 1,1). Pero la frase de que (Pablo) se qued
dos aos enteros en la casa que alquil implica un trmino tcnico de jurisprudencia romana,
referente a un caso indiscutido en que al acusado se le permite marchar libre. Hechos, en
consecuencia, no establece una fecha precisa para la composicin de estas obras. Por eso,
hoy en da otros estudiosos, basndose sobre un cuidadoso estudio redaccional de la obra
lucana, sostienen que el final de Hch 28,30-31 no se debe a una interrupcin por falta de
datos, sino que representa simplemente la conclusin del plan que se propuso Lucas. Por otra
parte el hecho de que Lucas use el Evangelio segn Marcos y que refleje en la totalidad de
su obra una fase de la vida de la Iglesia en la cual se poda abrazar un perodo transcurrido
en una sntesis histrica bastante amplia, invita a situar la composicin de la obra entre los
aos 70-90. Se explicaran as incluso algunas aclaraciones de detalles que Lucas se permiti
con respecto a sus fuentes para hacer captar mejor el sentido de algunas palabras de Jess
(cf. Mc 13,14 y Lc 21,20.24), y adems se estara de acuerdo con el testimonio de Ireneo y
del prlogo antimarcionita, segn los cuales Lucas escribi despus de la muerte de Pablo12.

3. La Doctrina:

Teniendo en cuenta la dimensin geogrfica, que va desde el inicio del Evangelio hasta
el final de los Hechos, se podra definir la obra de Lucas como la presentacin del itinerario

12
Lo ms probable es que debamos datarlo entre los aos 70 y 90. La fecha de composicin de la obra de
Lucas es dudosa. Ordinariamente se la considera posterior a la cada de Jerusaln, hacia el ao 80 d.C. Sin
embargo, no hay argumentos decisivos a favor de esta opinin; la fecha podra ser bastante anterior: Juan
Mateos, N.T. pg. 281.
de la salvacin a partir del Templo de Jerusaln y de la Ciudad Santa, en la cual sta tiene su
inicio y su acto central, hasta ms all de los confines de la Judea y del judasmo, hacia el
mundo pagano de entonces, del cual Roma era la capital.

3.1.Lucas, el Evangelio de la Historia de la Salvacin

Lucas se puede definir muy bien como el evangelista de la Historia de la Salvacin, el

que reflexion ms profundamente sobre el significado de la vida de la Iglesia de su tiempo,
en relacin con las grandes lneas de la economa (plan) divina. Parece que a Lucas, al
presentar el itinerario de la Palabra, le interese no tanto limitarse a constataciones de orden
exterior, sino ms bien mostrar sobre todo el desarrollo de la historia de la salvacin.
Jerusaln representa evidentemente el centro del judasmo con su patrimonio de libros
y de promesas divinas. El designio salvfico de Dios que se realiza en Jess, debe
necesariamente vincularse con esta ciudad, si se debe admitir que existe una continuidad en
las promesas divinas. Sin embargo, la salvacin se vincula con Jerusaln no para quedarse
all como privilegio de una casta cerrada, sino para irradiarse a partir de all sobre toda la
tierra. En esta irradiacin, se cumplen las profecas mesinicas que se refieren a Jess y se
realiza en su plenitud el designio divino. A este propsito, es importante la palabra de Jess
a los discpulos en Lc 24,46-47: explicando cuanto se refiere a El en la Ley, en los Profetas
y en los Salmos, Jess muestra que estaba escrito de El que deba morir y resucitar y que se
deba predicar la remisin de los pecados a todos los pueblos comenzando a partir de
Jerusaln. La obra de Lucas muestra el cumplimiento completo de este plan de salvacin: en
el Evangelio se ve cmo la vida, muerte y resurreccin de Jess realizan las profecas, y en
los Hechos se muestra la realizacin proftica de la predicacin libre a todos los pueblos.
Dentro de este marco ms amplio, que abarca toda la obra lucana, el autor ir
desarrollando otros temas subordinados que caracterizan su Evangelio como:

3.1.1. Evangelio de la Misericordia: o Evangelio de los grandes perdones.

De los sinpticos, slo Lucas incluye episodios o parbolas como la pecadora (7,36-50
cf. la adltera: Jn 7,53-8,11), la oveja perdida, la moneda extraviada y el hijo prdigo (cap.
15), la presencia de Jess en casa de Zaqueo (19,1-10), los verdugos de Jess (23,34), el buen
ladrn (23,39-43). Lucas (6,36) consigna las palabras de Jess sean misericordiosos como
es misericordioso el Padre de ustedes, que Mateo (5,48) lee sean perfectos.... Todo el
sermn del llano centra la atencin en el vnculo social de la caridad (Lc 6,17-49). El
sermn catequtico de la montaa, en Mateo, se detiene en los aspectos legales del tema y
en la importancia de la Ley de Moiss. Lucas aade otros detalles notables al texto de Marcos:
en 5,32 inserta al arrepentimiento despus de la declaracin no he venido a llamar a los
justos, sino a los pecadores (cf. Mc 2,17; Mt 9,13). Una modificacin similar aparece en Lc
8,12 (cf. Mc 4,15; Mt 13,19).
En el Evangelio segn Lucas, los pecadores hallan en Jess un amigo (Lc 7,34 = Mt
11,19) que no se avergenza de tratar con ellos (5,27.30 par.; 15,1-2): este hecho histrico
referido por la tradicin comn, Lucas lo pone de relieve. Adems, Jess afirma que los
pecadores son los privilegiados de Dios por razn de su arrepentimiento (15,1-32) y en virtud
de la longanimidad divina (parbola de la higuera estril, 13,6-9, cf. Mt 21,18-22 par.)

3.1.2. Evangelio de la salvacin universal:

El cuadro genealgico (3,23-38) no limita la ascendencia de Jess a la dinasta real de
David, como en Mt 1,1-16, sino que sita a Jess en el rbol genealgico de toda la raza
humana como hijo de Adn, que lo fue de Dios. Todos los seres humanos pueden compartir
la fe de Abrahn, hacindose as hijos de Abrahn (Lc 3,8). Precediendo inmediatamente a
esta afirmacin iba la cita de un texto de Isaas; Mc 1,3 y Mt 3,3 omiten las palabras toda la
humanidad ver la salvacin de Dios (Lc 3,6). Segn Lucas el Evangelio debe ser
proclamado a todas las naciones (24,47; cf. Mt 28,19-20). En su obra presenta como
ejemplos a no israelitas: el buen samaritano (Lc 10,25-37) y el leproso samaritano curado
(Lc 17,11-19), adems del ejemplo de fe del centurin alabado por Jess (Lc 7,9 = Mt 8,10).

3.1.3. Evangelio de los pobres:

Lucas est convencido de los grandes valores espirituales y humanos que pueden darse
en la pobreza; este espritu de la obra brilla intensamente en el relato de la infancia, donde
los mayores privilegios son otorgados a los pobres e insignificantes: la pareja estril, Zacaras
e Isabel; Mara y Jos, oriundos de la oscura Nazaret; los pastores de la comarca; un anciano
y una viuda anciana en el Templo. Lucas conserva en sus bienaventuranzas una fuerte estima
hacia la pobreza efectiva; al escribir bienaventurados ustedes, los pobres, mantiene la
expresin directa en segunda persona, sin aadir, como Mt, pobres de espritu (Lc 6,20).
Cita plenamente el texto de Isaas sobre los pobres a los que es predicado el Evangelio (4,18;
7,22). La parbola del rico y Lzaro es exclusiva de Lc (16,19-31). Hay otras palabras
relativas a la pobreza, entre las que se incluye una parbola, exclusiva tambin de Lc (12,13-
21).
Las mujeres, tan despreciadas en el judasmo, ocupan en Lucas un puesto de preferencia.
Mara, Isabel, Ana, la viuda de Naim (7,11-17), la pecadora, cuyo nombre queda
delicadamente ignorado (7,36-50; cf. Mt 26,6-13 par.), las piadosas mujeres (8,1-3) que le
siguen hasta la Cruz (23,49.55; 24,10-11), Marta y Mara (10,38-42), la mujer que bendice a
la madre de Jess (11,27-28), la mujer encorvada (13,11-17), las mujeres de Jerusaln (23,27-
31). Finalmente, las mujeres presentadas por Jess en las parbolas (15,8-10; 18,1-8).
Los extranjeros son objeto de la solicitud de Jess; no hay que hacer que baje sobre ellos
fuego del cielo (9,54-55); incluso son presentados como ejemplo (7,9 par; 10,2537; 17,1119).
Tal es, compuesta de los muy pequeos, de los pobres (10,21-22), la pequea grey que puede
vivir sin temor, pues de ella es el reino (12,32).

3.1.4. Evangelio de la renuncia absoluta:

Los discpulos deben dejar todas las cosas (Lc 5,11); en una declaracin similar, Marcos
y Mateo restringen la renuncia a las redes y al padre (Mc 1,16-20; Mt 4,18-22) para seguir a
Jess. Otra afirmacin, tambin exclusiva de Lucas (9, 62), insiste en la entrega absoluta a
Jess. Slo Lucas aade la palabra esposa a la lista de renuncias que pueden ser exigidas
por amor del reino (14,26). Tambin donde Mateo dice amontnense riquezas en el cielo
(6,20), Lucas concreta: vendan sus bienes y denlo en limosnas (12,33). Lucas extiende la
necesidad de cargar con la Cruz del momento escatolgico (Mc 8,34; 16,24) a las continuas
pesadumbres del diario vivir (Lc 9,23). En las repetidas afirmaciones de que Jess debe
sufrir (9,22; 13,33; 17,25; 22,37; 24,7.26.44) se pone de relieve la necesidad de la renuncia
y el dolor como medio para llegar a la plenitud gloriosa.

3.1.5. Evangelio de la oracin y del Espritu Santo.

El desprendimiento y la renuncia son posibles porque Jess y sus discpulos aparecen en
este Evangelio dedicados sin interrupcin a Dios en la oracin y movidos por el Espritu
Santo. Lucas presenta explcitamente y slo l entre los sinpticos, a Jess en oracin antes
de cada paso importante en el ministerio mesinico: en su bautismo (3,21), antes de la
eleccin de los Doce (6,12), antes de la confesin de fe hecha por Pedro (9,18), en la
transfiguracin (9,28) antes de ensear el Padrenuestro (11,1), en Getseman (22,41), en la
Cruz (23,46). Jess era maestro y modelo en la oracin e insisti frecuentemente en que sus
discpulos tambin haban de ser hombres de oracin (6,28; 10,2; 11,1-13; 18,1-8; 21,36).
Lucas alude constantemente al papel del Espritu Santo (1,15.35.41. 67; 2,2527; 3,16.22;
4,1.14.18; 10,21; 11,13; 12,10.12). Mientras Mt 7,11 habla de las cosas buenas que el Padre
de los cielos da a los que le piden, Lc 11,13 habla del Espritu Santo, que es el don por
excelencia. Este Espritu, que fue otorgado en otros tiempos a los jueces del A.T., es enviado
ahora a Juan Bautista (1,15.80) y a sus padres (1,41.67). Jess es concebido por el poder del
Espritu (1,35) y est lleno del Espritu Santo (4,1). Lo que sucedi a Jess le suceder
despus a la Iglesia hasta la parusa. El Espritu, en consecuencia, ocupa la misma posicin
descollante en Hechos. Las consecuencias estn claras. La Iglesia contina la misin de
Jess; la era escatolgica, inaugurada por Jess, durar hasta que el Espritu la lleve a la
perfeccin en un determinado momento del futuro.

3.1.6. Evangelio del gozo mesinico, de la alegra.

El Espritu que posee Jess es fuente de gozo y alegra para todos los que le escuchan.
En Lucas aparecen con notable frecuencia diversas palabras griegas que significan gozo o
alegra: cai,rw khair (12 veces en Lc, 6 en Mt, 2 en Mc); ca,ra khara (8 veces en Lc, 6
en Mt, 1 en Mc); avgallia,sij agalliasis (2 veces en Lc, ninguna en Mt y Mc). Incluso una
rpida lectura de los distintos Evangelios da la impresin de que Mateo presenta un ambiente
serio, casi mayesttico, mientras que Marcos tiene la tranquila ingenuidad de un diario;
Lucas, en cambio, desborda de alegra desde el momento en que se ha cado en la cuenta de
la maravilla que acaba de ocurrir. Ms que cualquiera otro de los evangelistas, Lucas habla
de la admiracin de las muchedumbres que seguan a Jess (5,26; 10,17; 13,17; 18,43). Ese
espritu que se manifiesta en el pueblo cumple la promesa de Jess a sus seguidores,
asegurndoles que sern felices y afortunados (en griego, maka,rioj makarios, 1,45;
6,20-22; 7,23; 10,23; 11,27-28; 12,37-38; 14,14-15; 23,29).

3.1.7. Evangelio del discipulado.

Una de las caractersticas del tercer Evangelio es la importancia que le da al seguimiento
de Jess. Toda la obra tiende, en este sentido, hacia el sugestivo relato de los dos discpulos
que el Domingo de Pascua viajaban decepcionados hacia Emas y que se encuentran, sin
saberlo, siguiendo a Jess, escuchando su Palabra y celebrando luego con El la Eucarista.
Segn los datos del Evangelio, el discpulo no se forja frecuentando una escuela sino
siguiendo y aceptando la invitacin de Jess a ir con El, a participar de su vida y destino,
a aceptar sus exigencias que abarcan la vida toda del discpulo en una medida que jams
exigi ningn filsofo, ni rabino.
Seguir a Jess consiste en romper con el pasado, calcar la propia conducta en la suya,
escuchar sus enseanzas y ponerlas por obra. El discpulo de Jess se vincula no con una
doctrina, sino con una persona: no puede abandonar al que en adelante es para l ms que
padre y madre. En efecto, seguir a Jess, se antepone a los vnculos de familia (Lc 14,26) y
crea lazos ms fuertes que los de la sangre (Lc 8, 19-21).
 El discpulo de Jess es, por tanto, llamado a compartir el destino mismo del Maestro:
llevar su Cruz (Lc 9,23), beber su cliz y, finalmente, recibir de l el Reino (Lc 22,28ss).
Jess en este Evangelio es el Maestro y el modelo, con todos sus actos, del verdadero
discpulo.

3.2.Fisonoma de Jess en el Evangelio segn Lucas13

Lucas no conoci personalmente a Jess. Por tanto, el Jess que descubri no es en primer
lugar el profeta itinerante de Galilea, sino el Seor glorificado que se manifest a su maestro
Pablo en el camino de Damasco, aquel cuyo rostro percibe en una comunidad como la de
Filipos en donde la fuerza de su amor es tan grande que permite a ilustres damas como Lidia
y a los estibadores del puerto cercano vivir en la misma comunin, aquel cuyos rasgos
encuentra en los recuerdos de los testigos a quienes interroga.

3.2.1. El Seor Jess:

Lucas es el nico que llama a Jess o` Ku,rioj el Seor cuando habla de l (en 13
ocasiones). La gloria pascual se irradia en su vida terrena. Esa gloria lo rodea desde su
nacimiento (2,9.32). La transfiguracin no es tanto una anticipacin de la futura gloria
pascual (como en Mt-Mc), como manifestacin de la que ya posee desde su concepcin al
haber nacido del Espritu (9,32). La gloria que manifestar como Hijo del hombre es la suya
(9,26; comprese con Mt 16, 27 y Mc 8,38). Todos le glorifican (4,15), siendo as que slo
se glorifica a Dios.
Un rasgo nuevo, en comparacin con los otros Sinpticos es el matiz real que recibe el
concepto de Mesas. Jess es Rey (quizs esto sea ms claro para los lectores griegos); en
seis ocasiones, Lucas es el nico en decirlo (1,32-33; 19,12-13.28-29.; 22,28-29.67-68;
23,40).
Lucas sabe que Jess asumi sus funciones de Seor y de Cristo por su resurreccin
(Hch 2,36), pero esto es posible porque lo es en su ser mismo, como afirman los relatos de la
infancia. El ttulo de Hijo de Dios no es mero reconocimiento de su papel (equivalente al de
hijo de David), sino afirmacin de su naturaleza (1,35; 22,70).

3.2.2. El Espritu de Jess:

13
Tomado literalmente de: Charpentier, Etienne: PARA LEER EL NUEVO TESTAMENTO, o.c. pg. 88.
 Slo en dos ocasiones aparece en el Nuevo Testamento esta expresin (Hch 16,7; Fil
1,16; Espritu de Cristo en Rom 9,2 y 1Pe 1,11). El Espritu de Dios ha penetrado hasta tal
punto en Jess que puede llamarlo su Espritu!. Jess es concebido por su poder (1,35); el
Espritu se manifiesta en el bautismo (3,22), conduce a Jess al desierto (4,1), lo penetra para
hacerlo portador de la Buena Nueva (4,14.18). En l salta de gozo Jess (10,21). Por su
glorificacin Jess lo recibe del Padre para drnoslo (Hch 2,38), si se lo pedimos (Lc 11,13;
comprese con Mt 7,11). Los Hechos de los Apstoles se presentan como el Evangelio del
Espritu que anima a la comunidad de Pentecosts lo mismo que animaba a Jess y a los
primeros testigos de su vida (Lc 1,15.41.67; 2,25-26).

3.2.3. Jess es el Profeta encargado de revelar a Dios (7,16; 24,19; Hch 3,22-23); su
muerte es la de un profeta (13,33; Hch 7,52). Lucas lo presenta a menudo como
el nuevo Elas.
El rostro de Dios que Jess revela es ante todo el del cario del Padre para con los
hombres. El pasaje principal en que Lucas presenta a Jess como profeta (7,1150) termina
con el perdn de la pecadora. Ese amor entraable del Padre (15,20) lo siente tambin Jess
(7,13) y debe sentirlo igualmente el discpulo (10,33).
La venida de Jess es la visita de Dios. Esa visita, que en los profetas era anuncio del
juicio, es en Lucas Buena Nueva de salvacin, ao de gracia (4,19; cf. 1,68.78; 7,16; 19,44).
Con su actitud Jess hace visible ese amor del Padre: es el amigo de publicanos y pecadores
(7,34). Es el Salvador, que libera de Satans que ocupa los corazones y del mal que atormenta
los cuerpos. Jess es el amigo de los pecadores, porque stos necesitan de Dios lo mismo que
el enfermo del mdico (5, 31), pero sobre todo porque Dios necesita de ellos para mostrar su
perdn (15). Siente una gran predileccin por las mujeres, despreciadas entonces de
ordinario, como ya se vio atrs (Mara, Isabel, Ana, Mara Magdalena, Marta y Mara, las
mujeres que le acompaan...); algunas desempearn una funcin importante en la Iglesia
(Hch 1,14; 12,12; 16, 14; 21,9...).

3.2.4. El hombre ante Dios: (El hombre religioso).

Seor y Rey, Jess es tambin plenamente hombre. Vive tan perfectamente lo que
anuncia que es el modelo del hombre realizado, transfigurado por el Espritu, que vive en
manos del Padre: su primera y su ltima palabra son para nombrar al Padre (2,49; 23,46).
Vive sin cesar en su presencia y su oracin lo manifiesta: en ella es donde recibe sus grandes
revelaciones (bautismo, transfiguracin); pasa las noches orando (5,16; 6,12; 9,28) y sus
discpulos quedan tan impresionados que quieren tambin ellos introducirse en el secreto de
esa relacin con Dios (el Padrenuestro: 11,1).
En conclusin, la persona misma de Jess, est en el centro del Evangelio segn Lucas.
Ante ella hay que optar (cf. en la Cruz, los dos ladrones que representan las nicas opciones
posibles). Porque ese ser lleno de cario es tambin terriblemente exigente: hay que
escogerlo a l, hoy, y nicamente porque es l! Esta fe total que obtiene la salvacin es la
fuente de la alegra que irradia el Evangelio y que transfigura al discpulo.
A la diligente investigacin de Lucas se deben episodios inolvidables como el de la
pecadora annima y las parbolas ms bellas, como las del buen samaritano y la del hijo
prdigo. A l se debe tambin la continuacin de la historia de Jess en la historia de la
Iglesia. Sin Lucas, nuestro conocimiento de Jess y de los comienzos de la Iglesia habra sido
ms pobre. Se debe reconocer que escribi con gran habilidad y sensibilidad histrica,
literaria y teolgica. Se merece, en verdad el ttulo que le asign Dante: Scriba
mansuetudinis Christi: un autntico escritor.