TONANTZIN

GUADALUPE
Pensamiento nhuatl
y mensaje C!1stlano
en el "Nican mopohua"

MIGUEL LEN-PORTILLA
SECCIN DE OBRAS DE ANTROPOLOGA

TONANTZIN GUADALUPE
 MIGUEL LEN-PORTILLA

TONANTZIN
GUADALUPE
Pensamiento nhuatl y mensaje cristiano
en el NNican Mopohua"

EL COLEGIO NACIONAL
FONDO DE CULTURA ECONMICA
Primera edicin, 2000
Quinta reimpresin, 2014

Len-Portilla, Miguel
Tonantzin Guadalupe. Pensamiento nhuatl y mensaje cristiano en el "Nican
mopohua" / Miguel Len-Portilla. - Mxico: FCE, El Colegio Nacional, 2000
202 pp. ; 21 x 14 cm - (Colee. Antropologa)
ISBN 978-968-16-6209-7

1. Guadalupe - Virgen de - Estudios antropolgicos 2. Cristianismo - Historia -

Mxico 3. Religin - Mxico l. Ser. n. t.
En este lugar [que se nombra Tepeycac] te-
LCBT66O.G8 Dewey 232.91 L166t
nan un templo dedicado a la madre de los
dioses, que la llamaban Tonantzin y que quie-
re decir Nuestra Madre. All hacan muchos
sacrificios a honra de esta diosa. Y venan a
ellos de ms de veinte leguas de todas las co-
marcas de Mxico y traan muchas ofrendas.
Venan hombres y mujeres, mozos y mozas a
estas fiestas. Era grande el concurso de gente
en estos das y todos decan Vamos a la fiesta
de Tonantzin. Y agora que est all edificada la
iglesia de Nuestra Seora de Guadalupe, tam-
bin la llaman Tonantzin.
Distribucin mundial BERNARDINO DE SAHAGN, Historia general de
las cosas de Nueva Espaa, libro XI, nota final.
D. R. 2000, El Colegio Nacional
Luis Gonzlez Obregn, 23; Centro Histrico,
06020 Mxico, D. F.

D. R. 2000, Fondo de Cultura Econmica

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ISBN 978-968-16-6209-7

Impreso en Mxico Printed in Mexco

INTRODUCCIN
EXISTE UN ESPEJO, con frecuencia olvidado, en el que se
reflejan aconteceres innumerables en la vida del Mxico
novohispano. Lo tenemos en las expresiones de la palabra
en nhuatl transvasada ya a la escritura alfabtica a partir,
por lo menos, de los aos treinta del siglo XVI. En archivos
y bibliotecas de este pas y de varios otros se conservan
millares de manuscritos en dicha lengua y tambin cente-
nares de impresos en la misma. Variados son los gneros
que cabe percibir en ese caudal de producciones.
Hay cantos, discursos, narraciones, textos a modo de
anales, adagios, oraciones y conjuros en los que pue-
de identificarse la presencia del pensamiento y formas de
decir prehispnicos. Hay, asimismo, composiciones que
versan sobre amplia gama de cuestiones relacionadas con
la actividad de los frailes misioneros: sermones, confe-
sionarios, libros parroquiales en nhuatl, gramticas y vo-
cabularios para el aprendizaje de esta lengua. Existen car-
tas de indgenas sobre un sinfn de asuntos; unas dirigidas
a las autoridades reales y otras que tenan destinatarios
tambin nahuas. Se conservan, asimismo, muchos testa-
mentos en nhuatl, varios de gran inters.
En conjuncin con algunas de esas expresiones escri-
tas con el alfabeto, que muchos nahuas aprendieron pron-
to de los frailes, perduraron pinturas y signos glficos como
en los antiguos cdices. Ante tan copiosa riqueza docu-
mental, que integra una autntica literatura indgena,
podr alguien preguntarse cules son los escritos que so-
11
12 TONANTZIN GUADALUPE
bresalen por el inters de su contenido o la belleza de su
expresin. Querer dar una respuesta es tan difcil como
riesgoso.
A la mente se vienen de pronto no pocos cuicatl o can-
tares en que el pensamiento indgena entra a veces en
simbiosis con el llegado del Viejo Mundo. Tambin son de
obligada referencia los relatos de testigos de la Conquista
que integran el cuerpo testimonial de la Visin de los venci-
dos, y los trabajos de tema histrico de sabios como Her-
nando Alvarado Tezozmoc, Chimalpain Cuauhtlehua-
nitzin y Cristbal del Castillo, que escribieron toda o la
mayor parte de sus obras en nhuatl. Desde luego que las
aportaciones histricas de fray Bemardino de Sahagn y
otros frailes como Andrs de Olmos, Alonso de Malina,
Juan Bautista, y sus colaboradores, discpulos suyos en el
Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, ocupan tambin un lu-
gar privilegiado entre estas producciones. Importa al menos
recordar las transcripciones que hicieron de los huehueh-
tIahtolli, expresiones de la antigua palabra, y la recreacin
prototpica de los dilogos o coloquios de los primeros fran-
ciscanos con algunos sacerdotes indgenas sobrevivientes.!
A todo esto deben sumarse los muchos escritos en n-
huatl de denuncia y peticin dirigidos a alcaldes, goberna-
dores, oidores, virreyes y al mismo soberano. No pocos de
ellos son expresin de muy grande dramatismo y elocuen-
cia. Son ejemplo de una literatura menos conocida, espejo
fulgurante de incontables aconteceres en la vida indgena.2
1 Sobre esta rica produccin, vase ngel Ma. Caribay K., Historia de
la literatura nhuatl, prlogo de Miguel Len-Portilla, Porra, Mxico,
1992 [primera edicin 1953-1954], Coleccin "Sepan cuntos ... ", 626, y
Ascensin H. de Len-Portilla, Tepuztlahcuilolli, impresos nahuas, historia
y bibliografa, 2 V., UNAM, Instituto de Investigaciones Histricas y Filol-
gicas, Mxico, 1988.
2 Vase Arthur J. O. Anderson et alii, Beyond the Codices. The Nahua
View ofColonial Mexico, University of California Press, Berkeley, 1976.
INTRODUCCIN 13
Para acabar de persuadir, a los poco o nada enterados, de
la significacin de esta riqueza literaria, slo aludir ya a
las maravillas del teatro nhuatl, el misionero, el de las
danzas de la Conquista y tambin el de temas profanos,
como la adaptacin en esta lengua de algunas comedias de
Lope de Vega. Y qu dir de los tocotines que, en nhuatl,
salieron de la pluma nada menos que de Sor Juana Ins de
la Cruz.
En el contexto de esta gran literatura colonial en nhuatl,
hay que situar al relato conocido como Nican mopohua en
razn de sus primeras palabras, que significan "Aqu se
refiere ... " Acerca de dicha composicin no es poco lo que
se ha elucubrado, bien sea para tenerla como testimonio
fundamental en apoyo de las apariciones guadalupanas o
para descalificarla como carente de historicidad. No discu-
tir este tema, el de la historicidad de lo que refiere el Nican
mopohua, por la sencilla razn de que lo sobrenatural y mi-
lagroso no puede ser afirmado o negado por la historia.
Considero, eso s, que este relato en el que la figura central
es Tonantzin Guadalupe -como aludi a ella fray Bernar-
dino de Sahagn- merece particular atencin} Tonantzin,
que significa "Nuestra madre", segn el mismo fraile lo
not, era el nombre con que los nahuas llamaban a la Ma-
dre de los dioses. Ella, Tonantzin, haba sido adorada pre-
cisamente en el Tepeyac, adonde desde mediados del si-
glo XVI muchos seguan yendo en busca de la que comenz
a llamarse Nuestra Seora de Guadalupe.
La lectura y el anlisis del Nican mopdhua muestran que
fue escrito por un buen conocedor del antiguo pensamien-
3 Bemardino de Sahagn, Historia general de las cosas de la Nueva
Espaa, edicin de Alfredo Lpez Austin y Josefina Carda Quintana,
2 V., Alianza Editorial Mexicana y Consejo Nacional para la Cultura y
las Artes, Mxico, 1988, JI, 808.
14 TONANTZIN GUADALUPE
to nhuatl con el propsito de dar cuenta de por qu y c-
mo surgi en el Tepeyac la cada vez ms grande atraccin
ejercida por la Seora de Guadalupe, all donde por tanto
tiempo se ador a Tonantzin. Y anticipar aqu algo a lo que
luego atenderemos. Esa nueva atraccin que a muchos lle-
vaba al Tepeyac escandaliz al provincial de los francisca-
nos que predic contra ella en la temprana fecha de 1556
y al mismo fray Bernardino de Sahagn que, veinte aos
despus, se opuso a la misma al escribir su Historia general
de las cosas de la Nueva Espaa. 4
Reiterando que no concierne a la historia demostrar o
rechazar la existencia de milagros, apariciones o teofanas,
y apartndome de la increblemente prolongada polmica
entre creyentes guadalupanos y antiaparicionistas, sea-
lar en qu me parece est el inters del relato del Nican
mopohua. Hay dos hechos que tengo por evidentes. Uno es
que, adems de ser este texto una joya de la literatura ind-
gena del periodo coloniat es tambin presentacin de un
tema cristiano, expresado en buena parte en trminos del
pensamiento y formas de decir las cosas de los tlamatinime
o sabios del antiguo mundo nhuatl.
El otro hecho, tambin insoslayable, es que la figura cen-
tral del relato, Tonantzin Guadalupe -ms all de la de-
mostracin o rechazo de sus apariciones-, ha sido para
Mxico tal vez el ms poderoso polo de atraccin y fuen-
te de inspiracin e identidad. Ser suficiente recordar en
apoyo de esto lo que signific ella en los momentos de pes-
tes, hambrunas y de afn de encontrarse a s mismo en
los tres siglos del Mxico novohispano. De la vida del pas
que alcanz su independencia cabe evocar al padre Miguel
Hidalgo, que hizo bandera de su causa a la imagen guada-
lupana, as como a Jos Mara Morelos, quien atribuy a
4 Sahagn, op. cit.
INTRODUCCIN 15
la Virgen de Guadalupe muchas de sus victorias. Casi un
siglo despus, la guadalupana acompa a Emiliano Za-
pata, figura la ms emblemtica de la Revolucin mexi-
cana. Se conservan fotografas de sus hombres que enar-
bolan el mismo smbolo.
Reconociendo el valor como creacin literaria de ~ste
relato y la importancia de Tonantzin Guadalupe en el
acontecer histrico de Mxico, he preparado una nueva
traduccin de l al castellano. Es cierto que existen varias
versiones del Nican mopohua en esta lengua muy dignas
de aprecio. Adems de la un tanto libre publicada en el si-
glo XVII por el sacerdote Luis Becerra Tanco y de otras in-
ditas en la centuria siguiente, mencionar las de fechas
ms recientes.
Quienes las prepararon, don Primo Feliciano Velzquez,
mi maestro el doctor ngel Ma. Garibay y el sacerdote
Mario Rojas Snchez, gozan de merecida fama de conoce-
dores del nhuatl y en sus respectivos trabajos buscaron
apegarse al contenido del texto. 5 Igualmente en los tres
existi la intencin de mostrar lo que a sus ojos es el men-
saje cristiano del relato. En modo alguno quiero contrariar
o disminuir la importancia de la que ha sido su intencin.
Reconozco incluso la relevante significacin que, a la luz
de dicho enfoque, tiene el Nican mopohua. Sin embargo, mi
propsito aqu es diferente.
Partiendo de los dos hechos antes expuestos, la belle-
za literaria de esta composicin y el papel primordial que
se ha dado en Mxico a la Virgen de Guadalupe, figura
protagnica del relato, busco un transvase al castellano en
el que cuanto sobrevive all de la antigua espiritualidad
nhuatl sea ms fcilmente perceptible. En modo alguno
5 Las referencias bibliogrficas acerca de las traducciones del Nican
mopohua se dan al principio del captulo III.
16 TONANTZIN GUADALUPE

quiero poetizar el texto en la traduccin, lo que sera hacer-

le agravio, ya que es poesa en s mismo.
Ahora bien, afirmar que en este relato -publicado por
vez primera en nhuatl, sin traduccin alguna, hasta 1649
por el bachiller Luis Lasso de la Vega, capelln del santua-
rio de Guadalupe- hay vestigios del antiguo pensamien-
to y forma de expresin indgenas, supone esclarecer an- l. CONTENIDO Y ORIGEN DEL RELATO
tes dos cuestiones principales. Una se relaciona con su
contenido, la fecha aproximada en que fue compuesto y lo ACERCA DE TONANTZIN GUADALUPE
concerniente a su autor. La otra tiene que ver con la identi-
ficacin misma de esos vestigios de la visin nahua del
mundo y de la estilstica prehispnica, perceptibles en el
relato. Atendamos a la primera cuestin.
AUNQUE ESTE RELATO ES AMPLIAMENTE CONOCIDO, no es-
tar de ms recordar ahora en forma sumaria su contenido.
El texto habla de cuatro apariciones de la Virgen Mara al
indio Juan Diego en el cerro del Tepeyac. Se muestra sor-
prendido ste al principio al escuchar cantos de aves pre-
ciosas a las que el monte parece responder. Oye luego que
alguien lo llama. Pronto se da cuenta de que es una noble
seora, a la que se acerca y contempla. Ella le dice que es la
madre del Dador de la vida, Ipalnemohuani, Dueo del cer-
ca y del junto, Tloque Nahuaque. En seguida le encarga ob-
tenga del obispo de Mxico, fray Juan de Zumrraga, se
le edifique un templo en el llano, al pie del cerro. El indio
se sorprende hondamente. Piensa que tal vez se halla en
la Tierra florida, Xochitlalpan, en la Tierra de nuestro sus-
tento, Tonacatlalpan, de la que hablaban los ancianos. Lue-
go acude al obispo en dos ocasiones pero no logra persua-
dirlo de la misin que le ha confiado la que ya sabe es la
Virgen Mara. Lo ms que obtiene del obispo es la peticin
de que esa seora, para l no conocida, le haga llegar algu-
na seal que pueda convencerlo. La seal sern las flores
preciosas que la Virgen le ordena corte en la cumbre del
Tepeyac, donde slo se daban abrojos, nopales y mezqui-
tes. Juan Diego las recoge y las coloca en el hueco de su
tilma o capa y las lleva ante la presencia del obispo. Extien-
de entonces su tilma y contempla cmo las flores se es-
parcen. El relato concluye diciendo que en ese momento
qued pintada en la tilma del indio la imagen de la Virgen
19
 20 TONANTZIN GUADALUPE
CONTENIDO Y ORIGEN DEL RELATO 21
ante los ojos asombrados del obispo y de cuantos estaban
Ello es el texto conocido como Nican mopohua, cuyo con-
con l.
tenido ya he descrito. Al concluir el Nican mopohua se en-
Son numerosos los guadalupanistas y los antiapari-
cuentra, escrita con un estilo muy diferente, una descrip-
cionistas que han dedicado mucha tinta y a veces sutiles
cin de la imagen de la Virgen de Guadalupe.
elucubraciones a esclarecer el origen de este relato. No
A continuacin viene la relacin que se suele citar con
siendo mi intencin tomar parte en ese otro debate, creo,
sus palabras iniciales, Nican motecpana, "aqu se refieren
sin embargo, necesario recordar al menos algunos hechos
en orden", precisamente "todos los milagros que ha hecho
que arrojan luz en este punto. Uno es que el relato en cues-
la noble seora del cielo, Nuestra preciosa madre Guada-
tin apareci publicado por primera vez en Mxico, 1649,
lupe". Versa este texto acerca de varias curaciones tenidas
junto con otros textos asimismo en nhuat1. 1 Quien los
como portentosas, tanto de indgenas como de espaoles.
public, el bachiller Luis Lasso de la Vega, tena entonces
Como una especie de apndice hay una breve biografa de
a su cargo, como capelln, al que llamaban santuario de
Juan Diego en que se le recuerda como un varn ejemplar.
Guadalupe.
A esto sigue un texto que comienza con las palabras Nican
Otro hecho, que debe subrayarse, es que el mismo Lasso
tlantica in ittoloca, "Aqu concluye la historia", es decir, lo
de la Vega afirma en su introduccin, como dirigindose a
expuesto acerca del "gran prodigio con que se apareci la
la Virgen Mara, que fue l quien "se anim a escribir en
noble seora reina del cielo". Lasso de la Vega insiste all
nhuatl acerca de cmo se mostr ella y cmo hizo entrega
en la necesidad de que los indgenas lo conozcan en su
de su imagen, la que est aqu en tu preciosa casa, en Te-
lengua, pues piensa que ha contribuido grandemente" al
peyac". Y aade que busc tambin dar a conocer, en otro
derrumbe del reino del Demonio", manifiesto en las idola-
texto, los milagros que ella haba hecho en favor de no
tras.La publicacin se cierra con una oracin en nhuatl a
pocos.
la Virgen de Guadalupe.
En efecto, el examen del opsculo aparecido en 1649
Ahora bien, del examen minucioso de estos varios escri-
muestra que en l se incluyen estos dos textos y otros cinco
tos se desprende que hay notables diferencias en su estilo
ms de menor extensin. El primero es una especie de
literario. En todos, con excepcin del Nican mopohua, es pa-
prlogo o introduccin suscrita por el bachiller Lasso de la
tente que fueron concebidos por una mentalidad espaola.
Vega. Bajo el ttulo en nhuatl de "Noble seora reina del
Ello se desprende de la exposicin de argumentos con los
cielo, siempre doncella, t preciosa madre de Dios", da all
que su autor o autores se empean en justificar la publi-
razn de por qu ha preparado lo que en seguida ofrece.
cacin en nhuatl de cuanto se refiere a las apariciones de
1 Luis Lasso de la Vega, Huei tlamahuifoltica omonexiti in ilhuicac tla- la Virgen de Guadalupe. Tambin es visible la diferencia
tocarihuapilli Santa Maria Totlaronantzin Gu~dalupe in nican huei ~!te en la forma como se van narrando, siempre en tono enco-
penahuac Mexico itocayocan Tepeyacac. [Marav1llosamente se apare~l.o la
seora celeste Santa Mara, Nuestra amada madre Guadalupe, aqul Jun- mistico al modo de los escritores eclesisticos de la poca,
to a la gran ciudad de Mxico, donde se dice Tepeycacl, Mxico, en la los diversos milagros atribuidos a la Virgen, as como en la
Imprenta de Juan Ruyz, ao de 1649.
breve biografa de Juan Diego que suena casi a la vida de
1,

I '!
 22 TONANTZIN GUADALUPE
un santo, dedicado por completo al culto de la Seora de
Guadalupe, y que se mantuvo siempre como buen cris-
tiano, haciendo penitencia y guardando castidad.
UN TEXTO INDGENA?
En manifiesto contraste con ese tono e incluso con el
lenguaje mismo de tales textos, el Nican mopohua presenta
I
atributos que lo acercan a las formas de expresin muy fre-
i
Ii
cuentes en los relatos debidos a autores indgenas. Si bien
Ij! dedicar particular atencin a esto, adelantar aqu algo al
1'1
respecto. Entre los rasgos ms sobresalientes de la estils-
tica verncula, propios de la narrativa nhuatl patentes
aqu, estn los siguientes: empleo frecuente de frases pa-
ralelas que exponen una misma idea de maneras un tan-
!I
to distintas; uso mltiple de difrasismos, dos vocablos de
I cuya conjuncin se desprende metafricamente un tercer
concepto; recreacin de dilogos ms que slo relato de
aconteceres; frecuente recurso a conceptos del pensamien-
to prehispnico sobre la divinidad suprema, la muerte, los
merecimientos y destinos de los seres humanos.
La identificacin de estos y otros elementos estilsticos
y conceptuales de clara procedencia indgena ha llevado
a varios conocidos estudiosos del nhuatl y de la literatu-
ra en dicha lengua a atribuir el Nican mopohua a un autor
nativo. En su Historia de la literatura nhuatl, expres Gari-
bay que el Nican mopohua es muestra del lenguaje noble
y cuidado: "Ningn macehual pudo hablar as [nadie del
pueblo pudo expresarse de ese modo l. En su contextura
general no difiere [el Nican mopohua] de la manera usada
en los Cantares mexicanos o en el Huehuehtlahtolli".2
2 ngel Ma. Garibay, Historia de la literatura nhuatl, op. cit.,
CONTENIDO Y ORIGEN DEL RELATO 23
Por su parte, John Bierhorst, en su edicin en ingls de
los Cantares mexicanos, seala que el autor del Nican mopo-
hua "pudo haber tomado de los Cantares en su descripcin
de los mbitos floridos donde aparece la Virgen".3
A su vez, James Lockhart en The Nahuas Afier the Conquest
sostiene que "el relato est en un nhuatl que pudo haber
sido escrito en cualquier tiempo, desde 1550 o 1560 en ade-
lante, con un vocabulario indgena impresionante, rico y
con expresiones caractersticas de la lengua".4
QUIN ES EL AUTOR DE ESTE RELATO?
El reconocimiento de una fuerte presencia indgena y el
marcado contraste entre el Nican mopohua y los otros es-
critos que incluy Lasso de la Vega en su publicacin, dan
lugar a un problema. Se debe el Nican mopohua a Lasso de
la Vega, que se ostenta como autor del opsculo en que se
renen ste y los otros textos que se han descrito? Para res-
ponder hay que acudir, adems de la evidencia interna de
los atributos estilsticos y conceptuales del Nican mopohua,
a varios testimonios al alcance.
Se debe al conocido erudito e historiador Carlos de Si-
genza y Gngora (1643-1700) un testimonio en que atribu-
ye la autora del Nican mopohua, no a Lasso de la Vega cuya
publicacin conoca, sino a un indgena de considerable
prestigio. Acerca de esto Sigenza y Gngora escribi en
uno de sus libros:
3 John Bierhorst (editor y traductor), Cantares mexicanos, Songs of the
Aztecs, 2 V., Stanford University Press, Stanford, 1985, J, 62.
4 James Lockhart, The Nahuas After the Conquest, A Social and Cultural
History of the lndians of Central Mexico, Sixteenth through Eighteenth Cen-
turies, Stanford University Press, Stanford, 1992, 20. [Hay edicin en
11, 260-261. espaol del FCE.]
 24 TONANTZIN GUADALUPE
Digo y juro que esta relacin [el Nican mopohua] que hall
entre los papeles de don Fernando de Alva [Ixtlilxchitl), que
tengo todos, y que es la misma que afirma el licenciado Luis
Becerra en su libro (pgina 36 de la impresin de Sevilla)
haber visto en su poder. El original en mexicano est de letra
de don Antonio Valeriano.5
La persona que Sigenza all cita, o sea el licenciado Luis
Becerra Tanco, al tratar de esto mismo en 1666, haba se-
alado expresamente que el dicho manuscrito, "de letra
de un indio", inclua el mismo texto publicado por Las-
so de la Vega:
y vide entre los papeles de don Fernando de Alva Ixtlilxchitl
un cuaderno escrito con las letras de nuestro alfabeto, de
mano de un indio, en que se refieren las cuatro apariciones
de la Virgen Santsima al indio Juan Diego, y la quinta a su
to de ste, Juan Bernardino, el cual fue el que se dio a las
prensas en lengua mexicana por orden del licenciado Lasso
de la Vega, vicario del Santuario de Nuestra Seora de Gua-
dalupe, ao de 1649.6
Cabe decir, respecto del texto conocido como Nican mo-
pahua, con la relacin acerca de los milagros obrados por
la Virgen de Guadalupe que el mismo Sigenza y Gn-
gora not en el lugar citado que [hay] "aadidos algunos
5 Carlos de Sigenza y Gngora, Piedad Heryca de don Fernando
Corts, edicin de Jaime Delgado, Jos Porra Turanzas, Madrid, 1960,
65. La obra de Luis Becerra Tanco aludida es Origen del milagroso san-
tuario de Nuestra Seora de Guadalupe, Sevilla, 1666, aparecida tambin
en Mxico el mismo ao.
6 Luis Becerra Tanco, Felicidad de M:xico en el principio y milagroso ori-
gen que tuvo el santuario de la Virgen Mara Nuestra Seora de Guadalupe.
En Mxico, por la Viuda de Bernardo Caldern, ao de 1675,14. [Bece-
rra Tanco refundi en dicho libro 10 que haba escrito en Origen mila-
groso del Santuario de Nuestra Seora de Guadalupe. En Mxico, por la
Viuda de Bernardo Caldern, ao.de 1666.]
I
d,!
CONTENIDO Y ORIGEN DEL RELATO 25
milagros, de letra de don Fernando" [de Alva Ixtlilx-
chitl]?
Qu puede decirse, por otra parte, del manuscrito mis-
mo "de mano de Valeriano" que contempl Becerra Tanco
y Sigenza y Gngora dijo poseer? A la muerte de este
ltimo en 1700, en dnde qued dicho manuscrito? Con
todos sus libros y papeles que dej en herencia a los je-
suitas, debi pasar a la biblioteca de su Colegio de San
Pedro y San Pablo en la ciudad de Mxico. Aos ms tar-
de, hacia 1736-1743, el caballero milans Lorenzo Boturini
Benaduci, profundamente interesado en las antigeda-
des mexicanas y en todo lo tocante al culto de la Virgen
de Guadalupe, supo all de l, al igual que de otros do-
cumentos de la antigua coleccin de Sigenza. A ello se
refiere Boturini en su Catlogo del Museo Indiano, donde
describi libros y manuscritos que haba reunido y de los
cuales estaba entonces desposedo por las autoridades vi-
rreinales. Segn lo manifest:
Por unos fragmentos histricos que copi de sus originales,
del clebre Carlos de Sigenza y Gngora [en el Colegio de
San Pedro y San Pablo donde se encontraban] me consta que
don Antonio Valeriano, originario de Azcapotzalco, indio ca-
cique y maestro que fue de retrica en el Imperial Colegio
de Tlatilulco, escribi la Historia de las apariciones de Gua-
dalupe en lengua nhuatl, y el mismo Sigenza, bajo jura-
mento, confiesa que la tena en su poder de puo de don
Antonio, que quizs es la que imprimi el bachiller Lasso de
la Vega, y puede con el tiempo repararme la divina Madre
para que pueda mejor fundar su Historia; y ntese que tengo
en mi archivo firmas de dicho don Antonio para cotejarlas
igualmente con su historia original, siempre que pareciere.
Tambin, por dichos fragmentos, descubr otro manuscrito
de la misma Historia de Guadalupe, en lengua castellana; su
7 Sigenza y Gngora, loe. cit.
26 TONANTZIN GUADALUPE
autor don Fernando de Alva Ixtlilxchitl, cuya letra conozco,
el que ando buscando con las mayores diligencias.8
Si Boturini expresa que andaba buscando dicho texto y
tambin el que escribi Valeriana, hay tres testimonios que
dejan ver que al fin, al menos en parte, quedaron satisfe-
chos sus deseos. Un testimonio lo proporciona el inventa-
rio nmero 8 que de sus papeles se hizo por orden de las
autoridades virreinales. All se registra que se encontra-
ron "tres cuadernos de a cuarto, dos impresos y uno ma-
nuscrito en lengua mexicana, Historia de la misma apa-
ricin de Nuestra Seora, rotos y maltratados".9
De esta descripcin -que complementa lo expresado
por Boturini- se desprende que dicho manuscrito en n-
huatl, roto y maltratado, pudo haber sido la Historia que
Sigenza y otros afirmaron estaba escrita por Valeriana, y
el mismo Boturini estuvo buscando. Existen dos testimo-
nios que citar porque arrojan luz sobre esto. Se incluyen
dichos testimonios en otras tantas anotaciones que prece-
den a las traducciones al castellano que del Nican mopohua
hicieron dos distinguidos nahuatlatos en el ltimo tercio
del siglo XVIII. En la que prepar Joseph Julin Ramrez,
catedrtico y sinodal de derecho indiano en la Real Uni-
versidad yen el Arzobispado, precisamente por encargo
del arzobispo de Mxico, Francisco Antonio de Lorenzana,
se expresa:
Traduccin de un papel roto y muy viejo escrito en mexicano,
que se hall entre los libros, mapas y dems escritos de la
8 Lorenzo Boturini Benaduci, "Museo indiano", en Idea de una nueva
historia de la Amrica Septentrional, edicin y estudio introductorio de
Miguel Len-Portilla, Editorial Porra, Mxico, 1974,147.
9 "Inventario de los documentos recogidos a Boturini", en Anales del
Museo Nacional de Arqueologa, Historia y Etnografa, cuarta poca, t. III,
nm. 1, enero-marzo de 1925, inventario octavo, nm. 9, p. 48.
CONTENIDO Y ORIGEN DEL RELATO 27
antigedad de los indios y que el Seor Arzobispo de Toledo
[fue trasladado a dicha sede] don Francisco Antonio de Lo-
renzana, dio al archivo de esta Real Universidad y perteneca
al caballero don Lorenzo Boturini Benaduci, inventario 8,
nmero 7, hecha por el seor licenciado don Joseph Julin
Ramrez [ .. .].10
Algo parecido se consigna al principio de otra traduc-
cin al castellano, de fecha muy cercana, debida a Carlos
de Tapia y Zenteno, catedrtico de nhuatl en la univer-
sidad. All se lee:
Traduccin hecha por orden del ilustrsimo y excelentsimo
seor Arzobispo de Mxico y despus de Toledo, Primado de
las Espaas, don Francisco Antonio de Lorenzana, por el ba-
chiller don Carlos de Tapia y Zenteno, clrigo presbtero, ca-
pelln del convento de Santa Ins, catedrtico y sinodal del
idioma mexicano en esta Universidad y Arzobispado, de un
papel antiguo de masa de maguey, escrito en mexicano, de la
letra que usaban los indios en los principios de su conversin,
en que se refiere la aparicin de Nuestra Seora de Guada-
lupe de Mxico y se halla en su dicha Real Universidad, en el
Museo de el caballero don Lorenzo Boturini, inventario octa-
vo, nmeros 7 y 8. 11
Gracias al inters del arzobispo Lorenzana, que haba
hecho publicar las Cartas de relacin de Hemn Corts y la
Matrcula de tributos, se dispusieron esas dos traducciones
del Nican mopohua, no a partir del texto publicado en el
opsculo de Lasso de la Vega sino del "papel antiguo, de
masa de maguey, escrito en mexicano, de la letra que usa-
ban los indios ... " Por esas notas, que acompaan a las di-
chas versiones al castellano, conservadas hoy en la Biblio-
10 Manuscrit mexicain 317, Biblioteca Nacional, Pars.
11 [bid.
28 TONANTZIN GUADALUPE
teca Nacional de Pars, como manuscrito mexicano 317 de
la Coleccin Aubin-Goupil, podemos enterarnos de dos
hechos muy importantes. Uno es que ese texto del Ncan
mopohua se hallaba hacia fines del siglo XVIII en la biblio-
teca de la Real y Pontificia Universidad de Mxico. El otro,
relacionado estrechamente con el anterior, explica la razn
por la que dicho manuscrito se hallaba en esa biblioteca.
Esos testimonios afirman que el mismo haba perteneci-
do a Boturini. En efecto, sabemos que, al secuestrrsele a
Boturini sus papeles, un cierto nmero de ellos se entreg
por las correspondientes autoridades a la mencionada bi-
blioteca.
Qu puede decirse sobre el ulterior paradero de ese
viejo manuscrito "roto y maltratado", quizs temprana
copia del original? La respuesta est en que verosmilmen-
te es uno conservado en la Biblioteca Pblica de Nueva
York junto con otros reunidos bajo el ttulo de Monumen-
tos guadalupanos. Es probable que haya ido a dar all en-
tre las adquisiciones que realiz ese importante reposito-
rio bibliogrfico al comprar los libros y papeles de Jos
Fernando Ramrez. ste, que se distingui por sus apor-
taciones histricas, de modo especial las tocantes al pasa-
do indgena, haba reunido un valioso conjunto documen-
tal. Es posible que alguien sustrajera de la biblioteca de
la universidad el manuscrito en cuestin y se lo ofreciera
en venta a Jos Fernando Ramrez. El hecho cierto es que,
merced a la adquisicin en 1880 por la Biblioteca Pblica
de Nueva York de sus libros y documentos, pas a ella un
viejo papel roto y maltratado portador de un texto, pre-
cisamente incompleto, de la historia de las apariciones de
la Seora de Guadalupe, que concuerda bsicamente con
el que incluy Lasso de la Vega en su publicacin.
Consta, gracias al catlogo de la subasta en que fueron
CONTENIDO Y ORIGEN DEL RELATO 29
vendidos, que ese manuscrito de 16 pginas, junto con
otros dos de elaboracin ms tarda, portadores los tres
del texto del Nican mopohua, haban sido propiedad de Ra-
mrez. En el catlogo, bajo los nmeros 379 y 380, se regis-
traron cinco volmenes con el ttulo de Monumentos gua-
dalupanos. La descripcin que all se hace del que se ha
mencionado como viejo manuscrito "roto y maltratado"
concuerda con las caractersticas del que conserva la dicha
biblioteca neoyorkina en su Divisin General de Manus-
critos. 12
El examen de tal manuscrito confirma que ostenta tam-
bin las caractersticas que le atribuyeron Tapia y Zenteno
y Joseph Julin Ramrez. Debo hacer notar que, no obs-
tante que se trata de un documento en papel antiguo, "ro-
to y maltratado", escrito en nhuatl con letra y divisin de
palabras propias del siglo XVI, hay en l un indicio que
apunta a su carcter de temprana copia de otro manus-
crito. Tal indicio se halla en sus folios 6 v. y 7 r., en los que
se repite textualmente un prrafo. Parece mostrar ello
que el escribano, al copiar, por distraccin repiti esas pa-
labras.
Por otra parte, la comparacin del texto manuscrito con
el que public Lasso de la Vega muestra varias diferencias,
aunque pequeas, entre ellas algunas que luego describir
tocantes a la grafa de determinados fonemas. Conviene
notar que en dicho manuscrito aparecen las palabras Ihuan
in ixquich tlamahuifolli ye quimochilia, l/y todas las maravillas
. 12 El ttulo del catlogo es Puttick and Simpson, A Catalogue of the
Lzbrary 01 Rare Books and lmportant Manuscripts Relating to Mexico and
Other Parts of Spanish America Formed by the Late Seor Don Jos Fernando
Ramrez, London, 1880.
La Biblioteca Pblica de Nueva York ha conservado el ttulo con el
que aparecen dichos volmenes en el referido catlogo: Monumentos
guadalupanos.
30 TONANTZIN GUADALUPE
que hizo", refirindose probablemente a cuanto aparece co-
mo portentoso en el relato o tal vez a la parte que versa sobre
los milagros, que tambin estaba entre los papeles de Alva
Ixtlilxchitl, segn el testimonio de Sigenza y Gngora.
De lo hasta aqu expuesto cabe concluir que este ma-
nuscrito conservado actualmente en la Biblioteca Pblica
de Nueva York, en papel que denota su considerable anti-
gedad, "roto y maltratado", con letra del siglo XVI, es co-
pia temprana del Nican mopohua, muy anterior a la referida
edicin de Luis Lasso de la Vega, el capelln del Santua-
rio de Guadalupe.
Es de notar, adems, que el anlisis de la grafa em-
pleada en el texto, de modo particular en lo concerniente
al uso de determinadas letras para representar los fone-
mas del nhuatl-como la h en el caso del"saltillo" o ex-
plosiva glotal-, as como la apreciacin de su estilstica,
abundante en metforas y difrasismos, llevan a percibir
no pocas semejanzas con otros manuscritos nahuas de
hacia mediados del siglo XVI. Entre ellos estn los Anales
de Tlatelolco con un dramtico texto de fecha muy tem-
prana sobre el enfrentamiento con los espaoles; los Hue-
huehtlahtolli, testimonios de la antigua palabra, recogi-
dos por fray Andrs de Olmos hacia 1536 y los que alleg
Sahagn en 1547; el ms amplio relato acerca de la Con-
quista, recogido por Sahagn hacia 1554; la Leyenda de
los Soles, de 1558; los Colloquios entre los primeros fran-
ciscanos y algunos sacerdotes y sabios indgenas, resca-
tados en 1564, as corno otros textos, entre ellos varios can-
tares y poemas.
Todos estos escritos, al igual que el Nican mopohua,
pueden distinguirse, tanto por su grafa corno por su esti-
lstica, de los que se elaboraron un siglo despus, a media-
dos del XVII, cual es el caso de los otros textos que incluy
CONTENIDO Y ORIGEN DEL RELATO 31
Lasso de la Vega en su libro publicado en 1649. En ellos la
influencia de la presencia espaola es ms visible, no slo
en los prstamos de vocablos sino en la estructuracin mis-
ma de las frases, as como en el empleo de diferentes grafe-
mas, es decir, de algunas letras y signos diacrticos antes no
usados en la escritura nhuatl.
Otro hecho importa recordar. Consta que el texto del
Nican mopohua sirvi de fuente al bachiller Miguel Snchez
en la redaccin de su obra Imagen de la Virgen Mara Madre
de Dios Guadalupe, publicada en Mxico en 1648. El examen
de este libro deja ver que el relato all incluido en castella-
no sigue en sus lneas generales el contenido del Nican mo-
pohua. Confirma ello que exista ste desde antes de que
Lasso lo incluyera en su opsculo, de todo cuyo contenido
parece ostentarse como autor, siendo que slo lo fue de
algunas de sus partes. El que as obrara puede explicar-
se en el contexto de su tiempo. Como en los casos de fray
Juan de Torquemada, Antonio de Herrera y otros cronis-
tas e historiadores de Indias, la idea de propiedad intelec-
tual debi serie un tanto ajena. Al reunir en su opsculo
lo que l haba escrito con los textos del Nican mopohua (el
relato guadalupano) y el Nican motecpana (la relacin de
los milagros), debida sta, segn Sigenza, a Alva Ixtlil-
xchitl, Lasso de la Vega procedi a tono con los usos de
su poca.
Debe tambin mencionarse, como indicio de que des-
de antes de la publicacin de Lasso -probablemente desde
la primera o segunda dcadas del siglo XVII- exista otro
relato en nhuatl, conocido, por sus primeras palabras,
como Inin hueitlamahuilzoltzin, "sta es la gran maravilla".
Mucho ms breve que el Nican mopohua, coincide, sin em-
bargo, en lo general con l. Puede decirse que refleja lo que
era ya una tradicin popular. En l se pondera an ms la
32 TONANTZIN GUADALUPE
condicin humilde y menesterosa de Juan Diego. De l se
expresa:
Icnohuictzntli, icnomecapaltzntli, in oncan Tepeacac, tepetozcac
nenentinenca a nel a~o tlanehualtzintli quimotataquilitinenca.
Un pobre palo para escarbar, pobre soga para cargar, all en
el Tepeyac, en la barranca del monte, yendo y viniendo, en ver-
dad una raicita andaba escarbando.
El manuscrito en que se conserva esta que algunos han
llamado "Relacin primitiva", se halla en el fondo reser-
vado de la Biblioteca Nacional de Mxico, signatura 1475.
De l hay una moderna traduccin al castellano preparada
por Xavier Noguez y revisada por Alfredo Lpez Austin.1 3
EL PARECER DE EDMUNDO O'GORMAN
Interesante resulta citar, tras lo hasta aqu expuesto, lo que
manifest nada menos que el polmico doctor Edmundo
O'Gorman en su libro Destierro de sombras. Luz en el origen
de la imagen y culto de Nuestra Seora de GUllalupe del Te-
peyac, publicado por la UNAM en 1986. No obstante su ma-
nifiesto propsito de "desterrar", como dice, "las som-
bras" que atribuyen un origen sobrenatural a la imagen
guadalupana, al tratar sobre el autor del Nican mopohua
parece no tener dudas. Denota esto que conoca los hechos
que aqu he recordado sobre el viejo papel roto y maltra-
tado, su contenido y otros atributos? Aunque no los aduce
en su libro, queda de cierto lo que declar, como resulta-
do de sus pesquisas. En resumen, afirm que: "tenemos
13 Xavier Noguez, Documentos l5uadalupanos. Un estudio sobre las
fuentes de informaci6n tempranas en torno a las mariofanas en el Tepeyac,
Fondo de Cultura Econmica y El Colegio Mexiquense, Mxico, 1993,
205-213.
CONTENIDO Y ORIGEN DEL RELATO 33
por conjetura la ms plausible y segura que [Antonio] Vale-
riano compuso el Nican mopohua en 1556".14
Esta declaracin de O'Gorman, como l mismo lo reco-
noci, coincide paradjicamente con lo sostenido por va-
rios modernos guadalupanistas que, adentrndose unos y
otros en precisiones crticas y citando a Sigenza y Gn-
gora, haban atribuido a Valeriano la autora del Nican mo-
pohua. De uno, el historiador jesuita Ernest J. Burrus, mani-
fest O'Gorman lo siguiente:
Es importante aducir un formidable e inesperado apoyo a
nuestra tesis [la que asigna el ao de 1556 como fecha de com-
posicin del Nican mopohua] en un connotado aparicionista, el
padre Emest J. Burros, S. J. Segn este sabio sacerdote, el ma-
nuscrito ms antiguo que se conoce del Nican mopohua ofrece
las mismas caractersticas de un texto escrito en Mxico por
fray Alonso de la Vera Cruz en los aos de 1553-1554, es decir,
la poca asignada por nosotros a la composicin del relato del
Nican mopohua. Ahora bien, esa coincidencia adquiere una no-
table significacin cuando nos enteramos que el padre Burros
opina que no debe excluirse la posibilidad de que aquel an-
tiguo manuscrito sea nada menos que el original. 15
El manuscrito al que el padre Burros se refiri, y al cual
alude O'Gorman, es precisamente el que, segn vimos,
conserva la Biblioteca Pblica de Nueva York. La fecha
atribuida a su composicin, aceptada por O'Gorman como
"un formidable e inesperado apoyo" a su tesis, antecede
en poco menos de un siglo a la primera edicin del Nican
mopohua por el bachiller Lasso de la Vega.
14 Edmundo O'Gorrnan, Destierro de sombras. Luz en el origen de la ima-
gen y culto de Nuestra Seora de Guadalupe del Tepeyac, UNAM, Instituto de
Investigaciones Histricas, Mxico, 1986,50.
15 O'Gorman, op. cit" 52. Vase adems: Emest J. Burrus, "The Oldest
CopY of the Mcan MJpohua", Cara Studies in Popular Devotion, Washing-
ton, D. c., 1981 IGuadalupan Studies, 4].
 34 TONANTZIN GUADALUPE
!
QumN FUE ANToNIO VALERIANa?
, '
I de los antiguos pueblos nahuas, Antonio Valeriano fue su
Respecto de la persona de Antonio Valeriano existe am-
plia documentacin. Consta que naci en Azcapotza1co
entre 1522 y 1526, pues ingres entre los primeros estudian-
tes, hacia 1536, en el recin fundado Colegio de Santa Cruz
de Tlatelolco. De l escribi el conocido cronista nahua Her-
nando Alvarado Tezozmoc que "no era pilli [es decir no-
ble] sino un gran sabio".1 6 El prestigio de que merecida-
mente gozaba hizo posible que se casara con doa Isabel,
hermana precisamente del mismo Alvarado Tezozmoc.
ste era hijo del noble don Diego Huanitzin, gobernador
de Tenochtitlan durante tres aos, consumada ya la Con-
quista, y nieto nada menos que del gran tlahtoani Axay-
catl, gobernante de la nacin mexica.
I ! Valeriano fue depositario desde su niez de tradiciones
11
I ;
provenientes del pasado indgena. En el Colegio de Tlate-
Illi
lolco tuvo como maestros a los franciscanos Andrs de Ol-
mos y Bernardino de Sahagn, profundos conocedores del
nhuatl, genuinos humanistas que llegaron a ser asiduos
investigadores de la antigua cultura indgena. Acerca de
Valeriano afirm Sahagn que entre los estudiantes trilin-
ges que tuvo -hablaban nhuatl, castellano y latn- se
distingui l como"el principal y ms sabio". 17 Tambin
fray Juan de Torquemada, autor de la magna Monarqua
indiana, alab mucho a Valeriano, de quien dice aprendi
el nhuatl y al que atribuye haber traducido a dicha lengua
un libro de Catn, verosmilmente el De agricultura. 18
16 Hemando Alvarado Tezozmoc, Crnica mexicyotl, edicin y tra-
duccin por Adrin Len, UNAM, Instituto de Investigaciones Histricas,
Mxico, 1994, 17l.
17 Bemardino de Sahagn, op. cit., I, 79.
18 Juan de Torquemada, Monarqua indiana, edicin preparada bajo la
CONTENIDO Y ORIGEN DEL RELATO 35
Cuando Sahagn inici formalmente en 1558 sus inves-
tigaciones sobre "las cosas humanas, naturales y divinas"
principal auxiliar junto con otros tres antiguos estudian-
tes del Colegio de Tlatelolco, Alonso Vegerano, de Cuauh-
titln, y Martn Jacobita y Andrs Leonardo, ambos del
mismo Tlatelolco. Valeriano, que desde antes haba trabaja-
do en otras tareas alIado de Sahagn, haba cursado ya lo
que en los estudios clsicos se conoca como el trivium y
el cuatrivium. Lo primero abarcaba la gramtica, retrica
y lgica; lo segundo, la aritmtica, geometra, rudimen-
tos de astronoma y msica. En el caso de Valeriano cons-
ta que adems se adentr en el conocimiento de la histo-
ria indgena y aun se inclin por la filosofa.
Hombre as preparado, fue maestro en el mismo colegio
donde se haba formado. Despus de colaborar con Saha-
gn en sus investigaciones sobre la lengua y culturas na-
hu as, lleg a ser gobernador de Azcapotza1co, cargo que
ejerci durante ocho aos. Su buen desempeo en dicho
puesto contribuy a que en 1570 se le elevara a goberna-
dor de los indios de Mxico-Tenochtitlan.
En medio de las muchas tareas a que deba atender,
sigui en contacto con algunos franciscanos, entre ellos
con Juan Bautista de Viseo, quien expres acerca de l que
"me ayud en cosas particulares que le consult, como la
etimologa y significacin de muchos vocablos" .19
Su gestin como gobernador se extendi por ms de
treinta aos hasta 1605, en que muri. De l se conservan
varios escritos en latn y tambin en nhuatl con un esti-
direccin de Miguel Len-Portilla, 7 V., Mxico, Instituto de Investiga-
ciones Histricas, UNAM, 1975,!I, 360-361.
19 Fray Juan Bautista, Sermonario en Lencua mexicana. En Mxico, en
casa de Diego Lpez Dvalos, 1606, pginas preliminares.
 '1,
1
;11
"
I
I 37
36 TONANTZIN GUADALUPE
lo que deja ver el profundo conocimiento, incluso grama-
tical, que tena de su lengua materna.
Pues bien, es Antonio Valeriano la persona a la que no
pocos han atribuido el relato acerca de Tonantzin Guada-
lupe. A los argumentos dados en apoyo de esto por estu-
diosos como don Carlos de Sigenza y Gngora, Lorenzo
Boturini Benaduci y luego por numerosos guadalupanis-
tas, se ha sumado ---como lo hemos visto- nada menos que
Edmundo O'Gorman en su Destierro de sombras, en donde
se propuso esclarecer "cundo, cmo y por qu hizo acto
de presencia esa imagen en la ermita del Tepeyac" y "por
qu, cmo y cundo le fue concedida sobrenatural pro-
sapia".20
En su bsqueda de respuesta a esas que califica de "dos
incgnitas", lleg O'Gorman a esta su paradjica coinci-
dencia con los aparicionistas. Por mi parte aadir otro
elemento en favor de la que l llama "conjetura la ms
plausible y segura es que Valeriano compuso el Nican mo-
pahua". Me refiero al hecho -que vaya mostrar- de que
este relato slo pudo haber sido escrito por un conocedor
de buen nmero de textos de la antigua tradicin indge-
na, y asimismo de la estilstica inconfundible del nhuatl
clsico. En el Nican mopohua aflora el rico universo de sus
metforas, muy frecuentes en esta lengua, sus difrasismos
o palabras yuxtapuestas de las que brota una particular
significacin, as como sus expresiones paralelas que ilu-
minan desde doble perspectiva lo que se quiere decir. Co-
nocedor de todo esto fue Antonio Valeriana, al que Saha-
gn calific de el principal y ms sabio" de entre sus
11
antiguos estudiantes yen quien fray Juan de Torquemada
reconoci haber tenido un excelente maestro de nhuatl.
20 O'Gorman, op. cit., 1.
CONTENIDO Y ORIGEN DEL RELATO
LA OPININ ADVERSA DE FRAY BERNARDINO
Es cierto que Sahagn se manifest adverso al culto de Te-
nantzin Guadalupe al escribir hacia 1576 el texto en cas-
tellano de su Historia general de las cosas de Nueva Espaa,
donde not:
Cerca de los montes hay tres o cuatro lugares donde se solan
hacer muy solemnes sacrificios, y que venan a ellos desde
muy lexas tierras. Uno de estos es aqu en Mxico, donde est
un montecillo que se llama Tepecac y los espaoles llaman
Tepeaquilla, y agora se llama Nuestra Seora de Guadalupe.
En este lugar tenan un templo dedicado a la madre de los
dioses, que la llamaban Tonantzin y que quiere decir Nuestra
Madre. All hacan muchos sacrificios a honra de esta diosa.
y venan a ellos de ms de veinte leguas de todas las comar-
cas de Mxico y traan muchas ofrendas. Venan hombres y
mujeres, mozos y mozas a estas fiestas. Era grande el concur-
so de gente en estos das, y todos decan Vamos a la fiesta
de Tonantzin.
y agora que est all edificada la iglesia de Nuestra Seo-
ra de Guadalupe, tambin la llaman Tonantzin, tomada oca-
sin de los predicadores que a Nuestra Seora, la Madre de
Dios, llaman Tonantzin. De dnde haya salido esta funda-
cin desta Tonantzin, no se sabe de cierto; pero esto sabemos
cierto que el vocablo significa de su primera imposicin a
aquella Tonantzin antigua, y es cosa que se debera remediar
porque el propio nombre de la Madre de Dios, Santa Mara,
no es Tonantzin sino Dios inantzin [Madre de Dios]. Parece
esta invencin satnica para paliar la idolatra debaxo equi-
vocacin deste nombre de Tonantzin. Y vienen agora a visi-
tar a esta Tonantzin de muy lexos, tan lexos como de antes. 21
Frente a esta actitud de Sahagn respecto del culto dado
a Tonantzin Guadalupe parecer poco creble que un dis-
21 Sahagn, op.cit., 11, 808.
 38 TONANTZIN GUADALUPE
cpulo suyo se atreviera a escribir un relato como el Nican
mopohua. Una sola consideracin har con apoyo en el ada-
gio latino que dice distingue tempora et concordabis iura ([dis-
tingue los tiempos y concordars los derechos] y, por su-
puesto, tambin las afirmaciones). Acontece que si, como
piensan haberlo mostrado O'Gorman y otros, Valeriano
compuso ese relato hacia 1556, no poda l adivinar cul
sera la actitud de su maestro veinte aos despus, en 1576,
cuando escribi las palabras que he citado. Lo que s se
desprende claramente de ellas al manifestar que 11 de dn-
de haya salido esta fundacin desta Tonantzin no se sa-
be de cierto", es que Sahagn, celoso escudriador de las
idolatras, no aprobaba hacia 1576 la que era ya una muy
extendida devocin popular ni tampoco, si es que 10 cono-
ci, el relato que sobre el origen de ella haba escrito dos
dcadas antes su antiguo discpulo.
Acerca de Valeriano, por esa fecha gobernador de los
indgenas en Mxico-Tenochtitlan, no sabemos cmo pudo
reaccionar ante 10 expresado por su maestro Sahagn cer-
ca de veinte aos despus. Al menos muchas cosas haba
compartido y segua compartiendo con l, de modo muy
especial el conocimiento sobre la antigua cultura y las su-
tilezas de la lengua segn la haban hablado los sabios
nahuas.
CIRCUNSTANCIAS y MOTIVACIONES
En qu circunstancias y movido por qu pudo tomar la
pluma Valeriano hacia 1556 para escribir el Nican mopohua?
Y, si 10 hizo, a qu fuente o tradicin pudo acudir, o es que
todo fue mera invencin suya?
Cabe mencionar aqu que, a mediados del siglo XVI, el
culto a la que se conoca como Nuestra Seora de Guada-
l'
I
CONTENIDO Y ORIGEN DEL RELATO 39
lupe en su ermita del Tepeyac, gozaba ya de gran popula-
ridad. Sabemos esto por los testimonios de buen nmero
de personas, varias de considerable reputacin, que fueron
llamadas a declarar en el proceso de informacin que el se-
gundo arzobispo de Mxico, Alonso de Montfar, mand
practicar precisamente el 9 de septiembre de 1556. El moti-
vo que tuvo para esto el arzobispo 10 haba dado un ser-
mn predicado el da anterior por fray Francisco de Bus-
tamante, provincial de los franciscanos de Mxico. En dicho
sermn se haba manifestado en contra del arzobispo por
favorecer el culto de una pintura de la Virgen Mara, colo-
cada en una ermita del Tepeyac, la cual, al decir de fray
Francisco, era adorada all como si fuera Dios.
Los testigos coincidieron en que as se haba expresado
el padre Bustamante, y algunos aadieron que esto provo-
c grande escndalo en la ciudad. Tambin la mayora ma-
nifest que eran muchos, espaoles e indios, los concurren-
tes a la ermita y que, desde que all se veneraba a la Virgen
Mara, haban desaparecido algunos pasatiempos y cos-
tumbres licenciosos. As lo declar, por ejemplo, ellicen-
ciado Francisco de Salazar, abogado de la Real Audiencia:
Que lo que sabe es que el fundamento que esta ermita tiene
desde su principio fue el ttulo de la Madre de Dios, el cual ha
provocado a toda la ciudad a que tengan devocin en ir a
rezar y encomendarse a ella, y de fuera de esta ciudad. Es-
tando este testigo en la dicha ermita, as espaoles como na-
turales ha visto entrar en ella con gran devocin, y a muchos
de rodillas desde la puerta al altar donde est la imagen de
Nuestra Seora de Guadalupe [... ] Y querer quitar tal devo-
cin sera contra toda cristiandad.22
22 "Informacin por el sermn de 1556", en Testimonios histricos
guadalupanos, edicin de Ernesto de la Torre Villar y Ramiro Navarro de
Anda, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1982, 58.
40 TONANTZIN GUADALUPE
A su vez Juan de Masseguer, que dijo ser l/natural de
Barcelona", tras recordar que a siete leguas de mi tierra
11
est Nuestra Seora de Monserrat, donde va mucha gen-
te", afirm respecto de la de Guadalupe:
Que todo el pueblo a una tiene gran devocin en la dicha ima-
gen de Nuestra Seora y la van a visitar a Nuestra Seora de
todo gnero de gente, nobles ciudadanos e indios [... ], que el
da de Nuestra Seora de la Natividad prximo pasado pre-
dic en San Francisco, en la capilla de San Jos, fray Fran-
cisco de Bustamante, provincial de la Orden de San Francis-
co, algunas cosas contra la devocin de dicha imagen de
Nuestra Seora. Hubo grande escndalo en el auditorio y lo
ha habido en la ciudad [... ]. Y que este testigo dice que el
dicho Bustamante ha perdido mucho el crdito que tena en
esta ciudad y que, por lo que el dicho Bustamante dijo contra
la dicha imagen, no ha cesado la devocin, antes ha crecido
ms y, cada vez que va all este testigo, ve ms gentes de las
que sola. 23
Bueno ser recordar tambin lo que declar otro funcio-
nario de la Audiencia, el procurador Juan de Salazar; entre
otras cosas dijo que
ha ido algunas veces a la dicha ermita de Nuestra Seora y,
entre ellas, ayer [... ] V, estando en ella, desde a poco rato lle-
g el dicho seor Arzobispo, al cual este testigo sali a rec i-
bir con algunos amigos y, llegados a la iglesia, el dicho seor
Arzobispo hizo oracin y, hecha, se volvi a hablar a muchos
indios que all estaban y, como no saba la lengua, mand a
un sacerdote que se llama [Francisco] de Manjarres, que les
declarase lo que el dicho seor Arzobispo les quera decir. 24
23 "Informacin por el sermn de 1556", en Testimonios ... op. cit., 71.
24 [bid., 52.
CONTENIDO Y ORIGEN DEL RELATO 41
y tras aludir a los excesos que la gente haca antes de
que se venerara a la Madre de Dios en el Tepeyac, aadi:
Despus ac que se divulg la devocin de Nuestra Seora de
Guadalupe, han cesado mucha parte de lo que tiene dicho [los
excesos] y ya no se platica de otra cosa en la tierra, si no es dn-
de queris que vamos? Vmonos a Nuestra Seora de Guada-
lupe [oo.] y que a lo que tiene entendido este testigo es que ha
sido muy gran bien y mucho provecho para las nimas haber-
se principiado la devocin de Nuestra Seora de Guadalupe.25
Reciba ya, por tanto, en esa fecha de 1556, amplio cul-
to la pintura colocada en la ermita del Tepeyac, la de Gua-
dalupe Teotl inantzin, Madre de Dios. Ese culto se le renda
all donde no mucho antes se haba adorado a Tonantzin,
Nuestra madre que, con Totahtzin, Nuestro padre, integra-
ba el ser del supremo Dios dual, Ometeotl. Aadir que va-
rios anales en nhuatl, coincidiendo con lo dicho por esos
declarantes de 1556, se refieren tambin al culto de la Vir-
gen de Guadalupe en el mismo Tepeyac. 26
Por otra parte, Antonio Valeriano y trece seores princi-
pales de Azcapotzalco, entre ellos el bien conocido poeta
Francisco Plcido, a quien se atribuye un cantar compues-
to en 1553 y haber participado en o,tro dos aos antes, hi-
cieron expresa referencia a la veneracin de la Virgen de
Guadalupe en 1561.27 Ello ocurri en una extensa carta en
25 Ibid., 53. Adems de estos testigos, declararon los clrigos Juan de
Mesa y Marcial de Contreras; el bachiller Puebla, Gonzalo de Alarcn,
funcionario de la Casa de Moneda; lonso Snchez de Cisneros y lvar
Gonzlez de Len, todos vecinos de la ciudad de Mxico.
26 "Fuentes de informacin guadalupana escritas en el contexto ind-
gena", en Documentos guadalupanos, edicin de Xavier Noguez, Fondo
de Cultura Econmica, Mxico, 1993,46-60.
27 Carta en latn de Antonio Valeriano, los gobernadores, alcaldes y
regidores de Azcapotzalco a Felipe II, del 4 de febrero de 1561, Archivo
General de Indias, Audiencia de Mxico, 1842. Documento indito pro-
porcionado por el doctor Francisco Miranda de El Colegio de Michoacn.
 42 TONANTZIN GUADALUPE
elegante latn -lengua que consta conoca a la perfeccin
Valeriano- dirigida nada menos que a Felipe U.
Se quejan en ella dichos personajes de los despojos terri""
toriales que ha sufrido Azcapotza1co y de los servicios per-
sonales que se han impuesto a sus moradores. Entre otras
cosas, exponen que se les ha exigido proporcionen los servi-
cios de:
treinta [hombres] para la edificacin de la iglesia de Santo
Domingo, veinte para trabajar en los campos de los espaoles,
I
diez para la catedral arzobispal dedicada a la Virgen Sant-
sima y cinco ms para hacer el templo a la Virgen que vulgar-
mente se dice Guadalupe. 28
I tuvo muchos aos sujetos a los mexicanos de Tenochtitlan.
La expresin la tina de esto ltimo es "quinque etiam ad
templum quod vulgo Guadalupe dicitur". Al expresar que
vulgarmente as se conoca el templo, dejan entender los
que suscriben la carta que tal cosa era ya bien sabida de
muchos. Los mencionados trabajos exigidos a los de Az-
capotzalco son descritos en la carta como "servitia publica
quae Mexici impenduntur" (servicios pblicos impuestos
en Mxico), o sea como obligaciones ordenadas por las
autoridades de la metrpoli. Deja ello entender que el cul-
to a Tonantzin Guadalupe, del que dio poco antes prue-
ba la informacin promovida por el arzobispo Montfar
en 1556, reciba apoyo de quienes gobernaban en la ciudad
de Mxico. stos demandaban la participacin de los de
Azcapotzalco y muy probablemente tambin de quienes
vivan en otros pueblos vecinos, para edificar iglesias tan
importantes como la de Santo Domingo, la catedral del ar-
zobispado y asimismo el templo a la Virgen que vulgar-
11
mente se dice Guadalupe".
28 Carta en latn de Antonio Valeriano, los gobernadores ...
CONTENIOOY ORIGEN DEL RELATO 43
Si Valeriano y los otros principales exponen esto, no es
porque se opongan a tales edificaciones, sino porque se
exiga a su pueblo este trabajo, "en tal grado que nuestra
propia iglesia que hace muchos aos empezamos no la
podemos acabar, ni empezar el monasterio que necesitan
los frailes que nos atienden".29
A esta peticin aadieron otras los firmantes de la carta,
como la de que el monarca sancione la existencia de las que
llaman "insignias" de Azcapotzalco, es decir, su escudo, pre-
cisamente en razn de su importancia histrica. De ella ofre-
cen en la misma comunicacin una amplia relacin refi-
rindose a la grandeza del seor Tezozmoc, de quien dicen
Enumeran asimismo los otros principales seoros que es-
tuvieron sometidos a ellos en calidad de tributarios. Cons-
ta que el dicho escudo de Azcapotza1co fue concedido por
Felipe II en 1564. Al ao siguiente, en la fiesta de San Feli-
pe, para festejar ese acontecimiento, se enton all un canto
compuesto por Francisco Plcido. En el manuscrito de Can-
tares mexicanos de la Biblioteca Nacional (fols. 41 r.-41 v.) se
registra ello en una glosa. En la misma se aade que "era en-
tonces gobernador de Azcapotzalco don Antonio Valeriana".
Ms an, ste y otros de esos seores principales, que se
h.aban formado en el Colegio de Santa Cruz de Tlatelo1co,
manifiestan respecto a Azcapotza1co que
como algo convenientsimo juzgamos se deba conceder tenga
una casa de las musas [una escuela] en la cual, aun cuando no
se enseen todas las ciencias, s lo sean al menos la gram-
tica, con la lengua espaola, lo cual fcilmente puede lograrse
por algunos de nosotros que tanto la lengua latina como la
espaola han profesado ampliamente.30
29 [bid.
30 [bid.
44 TONANTZIN GUADALUPE
Consta que Valeriano, como ya se ha referido citando a
Sahagn y a Torquemada, haba sido un notable latinista y
tambin distinguido maestro en Santa Cruz de Tlatelolco.
A la luz de esto, pensando en el origen del Nican mopohua y
atendiendo a Edmundo O'Gorman que, como fruto de sus
pesquisas, sostiene que Antonio Valeriano escribi el Ni-
can mopohua precisamente el ao de 1556, se nos viene a
la mente una hiptesis. Conociendo la fama de que goza-
ba Valeriano como hombre sabio y maestro en el domi-
nio de su lengua y antigua cultura, pudo ser que, en el
contexto de esa notoria atraccin que ejerca la ermita de
Guadalupe en el Tepeyac, donde como l bien lo saba, se
haba adorado a Tonantzin, la diosa Nuestra madre, se sin-
tiera atrado a escribir un relato que hablma sobre el origen
de la pintura y la consiguiente devocin?
Valeriano haba estado presente en algunos neixcuitilli,
representaciones teatrales compuestas por los frailes, en
las que se haca ver a los indios cmo Dios, la Virgen su
madre y los santos favorecan de muchos modos a quienes
acudan a ellos. Lo que estaba ocurriendo en el Tepeyac
pareca probar que la Madre de Dios haba escogido ese
lugar para manifestar all su amor y proteccin a cuantos a
ella acudieran. Si por eso tantos iban al Tepeyac, no era
una suposicin pensar que se estaba cumpliendo el deseo,
la voluntad de Tonantzin, Nuestra Madre de Guadalupe, de
tener all su santuario.
Valeriano, educado en el Colegio de Santa Cruz de Tla-
teloIco, debi conocer tambin algunos relatos acerca de
apariciones de la Virgen Mara en distintos lugares, princi-
palmente de Espaa. En esos relatos es muy frecuente en-
contrar que la Virgen, deseosa de que se le edifique un
santuario, encarga a un pastor o un jornalero, en fin, a una
persona del pueblo, sea su mensajero ante quien habr de
CONTENIDO Y ORIGEN DEL RELATO 45
cumplir su voluntad. Recurdense aqu los casos ms cer-
canos a nuestro tiempo de Lourdes y Ftima, en que son
unas jvenes muy sencillas las que actan como interme-
diarias.
Valeriano compondra entonces su relato, a la vez de
gran fuerza teatral, en torno a un indio macehual, hombre
del pueblo, cuyo nombre hubo de dar. De no haber existi-
do ste, su relato corra el peligro de ser tenido desde un
principio como mera fantasa. Cabe, por tanto, pensar que
el nombre de Juan Diego estuvo vinculado desde antes con
la seora venerada en el Tepeyac.
Importa recordar aqu las que se conocen como "infor-
maciones de los viejos de Cuauhtitln", pueblo del que se
afirma era oriundo Juan Diego. Allegadas de labios de va-
rios hombres y mujeres indgenas de muy avanzada edad,
por disposicin emitida en 1665 por el Cabildo Metropoli-
tano, arrojan ciertamente luz en tomo a la persona de Juan
Diego. 31 Las muchas noticias particulares que aportan
acerca de ste, coincidentes entre s, son dignas de tomar-
se en cuenta.
Por otro lado, forma y contenido del relato incluido en
el Nican mopohua estn a la vez inspirados en parte -co-
mo vamos a comprobarlo- en producciones de la anti-
gua tradicin indgena del gnero de los cuicatl o cantares.
Uno en particular, que luego aducir, y que es muy pro-
bable conociera y aun fuera transcrito por Valeriano, pre-
senta una secuencia bastante parecida a la que ostenta el
Nican mopohua.
Esto no implica que Valeriana hiciera traicin a s mismo
queriendo hacer pasar como histrico el relato sobre los
31 Vase: Informaciones sobre la milagrosa aparicin de la Santsima Virgen
de GUlldalupe, recibidas en 1666 y 1723. Publcalas Fortino Hiplito Vera,
Annecanneca, 1889.
 !II

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II! I

1I
I 46 TONANTZIN GUADALUPE CONTENIDO Y ORIGEN DEL RELATO 47
l'
orgenes de la pintura y su culto en el Tepeyac. En realidad, su relato. En l acerc dos visiones del mundo, creencias
ms que inventar una historia, pudo conjugar varias tra- diferentes, metforas y atisbos, trama y urdimbre de hilos
diciones. Era un hecho -como lo refirieron los declarantes multicolores; cre a la vez poesa, no del gusto de fray
ese ao de 1556- que la ermita atraa a mucha gente, in- Francisco de Bustamante, pero s de muchos que hasta
dios y espaoles. Era tambin verdad que muchos decan hoy la siguen disfrutando.
que la Madre de Dios escuchaba las splicas de quienes
all acudan, de modo parecido a lo que se deca de la To-
nantzin, all mismo adorada antes de la llegada de los es-
paoles. No pareca alejado de la verdad que hubiera -co-
mo en otros muchos rela tos- un intermediario entre la
Virgen y quien deba ordenar se cumpliera su deseo de que
se le edificara un santuario. Algo debi decirse entonces,
como lo siguieron diciendo los viejos de Cuauhtitln, acer-
ca del macehual Juan Diego, oriundo de ese lugar. De hecho
el nombre de ste y la mencin de una manifestacin de
Totlazonantzin, Nuestra preciosa madre, aparecen recorda-
dos en varios anales indgenas. Entre ellos estn los de
Tlatelolco y Mxico, los de Puebla y Tlaxcala y el Aalejo
de Bartolache, que registran un ao equivalente a 1531
para lo concerniente a Tonantzin y el de 1540 para la muer-
te de Juan Diego. 32 Ello deja entrever que, efectivamente,
as como concurra mucha gente a la ermita del Tepeyac
desde bastante antes de 1556, tambin se haba difundido
una tradicin que h.ablaba de Juan Diego y de apariciones
de Tonantzin.
Con todo esto en su mente y con la inspiracin derivada
de la lectura de algunos antiguos cantares nahuas, en qu.e
las flores y los cantos, xochitl, cuict1tl, dan vida a aquello
que puede tenerse como verdad, Valeriano pudo esc:ribir

32 Vase sobre estos y otros anales nanuas: Xavier Noguez, Docu-

mentos guadalupanos. Un estudio sobre las fuentes de informacin tempranas
en torno a las mariofanlls en el Tepeyac, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 1993, 50-57.
I

1I1

l.!

11. EL uNICAN MOPOHUA",

EL PENSAMIENTO INDGENA
Y EL "TECPILAHTOLLI", LENGUAJE
NOBLE DE LOS NAHUAS
VARIOS HAN SIDO YA -como lo he sealado- los que
han notado la presencia en el Nican mopohua de un estilo
que recuerda al de los textos llamados clsicos en lengua
nhuatl. Como es sabido, dicha forma de expresin se co-
noca como tecpilahtolli, "lenguaje noble", en contraposi-
cin con el llamado macehualahtolli, es decir, la lengua usa-
da por los macehuales o gente del pueblo. El tecpilahtolli
abundaba, entre otras cosas en formas reverenciales y en
l

el empleo de metforas que enriquecan y tomaban lumi-

nosa la expresin. Entre quienes han advertido esto he
mencionado a ngel Ma. Garibay K. y, de tiempos ms
recientes, a John Bierhorst y James Lockhart.
Es ciertamente un hecho, segn lo han entrevisto estos
estudiosos, que en el Nican mopohua perdura no poco del
universo de smbolos caractersticos del nhuatl clsico, a
travs de los cuales los tlamatnime o sabios se comunica-
ban entre s y transmitan a otros su pensamiento. Veamos
ya algunas muestras de este tecpilahtolli, "lenguaje noble",
portador de una visin del mundo, fcilmente identifica-
bles en este relato. El modo de proceder que adopto es pre-
sentar estas muestras relacionndolas entre s en funcin
de su temtica.
Tomo como punto de partida dos conjuntos de expre-
siones que se ubican entre las primeras y las ltimas pgi-
nas del relato. Unas y otras parecen concebidas para con-
ferir al texto su sentido ms hondo. He aqu las palabras
que aduzco del principio. Cuando Juan Diego "vino a acer-
51
 52 TONANTZIN GUADALUPE
carse al cerrito donde se llama Tepeycac, ya reluca el alba
en la tierra", in afieo in inahuac tepetzintli in itoeayohean Tepe-
yaeac, ye tlatlalehipahua.
En seguida, como en los relatos de la tradicin prehis-
pnica, se sobrepone otro acontecer simultneo pero que
ilumina sobremanera lo que se busca comunicar: "all es-
cuch: cantaban sobre el cerrito, era como el canto de varia-
das aves preciosas", eoneae in iepae tepetzintli euieoa, yuhquin
nepapan tlafototome cuica. La siguiente frase, tomada casi
a la letra de un antiguo cantar, aade: "al interrumpir sus
voces, como que el cerro les responda", eacahuani in toz-
qui, iuhqun quinahnanquilia tepetl. El cantar de la tradicin
prehispnica dice: "como que el cerrro les responda", iuh-
quin tepetl quinahnanqula. "1
CANTOS y FLORES: "CUICATL", "XOCHITL"
Dilogo era ste entre el monte que responde al canto de
las aves preciosas, cuyos nombres da en seguida el tex-
to, eoyoltototl y tzinitzcan, que aparecen tambin en mu-
chos antiguos cantares nahuas. El monte, tepetl, en el pen-
samiento indgena era realidad sagrada donde habitaba
el dios que con sus aguas hace germinar y da vida a cuanto
brota en la tierra.
Anticipmonos ahora a la parte final del relato. All
encontramos la otra expresin que, consciente o no de una
ulterior connotacin, adujo el autor de esta composicin.
El relato nos lleva de nuevo a la cumbre del cerrito don-
de la noble seora orden a Juan Diego que subiera: l/y
I 1 Vase: Cantares mexicanos, reproduccin facsimilar por Miguel Len-
J Portilla y Jos Guadalupe Moreno de Alba, UNAM, Instituto de Inves-
tigaciones Bibliogrficas, Mxico, 1994, fol. 1 r.
EL "NICAN MOPOHUA" y EL "TECPlLAHTOLLI" 53
cuando lleg [l] a su cumbre, mucho se maravill de
cuntas flores all se extendan, tenan abiertas sus coro-
las, variadas flores preciosas, como las de Castilla", auh in
oaeito iepae, fenea quimahuifo in ixquieh onoe, xotlatoc, euepon-
toe in nepapan Caxtillan tlafoxochitl.
Lo que contempla y ms adelante describir Juan Die-
go al obispo, coincide con lo que era en el pensamiento in-
dgena Xoehitlalpan, la Tierra florida, Tonacatlalpan, la Tie-
rra de nuestro sustento, donde tambin habitaba el seor
de la lluvia. 2 Sobre lo que all haba, aade el relato que:
"Las flores eran muy olorosas, eran como preciosas per-
las, henchidas del roco de la noche", huel fenca ahuiaxtoe,
iuhqui in tlafoepyollOtli, inie in yohualahuaehyotoc. Ponderar
la belleza de las flores era tema recurrente en los antiguos
cantos de los nahuas. As, el primero incluido en la colec-
cin que conserva la Biblioteca Nacional de Mxico expre-
sa: "las bellas, fragantes flores que all se inclinan resplan-
decientes de roco con los rayos de luz del sol", in yeetli,
ahume xochitl [oo.] onean huihuitolihui ahuaehtonameyoe. 3
EL "NICAN MOPOHUA" y UN ANTIGUO CANTAR EN NHUATL
Asunto de ese canto es tambin un acercamiento porten-
toso a Xoehitlalpan, Tonacatlalpan, la TIerra florida, la de nues-
tro sustento. Quien ha llegado all escucha los cantos de las
aves tzinitzean, eoyoltototl y otras. Tambin l percibe que "a
ellas el cerro les responde".
La aparicin de un colibr precioso que pregunta al sor-
prendido caminante qu es lo que busca, arroja luz sobre el
2 Acerca de Xochitlalpan, Tonacatlalpan, vase Cantares mexicanos, 1 r.,
5 v., 4 r., 40 V., 52 V., yen otros muchos lugares.
3 Cantares mexicanos, fol. 1 r.
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IIII.I!II
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54 TONANTZIN GUADALUPE EL "NICAN MOPOHUA" y EL "TECPILAHTOLLI" 55
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sentido del canto. La respuesta es que quiere saber a dnde y tambin, como se referir en el Nican mapohua, despus
tendr que ir para encontrar las bellas flores. El lugar es la de poner las flores en el hueco de su tilma, quien cree estar
morada de TIaque Nahuaque, el Dueo del cerca y del jun- en Xochitlalpan, se pregunta acerca de su merecimiento, ima-
to; Ipalnemohuani, el Dador de la vida; Tlalticpacque, Dueo cehual, y el de los otros. En el cantar y asimismo en el relato
de cuanto hay en la tierra. Estos mismos nombres, como de Tonantzin Guadalupe, el que dialoga con el ser porten-
habremos de verlo, sern los que la noble seora pronun- toso se da cuenta de que es el escogido. Pero en uno y otro
cie al decir al indio Juan Diego de quin es ella inantzin, su caso surge la pregunta: y los otros? Cmo podrn ellos
reverenciada madre. disfrutar de cuanto se le torna presente, los cantos, las flo-
, En el cantar de la antigua tradicin indgena el colibr res, todo 10 que la noble seora o el colibr precioso le han
precioso, que se aparece a quien busca las flores, es un ser ofrecido en Tonacatlalpan, la Tierra de nuestro sustento?
1I
divino. Recordemos que el dios protector de los mexicas se La composicin que, ntegra, dar como apndice a la
representa en muchos cdices como un colibr. l, con las nueva traduccin que ofrezco del Nican mapohua, concluye
1 11
"1 :'1
otras aves cuyos nombres coinciden con aquellas de que tambin con expresiones de hondo sentir religioso:
i
1"
~ 1
11 ., l'
habla el Nican mopohua, muestra dnde se encuentran en
,.
1

,
abundancia las flores. Cuadro muy semejante al que el pro- En verdad slo el Dueo del cerca y del junto
1 . '1 .. ,

bable autor, Antonio Valeriana, pint ms tarde en su rela- hace que alguien merezca
las flores aqu en la tierra.
to es el que con vivos colores describe ese canto:
Por esto llora mi corazn,
recuerdo que he ido all
lillll A la Tierra florida, a la Tierra de nuestro sustento a contemplar la Tierra florida, yo, cantor.
, i me introdujeron, y digo,
all donde el roco resplandece con rayos de sol en verdad, no es lugar bueno aqu en la tierra,
[idntica expresin emple el autor del Nican mopohual. en verdad otro es el lugar a donde hay que ir,
all hay alegra. [... ]
All vi las variadas, preciosas, Vaya yo all,
fragantes flores, vaya yo a cantar,
las amadas flores cubiertas de roco, alIado de las variadas y preciosas aves,
con los resplandores del arco iris. disfrute all de las bellas,
All me dicen: fragantes flores, las gustosas, [... ]
corta, corta flores, las que embriagan con gozo,
las que prefieras [... ] slo las que embriagan y alegran con su fragancia. 5
Yo las pongo en el hueco de mi tilma,
[como ms tarde lo har Juan Diego]
las variadas y fragantes flores [... ]4 Cantos al principio del relato y tambin del antiguo can-
tar; flores al final de uno y otro, son bsqueda o subcons-
4 Cantares mexicanos. 5 Ibid., fol. 1 v.

,1"
III.!I
1
1 I
11'11 1 1.
II!II 56 TONANTZIN GUADALUPE
I
cien te evocacin de esa forma nhuatl de concebir lo que
existe como" flor y canto", in xochitl, in cuicatl, palabras
que, al unirse, connotan los conceptos de poesa y realidad
preciosa. Tambin, como lo dej dicho el sabio Tecayehua-
tzin de Huexotzinco, cantos y flores son: "tal vez lo ver-
dadero en la tierra", afo tle mili in tlalticpac. 6
Es as el Nican mopohua expresin de flor y canto, sm-
bolos que, como el poema de inspiracin prehispnica,
entretejen "la antigua sabidura", in huehueh tlamatiliztli,
con el mensaje evanglico que los frailes daban a conocer a
los indios. En la trama y la urdimbre del nuevo tejido los
hilos son de muchos colores. Con mirada indgena se esco-
gen. La mano los toma y los va entretejiendo. Cual cantos
y flores, del nuevo tejido las palabras brotan y abren sus
corolas.
LAS PREGUNTAS DE JUAN DIEGO y TocHIHUITZIN
COYOLCHIUHQUI
Los seres humanos, los que aqu estaban y los que luego
vinieron, nos lo dice el relato, son dueos de "un rostro, un
corazn", ixtIi, yoIlotl.7 Esto y otras muchas cosas "las deja-
ron dichas los ancianos, nuestros antepasados, nuestros
abuelos", quitotihuaque huehuetque, tachtohuan, tocolhuan. Sin
embargo, a veces no sabemos dnde estamos ni qu nos
pasa. El relato se hace eco de otro fragmento de un anti-
guo cantar en nhuatl. Pone en labios de Juan Diego, que
se encuentra asombrado por el dilogo entre las aves pre-
6 Vase Miguel Len-Portilla, Quince poetas del mundo nhuatl, Edi-
torial Diana, Mxico, 1995,233.
7 Este concepto es analizado por Miguel Len-Portilla, La filosofa
nhuatl estudiada en sus fuentes, octava edicin, UNAM, Instituto de Inves-
tigaciones Histricas, Mxico, 1997,189-192.
!Ii
!'III'
II,!I
EL "NICAN MOPOHUA" y EL "TECPILAHTOLLI" 57
ciosas y el monte que les responde, las siguientes pala-
bras: "Es acaso merecimiento mo lo que escucho? Tal
vez estoy slo soando? Acaso slo me levanto del sue-
o? Dnde estoy? Dnde me veo? Tal vez all donde
dejaron dicho los ancianos [ ... ], en la Tierra florida, en la
Tierra de nuestro sustento, tal vez all en la Tierra celeste?"
Cuix nomacehual in ye niccaqui? AfO fan nictemiqui? Afo
fan nicochitlehua? Canin ye nican? Canin ye ninotta, cuix
ye oncan in quitotehuaque huehuetque [... J in Xochitlalpan, in
Tonacatlalpan, cuix ye oncan in Ilhuicatlalpan?
Frases muy semejantes expres el poeta Tochihuitzin
Coyolchiuhqui, quien rescat nada menos que a Nezahual-
cyotl cuando, siendo an adolescente, vio morir asesina-
do a su padre por rdenes de Tezozmoc, seor de Azca-
potzalco. He aqu lo que el sabio Tochihuitzin dej dicho:
"Slo nos levantamos del sueo, hemos venido a soar?",
iZan tocochintlehua, zan tontemiquico?8
Las palabras puestas en boca de Juan Diego evocan con-
ceptos clave en la antigua visin nhuatl del mundo. Uno
es el de merecimiento, "el mo", nomacehual. Est l estre-
chamente relacionado con la persuasin nahua -por cierto,
paralela a la de los cristianos- de que los seres humanos
fueron restaurados en el mundo en virtud de un sacrificio
divino y sangriento. Si para el cristiano ese sacrificio fue el
de Jess en la Cruz, para el hombre nhuatl fue la inmo-
lacin de los dioses y en particular de Quetzalcatl que, en
Tamoanchan, con su sangre restituy la vida a los huesos
de los humanos que haban existido en otra edad csmi-
ca, para que as la vida brotara de nuevo en el mundo. 9
Dudas frecuentes en el pensamiento indgena --como lo
8 Cantares mexicanos, fol. 14 v. Soore Tochihuitzin, vase Miguel Len-
Portilla, Quince poetas del mundo nhuatl, 232-233.
9 Vase Len-Portilla, Filosofa nhuatl, 186-188.
.....
I!
58 TONANTZIN GUADALUPE
he mostrado citando varios textos en La filosofa nhuatl
estudiada en sus fuentes- son las que llevan al tlamatini,
sabio, a preguntarse quin es l mismo. Si es que acaso
puede decir palabras verdaderas o slo se halla soando,
levantndose tal vez del sueo. Tales dudas son las que
impulsan tambin a Juan Diego a preguntarse -al escu-
char los cantos de las aves y el responder del monte- si
es que no se encuentra ya en Xochitlalpan, Tonacatlalpan,
lugar de deleite donde mora Tlloc, el que hace entrega
de la lluvia.
LA NOBLE SEORA E "IPALNEMOHUANI", EL DADOR DE LA VIDA
En el relato tal cuestionarse se interrumpe y, cual si Juan
Diego empezara a escuchar una antigua palabra al mo-
do de los huehuehtlahtolli, se da cuenta de que alguien lo
llama. Con finura el autor pone, ante quien lee o escucha,
esta peculiar realizacin del encuentro entre dos mundos.
El indio, que parece conservar mucho de su antigua cul-
tura, se dirige a quien lo llama de lo alto y que tal vez vie-
ne de ms all de "las aguas celestes", ilhuicaatl. Muy a tono
con la estilstica nahua, lo que ocurre entonces se presenta
una vez ms con imgenes que se van sobreponiendo unas
a otras para integrar el sentido del acontecer.
Primero contempla a una noble seora que est de pie
en la cumbre del cerrito. Percibe que en ella converge cuan-
to es hermoso en la tierra. Las metforas brotan unas tras
otras en el texto, como ocurre en los cantares de la antigua
tradicin: su vestido como el sol resplandeca, as brilla-
11
ba", in itlaquentzin yuhquin tonatiuhic motonameyotia. Jades,
turquesas, ajorcas preciosas, resplandor de arco iris, plu-
majes de quetzal, todo, aun los arbustos espinosos, reluca
como el oro.
EL "NICAN MOPOHUA" y EL "TECPlLAHTOLLI" 59
La seora habla entonces al indio para hacerle saber
quin es ella y qu es lo que desea. Tonantzin Guadalupe,
cual una reverenciada seora sabia en las cosas divinas,
cihuatzin tlateomatini, explica a Juan Diego su relacin por-
tentosa de mujer con el Dios supremo. Para ello se vale de
varios de los nombres con que lo invocaban los pueblos
nahuas que pensaban a la divinidad suprema como ser
dual, madre y padre a la vez. La noble seora le dice: "Soy
yo la en todo y siempre doncella", in ni~enquizca ~emicac
ichpochtli, y aade, en paralelo con la Diosa Madre de los
indios que tambin dio a luz en forma portentosa, "Soy
Santa Mara, su madrecita de l, Dios verdadero", in inan-
tzin in huel nelli Teotl Dios.
Tonantzin, Nuestra madre, Totahtzin, Nuestro padre, eran
conceptos clave en el pensamiento nahua que as conceba
a "Aquel por quien se vive", supremo Dador de la vida,
Ipalnemohuani. La noble doncella que habla a Juan Diego le
da a entender su relacin personal con l. En seguida pro-
nunciar sus varios nombres o ttulos, todos ellos tomados
de la tradicin religiosa prehispnica. Es inantzin, madre-
cita de Ipalnemohuani, "el Dador de la vida", invocado as
en muchos cantares y antiguas plegarias.
Cual si quisiera ella que en lo que va a decir se acercaran
dos concepciones acerca de la divinidad, contina decla-
rando que es inantzin, madrecita de Teyocoyani, "el inven-
tor de los seres humanos", y tambin de Tloque Nahuaque,
"El dueo del cerca y del junto", es decir, el omnipresente;
Ilhuicahua, "El dueo de la regin celeste" y Tlalticpaque,
"El dueo de cuanto existe en la tierra" .10 Justamente en el
poema que he venido citando y transcribir ntegro, del
manuscrito de Cantares mexicanos, se alude a la divinidad
10 Acerca de estos conceptos prehispnicos, vase Len-Portilla,
Filosofa nhuatl, 164-171.
 60 TONANTZIN GUADALUPE
con estos mismos nombres. Se le llama as "Dueo de
cuanto existe en la Tierra", Tlalticpacque; "Dueo del cerca
y del junto", dicindose de l que son las aves preciosas las
que 10 alegran, in quellelquixtia in Tloque Nahuaque; tambin
se 10 nombra "t, Dador de la vida", Tipalnemohuani.
La noble seora enumer as algunos de los principales
atributos del Dios que adoraban los nahuas y tambin los
cristianos: l da la vida, est en todas partes y es creador
de los humanos. Y como si tuviera presente la concepcin
i' mesoamericana del espacio vertical-pisos celestes, super-
ficie terrestre y pisos inferiores- aade que l es Dueo
11
'I'i"
de los cielos y del mundo terrestre. Cierto es que no di-
lilli1
!',I
;1 1,
jo que el Dios supremo es tambin Mictlane, Dueo de la
I
regin de los muertos, es decir, del inframundo. Posible
1
explicacin de esto es que Valeriano optara por no men-
cionar ese mbito csmico porque en l vean los cristianos
,1.11'
-no los indgenas- a la regin infernal, donde se hallan
l'
1,' los demonios y los condenados al fuego eterno.
11' I
I"
1.,1
QU PIENSA JUAN DrEGO DE s MISMO?
Antes de atender a la peticin y al ofrecimiento que hizo
11 la seora a Juan Diego, interesa ver cmo aparece l descri-
bindose a s mismo ya los contemporneos suyos. El au-
tor del relato haba pintado al principio cul era el contexto
en el que vivan Juan Diego yen general los indgenas. Dice
que haca poco tiempo "fue conquistada el agua, el monte, la
ciudad de Mxico", opehuallJc in atl, in tepetl, Mexieo. Yaa-
de que, cuando ocurri lo que va a referir, "ya repos la fle-
cha, el escudo", omoman in mitI- in ehimalli, clsico difrasismo
nahua que evoca la guerra, as como "el agua, el monte",
que se refiere al pueblo y la ciudad. Las cosas comenzaban
EL "NICAN MOPOHUA" y EL "TECPILAHTOLLI" 61
a cambiar, "no ya slo brot, ya verdea, abre su corola la
creencia, el conocimiento del Dador de la vida, verdadero
Dios", in maca ~an ye opeuh, ye xotla, ye cueponi in tlanelto-
quiliztli, in iximachocatzin in lpalnemohuani, nelli Teotl Dios.
Juan Diego en varios momentos aparece hablando de s
y sus contemporneos. Respondiendo a la noble seora, le
dice: "En verdad yo soy un infeliz jornalero, slo soy como
la cuerda de los cargadores, en verdad soy angarilla [slo
para esto sirvo], slo soy cola, soy ala [alguien cuyo desti-
no es obedecer], soy llevado a cuestas, soy una carga", ea
nel nicnotlapa1tzintli, ca nimecapalli, ea nieacaxtli, ea nicui-
tlapilli, ca natlapalli, ea nitco, ca nimamaloni.
Todos los vocablos con que Juan Diego se describe como
un pobre hombre los encontramos en varios de los huehueh-
tlahtolli, testimonios de la antigua palabra. Por ejemplo,
el padre al amonestar a su hijo le dice: "as has sido mol-
deado, eres angarilla, cordel para la carga"ll, ea ie mamali-
huae in eacaxtli, in mecapalli. Asimismo le hace notar que
"eres llevado, eres cargado", ca tiquihua, ea timamalo.
Muy diferentes de l son aquellos a los que Juan Diego
llama "apreciados nobles", tla~opipi1tin, "los conocidos, re-
verenciados, honrados", in iximacho, in ixtilo, in mahuiztilo.12
A ellos se refiere cuando responde a la noble seora pi-
dindole no 10 escoja como mensajero a l, que es un pobre
infeliz, sino a esos otros que pertenecen al grupo selecto
de los de linaje, los que mandan.
11 Vanse los huehuehtlahtolli, "antiguas palabras", que fray Andrs de
Olmos hizo transcribir: Huehuehtlahtolli. Testimonios de la antigua pala-
bra, reproduccin facsimilar. Estudio introductorio: Miguel Len-Porti-
lla, versin de los textos nahuas: Librado Silva Galeana, Comisin
Nacional Conmemorativa del Encuentro de Dos Mundos, Mxico, 1988,
338.
12 Alude aqu Juan Diego a los dos estratos sociales entre los nahuas:
el de los pipiltin, "los de linaje o nobles", y el de los macehuaItin, gente
del pueblo, entre los cuales l se incluye.
 62 TONANTZIN GUADALUPE
En otros lugares aparece tambin Juan Diego expre-
sndose con palabras que denotan ideas y modos de ser
y respeto caractersticos de la antigua cultura. Ejemplos
de esto son varios de los giros que emplea al dirigirse a la
noble seora. Le dice: "Sientes bien tu precioso cuerpeci-
to?", cuix ticmohuelmachitia in motla~onacayotzin? Con te-
mor de contrariarla, aade: "Dar afliccin a tu rostro, a
tu corazn", nietequipachoz in mixtzin, in moyollotzin.
Hablando de la grave enfermedad de su to Juan Bernar-
dino, manifiesta la misma idea que aparece en muchos tex-
tos de la tradicin prehispnica: "Porque en verdad para
esto nacimos, hemos venido a esperar el trabajo de nues-
tra muerte", ca ye nel inic otitlacatque, in tieehiaeo in tomi-
quiztequiuh. Dicha de otra forma, la misma idea aparece,
por ejemplo, en un antiguo cantar: "Todos all irn, all,
a la regin de los muertos", moch ompa onyazque can on ye
mictlan. 13
En contraste con amargas reflexiones como stas, Juan
Diego, que ha dejado enfermo a su to, se mostrar tran-
quilo al hablar por tercera vez con el obispo y entregarle
las flores que haba recogido en el Tepeyac. Saba l -le
dice- que "no era se un lugar donde se dan las flores,
11
porque slo es pedregoso, hay abrojos, plantas espinosas,
11;.1
1II
1
nopales silvestres, mezquites". Sin embargo, obedeciendo
la palabra de la noble seora, haba subido a lo ms alto
1'11
II
1
1
1
del cerrito y haba visto que all haban brotado varias flo-
'1
'';
'Ii
res preciosas. "Fui a acercarme a la cumbre del cerrito, vi
1
1
'1 ,
13 La idea de que la muerte es el trabajo y el tributo propio del ser
humano aparece en varios huehuehtlahtolli. As en la oracin a Tezca-
tlipoca en tiempo de una cocoliztli o gran epidemia, se expresa: ca tote-
quiuh in miquiztli, ca techcenmaceuh, auh ca miquiztequitihuaco in tlalticpac,
"porque nuestro tributo es la muerte, es para nosotros merecimiento en
comn, se viene a pagar el tributo de la muerte en la tierra" (Cdice flo-
rentino, libro VI, cap. 1, fol. 3 v.). Vase tambin: Cantares mexicanos, fols.
19 v., 21 v.,26r., 53 r.,66 r. yen otros muchos lugares.
EL "NIeAN MOPOHUA" y EL "TECPILAHTOLLI" 63
que era la Tierra florida", el lugar de verdor y abundan-
cia, morada del Dador de la lluvia, in na~ito in iepae tepe-
tzintli in nitlaehix ca ye Xoehitlalpan.
En el Nican mopohua, que se inicia con el canto y termi-
na con las flores -in xoehitl, in cuicatl- aparece una y otra
vez "lo que dejaron dicho los ancianos", in quitotehuaque
in huehuetque, es decir, pensamiento y formas de expre-
sin de raz prehispnica. Recordemos el asombro inicial
de Juan Diego que, ante lo que ve y oye, no sabe si est
dormido o ha llegado a Xoehitlalpan, Tonaeatlalpan. Tam-
bin sus alusiones a conceptos como el de nomaeehual,
"mi merecimiento", ya los que se refieren al "Dador de la
vida, Dueo del cerca y del junto", "Dueo de lo que hay
en la tierra", Ipalnemohuani, Tloque Nahuaque, Tlalticpaque.
Asimismo, aparece lo prehispnico en lo que Juan Diego
dice de s mismo y, ms generalmente, sobre lo que son los
seres humanos. Recordemos su dicho: "Porque en verdad
para esto nacimos, hemos venido a esperar el trabajo de
nuestra muerte".
ENCUENTRO DEL CRISTIANISMO CON EL HOMBRE NHUATL
Hay algo ms de la antigua cultura en este relato? Note-
mos que en todas las ocasiones en que habla Tonantzin
Guadalupe, se expresa ella en un tono muy dulce, con
abundancia de diminutivos. Para dirigirse a quien quiere
que sea su mensajero, le dice: "Hijo mo, el ms pequeo,
Juanito", Noxocoyouh, Juanitzin. y l le responde: "Seora
ma, noble seora, mi muchachita", Notecuyo, ~ihuapill,
noehpochtzin. Tanto Tonantzin Guadalupe como l se re-
fieren siempre a lo que una y otro han dicho, empleando
la expresin de corte clsico nihiyotl, notlahtol, "mi alien-
 1 '1,:1
'."."

I!!"

1,1
1
I1
64 TONANTZIN GUADALUPE EL "NICAN MOPOHUA" y EL "TECPlLAHTOLLI" 65
Ii l
to, mi palabra", o "tu. reverenciado aliento, tu reverenciada la Madre de Ipalnemohuani, el Dador de la vida. Eran ellas la
iI! palabra", mihiyotzin, motlahtoltzin. 14 peticin de que se le edificara su casita en ese lugar y a
'II!
11'
Sin embargo, es obvio que el autor del Nican mopohua no la vez el ofrecimiento de que -como lo expresa el texto
1,1
" 1
pretendi escribir una obra destinada a exponer lo que con ternura- "all mostrar, har patente, entregar a las
haban sido el pensamiento y las formas de expresin pre-
1 ,

gentes todo mi amor, mi mirada compasiva, mi ayuda, mi

:1 '111
, I hispnicos. Su finalidad fue otra. Quiso narrar lo que
enuncia el ttulo de la edicin que hizo del relato el ba-
chiller Luis Lasso de la Vega en 1649, el cual, con lo que
suena a un grande anacronismo, que deja ver es una copia
de un manuscrito mucho ms antiguo, dice: "Cmo, hace
poco, maravillosamente se apareci la en todo doncella,
1
1
proteccin. Porque en verdad, yo soy vuestra madrecita
compasiva. A ti Y a todos los hombres que vivs juntos en
esta tierra y tambin a todas las dems gentes que me
amen, que me llamen, me busquen, confen en m. As en
verdad oir su llanto, su pesar", oncan nicnextiz, nicpantla-
~az, nictemacaz in ixquich notetla~otlaliz, noteycnoitlaliz, in

11
Santa Mara, madrecita de Dios, all en el Tepeyac, que se notepalehuiliz, in notemanahuiliz, ca nel nehhuatl in namoic-
I'I!
'.1"
i,1
nombra Guadalupe", in quenin, yancuican, huey tlamahui- nohuahcanantzin, in tehhuatl ihuan in ixquichtin in inic nican
1

,
'

1
1
folticca monexiti in fenquizca ichpochtli Sancta Mara Dios tlalpan anfepantlaca, ihuan in oq:equintin nepapan notetla~o
'
inantzin, to~ihuapillatocatzin, in oncan Tepeyacac, motenehua tlacahuan, in notech motzatzilia, in nechtemoa, in notech mote-
1.1 :.
',
Guadalupe. Si, segn ya vimos, desde por lo menos 1556 machilia. Ca oncan niquincaquiliz in inchoquiz, in intlaocol.
ji la Virgen de Guadalupe atraa a muchos en su ermita, no Para el hombre indgena pensar en la divinidad como
1

111,11
resulta lgico escribir en 1649 que fue "cosa nueva o re-
ciente" -esto significa yancuic- cuando se manifest
I! ella en el Tepeyac. Es ste otro indicio de que Lasso de la
Vega copi el Nican mopohua de un antiguo manuscrito.
El autor del texto original, muy verosmilmente Valeria-
no, tuvo como propsito relatar algo que consider extra-
ordinario y que haba culminado en los que consider fue-
ron grandes aconteceres. Uno fue el de esa imagen de la
Virgen Mara pintada en la tilma del indio Juan Diego. Otro
consisti en la edificacin de lila reverenciada casa de la
noble seora, all en Tepeycac".
Lo primero, acompaado de las flores preciosas, fue
para l seal que confirmaba la verdad de las palabras de
14 Esta expresin, del gnero de los difrasismos, se halla en nume-
rosos textos clsicos y denota que lo que dice alguien merece grande
aprecio.
en una madre que se aflige y preocupa por sus hijos, no
era cosa extraa. Fray Bernardino de Sahagn en el tex-
to que hizo transcribir acerca de la Conquista desde el
punto de vista de testigos indgenas, recogi tambin de
labios de ellos lo que, segn se refera, haba sido un pre-
sagio de la venida de los hombres de Castilla y la desgra-
cia del pueblo mexica. Cihuacatl, la diosa madre, es quien
aparece en l: "Muchas veces se oa a una mujer que iba
llorando y dando voces. De noche gema y andaba dicien-
do, hijos mos!, ya con esto tenemos que irnos. Y otras
veces deca, hijos mos!, a dnde os llevar?"15
En el relato la madrecita del Dador de la vida, in Ipal-
nemohuani inantzin, dice una y otra vez que "all [en la ca-
sita que est pidiendo se le haga] en verdad oir su llan-
15 Cdice florentino, 3 v., Archivo General de la Nacin, Mxico, 1979,
JIl, libro XII, fol. 2 v.-3 r.
66 TONANTZIN GUADALUPE
to, su pesar, as yo enderezar, remediar todas sus va-
rias necesidades, sus miserias, sus pesares", oncan niquin-
caquiliz inchoquiliz, in intlaocol, inic nicyectiliz, nicpahtiz in
ixquich nepapan innetoliniliz, intonehuiz, inchichinaquiliz.
Pero no slo es la noble seora la que ofrece remedio y
consuelo, tambin el indio, hombre del pueblo, macehual,
aunque preocupado al ver cun difcil le resulta obtener
del obispo lo que ella pide, le habla as: "Seora, noble se-
ora, muchachita ma, no disguste yo a tu rostro, a tu cora-
zn. En verdad de corazn ir, marchar para que se cum-
pla tu reverenciado aliento, tu reverenciada palabra. En
verdad no lo abandonar ni tengo por penoso el camino".
Notecuiyo, r;ihuapill, nochpochtzin, macamo nictequipacho in
mixtzin, in moyollotzin, ca hu el nOfenyollococopa nonyaz, no-
coneltilitiuh in mihiyotzin, in motlahtoltzin, ca niman amo nic-
nocacahualtica, manofe nictecococamati in ohtli.
Fueron las flores, "fragantes y preciosas", ahuiayac inic
mahuiztic, las que el indio Juan Diego haba ido a recoger
en el Tepeyac y, segn lo manifest, estuvo entonces en
Xochitlalpan, donde las coloc en el hueco de su tilma, la
seal buscada y cumplida: "las puso de nuevo en mi rega-
zo [... ] y mir que era Tierra florida". Occepa nocuixanco
oconhualmotemilini [... J in nitlachix ca ye Xochitlalpan. Para-
lela expresin ofrece el cantar de la tradicin prehispni-
ca: "Yo pongo en el hueco de mi tilma las variadas, fragan-
tes flores, las gustosas, que dan contento [... ] He ido all a
contemplar la Tierra florida." Auh nicnocuecuexantia in ne-
papan ahuiac xochitl [... J a in ompa onitlachiato y Xochitlalpan.
Y, como lo proclama el mismo cantar, son ellas, las flo-
res y los cantos, igual que en el relato del Nican mopohua,
las que hacen posible el acercamiento "al lugar a donde
hay que ir", in huilohuayan. Es all donde la seal se con-
vierte en portento yes ya comienzo de alegra perdurable.
EL "NICAN MOPOHUA" y EL "TECPILAHTOLU" 67
No ser tal vez insistencia excesiva, a la luz de lo ex-
puesto, plantear lo que ya he insinuado: cabe sostener
que, entre otras cosas, el Nican mopohua fue para su autor
un intento de evocar el encuentro del mensaje cristiano con
el hombre indgena, valindose de la riqueza conceptual y
estilstica de los nahuas?
Podran algunos preguntar en este punto en qu ex-
presiones del Nican mopohua es mayormente perceptible
el mensaje cristiano de evangelizacin. Varias interpreta-
ciones se han ofrecido al respecto. As, se ha hablado de
"una teologa del Nican mopohua".16 Desde diferentes pers-
pectivas se ha intentado valorar su contenido e influencia
en la transformacin religiosa de Mxico. El estudioso ale-
mn Richard Nebel ha dedicado a esto una amplia obra,17
En ella analiza sus posibles significados a la luz de la refle-
xin teolgica. Fijndose en "el mensaje guadalupano",
cree percibir en l una fuente de reflexin dogmtico-mo-
ralizante, una dimensin tico-social vinculada mucho des-
pus, en un momento determinado, al movimiento cono-
cido como "teologa de la liberacin".
Destaca l tambin otros aspectos, entre ellos la impor-
tancia de Tonantzin Guadalupe en el proceso evangeliza-
dor, en la religiosidad popular, en su significado para la
Iglesia y la sociedad y en la formacin del ser no slo reli-
gioso sino cultural de Mxico.
16 Desde el siglo XVII aparecieron no pocas obras en que se intentaron
interpretaciones teolgicas de la mariofana guadalupana. En tiempos
modernos siguen siendo abundantes. Vase Clodomiro Siller, "Para una
teologa del Nican mopohua", Estudios indgenas, v, nm. 4, 1975-1976,
409-419.
17 Richard Nebel, Santa Mara Tonantzin, Virgen de Guadalupe, Reli-
giose Kontinuitiit und Transformation in Mexiko, Imersee, Neue Zeitschrift
fr Misionwissenschaft, 1993. Traduccin al espaol: Santa Mara
Tonantzin, Virgen de Guatlalupe. Continuidad y transformacin religiosa en
Mxico, versin de Carloii Warholtz Bustillos, Fondo de Cultura Eco-
nmica, Mxico, 1995.
 68 TONANTZIN GUADALUPE EL "NICAN MOPOHUA" y EL "TECPlLAHTOLLI" 69

N o pretendiendo adentrarme en este complejo tema,
me limitar a dos consideraciones. Una, sobre la que ya
he insistido, y que se desprende de la lectura del Nican mo-
pohua, es que hay en este texto una exposicin de ideas
clave en el pensamiento cristiano, arropadas en el lengua-
je y forma de concebir el mundo de los pueblos nahuas.
Sin duda que en esta narrativa se pretende mostrar qui-
nes son Dios y la Virgen Mara y cules son sus relacio-
nes de bondad y proteccin para con los seres humanos.
Asimismo, se busca elucidar cuestiones de difcil compren-
sin como el sentido cristiano del existir en la tierra, el
sufrimiento y la muerte.
La otra consideracin sobre el mensaje del que es porta-
dor el Nican mopohua tiene que ver con la persona que apa-
rece como protagonista en el relato, Juan Diego. De varias
formas, tanto por 10 que dice de s mismo, como por el
modo como le habla Tonantzin, y por el trato de duro recha-
zo de que es objeto por parte de los servidores del obispo
Zumrraga, Juan Diego aparece siendo un pobre macehual,
11
nhuatl de las palabras de Jess cuando dijo: "Bienaven-
turados los pobres de espritu [es decir, los humildes que
se reconocen como ltimos] porque de ellos es el reino de
los cielos".
Precisamente en los aos que siguieron a la Conquista,
"cuando ya descansaron la flecha y el escudo" y la inmen-
sa mayora de los vencidos haban quedado en situacin
de desposedos y marginados, el mensaje se ofrece a ellos.
Son los destinatarios de esa presentacin sencilla, bella y a
la vez profunda de los misterios de la nueva religin en-
seada por los frailes. A ellos, los macehuales representa-
dos por Juan Diego, se dirigen las palabras de Tonantzin
que habla de s misma, del Dador de la vida, del sufri-
miento, la muerte y el destino de los seres humanos.
Desde luego que el tema de la relacin entre pensamien-
to nhuatl y mensaje cristiano -tal como puede percibir-
se en el Nican mopohua- encierra otras muchas facetas
por elucidar. Sobre ellas podr reflexionar el amigo lec-
tor no ya slo de esta introduccin sino del relato mismo.

un simple hombre del pueblo, "infeliz jornalero, como Para su disfrute he preparado esta traduccin en la que
!III cuerda de los cargadores [mecapal], cola y ala, cuyo destino busco transmitir, hasta donde me ha sido posible, la be-
1I
es obedecer y servir, ser llevado y ser tenido como carga". lleza y hondura de pensamiento de esta joya de la literatu-
Illi,.
l mismo, tal vez con cierta socarronera, llega a ponerse ra nhuatl digna de conocerse y disfrutarse en los cuatro
l! en contraste con "los conocidos, los apreciados nobles (pi- rumbos del mundo.
'11
piltin), los que son honrados, los de linaje". De l, por otra
111:1
parte, se burlan los servidores del obispo, no 10 toman en
1', cuenta, dicen que es un mentiroso y llegan a amenazarlo
con sacudirlo a golpes.
1I
Slo al final del relato, cuando el macehuallogra presen-
tarse ante Zumrraga, abrir su tilma de la que caen las f()-
sas y se produce la que se ha descrito como "mariofana"
I
1 I de Tonantzin, Juan Diego, "liberado", es tomado en cuenta.
Segn esta hiptesis, el mensaje sera la versin en ropaje
1

1
 111. UNA NUEVA TRADUCCiN
DEL J/NICAN MOPOHUA"

!
 1I

l
Ili
I

RECORDAR QUE EXISTE una primera versin, un tan-

to libre, de este relato, debida al bachiller Miguel Snchez
en Imagen de la Virgen Mara, Madre de Dios de Guadalupe,
milagrosamente aparecida en la Ciudad de Mxico, publica-
da en la misma capital en 1648, es decir, un ao antes de
la aparicin del libro de Lasso de la Vega. En el mismo si-
glo XVII vio la luz la traduccin que prepar Luis Becerra
Tanco en Felicidad de Mxico. El principio y milagroso origen
que tuvo el santuario de la Virgen Mara, Nuestra Seora de
Guadalupe. En Mxico, por la viuda de Bernardo Caldern.
Ao de 1675.
La traduccin de Primo Feliciano Velzquez se public
primero con el facsmile del Huei tlamahuizoltica -el relato
editado por Luis Lasso de la Vega en 1649- que comien-
za con las palabras "Nican mopohua", como aportacin
de la Academia Mexicana de Nuestra Seora de Guada-
lupe, Mxico, 1926. Esa traduccin ha sido reproducida
numerosas veces bajo el ttulo de La aparicin de Santa Ma-
ra de Guadalupe, entre otras, en Mxico, Editorial Jus, 1981.
La versin pstuma que dej ngel Ma. Garibay K.
apareci en la revista Histrica, rgano del Centro de Es-
tudios Guadalupanos, Mxico, III, 1978.
De Mario Rojas es Nican mopohua, don Antonio Valeria-
no, Mxico, 1978. En esa edicin incluye unos breves prra-
fos que no aparecen en los manuscritos ms antiguos ni en
la obra de Lasso de la Vega (1649), apoyndose en las ver-
11 siones inditas de Carlos Tapia Centeno y Joseph Julin
1
"

73
 74 TONANTZIN GUADALUPE UNA NUEVA TRADUCCIN DEL "NICAN MOPOHUA" 75

Ramrez, preparadas hacia 1770, que, sin indicar de dn- Acaso slo me levanto del sueo?
de proceden, los registran. Dnde estoy?
Aadir, finalmente, que Lisa Sauz a, Stafford Poole C. Dnde me veo?
Tal vez all
M. y James Lockhart han publicado en 1998 la primera tra-
donde dejaron dicho los ancianos,
duccin completa al ingls de cuanto incluye el opscu- nuestros antepasados, nuestros abuelos,
lo editado por Lasso de la Vega, con el ttulo de The Story en la Tierra florida,
of Guadalupe. Luis Lasso de la Vega's Huei Tlamahui~oltica of en la Tierra de nuestro sustento,
1649, Stanford University Press y University of California, tal vez all en la Tierra celeste?
Los ngeles, 1999.
Respecto de la presente nueva traduccin dir que Otras dos muestras del modo de traducir el Nican mo-
quiero destacar en ella -con la mayor fidelidad al texto- pahua las tomo de lo que dice Tonantzin Guadalupe acerca
los rasgos del pensamiento y la estilstica de tradicin pre- de s misma y de la forma como, ms tarde, se expresa
hispnica que son perceptibles en l. Citar, como muestra, Juan Diego respecto de su persona. Comienzo con la ver-
la forma corno tradujo don Primo Feliciano Velzquez tres sin del seor Velzquez:
prrafos de particular inters, comparando su versin con
la que he preparado. El primer ejemplo es lo que expresa Ella le habl y le descubri su santa voluntad; le dijo: Sabe,
ten entendido, t, el ms pequeo de mis hijos, que yo soy la
Juan Diego, hondamente sorprendido, al escuchar el canto
siempre Virgen Santa Mara, Madre del verdadero Dios por
de variadas aves en el Tepeyac. sta es la versin de don quien se vive; del Criador cabe quien est todo, seor del cielo
Primo: y de la tierra. 2

Se par Juan Diego a ver y dijo para s: Por ventura soy dig-
no de lo que oigo? Quizs sueo? Me levanto de dormir?
Dnde estoy? Acaso en el paraso terrenal que dejaron
dicho los viejos, nuestros mayores? Acaso ya en el cielo?l
La versin que aqu ofrezco, ajustndose al texto que
pone de manifiesto el pensamiento nhuatl sobre la divi-
nidad, es sta:

En seguida as le habla ella,

Mi traduccin, literal hasta donde es posible, busca mos-
le muestra su preciosa voluntad,
trar lo propio del pensamiento nhuat1: le dice:
I
Sbelo,

~I
1
Se detuvo Juan Diego, que est as en tu corazn,
se dijo: hijo mo, el ms pequeo, en verdad soy yo,
Es acaso merecimiento mo la en todo siempre doncella,
1.1 lo que escucho? Santa Mara,
Tal vez slo estoy soando? su madrecita de l, Dios verdadero,
1 Velzquez,op. cit., 147. 2 Ibid., 149.
 76 TONANTZIN GUADALUPE UNA NUEVA TRADUCCIN DEL "NICAN MOPOHUA" 77

Dador de la vida, lla" aparece hablando con Juan Diego despus de que
Inventor de la gente, ste se ha hallado por segunda vez con el obispo Zum-
Dueo del cerca y del junto,
Dueo de los cielos, rraga, que entonces le pidi una seal para aceptar su
Dueo de la superficie terrestre. mensaje y peticin. El fragmento fue identificado e in-
tercalado por Primo Feliciano Velzquez en su traduc-
Finalmente, veamos cmo tradujo don Primo las pala- cin (1926); otro tanto hizo Mario Rojas Snchez (1978),
bras de Juan Diego describindose a s mismo: "Porque yo el cual lo verti adems al nhuatl esforzndose por imi-
soy un hombrecillo, soy un cordel, soy una escalerilla de tar el estilo del relato. Por mi parte he optado por ceirme
tablas, slo soy hoja, soy gente menuda".3 a lo que aparece en los ms antiguos manuscritos en n-
Apegndome al texto nhuatl, mi traduccin es sta: huatl y en el texto impreso en 1649.
1:
l'
En verdad slo soy un infeliz jornalero,
slo soy como la cuerda de los cargadores, EL MS ANTIGUO MANUSCRITO DEL "NICAN MOPOHUA"
en verdad soy parihuela,
slo soy cola, soy ala, Respecto al manuscrito original del Nican mopohua, tan
soy llevado a cuestas, soy una carga.
slo es posible acudir a las copias que de l se conservan
en la Biblioteca Pblica de Nueva York -en particular la
Al traducir, procurando identificar lo que del pensa-
que se halla en el "papel roto y muy viejo"- que, segn
miento nhuatl hay en el Nican mopohua, no por ello he
vimos, perteneci a Jos Fernando Ramrez y verosmil-
despreciado las versiones que he citado, incluyendo las
mente haba formado parte de la coleccin de Lorenzo Bo-
inditas de Joseph Julin Ramrez y Carlos de Tapia y Zen-
turini. Dicho manuscrito, que se halla trunco, es el que
teno, dispuestas por encargo del arzobispo de Mxico Fran-
al parecer debe fecharse hacia mediados del siglo XVI. Por
cisco Antonio de Lorenzana, entre 1766 y 1771.4
ser poco conocido, y no ohstante su deterioro, lo reproduz-
Como ya lo not, estas dos versiones tienen el inters de
co a modo de apndice.
conservar un fragmento verosmilmente omitido en las
Al preparar esta traduccin he seguido el texto de dicho
transcripciones anteriores a ella pero que, por el contexto,
manuscrito, c()nservando su grafa en la correspondiente
parece debi existir. En dicho fragmento "la noble donce-
transcripcin paleogrfica. Dado que se halla trunco -slo
Velzquez, op. cit., 151.
3 se conservan 16 pginas- he tomado luego en cuenta el
Carlos de Tapia y Zenteno y Joseph Julin Ramrez hicieron sus tra-
4
ducciones, que quedaron inditas, con base en un manuscrito de la
texto impreso d.e Lasso de la Vega. Respecto del primero, o
Coleccin de Boturini que se conservaba en la Biblioteca de la U ni- sea el manuscrito, n()tar que ostenta algunas diferencias
versidad. Vase Lorenzo Boturini Benaduci, Catlogo del Museo Indiano, si se compara con el impres(). No provienen ellas de va-
xxv, 1, p~~licado co~o apndice de la Idea de una nueva historia general
de la Amenca SeptentrIOnal, Madrid, 1746, 84. Nueva edicin con estudio riantes en el tex:to sino de la grafa empleada.
introductorio por Miguel Len-Portilla, Editorial Porra, Mxico, 1')74. Las principales diferencias corresponden al empleo de
 ~-
78 TONANTZIN GUADALUPE
grafema s distintos para representar algunos fonemas. En
tanto que en el texto impreso puede identificarse el uso
ms generalizado en la escritura del nhuatl hacia me-
diados del siglo XVII, en el manuscrito prevalecen formas
de escribir vigentes en el siglo XVI. Sealar dos de estas
principales diferencias.
En el texto manuscrito se registra por medio de una h el
fonema oclusivo conocido como" saltillo". En cambio, en
la edicin de Lasso de la Vega se indica por medio de un
acento grave n, siguiendo en esto lo propuesto en el Arte
de la lengua mexicana del jesuita Horacio Carochi, publicado
en Mxico, 1645. Ejemplos de ello son oht1i, "camino", en
vez de otli; nehhuatl, tehhuatl, yehhuatl, "yo, t, l", en vez
de nehuatl, tehuatl, yehuatl; tlahtoani, "el que gobierna", en
vez de Witoani; ihiyotl, "aliento", en vez de ilyotl. Esta for-
ma de registro del saltillo por medio de una h es otro indi-
cio de que el texto manuscrito proviene verosmilmente de
mediados del siglo XVI. Tambin puede tenerse como otro
argumento en apoyo de que su autor, profundo conocedor
del nhuatl, precisamente como 10 fue Antonio Valeriano,
se preocup por registrar el dicho fonema, cosa que varios
que escribieron en nhuatl no lo hicieron.
Otro rasgo que tambin conviene destacar es el empleo
en el manuscrito de la letra e acompaada de cedilla. Co-
mo en muchos otros textos de los siglos XVI, XVII y aun
de parte del XVIII, se usa el grafema f para representar el
fonema /sl en palabras como foquitl, "barro"; ~an, "slo";
tla~ocamati, "gracias". Adems, el mismo grafema f se usa
en el manuscrito, en vez de una simple e, en las slabas fe
y fi. Citar corno ejemplos los vocablos ~enca, "mucho",
fihuapilli, "noble seora". Este uso puede documentarse
en algunos manuscritos e impresos nahuas del siglo XVI
y principios del XVII, si bien es menos frecuente que el de
UNA NUEVA TRADUCCIN DEL "NICAN MOPOHUA" 79
la simple e, como sera en eenca y cihuapilli. Ya en pleno si-
glo XVII se abandon la f antes de e, i.
La grafa del manuscrito, en lo que concierne al uso de
la ~ antes de e, i, guarda semejanza con el texto de las "Or-
denanzas para aprovechar las Cofradas a los que han de
servir en el hospital", de fray Alonso de Molina, 1552, as
como con la grafa de buen nmero de manuscritos en n-
huatl conservados en el Archivo General de la Nacin. Ci-
tar algunos: "Testamento de doa Mara de la Cruz, hija
del gobernador de Coyoacn, don Juan de Guzmn Itzto-
linqui, 1567" (Tierras, 1735, expediente 2, fols. 110 r.-v.);
otro, que es una peticin de fecha cercana al mismo don
Juan (Tierras, 1735, expediente 2, fol. 127 r.); Testamento de
Constantino Felipe, 1572 (Tierras, 1525, expediente 3).
Ya en pleno siglo XVII se abandon el uso de la f antes
de e, i y slo se conserv delante de la a, o y ocasionalmen-
te u. Confirma esto la antigedad del manuscrito del Ni-
can mopohua conservado en la Biblioteca Pblica de Nue-
va York.
En cuanto a influencias del espaol que pueden en-
contrarse en el Nican mopohua -texto manuscrito e impre-
so-, hay prstamos que, por el contexto, parecen necesa-
rios como Santa Mara, Dios, obispo, misa, hora, Castilla,
sbado, domingo, lunes, diciembre, iglesia mayor y otros
pocos, en total menos de quince. He identificado adems el
uso del vocablo ce, no como numeral sino entendido como
artculo indefinido, "uno", lo que no es usual en nhuatl cl-
sico. Debe notarse, sin embargo, que fray Alonso de Mo-
lina en su Vocabulario en la lengua castellana y mexicana,
publicado en Mxico, 1555, registra los siguientes casos en
que ce tiene tal sentido: ce tlamantli, "una cosa"; ce amatl(l-
palli, "una hoja de rbol"; ee atlapall( "un ala de ave".
80 TONANTZIN GUADALUPE
CUESTIONES GRAMATICALES, ORTOGRFICAS Y LXICAS
A quienes deseen conocer en sus pormenores las peculia-
ridades gramaticales del texto en nhuatl tanto del Nican
mopohua como del Nican motecpana (la relacin de los mi-
lagros), incluyendo los problemas que pueden plantear
algunas formaciones de vocablos que parecen apartarse de
las normas gramaticales de dicha lengua, recomiendo acu-
dan al captulo VII de la ya citada obra de Primo Feliciano
Velzquez, La aparicin de Santa Mara de Guadalupe, publi-
cada originalmente en 1931 y reimpresa en 1981. All, su
autor esclarece gran nmero de puntos relativos al dicho
texto.
Teniendo ya casi concluidas esta introduccin, as como
la versin que aqu ofrezco del Nican mopohua, apareci
el ya citado trabajo de Lisa Souza, Stafford Poole C.M. y
James Lockhart, The Story of Guadalupe. Luis Lasso de la
Vega's Huei Tlamahuifoltica 011649. Se incluye en l una
transliteracin del texto en nhuatl y una versin al ingls
de toda la obra que public Luis Lasso de la Vega. En su
introduccin los editores estudian la estructura de las
varias partes que integran la publicacin de Lasso, sus
diferencias estilsticas, as como diversos aspectos del uso
de vocablos, tanto prstamos del espaol como los propios
del nhuatl y sus modos de grafa. Interesante es notar que
los editores reconocen que este texto, sobre todo el Nican
mopohua, "es una de las mejores obras, que en cualquier
tiempo se produjeron, para conocer los refinamientos de la
ms antigua forma de la lengua nhuatl".5
En lo que concierne al empleo de prstamos del espaol
advierten que en el Nican mopohua, especialmente la histo-
5 Souza et alii, op. cit., 22.
UNA NUEVA TRADUCCIN DEL "NICAN MOPOHUA" 81
ria propiamente dicha, hay muy pocos y ellos de un carc-
ter bsico, comn a la lengua nhuatl en cualquier tiem-
po desde alrededor de 1550 en adelante. 6
Aadir aqu que, al igual que en otros textos nahuas
de tema cristiano escritos en el siglo XVI, tambin en el Ni-
can mopohua su autor introdujo varios neologismos. Dar
unos ejemplos. Para referirse al obispo, se vale del com-
puesto teopixcatlahtoani, "el gobernante de los sacerdotes"
o gobernante sacerdotal". stos a su vez son menciona-
11
dos como ixiptlahuan in Tlacatl, Totecuyo, "sus imgenes del
Seor, el Seor nuestro". La Virgen de Guadalupe se des-
cribe a s misma diciendo que es Namoicnohuacanantzin,
"yo soy vuestra compasiva madre". Tambin afirma ser Ni-
cenquizca cemicac ichpochtl, "yo la del todo siempre don-
cella". Hablando de lo que se haca con quienes concurran
a la iglesia se dice que otepohualoc, "la gente era contada";
es decir, que se le pasaba lista para confirmar que haba
asistido a la misa y a la doctrina. Para expresar que quien
estaba en riesgo grave de muerte deba confesarse, se
expresa que quimocencahuitliuh, era necesario que "lo vi-
nieran a dejar del todo preparado". La palabra tlanezcayotl
se emplea en el sentido de "prueba, testimonio". Final-
mente, ineteochihuayan que literalmente significa "ellu-
gar donde se hace o practica lo tocante a Dios", se introdu-
ce con el sentido de "su oratorio", refirindose al de fray
Juan de Zumrraga.
Volviendo a lo que expresan James Lockhart y quienes
colaboraron con l en la obra que he citado, encontramos
otra consideracin que conviene aducir aqu. Tras haber
identificado algunos vocablos en cuya construccin pare-
ce haber alguna variante o deficiencia en las normas gra-
maticales del nhuatl clsico, expresan: "los errores son,
6 [bid., 25.
 82 TONANTZIN GUADALUPE
despus de todo, principalmente de una muy sutil natu-
rale~a".7 Ciertamente los exmenes lingstico y filolgico
realIZados por Primo Feliciano Velzquez y los editores de
la versin al ingls, confirman que el relato del Nican mopo-
hua se halla en un nhuatI muy cuidado que bien puede
representar la forma como se escriba por sus mejores
conocedores hacia mediados del siglo XVI.
FORMA DE PRESENTAR EL TEXTO
En la edicin de Lasso de la Vega (1649), el texto se halla
distribuido en prrafos, muchos de ellos muy extensos.
Esto mismo acontece con otros escritos nahuas, bien sea
redactados originalmente en el siglo XVI, o transcripcin de
composiciones de la antigua tradicin indgena. Mencio-
nar., como ejemplos, .el manuscrito de Cantares mexicanos y
el libro de los COllOqulOS, que incluye la reconstruccin pro-
~ot~ica de los dilogos entre los franciscanos y los sabios
mdlgenas. En el manuscrito conservado en la Biblioteca
Pblica de Nueva York el texto en nhuatl aparece corrido;
es decir, sin divisin alguna en prrafos. Aunque en varios
lugares hay puntuacin, bien sea de comas o de puntos,
ello no determin al escribano a separar el texto en forma
de prrafos.
La presentacin en largos prrafos y aun la ausencia de
cualquier divisin entre ellos, frecuente en otros textos
nahuas del siglo XVI, hace cansada su lectura y en algunos
casos opaca su estilstica. Por ello he seguido aqu el modo
de proceder de investigadores como los alemanes Eduard
Seler, Konrad Preuss y Walter Lehmann, y tambin de n-
gel Ma. Garibay y otros, que han distribuido en lneas a
7 Lockhart, The Nahuas After the Conquest, op. cit., 20.
UNA NUEVA TRADUCCIN DEL "NICAN MOPOHUA" 83
modo de versos, no pocos textos nahuas escritos origi-
nalmente en largos prrafos. Al obrar as, he adoptado
varios criterios derivados de la estilstica nhuatl. Uno
consiste en la identificacin de las frases que constitu-
yen expresiones paralelas, rasgo muy frecuente en estas
composiciones. En esta traduccin podr percibirse fcil-
mente la presencia de dicho recurso estilstico. Otro crite-
rio proviene del ritmo y secuencia del texto. Acudiendo al
texto en nhuatI podr comprobarse la forma en que to-
mo esto en cuenta al distribuirlo a modo de versos.
He marcado adems, por medio de nmeros romanos,
en el texto del Nican mopohua cuatro grandes divisiones
que a algunos tal vez puedan parecer sealamientos de
partes o "actos", al modo de una obra de teatro. No impli-
ca ello que considere que este relato es una composicin
dramtica. Pienso, sin embargo, que en el texto pueden
distinguirse esas cuatro partes. La primera abarca los acon-
teceres y los primeros dilogos de Juan Diego con la noble
seora del cielo y con el obispo Juan de Zumrraga. La
segunda incluye las palabras intercambiadas por la seo-
ra y el mismo indio que le da cuenta del resultado de su
embajada ante el obispo. Como tercera parte se presen-
tan los nuevos parlamentos que sostuvieron Juan Diego
y el prelado, que pide a la noble seora le haga llegar una
prueba o seal. Incluye asimismo la noticia de la grave
enfermedad de Juan Bemardino, to del indio, as como el
reencuentro con la noble seora que lo reconforta y le or-
dena lleve la deseada prueba de las flores para convencer
al obispo de la verdad de su mensaje. La cuarta y ltima
parte comprende el cumplimiento de la orden de la seora
y cuanto ocurre en el palacio del prelado: los dilogos fi-
nales y el que se describe como desenlace, el portento de
la imagen y las flores.
84 TONANTZIN CUADALUPE

Dir que, atendiendo al manuscrito ms antiguo, he re-

gistrado por medio de una h los saltillos de varios voca-
blos y adems he corregido la grafa de algunas palabras
mal escritas. En la transcripcin del resto del texto me he
atenido al que public Luis Lasso de la Vega.
Debo expresar que me he abstenido de adicionar el tex-
to nhuatl y la traduccin castellana con notas al pie de p-
gina. Dicho texto y su traduccin aparecen pareadas, de A MODO DE CONCLUSIN
tal suerte que existe plena correspondencia en sus lneas.
Aadir que he corregido algunos obvios errores en la
grafa de varias palabras. Considero adems que lo ex-
puesto en este y los anteriores captulos esclarece sufi-
cientemente no pocas cuestiones de ndole lingstica y
filolgica. Tambin he hecho amplias referencias al signifi-
cado mismo del rela to y al sentido de determinados con-
ceptos nahuas que en l se aducen. Para documentar el
antiguo origen de dichos conceptos he citado buen nmero
de testimonios. Pienso haber justificado as el subttulo
-pensamiento nhuatl y mensaje cristiano-- que he dado a la
presentacin de este relato acerca de Tonantzin Guadalupe.
VARIOS SON LOS PUNTOS sobre los que es pertinente hacer
una recapitulacin. En lo que toca a los orgenes del Nican
moponua, hemos visto, en virtud del nhuatl en que fue es-
crito, que debe tenerse corno obra de un profundo cono-
cedor de esa lengua. El relato mismo muestra que su autor,
cristiano sincero, estaba familiarizado con muchos aspec-
tos del antiguo pensamiento nhuatl. Entre otras cosas ha-
ba tenido acceso a cantares de la tradicin indgena, as
como a textos del gnero de los huehuehtlahtolli, la "antigua
palabra".
Con apoyo en lo que bien conoca, habl de Xochitlalpan,
Tonacatlalpan, nombres del paraso del dios de la lluvia;
tambin acerca de lo que es tomacehual, "nuestro mereci-
miento" y torniquiztequiuh, "el trabajo de nuestra muerte".
Pudo asimismo poner en boca de Juan Diego palabras co-
mo stas que aparecen en un huehuehtlahtolli: Ca nel nic-
nototlapaltzin tli, ca nimecapalli, ca nicacaxtli, ca nicuitlapilli,
ca niatlapalli, ca nitco, ca nimamaloni. "En verdad yo soy un
infeliz jornalero, slo soy corno la cuerda de los cargado-
res, en verdad soy parihuela, slo soy cola, soy ala, soy lle-
vado a cuestas, soy una carga". Y tambin, por estar fa-
miliarizado con el antiguo pensamiento, present a la
noble seora refirindose a su hijo con estas palabras: Ca
nehhuatl in inantzin in huel nelli teotl, in Ipalnemohuani, in
Teyocoyani, in Tloque Nahuaque, in Ilhuicahua, in Tlaltic-
paque. "En verdad soy yo, su madrecita de l, Dios ver-
dadero, Dador de la vida, Inventor de la gente, Dueo del
87
88 TONANTZIN GUADALUPE
cerca y del junto, Dueo de los cielos y de la superficie te-
rrestre".
Respecto de quien as escribi -segn lo han recono-
cido, entre otros, Garibay, Lockhart y Biershorst- no s-
lo consta que conoca el antiguo pensamiento sino que,
por su dominio del tecpilahtoll, lenguaje noble y pulido,
puede afirmarse que compuso el Nican mopohua "en cual-
quier tiempo desde 1550 o 1560".1 En concordancia con
esto se hallan -como vimos-los testimonios que, acer-
ca del autor, expresaron Carlos de Sigenza y Gngora,
Luis Becerra Tanco y Lorenzo Boturini.
stos sostuvieron que el bien conocido antiguo estu-
diante en el Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco y hombre
con merecida fama de sabio, Antonio Valeriana, haba sido
precisamente el autor de dicho texto. Ms an, Sigenza
jur haber posedo el manuscrito original en nhuatl fir-
mado por Valeriana. Bezerra, por su parte, expres haber-
lo visto, y Boturini haberlo copiado.
Importa recordar tambin que la descripcin del manus-
crito ms antiguo del Ncan mopohua, el "papel roto y muy
viejo", del que otros tambin sacaron copias -como los
catedrticos Joseph Julin Ramrez y Carlos de Tapia y Zen-
teno- coincide con las caractersticas de uno conservado
en la Biblioteca Pblica de Nueva York. A ste el historia-
dor Ernest J. Burrus y Edmundo O'Gorman, que en esto
lo sigue, le adjudican una fecha de composicin unos po-
cos aos posterior a 1550. O'Gorman, sin aducir varios
de los hechos aqu examinados, concluy, no obstante, que
"tenemos por conjetura la ms plausible y segura que Va-
leriano compuso el Ncan mopohua en 1556".
Por otra parte, he respondido aqu a dos cuestiones que
plantean problemas crticos. Una fue la concerniente a la
1 Lockhart, The Nahuas After the Corzquest, 20.
A MODO DE CONCLUSIN 89
actitud de algunos franciscanos, como el provincial Fran-
cisco de Bustamante y Bemardino de Sahagn, adversa al
culto de Tonantzin Guadalupe en el Tepeyac. Del primero,
segn vimos, se afirm en su tiempo que haba perdido au-
toridad por ello. Del segundo puede encontrarse una expli-
cacin en su celo, exacerbado en la vejez -recordemos que
escribi sobre esto cuando tena cerca de ochenta aos-
que lo hizo sospechar de la existencia de idolatras en mu-
chos lugares. Critic acremente no slo este culto sino tam-
bin otros, como el de la Seora Santa Ana en el pueblo de
Chiauhtempan, y el de San Juan Evangelista en Tianquiz-
manalco, ambos en la regin poblano-tlaxcalteca.
La otra cuestin, a la que tambin atend, fue la tocante
a los motivos que pudo tener Valeriano para escribir este
relato. Vimos, por las informaciones promovidas en 1556
por el arzobispo Montfar, a raz del sermn del francis-
cano Bustamante, que para entonces la ermita erigida a
Tonantzin Guadalupe atraa ya a mucha gente, como antes
haba ocurrido all con el templo dedicado a la Diosa Ma-
dre. Es obvio que debi interesar al arzobispo se escribiera
un relato acerca de 10 que se propalaba, es decir, que Nues-
tra Seora de Guadalupe haba escogido ese lugar para
mostrar all su amor al pueblo vencido.
Valeriano, hombre con merecida reputacin de sabio, si
escribi el Nican mopohua, bien sea a solicitud de Mont-
far o porque el asunto le atrajo, o si se quiere por ambas
razones, realiz con grande acierto su cometido. Por una
parte, puso all de relieve lo que consider el meollo de esa
historia: el mensaje de la seora celeste que haba pedido
se le edificara su casa al pie del Tepeyac para atender las
splicas de cuantos acudieran all a invocarla; por otra,
present el relato incorporando en l cuanto le pareci
adecuado de la antigua visin indgena del mundo.
90 A MODO DE CONCLUSIN

En el Nican mopohua, Tonantzin Guadalupe habla dejan-

do en claro lo que busca:

Mucho quiero yo, mucho as lo deseo que aqu me levanten

mi casita divina, donde mostrar, har patente, entregar a la
gente todo mi amor, mi mirada compasiva, mi ayuda, mi pro-
teccin. Porque en verdad yo soy vuestra madrecita compasi-
va, tuya y de todos los hombres que vivs juntos en esta tierra Nican mopohua
y tambin de todas las dems gentes que me amen, me bus-
quen, confen en m. PALEOGRAFA y VERSIN
AL CASTELLANO
Pero, as como lo expresa en sus primeras lneas el Nican
mopohua: "Ya verdea, abre su corola, el conocimiento del
Dador de la vida, verdadero Dios", tambin en l -como
ampliamente lo he mostrado- se toma presente el anti-
guo pensamiento nhuatl. Con el simbolismo de la flor y el
canto se pinta y matiza esta otra realizacin del encuentro
de dos mundos. Quienes se acercan y hablan son la noble
seora y el indio Juan Diego, pobre pero lleno de ingenio.
Dialogan en nhuatl. Hay intercambio de ideas, metforas
y atisbos provenientes de dos maneras de pensar y sentir
el misterio del existir humano en la tierra.
El macehual, hombre del pueblo, que se describe a s mis-
mo como cuerda de los cargadores, parihuela, cola y ala,
comprueba que existe una Madre del que est cerca y jun-
to, el Dador de la vida; ve las cosas como quien despierta
de un sueo; entrev cul es el destino de los seres huma-
nos; ha llegado a la Tierra florida, la de Nuestro sustento,
ha hecho suyos los cantos, las flores; sabe ya, sobre todo,
que la noble seora celeste es su Madrecita compasiva, es
Tonantzin Guadalupe. En la percepciIl y transmisin de
todo esto, se halla tal vez la significacin ms honda del
Nican mopohu/1.: el relato cuyo nuevo transvase al castella-
no aqu ofrezco.
 1 1
Nican mopohua, motecpana,
in quenin, yancuican, huey tlamahuiroltica,
monexiti in renquizca ichpochtli,
Sancta Mara, Dios inantzin,
torihuapillatocatzin,
in oncan Tepeyacac,
motenehua Guadalupe.
Acattopa quimottititzino fe marehualtzintli,
itoca Juan Diego.
Auh fatepan monexiti in tlafoixiptlatzin
in ixpan yancuican obispo
don fray Juan de Sumrraga,
ihuan in ixquich tlamahuirolli
ye quimochihuilia.
Ye yuh mahtlacxihuitl
in opehualoc in atl in tepetl
Mexico,
in ye omoman in mitl, in chimall,
in ye nohuian ontlamatcamani
in ahuahcan in tepehuahcan.
In maca ran ye opeuh,
ye xotla, ye cueponi
in tlaneltoquiliztli, in iximachocatzin
92
Aqu se relata, se pone en orden,
cmo, hace poco, de manera portentosa,
se mostr la perfecta doncella,
Santa Mara, madrecita de Dios,
nuestra noble seora,
all en Tepeycac, Nariz del monte,
que se dice Guadalupe.
Primero se mostr a un hombrecillo,
de nombre Juan Diego.
Luego apareci su imagen preciosa
ante el recin electo obispo
don fray Juan de Zumrraga,
y [tambin se relatan] todas las maravillas
que ha h.echo.
Ya diez aos
de que fue conquistada el agua, el monte,
la ciudad de Mxico,
ya repos la flecha, el escudo,
por todas partes estaban en paz
en los varios pueblos.
No ya slo brot,
ya verdea, abre su corola
la creencia, el conocimiento
93
94 NICAN MOPOHUA NICAN MOPOHUA 95

in Ipalnemohuani, nelli Teotl Dios. del Dador de la vida, verdadero Dios.

In huel ihquac in ipan xihuitl1531,
quin iuh iquezquilhuioc
in metztli Diciembre mochiuh,
oncatca fe ma~ehualtzintli, icnotlahpaltzintli,
itoca catca Juan Diego,
iuh mihtoa ompa chane catca in Quauhtitlan.
Auh in ica teoyotl,
oc mochi ompa pohuia in Tlatilulco.
Entonces, en el ao 1531,
pasados algunos das
del mes de diciembre, sucedi.
Haba un hombrecillo, un pobrecillo,
su nombre era Juan Diego.
Se dice que tena su casa en Cuauhtitln.
Yen cuanto a las cosas divinas,
an todo perteneca a Tlatelolco.

Auh sabado catea, y era sbado,

huel oc yohuatzineo,
quihualtepotztocaya in teoyotl,
ihuan in inetititlaniz.
Auh in afico in inahuae tepetzintli,
in itocayohean Tepeyaeac,
ye tlatlalchipahua.
Coneac in iepac tepetzintli euieoa,
yuhquin nepapan tlafototome euiea.
Caeahuani in in tozqui,
iuhquin quinananquilia tepetl.
Hue/ ~enca teyolquima, tehuellamaehti,
in incuic quifenpanahuia in eoyoltototC
in tzinitzcan ihuan in oCfequin tlafototome ic euica.
todava muy de maana,
vena en seguimiento de las cosas divinas
y de lo que estaba mandado.
y vino a acercarse al cerrito,
donde se llama Tepeycac,
ya reluca el alba en la tierra.
All escuch: cantaban sobre el cerrito,
era como el canto de variadas aves preciosas.
Al interrumpir sus voces,
como que el cerro les responda.
Muy suaves, placenteros,
sus cantos aventajaban a los del pjaro cascabel,
del tzinitzcan y otras aves preciosas que cantan.

Quimotztimoquetz in Juan Diego, Se detuvo Juan Diego,

quimolhui: se dijo:
Cuix nomaeehual Es acaso merecimiento mo
in ye niceaqui? 10 que escucho?
Afo ran nictemiqui, Tal vez estoy slo soando?
a~o ~an niccochitlehua?
Acaso sl() me levanto del sueo?
96 NICAN MOPOHUA
Canin ye nieah,
eanin ye ninottah?
Cuix ye oncan
inin quitohtehuaque huehuetque,
taehtohuan, toeoeolhuan,
in Xoehitlalpan,
in Tonaeatlalpan,
euix ye onean in Ilhuieatlalpan?
Ompa on ytztieaya
in iepae tepetzintli,
in tonatiuh iqui(:ayampa,
in ompa hualcaquixtia
in ilhuieatla(:oeuieatl.
In oyuh(:euhtiquiz in euicatl,
in omoeaetimoman.
In yee quieaqui,
hualnotzalo
in iepae tepetzintli.
Quilhuia: Juantzin, Juan Diegotzin.
Niman (:an yee motlahpaloa
inie ompa yaz,
in eanin notzalo
in icpae tepetzintli.
Ahquen moehihua in iyollo,
mano(:e itla ie mahuia,
ye(:e huel paqui,
mohuellamaehtia.
Quitleheahuita in tepetzintli,
ompa ytztia in campa hualnotzaloe.
Auh in ye ah(:itiuh
NICAN MOPOHUA 97
Dnde estoy?
Dnderne veo?
Tal vez all,
donde dejaron dicho los ancianos,
nuestros antepasados, nuestros abuelos,
en la 'Tierra florida, Xochitlalpan,
en la 'Tierra de nuestro sustento, Tonacatlalpan,
tal ve.z all en la Tierra celeste, Ilhuicatlalpan?
Hacia all estaba mirando,
hacia lo alto del cerrito,
hacia donde sale el sol,
hacia all, de donde vena
el precioso canto celeste.
Ces el canto,
dej de escucharse.
Ya entonces oy,
era llamado
de arriba del cerrito.
Le decan: Juanito, Juan Dieguito.
Luego ya se atrevi,
as ir a all,
donde era llamado
en la cumbre del cerrito.
Nada inquiet su corazn,
ni con esto se alter,
sino que mucho se alegr,
se regocij.
Fue a subir al cerrito,
all va a ver donde lo llamaban.
Y cuando lleg
 98 NICAN MOPOHUA
in icpac tepetzintli,
in ye oquimottili ~e ~ihuapilli
oncan moquetzinohticac.
Quihualmonochili
inic onyaz in inahuactzinco.
Auh in oyuhahfito in ixpantzinco,
renca quimomahui~alhui
in quenin huellafenpanahuia
in ic fenquizca mahuizticatzintli.
In itlaquentzin
yuhquin tonatiuh ic motonameyotia,
in ic pepetlaca.
Auh in tetl" in texcalli
in ic itech moquetza,
inic quimina in itlanexyotzin
yuhqui in tlarochalchihuitl,
maquiztli, in ic neri.
Yuhquin ayauhco~amalo
cuecueyoca in tIalli.
Auh in mizquitl, in nopalli
ihuan oCfequin nepapan xiuhtotontin
oncan mochichihuani,
yuhquin quetzaliztli,
yuhqui in teoxihuitl in iahtZapallo nefi,
auh in iquauhyo, in ihuitzyo, in iahhuayo,
- yuhqui in coztic teocuitlatZ ic pepetlaca.
Ixpantzinco mopechtecac,
quicac
in ihiyohtzin, in itlahtoltzin,
NICAN MOPOHUA 99
a la cumbre del cerrito,
contempl a una noble seora
que all estaba de pie.
Ella lo llam,
para que fuera a su lado.
y cuando lleg a su presencia,
mucho le maravill
cmo sobrepasaba
toda admirable perfeccin.
Su vestido,
como el sol resplandeca,
as brillaba.
y las piedras y rocas
sobre las que estaba
flechaban su resplandor
como de jades preciosos,
cual joyeles relucan.
Como resplandores de arco iris
reverberaba la tierra.
y los mezquites, los nopales
y las dems variadas yerbitas
que all se dan,
se vean como plumajes de quetzal,
como turquesas apareca su follaje,
y su tronco, sus espinas, sus espinitas,
relucan como el oro.
Delante de ella se inclin,
escuch
su reverenciado aliento, su reverenciada palabra,
100 NICAN MOPOHUA NICAN MOPOHUA 101

in huel fenca tehuellamachti, en extremo afable,

in huel tecpiltic, muy noble,
yuhqui in quimofofonahuilia, como que 10 atraa,
quimotlahtlafotilia. le mostraba amor.
Quimolhuili: Le dijo ella:
Tlaxiccaqui, noxocoyouh, Escucha, hijo mo, el ms pequeo,
]uanitzin, campa in timohuica? ]uanito, a dnde vas?

Auh in yehhuatl quimonanquilili: Y l le respondi:

Notecuiyo, fihuapill,
nochpochtzin,
ca ompa nonafiz mochantzinco,
Mexico Tlatilolco,
nocontepotztoca in teoyotl,
in techmomaquilia,
in techmomachtilia
in ixiptlahuan in Tlacatl,
in Totecuiyo, in toteopixcahuan.
Seora ma, noble seora,
mi muchachita,
me acercar all, a tu reverenciada casa
en Mxico TIatelolco,
voy a seguir las cosas divinas,
las que nos entregan,
nos ensean
los que son imagen del Seor,
el Seor Nuestro, nuestros sacerdotes.

Niman ye ic quimononochilia, En seguida as le habla ella,

quimixpantilia in itlafotlanequiliztzill. le muestra su preciosa voluntad,
Quimolhuilia: le dice:
Ma xicmati, Sbelo,
ma huel yuh in moyollo, que est as ht corazn,
noxocoyouh, hijo mo, el ms pequeo,
ca nehhuatl en verdad soy yo
in nifenquizca femicac ichpochtli, la en todo siempre doncella,
Sancta Mara, Santa Mara,
in inantzin in huel neIli Teotl Dios, su madrecita de l, Dios verdadero,
in Ipalnemohuani, Dador de la vida, Ipalnemohuani,
in Teyocoyani, Inventor de la gente, Teyocoyani,
102 NICAN MOPOHUA NICAN MOPOHUA 103

in Tloque Nahuaque, Dueo del cerca y del junto, Tloque Nahuaque,

in Tlhuicahua, Dueo de los cielos, Ilhuicahua,
in Tlalticpaque. Dueo de la superficie terrestre, Tlalticpaque.
Huel nicnequi, Mucho quiero yo,
cenca niquelehuia mucho as lo deseo
inic nican nechquechilizque que aqu me levanten
noteocaltzin, mi casita divina,
in oncan nicnextiz, donde mostrar,
nicpant1a~az,
har patente,
nictemacaz entregar a las gentes
in ixquich notet1a~otlaliz, todo mi amor,
noteycnoittaliz, mi mirada compasiva,
in notepa/ehuiliz, in notemanahuiliz, mi ayuda, mi proteccin.
Ca nel nehhuatl Porque, en verdad, yo soy
in namocnohuahcanantzin, vuestra madrecita compasiva,
in tehhuatl ihuan in ixquichtin tuya y de todos los hombres
inic nican tia/pan an~epantlaca, que vivs juntos en esta tierra
ihuan in oe~equin nepapantlaca, y tambin de todas las dems gentes,
notetla~otlaeahuan,
las que me amen,
in notech motzatzilia, in nechtemoa, los que me llamen, me busquen,
in notech motemachilia. confen en m.

Ca oncan niquincaquiliz, All en verdad oir

in inchoquiliz, in intlaocol, su llanto, su pesar,
inie nicyectiliz, as yo enderezarJ

. nicpahtiz in ixquich nepapan innetoliniliz, remediar todas sus varias necesidades,

intonehuiz, inchichinaquiliz.
Auh inic hue/neltiz in nicnemilia,
in notehicnoittaliz,
ma xiauh in ompa in itecpanchan
in Mexico Obispo.
sus miserias, sus pesares.
y para que sea realidad lo que pienso,
10 que es mi mirada compasiva,
ve all al palacio
del obispo de M:xico.
104 NICAN MOPOHUA NICAN MOPOHUA 105

Auh tiquilhuiz in quenin nehhuatl nimtztitlani y le dirs cmo te envo

inic tiquixpantiz para que le muestres
in quenin huel ~enca niquelehuia cmo mucho deseo
inic ma nican nechcalti, que aqu se me haga una casa,
nechquechili in ipan in tlalmantli noteocal. se me levante mi casa divina en el llano.
Huel machi ticpohuiliz Bien le contars
in ixquich in otiquittac, todo cuanto viste,
oticmahuiro lo que te ha admirado,
ihuan in tlein aticcac. y lo que oste.

Auh ma yuh ye in moyolla y que as est tu corazn,

ca huel nictlafohcamatiz, porque bien lo agradecer,
aun ca niquixtlahuaz, lo compensar,
ca ic nimitzcuiltonoz, en verdad as te dar en abundancia,
ni mi tztlamach tizo te enaltecer.
Ihuan miec oncan ticmafenuaz, y mucho all merecers,
ic niccuepcayotiz as yo te recompensar
in mo,iahuiliz, in motequipanoliz, por tu fatiga, tu trabajo,
in ic ticnemilitiuh con que irs a cumplir
in tlein nimitztitlani. a 10 que yo te envo.
Ocayeoticcac, noxocoyauh, Ya escuchaste, hijo mo el ms pequeo,
in nihiyo, in notlahtol. mi aliento, mi palabra.
Ma ximohuicatiuh, Ve ya,
ma ixquich motlapal xicmochihuili. hazlo con todo tu esfuerzo.

Auh niman ic ixpantzinco onmopechtecac, Luego l ante ella se postr,

quimolhui1i: le dijo:
Notecuiyo, ,ihuapill, Seora ma, noble seora,
ca ye niyauh inic nicyectiliz en verdad ya voy, cumplir
in mihiyatzin, in rnatlahtoltzin. ht reverenciado aliento, tu reverenciada palabra.
106 NICAN MOPOHUA NICAN MOPOHUA 107

Ma oc nimitznotlalcahuili, As pues ahora te dejo,

in nimocnomafehual. yo tu pobre servidor.

Niman ic hualtemoc Luego vino a bajar

inic quineltilitiuh in inelitlaniz, para ir a cumplir su encargo,
connamiquico in cuepohtli, vino a encontrar la calzada
huallamelahua Mexico. que va derecho a Mxico.
In oah(ico itic altepetl, Cuando lleg al interior de la ciudad,
niman ic tlamelauh in itecpanchantzinco in Obispo, luego se fue derecho al palacio del obispo,
in huel yancuican hualmohuicac, el cual haca poco haba llegado,
teopixcatlahtoani, el gobernante de los sacerdotes,
itocatzin catca don fray Juan de Sumarraga, su nombre era don fray Juan de Zumrraga,
San Francisco teopixqui. sacerdote de San Francisco.

Auh in oahfito, y fue a acercarse,

niman ic moyeyecoa inic quimottiliz, luego trata de verlo,
quintlatlauhtia in itetlayecolticahuan, suplica a los que le sirven,
in itlannencahuan, a sus criados,
inic conittotihui. que vayan a decirle.
Ye achi huehcautica. Ya un poco se hizo larga la espera.
In connotzaco, Vienen a llamarlo,
in ye omotlanahuatili in tlatohuani Obispo, ya lo dispuso el que gobierna, obispo,
inic calaquiz. as entrar.
Auh in oncalac, Yyaentr,
niman ixpantzinco motlanquaquetz, en seguida ante l se pone de rodillas,
mopechtecac. se inclina.
Niman ye ic quimixpantilia, Luego ya le hace manifiesto,
quimopohuilia le comunica
in iiyhotzin, in itlahtoltzin su reverenciado aliento, su reverenciada palabra
llhuicac (ihuapilli de la noble seora del cielo,
in inetitlaniz. lo que es su mensaje.
108 NICAN MOPOHUA NICAN MOPOHUA 109

No huan quimolhulia, Tambin le refiere

in ixquich oquimahui~o, todo lo que le haba maravillado,
in oquittae, in oqucac. lo que vio, 10 que escuch.

Auh in oquicac in mochi yt/ahtoI, Pero el obispo cuando oy todo su relato,

inetitlanz,
yuhquin amo fenca monelchuhtzino.
Qumonanquili, quimo/huili:
Nopiltzin, ma oc~eppa tihuallaz,
oc ihuan nmitzcaquiz,
hue/ oc tznecan niquittaz,
nicnemilz in tlein ic otihualla,
in motlanequiliz,
in motlaelehuiliz.
su mensaje,
como que no le pareci muy verdadero.
Le respondi el obispo, le dijo:
Hijo mo, otra vez vendrs,
ms despacio te escuchar,
as desde el comienzo ver,
pensar qu te ha trado,
lo que es tu voluntad,
lo que es tu deseo.

II II

Hualquiz, t/aocoxtihuitz, Sali, se fue triste,

ine amo niman oneltie porque no en seguida se cumpli
in inetitlanz. lo que era su mensaje.
Nman hua/mocuep, Despus fue a regresar,
iz ~a ye iquac pan femilhutl, cuando ya se haba completado el da,
nman onca huallamelauh all se fue derecho
in icpae tepetzintli. a lo alto del cerrito.
Auh ixpantznco ahrito, y lleg delante de ella,
in ilhuicac ~ihuapilli, la noble seora celeste,
iz ,an ye oncan in canin acattopa quimottli, all donde la primera vez se le hizo visible,
quimochiyaya/itica. all lo estaba aguardando.
110 NICAN MOPOHUA
Auh in oyuhquimottili,
ixpantzinco mopechtecac,
motlalchitlaz,
quimolhuili:
Notecuiyo, tlacatl, ~ihuapill,
noxocoyohu, nochpochtzin,
ca onihuia in ompa
otinechmotitlanili,
ca onicneltilito
in mihiyohtzin, in motlahtoltzin.
Marihui in ohuihuitica, in onicalac
in ompa iyeyan
in teopixcatlahtohuani,
ca oniquittac,
ca oixpan nictlall
in mihiyotzin, in motlahtoltzin,
in yuh otinechmonanahuatili.
Onechpaccarel,
auh oquiyeccac;
yere inic onechnanquili
yuhquin amo iyollo oma~ic,
amo monelchihua.
Onechilhui:
OCfepa tihuallaz,
oc ihuiyan nimitzcaquiz,
huel oc ytzinecan niquittaz
in tlein otihualla,
motlayelehuiliz,
motlanequliz.
NICAN MOPOHUA 111
y cuando as la vio,
ante ella se inclin,
se humill hasta el suelo,
le dijo:
Mi seora, seora, noble seora,
hija ma la ms pequea, mi muchachita,
ya fui all,
a donde me enviaste como mensajero,
en verdad fui a que se cumpliera
tu reverenciado aliento, tu reverenciada palabra.
Aun cuando con mucha dificultad, entr,
all donde es su lugar de estar,
del que manda a los sacerdotes,
en verdad lo vi,
en verdad ante l expuse
tu reverenciado aliento, tu reverenciada palabra,
como t me lo mandaste.
Me recibi l con agrado,
y con atencin escuch
pero as me respondi
como que su corazn no lo reconoci,
no lo tuvo por verdad.
Me dijo:
Otra vez vendrs,
as despacio te escuchar,
as podr ver desde el comienzo
por qu has venido,
lo que es tu deseo,
lo que es tu voluntad.
 NICAN MOPOHUA
112
Huel ytech oniquittac,
in yuh onechnanquilli,
ca momati
in moteocaltzin, ticmonequiltia
mitzmochihuililizque nican,
afo fan nehhuatl nicyoyocoya,
aca~omo motencopatzinco.
Ca ~enca nimitznotlatlauhtilia
notecuiyo, fihuapill, nochpochtzin,
mano{:o aca feme in t1a~opipiltin,
in iximacho, in ixtilo, in mahuiztilo,
itech xicmocahuili,
in quitquiz, in quihuicaz
in rnihiyotzin, in motlahtoltzin,
inic neltocoz.
Ca nel nicnot/apaltzintli,
ca nimecapall,
ca nicacaxtli,
ca nicuitlapilli, ca natlapalli,
ca nitco, ca nimamaloni,
camo nonenemian,
camo nonequetzayan,
in ompa tinechmihualia,
nochpochtzin, noxocoyohu,
t/acatl, fihuapill.
Ma xinechmot/apopolhuili,
nictequipachoz in mixtzin, in moyollotzin,
ipan niaz, ipan nihuetziz
in mOfomatzin, in mocualontzin,
t/acatl, notecuiyo.
NICAN MOPOHUA 113
De eso pude ver,
del modo como me respondi,
que en verdad piensa l
que tu reverenciada casa divina,
que quieres que aqu te hagan,
tal vez yo slo la he inventado,
tal vez no viene de tus reverenciados labios.
Por esto, mucho te ruego,
seora ma, noble seora, mi muchachita,
que a alguno de los preciosos nobles,
los conocidos, reverenciados, honrados,
as le encargues
que lleve, que conduzca
tu reverenciado aliento, tu reverenciada palabra,
para que as sea creda.
En verdad yo soy un infeliz jornalero,
slo soy como la cuerda de los cargadores,
en verdad soy angarilla,
slo soy cola, soy ala,
soy llevado a cuestas, soy una carga,
en verdad no es lugar donde yo ando,
no es lugar donde yo me detengo,
all a donde t me envas,
mi muchachita, mi hija la ms pequea,
seora, noble seora.
Por favor, perdname,
dar pena con esto a tu rostro, a tu corazn,
ir, caer
en tu enojo, en tu clera,
seora, seora ma.
114 NICAN MOPOHUA

Quimonanquilili z fenquizca
1

NICAN MOPOHUA

As le respondi la perfecta,
115

mahuizychpochtzntli: admirable doncella:

Tlaxiccaqu, noxocoyouh,
ma huel yuh ye in moyollo,
camo tlafotin in notetlayecolthcahuan,
in notititlanhuan,
in huel intech niccahuaz
in quitquizque in nihiyo, in notlahtol,
in quineltilizque in notlanequiliz.
Yefe huel yuh monequ
inic huel tehhuatl ic tinemiz,
ipan titlahtoz,
huel momatica neltz,
mochihuaz, in nOfializ, in notlanequiliz.
Auh, huel nimitztlatlahutia
noxocoyouh,
ihuan nimitztlacuauhnahuatia
ca huel, oCfeppa, tiaz in moztla,
tiquittatiuh in Obispo.
Escucha, t el ms pequeo de mis hijos,
que as lo comprenda tu corazn,
no son gente de rango mis servidores,
mis mensajeros,
a quienes yo podr encargar
que lleven mi aliento, mi palabra,
los que podrn hacer se cumpla mi voluntad.
Pero es muy necesario
que t vayas,
abogues por esto,
gracias a ti se realice,
se cumpla mi querer, mi voluntad.
y mucho te pido,
hijo mo, el ms pequeo,
y mucho te mando
que, una vez ms, vayas maana,
vayas a ver al obispo.

Auh nopampa xicnehmachn y de mi parte haz que sepa,

huel yuh xiccaquiti haz que oiga bien
in nOfializ, lo que es mi querer,
in notlanequiliz, lo que es mi voluntad,
inic quineltiliz para que cumpla,
inic quichihuaz in noteocal, edifique mi casa divina,
niquitlanilia. la que yo le pido.
Ihuan hueloc(eppa xquilhui Y, una vez ms, bien dile
in quenin huel nehhuatl, cmo yo,
nifemicac ichpochtli Santa Milra, la siempre doncella Santa Mara,
in niinant2n teotl Dios, yo, su madrecita de Teotl Dios,
in ompa nirnitztitlani. a ti como mensajero te envo.
116 NICANMOPOHUA
Auh in Juan Diego quimonanquili
quimolhuil:
Notecuiyo, fihuapill, nochpochtzin,
macamo nictequipacho
in mixtzin, in moyollotzin.
Ca huel nOfenyollococopa nonyaz,
noconneltilitiuh
in mihiyotzin, in motlahtoltzin.
Ca niman amo nicnocacahualtia,
manofe nictecococamati in ohtl.
Ca nonyaz
noconchihuatiuh in motlanequiliztzin,
fan huel ye in afo camo niyeccacoz,
intlanofe ye onicacoc
acahfomo nineltocoz.
Ca tel moztla
ye teotlac,
in ye oncalaqui tonatiuh,
niccuepaquiuh
in mihiyotzin, in motlahtoltzin,
in tlein ic nechnanquiliz
in teopixcatlatohuani.
Ca ye nimitznotlalcahuilia, noxocoyohu,
nochpochtzin, tlacatl, ,ihuapill,
ma oc ximofehuitzino.
lB
Auh niman ic ya in ickan mOfehuito.
Auh in imoztlayoc,
NICAN MOPOHUA 117
y Juan Diego le respondi,
le dijo:
Seora ma, noble seora, muchachita ma,
no disguste yo
a tu rostro, a tu corazn.
En verdad, de corazn ir,
marchar para que se cumpla
tu reverenciado aliento, tu reverenciada palabra.
En verdad no lo abandonar
ni tengo por penoso el camino.
Ir ya,
ir a cumplir tu voluntad,
slo que tal vez no ser odo
y, si fuere escuchado,
quiz no ser credo.
Pero en verdad, maana,
ya de tarde,
ya puesto el sol,
vendr a devolverte
tu reverenciado aliento, tu reverenciada palabra,
lo que me responder
el que gobierna a los sacerdotes.
Ya te dejo, hija ma la ms pequea,
mi muchachita, seora, noble seora,
que as pues descanses.
III
y luego l se fue a reposar a su casa.
y ya el da siguiente,
 1

118 NICAN MOPOHUA NICAN MOPOHUA 119

domingo, huel oc yohuatzinco, domingo, todava un poco de noche,

tlatloyahuatoc, estaba oscuro,
ompa hualquiz in ichan, de all sali, de su casa,
huallamelauh in Tlatilulco, vino derecho a Tlatelolco,
quimatihuitz in teoyotl vino a aprender las cosas divinas
ihuan inic tepohualoz. y a ser contado en la lista.
Niman ye inic quittaz teopixcatlahtohuani. Luego ya ver al que gobierna a los sacerdotes.

Auh ahfo ya ipan matlactli hora y tal vez ya a las diez

in onefencahualoc, haba terminado,
inic omocac misa, as ya haba odo misa,
ihuan otepohualoc, y fue contado en la lista,
in hUillxin in ixquich mafehualli. y toda la gente se haba ido.
Auh in yehhuatl Juan Diego Pero l, Juan Diego,
niman ic ya in itecpanchantzinco luego va al palacio,
in tlahtohuani Obispo. su casa, del que gobierna, obispo.
Auh in oahfito, y cuando lleg,
ixquich itlapal oquichiuh inic quimottiliz, puso todo su empeo en verlo,
auh huel ohuitica y con mucha dificultad,
in oc(eppa quimottili. otra vez lo vio.

Icxitlantzinco motlanquaquetz. Junto a sus pies se arrodill.

Choca, tlaocoya, inic quimononochilia, llora, se aflige, as le habla,
inic quimixpantilia as le manifiesta
in ihiyotzin, in itlahtoltzin el reverenciado aliento, la reverenciada palabra,
in ilhuicac fihuapilli. de la noble seora celeste.
Inic ahfo fanen neltocoz in inetitlaniz, Acaso no ser credo el mensaje,
in itlanequiliztzin la voluntad
fenquizca ichpochtli, de la que es en todo doncella,
inic quimochihuililizque in iteocaltzin, que le hagan su casa divina
in canin omotlatenehuili, donde ella lo haba dicho,
in canin quimonequiltia. donde ella lo quera.
120 NlCAN MOPOHUA
Auh in tlahtohuani Obispo
huel mac tlamantli inic quitlatlani,
quitlatemol i,
inic huel iyollo mahfiz
campa in quimottili, quenamecatzintli.
Huel moch quipohuilili in tlahtohuani Obispo.
Auh mafihui in huel moch quimomelahuilili,
in yuhcatzintli, ihuan in ixquich oquittac,
oquimahuifo,
inca huel yuh nefi
ca yehhuatzin iz fenquizca ychpochtzintli,
in itlafomahuiznantzin
in Totemaquixticatzin, Totecuiyo Jesuchristo,
yefe amo niman ie omonelchiuh.
Quihtto ca amo fan ica itlahtol
itlaitlaniliz mochihuaz,
moneltiliz in tlein quitlani.
Ca huel oc itla inezca monequi
inic huel neltocoz
in quenin huel yehhuatzin quimotitlanilia
in ilhuieae fihuapilli.
Auh in oyuhquieac in Juan Diego,
quimolhuili in Obispo:
Tlaeatl, tlahtohuani,
ma xicmottili catIehua yez
in inezea tiemitlanilia,
ca niman niyaz,
niquitlanililitiuh in ilhuicac fihuapilli,
oneehhualmotitlanili.
NIeAN MOPOHUA 121
Mas el que gobierna, obispo,
muchas cosas as le pregunt
e inquiri,
para de este modo enterarse
dnde la vio, cmo era.
Todo se lo refiri al que gobierna, obispo.
Pero, aunque todo se 10 hizo manifiesto,
cmo era y todo lo que vio,
lo que admir,
que en verdad as aparece
la que es ella la en todo doncella,
la admirable, reverenciada madre,
del que nos liber, Seor Nuestro Jesucristo,
sin embargo, no luego se cumpli su deseo.
Dijo el obispo que no slo por la palabra,
la peticin de l, Juan Diego, se har,
se cumplir 10 que pidi.
Todava se necesitaba alguna seal
para que bien pudiera ser credo
cmo a l 10 enviaba como mensajero
la noble seora celeste.
y as que lo escuch Juan Diego,
luego le dijo al obispo:
Seor, t que gobiernas,
mira cul ser
la seal que t pides,
que en verdad ir luego,
ir a pedrsela a la noble seora celeste,
la que a m me envi.
122 NICAN MOPOHUA NICAN MOPOHUA 123

Auh in oquittac in Obispo y como vio el obispo

ca huel monelchihua, que l tena ello por verdad,
ca niman atle ic meleltia, motzotzona, porque en nada dudaba, vacilaba,
niman ie quihua. luego lo hizo irse.
Auh in ye huitz, y cuando ya se va,
niman ic quinmonahuatili en seguida manda el obispo
quezqui in iehantlaca, a algunas de las gentes de su casa,
in huel intech motlacanequi, en las que bien confa,
quihualtepotztoeazque, que lo vayan a seguir,
huel quipipiazque campa in yauh, que vean bien hacia dnde va,
ihuan aquin conytta, ya quin mira,
eonnotza. con quin habla.

Tel yuh mochiuh. As se hizo.

Auh in Juan Diego niman ie huallamelauh, y Juan Diego en seguida se fue derecho,
quitoeac in cuepohtli. sigui la calzada.
Auh in quihualtepotztocaya Pero los que iban tras l,
oncan atlauhtli qui~a, all donde se abre la barranca,
inahuac Tepeyacac, junto al Tepeycac,
quauhpantitlan, en el puente de tablas,
quipoloco. vinieron a perderlo.
Manel oc nohuian tlatemohque, Aunque por todas partes lo buscaron,
aoecan quittaque. en ninguna parte lo vieron.
<;an yuh hualmocuepque, As vinieron a regresarse,
amo ~aniyo in ic omoxixiuhtlatito, no slo porque con esto mucho se cansaron,
no ihuan ic oquimelelti, sino tambin porque l los disgust,
oquinqualancacuiti. les caus enojo.

Yuh quinonotzato in tlahohuani Obispo, As fueron a decrselo al que gobierna, obispo.

qutlahuellalilique inic ahmo quineltoeaz, Le fueron a exponer que no le creyera,
qulhuique inic fan conmoztlacahuilia, le dijeron que slo contaba mentiras,
124 NICAN MOPOHUA
fan quipipiqui in tlein quihualmolhuilia,
anoee fan oquitemic,
fan oquicochitleuh,
in tlein quimolhuilia,
in tlein quimitlanililia.
Auh huel yuh quimolhuique,
intla oefeppa hualaz,
mocuepaz,
oncan quitzitzquizque,
ihuan ehicahuac quitlatzacuiltizque,
inic aocmo Fppa iztlacatiz,
tequamanaz.
In imoztlayoc,lunes,
in iquac quihuicazquia in Juan Diego
in itla inezca inic neltocoz,
aoemo ohualmocuep.
Ye iea in iquac in ah~ito in ichan,
fe itla, catca itoca Juan Bemardino,
oitechmotlal in eocoliztli,
huel tlanauhtoc.
Oc quiti~inochilito,
oc ipan tlahto,
ye~e aocmo inman,
ye huel otlanauh.
Auh in ye yohuac,
quitlatIauhti in itla in oc yohuatzinco,
oc tlatlayohuatoc, hualqui~az,
quimonochiliquiuh in oncan Tlatilulco
reme in teopixque,
inic mohuicaz quimoyolcuitilitiuh,
NIeAN MOPOHUA 125
slo inventaba eso que vena a decirle,
o que slo so,
slo sac del sueo,
eso que le deca,
eso que le peda.
y as dijeron que,
si una vez ms vena,
regresaba,
luego lo atraparan
y con fuerza lo apresaran,
para que ya no otra vez mintiera,
inquietara a la gente.
El da siguiente, lunes,
cuando tena que llevar Juan Diego
alguna seal para ser credo,
no vino a regresar.
Porque, cuando fue a acercarse a su casa,
a un to suyo, de nombre Juan Bemardino,
se le puso la enfermedad,
ya estaba al cabo.
An fue a llamar al mdico,
todava se ocup de l,
pero ya no era tiempo,
pues ya estaba al cabo.
y cuando ya era de noche,
le rog su to que todava de madrugada,
an a oscmas, saliera,
fuera a llamar all en TIatelolco,
a alguno de los sacerdotes,
para que viniera a confesarlo
126 NICAN MOPOHUA
ihuan quimofeneahuilitiuh.
Ye ica ca huel yuhca in iyollo
cayeinman,
ca ye oncan inic miquiz,
ca aoc mehuaz,
aDemo patiz.
Auh in nulrtes,
huel oc tIatlayohuatoc,
in ompa hualquiz ichan in Juan Diego,
in tluimonoehiliz teopixqui
in ompa Tlatilulco.
Auh in ye af=itihuitz inahuac tepetzintli,
Tepeyacac in iexitIan,
quiztica ohtli
tonatiuh iealaquiampa,
in oncan yeppa quifan i.
Quihto:
lntla fan nicmelahua ohtli,
manen neehhualmottiliti iz r;ihuapulli,
ea yeppa nechmotziealhuiz
inic nic huiquiliz tlanezcayotl
in teCJ(Jixcatlahtohuani,
in yuh onechmonahuatili.
Mn oc techcahua in tonetequipachol,
mil oc nicnonochilitihuetzi in teopixqui,
motolinia in notlatzin,
amo r;an quimoehialitoc.
Niman ic eontlacolhui in tepetl,
itullan ontlehcoc,
NICAN MOPOHUA 127
Y a dejarlo preparado.
Porque eso ya estaba en su corazn,
que en verdad ya era tiempo,
que ya entonces morira,
porque ya no se levantara,
ya no sanara.
Yelmartes,
cuando todava estaba muy oscuro,
entonces sali de su casa Juan Diego,
llamar al sacerdote
all en TIatelolco.
y vino a acercarse al cerrito,
al pie del Tepeycac,
donde sale el camino
hacia donde se pone sol,
por all donde antes haba salido.
Dijo:
Si sigo derecho el camino,
no sea que venga a verme la noble seora,
porque me detendr como antes,
para que lleve la seal
al sacerdote que gobierna,
segn me lo orden.
Que antes nos deje nuestra afliccin,
que as llame yo al sacerdote
al que el pobre de mi to
nada ms est aguardando.
Luego rode al cerro,
por en medio subi y de all,
128 NICAN MOPOHUA NICAN MOPOHUA 129

yenepa fentlapal, por una parte,

tonatiuh yquifayampa quifato. vino a pasar hacia donde sale el sol.
Inic ifiuhca ahfitiuh Mexico, As de prisa, iba a acercarse a Mxico,
J

inic ahmo quimotzicalhuiz as no lo detendra

in ilhuicac fihuapilli. la noble seora celeste.
In momatti ca in ompa in otlacolo, Piensa l que all donde dio vuelta,
ca ahuel quimottiliz no podr verlo
in huel nohuiampa motztilitica. la que bien a todas partes ve.

Quittac quenin hualmotemohui Contempl l cmo vino a descender ella

icpac in tepetzintli. de la cumbre del cerrito.
Gmpa hualmotztilitoc Desde all lo haba estado mirando,
in ompa yeppa conmottiliani. desde all donde antes lo vio.
Conmonamiquilico Vino a encontrarse con l
in inacaztlan tepetl, a un costado del cerro,
conmotzacuililico, vino a atajarlo,
quimolhuili: le dijo:
Auh noxocoyouh, Hijo mo el ms pequeo,
campa in tiyauh? a dnde vas,
campa in titztiuh? a dnde te encaminas?

Auh in yehhuatl, cuix achi ic mellelma? Pero l, acaso un poco se perturb?

Cuixnofe pinahuac? O acaso tuvo vergenza?
I i
Cuix nOfe ic mizzahui, momauhti? O tal vez se asust, se espant?
Ixpantzinco'" mopechtecac J
Ante ella se postr,
quimotlapalhui, quimolhuili: la salud, le dijo:
Nochpochtzine, noxocoyohue Muchachita ma, hija ma la ms pequea,
J

fihuapill, nwximopaquiltitie, noble seora, que ests contenta,

quen otimixt()nalti? cmo te amaneci?

* Hasta aqu llega la parte que se conserva del texto en la Biblioteca

Pblica de Nueva York.
130 NICAN MOPOHUA
Cuix ticmohuelmachitia in motla~onacayotzin,
notecuiyoe, nopiltzintzine?
Nictequipachoz in mixtzin, in moyollotzin.
Ma xicmomachiltitzino, nochpochtzin,
ca huellanauhtoc
~e momafehualtzin, notla.
Huey cocoliztli in itech omotlali,
ca yeppa ic momiquiliz.
Auh oc nonifiuhtiuh
in mochantzinco Mexlco,
noconnonochilic feme in itlafohuan Totecuiyo
in toteopixcahu,
conmoyolcuitilitiuh
ihu conmofencahuilitiuh,
ca nel ye inic otitlacatque,
in ticchiaco
in tomiquiztequiuh.
Auh intla onoconneltilito,
ca niman nican oCfeppa nihuelmocuepaz.
Inic nonyaz,
noconitquiz
in miiyotzin in motlatoltzin,
tlacatle, nochpochtzine.
Ma xinechmotlapopolhuili,
ma oc ixquich xinechmopaccaziyohuilti
camo ic nimitznoquelhuia,
noxocoyohua, nopiltzin,
ca niman moztla niquiztihuetziquiuh.
Auh in oyuhquimocaquiti
itlatol in Juan Diego
NICAN MOPOHUA 131
Sientes bien tu precioso cuerpecito,
seora ma, reverenciada hija ma?
Dar afliccin a tu rostro, a tu corazn.
Sabe, muchachita ma,
que est ya al cabo
un servidor tuyo, mi to.
Grave enfermedad se le ha puesto,
porque en verdad por ella pronto morir.
y as pues, me ir con prisa
a tu reverenciada casa de Mxico,
llamar a uno de los amados del Seor Nuestro,
a uno de nuestros sacerdotes,
que vaya a confesarlo
y a dejarlo preparado,
porque en verdad para esto nacimos,
hemos venido a esperar
el trabajo de nuestra muerte.
Pero si voy a hacer esto,
luego otra vez volver ac.
As ir,
llevar
tu reverenciado aliento, tu reverenciada palabra,
seora, muchachita ma.
Perdname,
todava tenme paciencia,
porque no me burlo de ti,
hij a ma, la ms pequea,
hij ita ma, maana mismo vendr de prisa.
As que oy
la palabra de Juan Diego
132 NICAN MOPOHUA
quimonanquili in icnohuaca
renquizca iehpoehtzintli:
Ma xieeaqui,
ma huel yuh ye in moyollo,
noxocoyouh,
maeatle tlein mitzmaunti,
mitztequipacho.
Macamo quen mochihua
in mix, in moyollo,
maeamo xiquimaeaci in cocoliztli,
manare oc itla coeoliztli,
cocoe, teopouhqui.
Cuix amo nican nica
nimonantzin?
Cuix amo nifehuallotitlan J
necauhyotitlan in tica?
Cuix amo nenuatl in nimopacayeliz?
Cuix amo noeuixaneo J
nomamalhuazeo in tiea?
Cuix oc itlil in moteeh monequl?
Macamo oc itla mitztequipacho,
mitzcl11uma,
maeamo mitztequipach()
in icocoliz motliltzin.
Camo ie miquiz in aXCll1l itechca.
Ma huel yuh ye in moyollo ca ye opatie.
Auh ca niman hueliquacpatiein itlatzin
in yuh ~atepan machiztie.
Auh in Juan Diego in oyuhquicac
in izyotzin in itlatoltzin
NICAN MOPOHUA 133
le respondi la compasiva,
del todo doncella:
Escucha,
que as est en tu corazn,
hijo mo, el ms pequeo,
nada es lo que te hace temer,
lo que te aflige.
Que no se perturbe
tu rostro, tu corazn,
no temas esta enfermedad
ni otra cualquier enfermedad,
que aflige, que agobia.
Acaso no estoy aqu,
yo que soy tu madrecita?
Acaso no ests bajo mi sombra,
yen resguardo?
Acaso no soy la razn de tu alegra?
No ests en mi regazo,
en donde yo te protejo?
Acaso todava te hace falta algo?
Que ya no te aflija cosa alguna,
que no te inquiete,
que no te acongoje
la enfermedad de tu to.
En verdad no morir ahora por ella.
Est en tu corazn que l ya san.
y luego entonces se cur su to,
como as luego se supo.
y Juan Diego, al escuchar
el reverenciado aliento, la reverenciada palabra
134 NICAN MOPOHUA
in ilhuieae fihuaplli,
huel fenea ie omoyollali,
huel ie paehiuh in iyo/lo.
Auh quimotlatlauhtili
inie ma fa ye quimotitlanili
inie quittatiuh in t/i1:toani Obispo,
in quitquiliz itla inezca, in ineltiea,
inie quineltocaz.
Auh in ilhuieac fihuapil/i
niman ie quimanahuatili,
inie antIeeaz in iepae tepetzintli,
in oncan eanin yeppa eonmattiliaya.
Quimolhuili:
xitleeo, noxoeoyauh,
in iepae in tepetzintli,
auh in eanin otineehittac,
ihuan onimitznanahuati;
oncan tiquittaz
onoe nepapan xachitl.
xietetequi, xieneehieo,
xiefen tlali,
niman xie-hualtemohui,
niean nixpan xie-hull/huiea.
Auh in Juan Diego
niman ie quitlecahui in tepetzint/i,
auh in aacito iepae,
fenea quimahuifo
in ixquieh anae, xot/atoe,
cuepontoe
NICAN MOPOHUA 135
de la noble seora celeste,
mucho se tranquiliz en su corazn,
su corazn se calm.
y le rog entonces
que lo enviara como mensajero,
para que viera al que gobierna, obispo,
y le llevar su seal, su testimonio,
para que l le crea.
y la noble seora celeste
luego le orden
que subiera a la cumbre del cerrito,
all donde l la haba visto antes.
Le dijo:
Sube, t el ms pequeo de mis hijos,
a la cumbre del cerrito
y all donde t me viste
y donde te di mi mandato,
all vers
extendidas flores variadas.
Crtalas, jntalas,
ponlas todas juntas,
baja en seguida,
trelas aqu delante de m.
Y luego Juan Diego
subi al cerrito
y cuando lleg a su cumbre,
mucho se maravill
de cuntas flores all se extendan,
tenan abiertas sus corolas,
136 NICAN MOPOHUA NICAN MOPOHUA 137

in nepapan Caxtillan tla~oxochit 1, variadas flores preciosas, como las de Castilla,

in ayamo imoeniuhyan. no siendo an su tiempo de darse.
Ca nel huel iquae Porque era entonces
in motlapaltilia iz ~etl. cuando arreciaba el hielo.
Huel ~enca ahuiaxtoc, Las flores eran muy olorosas,
iunqui ih tla~oepyollotli, eran como perlas preciosas,
inie yohualahuachyotoe. henchidas del roco de la noche.
Niman ie peuh in quitetequi, En seguida comenz a cortarlas,
huel moen quineenieo, todas las vino a juntar
quicuixanten. en el hueco de su tilma.

Aun in oncan iepac tepetzintli, Pero all en la cumbre del cerrito

ca niman atle xoehitl in imochiuhyan, no se daban ningunas flores,
ca texcalla, porque es pedregoso,
netzolla, huihuitztla, hay abrojos, plantas con espinas,
nOpalla, mizquitla. nopaleras, abundancia de mezquites.
Aun intla xiuhtotontin mochichihutlni, y si algunas hierbas pequeas all se dan,
in iquac in ipan metztli diziembre, entonces en el mes de diciembre
ca moch quiqua, todo lo come,
quipopolohua iz ~etl. lo echa a perder el hielo.

Aun ca niman ic nualtemoe, y luego vino a bajar,

quinualmotquilili in ilhuicac ,ihuapilli, vino a traerle a la noble seora celeste
in nepapan xochitl oquitequito. las variadas flores que haba ido a cortar.
Aun in oyuhquimottili, y cuando ella las vio,
imatieatzinco conmocuili. con sus reverenciadas manos las cogi.

Niman ye oc~epa Luego las puso de nuevo

icue~aneo quihualmotemili en el hueco de la tilma de Juan Diego,
quimolhuili: y le dijo:
Noxoeoyouh, Hijo mo, el ms pequeo,
 138 NICAN MOPOHUA NICAN MOPOHUA 139

inin nepapan xoehitl yehuatl in tlaneltiliz, estas variadas flores son la prueba,
in nezeayotl in tie-huiquiliz in Obispo. la seal que llevars al obispo.
Nopampa tiquilhuiz, De parte ma le dirs
ma ie quitta in notlanequiliz que con esto vea lo que es mi voluntad
ihuan ie quineltiliz in notlanequiliz, y que con esto cumpla mi querer,
in nOfializ. lo que es mi deseo.
Auh in tehuatl, in tinotitlan,
ca huel moteeh netlaeaneeoni.
Auh huel nimitztlaquauhnahuatia
'. y t, t eres mi mensajero,
en ti est la confianza.
y bien yo mucho te ordeno
~an huel i~el ixpan Obispo que nicamente a solas, ante el obispo,
tie90huaz in motilma, extiendas tu tilma
ihuan ticne:xtiliz in tlein tie-huiea. y le muestres lo que llevas.
Auh huel moeh tiepohuiliz, y todo le referirs,
.. tiquilhuiz in quenin onimitznahuati le dirs cmo te orden
que subieras a la cumbre del cerrito,
inic titlecoz in iepae tepetzintli,
in tictetequitiuh :xochitl, fueras a cortar las flores
ihuan in ixquieh otiquittae, y todo lo que t viste,
oticmahui~o. lo que t admiraste.
lnie huel ticyolloyehuaz As t convencers en su corazn
in teopixcatlatoani, al que es gobernante de los sacerdotes,
inic niman ipan tlatoz as luego l dispondr
inic moehihuaz que se haga,
moquetzClz in noteoeal se levante mi casa divina,
oniquitla nil i. la que le he pedido.

IV IV

Auh in ocmonanahuatili y cuando ya le dio su orden

in ilhuicac ~ihuapilli, la noble seora celeste,
quihualtocae in cuepotli vino l siguiendo en derechura
140 NICAN MOPOHUA NICAN MOPOHUA 141

Mexico huallamelahua, la calzada de Mxico,

ye pactihuitz, ya est contento,
ye yuh yetihuitz in iyollo, ya est calmado su corazn,
ca yequifaquiuh, porque va a salir bien,
quiyequitquiz. bien llevar las flores.
Huel quimocuitlahuitihuitz Va cuidando mucho
in tlein icuixanco yetihuitz, lo que viene en el hueco de su tilma,
manen itlil quimacauh. no sea que algo se le caiga.
Quimotlamochtitihuitz in iahuiaca Lo alegra el aroma
in nepapan tlafoxochitl. de las variadas flores preciosas.

In oafico Cuando lleg

itecpanchan Obispo
connamiquito in icalpixcauh
ihuan oCfequin itlanencahuan in tlatocateopixqui.
Auh quintlatlauhti inic ma quimolhuilican
in quenin quimottiliznequi,
yer;e ayac feme quinec.
Amo conmocaccaneque,
afo ye inic huel oc yohuatzinco,
auh mace inic ye quiximati,
fan quintepachoa,
inic imixtlan pilcatineml.
Ihuan ye oquinonotzque in imicnihu,
in quipolotO
in iquac quitepotztocaque.
al palacio del obispo,
lo fueron a encontrar el que cuida su casa
y los otros servidores del sacerdote que gobierna.
l les pidi que le dijeran
que quera l verlo,
pero ninguno de ellos quiso.
No queran escucharlo
o quizs era an de madrugada.
O tal vez ya lo reconocan,
slo los molestaba,
como que se les colgaba.
y ya les haban hablado sus compaeros,
los que fueron a perderlo de vista
cuando haban ido a seguirlo.

Huel huecauhtica Por largo tiempo

in otlatolchixticatca. estuvo l esperando la palabra.
Auh in oquittaque ye huel huecauhtica y vieron ellos que mucho tiempo
in oncan icac, all estuvo de pie,
142 NICAN MOPOHUA
motololtitlcae,
tlatenmatleac
in aro notzaloz.
Ihuan in iuhquinma itla quihualitqui,
quicuixanoteac;
niman ye ic itech onacique,
inic quittilizque tlein quihuicatz,
inic inyollo pachihuiz.
Auh in oquittac in Juan Diego
ca niman ahuel quintlatiliz
in tlein quihuicatz,
ca ic quitolinizque,
quitotopehuazque,
nore ie quimictizque,
tepiton quihualnexti ca xochitl.
Auh in yuh quittaque ca moch
Caxtillan nepapan xoehitl,
ihuan in camo imochiuhyan in iquac,
huel ~enca quimahuiroque,
ihuan in quenin huel ~enca reltic,
inic cueponqui,
inic ahuiyac, inic mahuiztie.
Auh quelehuique
inic quezquitetl conanazque,
quiquixtilizque.
Auh hueI expa mochiuhqui
inic motlapaloque eoncuizquia,
niman ahuel mochiuhqui.
Yeiea in iquae quiitzquizquia,
NICAN MOPOHUA 143
estuvo con la cabeza baja,
estuvo sin hacer nada,
por si tal vez fuera llamado.
y como que vena trayendo algo
que estaba en el hueco de su tilma,
luego ya se le acercaron,
para ver qu es lo que traa
y satisfacer as su corazn.
y vio Juan Diego
que no poda ocultarles
eso que llevaba,
y que por ello lo afligiran,
le daran de empellones,
o tal vez lo golpearan,
un poco les mostr que eran flores.
y al ver que todas
eran variadas flores como las de Castilla,
y como no era tiempo de que se dieran,
mucho se admiraron
de que estaban muy frescas,
con sus corolas abiertas,
as olorosas, preciosas.
y tuvieron deseo
de coger algunas pocas,
sacarlas.
y tres veces fue
que se atrevieron a tomarlas,
aunque nada realmente sucedi.
Porque cuando trataban de hacerlo,
 144 NICAN MOPOHUA NICAN MOPOHUA 145

aoemo huel xoehitl in quittaya, ya no vean las flores,

~an yuhquirnll tlikuilolli, no~e tlamachtli,
no~e tlatzontli,
in itech quittaya tilmatli.
slo como una pintura o un bordado,
o algo que estuviera cosido,
as lo vean en la tilma.

Niman ie quimolhuilito En seguida fueron a decirle

in tlatoani Obispo al que gobierna, obispo,
in tlein oquittaque lo que haban contemplado,
ihuan in quenin quimottiliznequi y cmo quera verlo
in mafehualtzintli ye izquipa huallauh el hombrecillo que otras veces haba venido,
ihuan in ye huel huecauh y que ya llevaba largo rato
!. en espera de la palabra
1, in ye ic afo onea tlatlatolehixtoc
,I inic quimottiliznequi. pues quera verlo.

Auh in tlatoani Obispo y el que gobierna, obispo,

in oyuhquimoeaquiti, as como escuch esto,
niman ipan ya in iyollotzin tuvo ya en su corazn
ca yehuatl in ineltica que sa era su seal,
inic iyollotzin ma~iz, con la que quera acercarse a su corazn,
inic quimoneltililiz para que l llevara a cabo
in tlein ie nemt tlacatzintli. el encargo en que andaba el hombrecillo.

Niman motlanahuatili Luego orden

inic niman calaquiz, quimottiliz.
Auh in oealae ixpantzineo mopechtecae,
in yuh yeppa quichihuani.
Auh oqeppa quimotlapohuililt
in ixquich oquittac
in oquimahui~o ihuan in inetitlaniz.
que entrara, lo ver.
Y entr, se inclin ante l,
como antes lo haba hecho.
y una vez ms le refiri
todo lo que haba visto,
lo que haba admirado y su mensaje.
146 NICAN MOPOHUA NICAN MOPOHUA 147

Quimolhuil: Le dijo:
Notecuiyoe, tlahtoanie, Seor mo, t que gobiernas,
ca ye onicchiuh, en verdad ya hice,
ca ye onicneltili in yuh otinechmonahuatili. ya cumpl segn t me ordenaste.
Ca huel yuh onicnolhuilito in tlacatl in notecuiyo, As fui a decirle a la seora, mi seora,
in ilhuicac ~ihuapilli Santa Mara, la noble seora celeste, Santa Mara,
in teotl Dios itla~onantzin, su preciosa madrecita de Dios,
in ticmltlania in tlanezcayotl que t pedas una seal
inic huel tinechmoneltoquitiz, para creerme,
inic ticmochihuililiz in iteocaltzin, as le haras su casa divina
in oncan mitzmitlanililia all donde ella te peda
ticmoquechiliz. que la construyeras.
Auh ca huel yuh onicnolhuili Yledije
in onimitznomaquili in notlatol, que yo te haba dado mi palabra
inic nimitzhualnohuiquiliz in itla inezca, de que te traera alguna seal,
in ineltica in itlanequiliztzin, un testimonio de su reverenciada voluntad,
inic nomac oticmocahuili. segn en mi mano t lo dejaste.
Auh ca oquihuelmocaquiti y ella escuch bien
in miyotzin, in motlatoltzin, tu reverenciado aliento, tu reverenciada palabra,
auh oquimopaccafelili in ticmitlania, y recibi con alegra lo que t pedas,
in itla inezca, la seal suya,
ineltica, inic mochihuaz el testimonio para que se haga,
moneltiliz in itlanequiliztzin. se cumpla su voluntad.

Auh ye in in axcan, oc yohuatzinco, y hoy, todava de nochecita,

onechmonahuatil inic occeppa me orden que, una vez ms,
nimitznottiliquiuh. viniera a verte.
Auh onicnitlanilili in iila inezca y yo le ped su seal
inic nineltoc(JZ, para ser credo,
in yuh onechmolhuili nechmomaquiliz, corno me dijo que me la dara,
auh ca ~an niman oquimoneltilili. y en seguida lo cumpli.
148 NICAN MOPOHUA
NICAN MOPOHUA 149
Auh oneehmihuali in iepae tepetzintli, y me envi a la cumbre del cerrito,
in canin yeppa noconnottiliani, en donde antes yo la vi,
inic ompa nictetequitiuh para que all cortara
in nepapan Caxtillan xoehitl. flores como las de Castilla.
Auh in onictequito, y yo las fui a cortar,
onic-hualnohuiquilili in oncan tlatzintlan. las llev luego abajo.
Auh ca imatieatzinco conmocuili, y ella con sus reverenciadas manos las cogi.
oCfeppa nocuixaneo oconhualmotemili, Luego las puso en el hueco de mi tilma,
inic nimitzhualnotquililiz, para que a ti te las trajera,
in hueZ tehuatzin nimitznomaquiliz. te las viniera a entregar.

Mafihui in ca huel nicmattia Aunque yo saba

camo imoehiuhyan xoehitl que no es lugar donde se dan las flores
in icpae tepetzintli, la cumbre del cerrito,
ca fan tetexealla, porque slo es pedregoso,
netzolla, huitztla, hay abrojos, plantas espinosas,
tenopalla, mizquitla, nopales silvestres, mezquites,
amo ie oninotzotzon, no por esto dud,
amo ie nomeyolloac. no por esto titube.
In nafito in icpac tepetzintli, Fui a acercarme a la cumbre del cerrito,
in nitladzi.x ca ye Koehitlalpan, vi que era la Tierra florida,
oncan fenquiztoc in ixquicn nepapan tlafoxochitl, all haban brotado variadas flores,
Caxtillancayotl, como las rosas de Castilla,
ahuach tonameyotoe, resplandecientes de roco,
inie niman onictetequito. as luego las fui a cortar.
Aun onechmolhuili y me dijo ella
inie ipampa nimitznomaquiliz que de parte suya te las diera,
auh ca ye yuh nicneltilia, y as yo cumplira
inic oncan tiemottiliz para que t vieras
in itlil: nezcayotl in tiemitlanilia. la seal que pides.
1nie ticmoneltililiz De este modo cumplirs
150 NICAN MOPOHUA
in itlanequiliztzin,
ihuan inic nefi ca neltiliztli
notlatol, in nonetitlaniz.
Ca izca, ma xicmocelili.
Auh ca niman ic quihualfouh in iztac itilma
in oquicuixanoticaca xochitI.
Auh in yuh hualtepeuh
in ixquich nepapan Caxtillan xochitl,
niman oncan momachioti,
neztiquiz in itlafoixiptlatzin
iz fenquizca ichpochtli Santa Mara,
Teotl Dios Inantzin,
in yuhcatzintli axcan moyetztica,
in oncan axcan mopixtzinotica
in itlazochantzinco,
in iteocaltzinco,
Tepeyacac, motocayotia Guadalupe.
Auh in yuhquimottili in tlatoani, Obispo,
ihuan in ixquichtin oncan catca,
motlancuaquetzque, fenca quimahuifoque.
Qu imotztimoquetzque,
tlaocoxque, moyoltoneuhque,
yuhquin aco ya in inyollo, in intlalnamiquiliz.
Auh in tlatoani, Obispo,
choquiztica, tlaocoyaliztica,
quimot lat lauhtili,
quimitlanilili in itlapopolhuililoca
inic amo niman oquineZtili
NICAN MOPOHUA 151
lo que es su reverenciada voluntad
y as aparezca es verdad
mi palabra, mi mensaje.
Aqu estn, recbelas.
y extendi luego su blanca tilma
en cuyo hueco estaban las flores.
y al caer al suelo
las variadas flores como las de Castilla,
all en su tilma qued la seal,
apareci la preciosa imagen
de la en todo doncella Santa Mara,
su madrecita de Dios,
tal como hoy se halla,
all ahora se guarda,
en su preciosa casita,
en su templecito,
en Tepeycac, donde se dice Guadalupe.
y cuando la contempl el que gobierna, obispo,
y tambin todos los que all estaban,
se arrodillaron, mucho la admiraron.
Se levantaron para verla,
se conmovieron, se afligi su corazn,
como que se elev su corazn, su pensamiento.
y el que gobierna, obispo,
con lgrimas, con pesar,
le suplic,
le pidi lo perdonara
por no haber cumplido luego
152 NICAN MOPOHUA NICAN MOPOHUA 153

in itlanequiliztzin, su reverenciada voluntad,

in ilyotzin, in itlatoltzin.
Auh in omoquetz,
quihualton in iqueehtlan, ie ilpiticatca,
in itlaquen, in itilma Juan Diego,
in itech omonexiti,
in oncan omomachiotitzino
in ilhuicae ~ihuapilli.
Auh niman ie quimohuiquili,
ompa quimotlalilito in ineteochihuayan.
su reverenciado aliento, su reverenciada palabra.
y el obispo se levant,
desat del cuello, de donde estaba colgada,
la vestidura, la tilma de Juan Diego,
en la que se mostr,
en donde se volvi reverenciada seal
I, la noble seora celeste.
y luego la llev all,
fue a colocarla en su oratorio.

Auh oc onea oremilhuiti y all todava un da entero

in Juan Diego, estuvo Juan Diego,
in ichantzinco Obispo, en la casa del obispo,
oc quimotziealhui. quien hizo se quedara all.
Auh in imoztlayoc quilhui: Yal da siguiente, le dijo:
(:aque, inie ticteittitiz Anda, para que t muestres
in eanin itlanequiliztzin dnde es la reverenciada voluntad
ilhuicae fihuapilli de la noble seora celeste
quimoquechililizque in iteocaltzin. que se le levante su templo.

Niman ic tetlalhuloc En seguida se dio orden

inic moehihuaz, moquetzaz. de hacerla, levantarla.
Auh in Juan Diego in oyuhquitteititi Pero Juan Diego cuando ya mostr
in eanin quimonahuatili dnde haba ordenado
in ilhuieac rihuapill i la noble seora celeste
moquetzaz iteoealtzin, que se le levantara su templo,
nimae ie tenahuati luego manifest
in oc onacznequi in ichan que quera acercarse a su casa,
inic conittatiuh in itliltzin JUlm Bernardino ir a ver a su to Bernardino,
in huellanauhtoc, in iquac quihualcauhtehuae, que se hallaba muy mal cuando lo dej,
154 NlCAN MOPOHUA
feme quinotzazquia teopixque,
in oncan Tlatilulco,
inic quiyolcuitizquia,
quirencahuazquia,
in quimolhuili ilhuicac ~ihuapilli
in ye opatic.
Auh amo ~an ifeZ quicauhque yaz,
ca quihuicaque in ompa in ichan.
Auh in oyuh arito,
quittaque in itlatzin
ye huel pactica,
niman atle quicocoa.
Auh in yehuatl renca quimahuiro
iH qumin imach hualhuico,
ihuan ~enca mahuiztililo.
Quitlatl/mi in imach
tleica in yuhqui chihualo,
iH ~eHca mahuiztillo.
Auh in yehuatl qulhui
iH quenin lquac ompa hualehuac
iH quinochilizquia telJpixqui,
iH quiyolcuitiz, qUifenclhuaz,
iH oncan TepeylcaC
quimottilitzino in lhuicac rihuapilli
auh quimotitlani in ompa Mex1co,
in quittatiuh in tlato/mi Obispo
inic oncaH quimocaltilizin Tepeyacac.
Auh quimolhuili in macama motequipachO
NICAN MOPOHUA 155
y haba ido a llamar a uno de los sacerdotes,
all a TIatelolco,
para que lo confesara,
lo fuera a disponer,
de quien la noble seora celeste
le haba dicho que ya estaba curado.
y no slo lo dejaron que fuera,
sino que 10 acompaaron all a su casa.
y cuando ya llegaron,
vieron a su reverenciado to
que estaba muy bien,
nada le afliga.
y l mucho se maravill
de que su sobrino viniera acompaado
con muchos honores.
Pregunt a su sobrino
por qu ocurra
que tanto lo honraban..
y l le dijo
que cuando fue all
a llamar a un sacerdote,
que lo confesara, lo dejara dispuesto,
all en el Tepeycac
se le apareci la noble seora celeste
y lo envi a Mxico,
a que fuera a ver al gobernante obispo
para que le edificara su casa en el Tepeycac.
y que ella le dijo que no se afligiera
156 NICAN MOPOHUA
in ca ye pactica
in ic fenca moyollali.
Quilnui in itlatzin ca ye nelli
ca niman iquac in quimopatili,
inuan huel quimottili
iz fan no huel ye iuheatzintl
in yuh quimottititzinoaya in imach.
lhuan quimolhuill
in quenin yehuatl oc oquimotitlanili Mexlco
in quittaz Obispo.
Auh ma no in iquac quittatiuh,
ma nueZ moch ie quixpantiz,
quinonotzaz in tlein oquittae,
ihuan in quenin tZanuzhuifoltica otJuimopiUili,
auh ma hueZ yuh quimotocayotiliz,
ma nueZ yuh motoeayoctitzinoz
iz fentJuizca icnpochtzintl
Santa Mara de Guadalupe
in itlafoixiptlatzin.
Auh niman ic quihuaZhuicaque in Juan Bernardino
in ixpan tlatohuani Obispo
in qunonotzaeo,
in ixpan tlaneltilico.
Auh inehuan in imach Juan Diego,
quincalloti in ichan Obispo
acni quezquilhuitl,
inoc ixquich ica moquetziniJ iteocaltzin
tZahtoearihullpilli in oncan repeyacac,
in canin quimottitili in Juan Diego.
NICAN MOPOHUA 157
porque ya estaba l curado,
y con esto mucho se tranquiliz su corazn.
Su to le dijo que era verdad,
que entonces ella lo cur
y que la contempl
de la misma forma
como se haba aparecido a su sobrino.
Yle dijo
cmo tambin a l lo envi a Mxico
para que viera al obispo.
Y tambin que, cuando fuera a verlo,
todo se lo manifestara,
le dijera 10 que haba contemplado
y el modo maravilloso corno lo haba curado
y que as la llamara,
as se nombrara,
la del todo doncella
Santa Mara de Guadalupe,
su preciosa imagen.
Yen seguida llevaron a Juan Bernardino
delante del que gobierna obispo
para que viniera a hablarle,
delante de l diera testimonio.
Y con su sobrino Juan Diego,
los aposent en su casa el obispo
unos pocos das,
mientras se levant la reverenciada casa
de la noble seora all en Tepeycac,
donde se le mostr a Juan Diego.
158 NICAN MOPOHUA
Auh in tliltohuani Obispo
quiquani ompa in iglesia mayor
in itla~oixiptlatzin
in ilhuicac tla~orihuapilli,
quihualmoquixtili in ompa itecpanchan,
in ineteochihuayon moyetzticatca,
inic machi tlacatl quittaz,
quimahui~oz in itlafoixiptlatzin.
Auh huel ~enmochi,
iz ~emaltepetl olin,
in quihualmottiliaya,
in quimahui~oaya
in itla90ixiptlatzin.
Huallateomatia,
qu imotlatlauhtil iaya.
C;enca quimohui~oaya
in quenin teotlamahui9oltica
inic omonexiti,
inic niman ma aca tlaIticpac tlacatl
oquimlcuilhui in itla90ixiptlayotzin.
NICAN MOPOHUA 159
y cuando el que gobierna obispo
tuvo ya algn tiempo, all en la iglesia mayor,
a la preciosa reverenciada imagen
de la noble seora celeste,
vino a sacarla de su palacio,
de su oratorio donde estaba,
para que toda la gente viera,
se maravillara de su preciosa magen.
y todos a una,
toda la ciudad se conmovi,
cuando fue a contemplar,
fue a maravillarse,
de su preciosa imagen.
Venan a conocerla como algo divino,
le hacan splicas.
Mucho se admiraban
cmo por maravilla divina
se haba aparecido
ya que ningn hombre de la tierra
pint su preciosa imagen.
!

ApNDICE I
RECUERDO DE UN ANTIGUO
CANTAR: "CUICAPEUHCAYOTL"

I '
I
 Cuicapeuhcayotl Principio de los cantos
Ii
!
Ninoyolnonotza, Hablo con mi corazn,
campa niccuiz yectli auiacaxochitl? dnde tomar bellas, fragantes flores?
Ac nictlahtlaniz? A quin le preguntar?
Manara yehuatl nictlatlani in quetzalhuitzitziltzin, Tal vez debo preguntar al colibr precioso,
in chalchiuhhuitzitzicatzin? al colibr color de jade?
Manora ye nictlatlani in racuanpapalotl? Acaso a la mariposa color de ave zacun?
Ca yehuantin in mach;o, Porque de ellos es el saber,
mati campa cueponi in yectli, conocen dnde brotan las bellas,
ahuiac xochitI. las fragantes flores.

Tia nitlahuihuiltequi in nican Atraviese yo el bosque de abetos

acxoyatzinitzcancuauhtla aqu donde estn los pjaros tzinitzcan,
manoce nitlahuihuiltequi o tal vez atraviese el bosque florido
in tlauhquecholxochicuauhtla. donde habita el rojo quechol.
Oncan huihuitolihui ahuachtonameyotac, All se inclinan resplandecientes de roco,
in oncan mocehcemelquixtia. all ellas se alegran.
A~o oncan niquimittaz? Acaso all ver las flores?
Intla onechittitique, Si me las muestran,
nocuexanca nictemllz, llenar con ellas el hueco de mi manto
ic niquintlapaloz in tepilhuan, y as saludar a los prncipes;
ic niquimelelquixtiz in teteuctin. con ellas dar placer a los seores.
Tlllcar;o, nican nem, En verdad aqu viven,
162 163
164 CUICAPEUHCAYOTL
ye niccaqui in inxochicuicatzin,
iuhquin tepetl quinnahnanquilia.
Tlacah(:o itlan in meya quetzalatl,
xiuh totoameyalli.
Oncan mocuicamomotla,
mocuicanananquilia
in centzontlatoltoroh;
quinnananquilia in coyoltototl.
Ayacachicahuacatimani
in nepapan tlafocuicani totome,
oncan quiyectenehua in Tlalticpaque,
huel tetozcatemique.
Nic-ihtoa ya, nitlaocoItzatzi a,
ma namechelleltih, ytlarohuane.
N iman cactimotlal ique_
Niman huallato in quetzalhuitzitziltzin.
Aquin tictemohua, cuicanitzine?
Niman niqui nnanquiJia,
niquimilhuia:
Campa catqui in yectli
ahuiac .xochitl,
ic niquirneleliJuixtiz
in amohuampohtzi tzinhuan?
Niman onechicahcahuatzque,
ca niCtm tla timitzittititi, ticuicani,
aro nelli ic tiquimelelqui.xtiz
in toquichpohuan, in tete14ctin.
Tepeitic,
Tonacatlalpal1,
CUICAPEUHCAYOTL 165
ya escucho su canto florido.
Es como si el cerro les respondiera.
En verdad junto a ellas mana el agua preciosa,
la fuente del xiuhtototl.
All lanza sus cantos,
a s mismo se responde con cantos
el centzontle, ave de cuatrocientas voces;
le contesta el coyoltototl.
Hay msica de sonajas,
variados, preciosos pjaros cantores
all alaban al Dueo de la Tierra,
bien resuenan sus voces.
Digo, clamo con tristeza,
que yo no os estorbe, amados de l.
En seguida guardaron silencio.
Vino luego a hablar el colibr precioso:
A quin buscas, cantor?
Al punto les respondo,
les digo:
Dnde estn las bellas,
las fragantes flores
con las que habr de alegrar
a los que son semejantes a vosotros?
Luego me gorjearon intensamente:
Aqu hemos de mostrrtelas a ti, cantor,
acaso en verdad as dars alegra
a quienes son como nosotros, los seores.
Al interior de las montaas,
a la Tierra de nuestro sustento,
166 CUICAPEUHCA YOTL
Xochitlalpan, nechcalaquique.
Oncan on ahuachtotonameyotimani.
Oncan niquitta,
ca ya in nepapan tla~oahuiac xochitl,
tlafohuelic xochitl, ahahuachquequentoc,
ayauhcozamalotonameyotimani.
Oncan nechilhuia:
Xixoehitetequi
in catlehuatl toconnequiz,
ma melelquiza, in ticuieani,
tiquinmaeataeiz
in tocnihuan, in teteuetin,
in quelelquixtizque in Tlalticpaque.
Auh nicnoeuecuexantia in nepapan
ahuiac xochitl, in huel teyolquima,
in huel tetlamachti,
nicyhtoa ya:
Mano~o aca tohuan tihualcalaquini,
ma eenca miec in ticmamani.
Auh ca tel ye onimatico,
nitlanonotztahciz imixpan in tocnihuan.
Nican mochipa tiqualtetequizque
in tlafonepapan, ahuiac xochitl,
yhuan ticuiquihui
in nepapan yectli yan cuicatl.
[e tiquemellelquixtizque in tocnihuan,
in tlalticpac tIaca,
in tepilhuarl, cuauhtli ya, oeelotl.
CUICAPEUHCAYOTL 167
a la Tierra florida, me introdujeron;
all donde el roco resplandece con rayos del sol.
All vi
las variadas, preciosas, perfumadas flores,
las amadas y aromticas flores vestidas de roco,
con los resplandores del arco iris.
All, me dicen:
Corta, corta flores,
las que prefieras,
algrate, t, cantor,
llegars a entregrselas
a nuestros amigos, los seores,
a los que darn contento al Dueo de la Tierra.
y yo pongo en el hueco de mi manto las variadas,
fragantes flores, las gustosas,
las que dan contento,
digo:
Ah, que alguno de nosotros viniera a entrar,
muchsimas llevaramos.
Pero, ya que he venido a saber,
ir a decirles a nuestros amigos.
Aqu siempre vendremos a cortar
las preciosas, variadas, fragantes flores
ya tomar
los variados cantos.
Con ellos daremos placer a nuestros amigos,
los seores en la tierra,
los prncipes, guilas, tigres.
168 CUICAPEUHCAYOTL
Ca moch niccuito ya in nicuicani,
ic niquimicpacxochiti in tepilhuan,
inic niquimahpan in ~an,
inmac niquinten.
Niman niquehua ya yectli ya cuicatl,
ic netimalolo in tepilhuan,
ixpan in Tloque in Nahuaque,
Auh in ahtley ymahcehuallo,
can quiccuiz,
can quittaz in huelic xochitl?
Auh cuix nohuan aciz aya in Xochitlalpan,
in Tonacatlalpan,
in ahtle y ymahcehuallo I
innentlamati,
intlaytlacohua in tlalticpae?
Ca ran quitemahcehualtia
in Tloque in Nahuaque,
in tlalticpac ye niean.
le choca noyollo,
noconilnamiqui a in ompa,
onitlachiato y Xochitlalpan, a nicuicani.
Auh niquihtoa ya,
tlaca(:o amo cualcan in tlal ticpac ye nican;
tlaca(:o oc cecni in huilohuayan,
in oncan ca in netlllmac htill i.
Tle ;:an nen in tlalticpae?
Tlacah,o oc cecni yol il ih:dmoayan.
Ma ompa niauh,
mil ompa inhuan noncu iea ti
in nepapan tla(:ototome,
CUICAPEUHCA YOTL 169
Pues todo 10 fui a recoger, yo cantor,
as pongo flores en la cabeza de los prncipes,
as los atavo,
slo con ellas lleno sus manos.
Luego elevo un bello canto,
con el que son exaltados los seores,
delante del Dueo del cerca y del junto.
Pero aquel cuyo merecimiento es nada,
dnde ha de tomar,
dnde ha de ver las fragantes flores?
Acaso conmigo se acercar a la Tierra florida,
I a la Tierra de nuestro sustento,
aquel cuyo merecimiento es nada,
el que sufre,
el que echa a perder las cosas en la tierra?
En verdad slo el Dueo del cerca y del junto
hace que alguien merezca
las flores aqu en la tierra.
Por eso llora mi corazn,
recuerdo que he ido all
a contemplar la Tierra florida, yo, cantor.
y digo,
en verdad no es lugar bueno aqu, en la tierra;
en verdad otro es el lugar a donde hay que ir,
all hay alegra.
Qu slo es en vano en la tierra?
En verdad es otro lugar donde se descama la vida.
Vaya yo all,
vaya yo a cantar,
alIado de las variadas y preciosas aves,
170 CUICAPEUHCAYOTL CUICAPEUHCAYOTL 171

ma ompa nicnotlamachti yectli ya xochitl, disfrute all de las bellas,

ahuiacaxochitl, in teyolquima, fragantes flores, las gustosas,
in fan tepacca, slo las que alegran a la gente,
teahuiacayhuintia, las que embriagan con gozo,
in fan tepacca auiaca yhuintia. slo las que embriagan y alegran con su fragancia.

Cantares mexicanos, folio lr.-v.

 ApNDICE II
REPRODUCCIN DEL MANUSCRITO
CONSERVADO EN LA BIBLIOTECA
PBLICA DE NUEVA YORK
Alvarado Tezozmoc, Hemando, Crnica mexicyotl, edi-
cin y traduccin de Adrin Len, UNAM, Instituto de
Investigaciones Histricas, Mxico, 1994.
Bautista, fray Juan, Huehuehtlahtolli: Testimonios de la anti-
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- - , Sermonario en lengua mexicana. En Mxico, en casa de
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Bezerra Tanco, Luis, Felicidad de Mxico en el principio y
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Boturini Benaduci, Lorenzo, Idea de una nueva historia gene-
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193
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REFERENCIAS DOCUMENTALES Y BffiLIOGRFICAS 195
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- - , La filosofa nhuatI estudiada en sus fuentes, octava edi-
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- - (editor), Visin de los vencidos. Relaciones indgenas de la
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through Eighteenth Centuries, Stanford University Press,
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Maza, Francisco de la, El guadalupanismo mexicano, Fondo
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Molina, fray Alonso de, O.P.M., Vocabulario de la lengua
castellana y mexicana y mexicana y castellana, edicin fac-
similar de la de 1571, estudio introductorio de Miguel
Len-Portilla, Editorial Porra, Mxico, 1977.
Nebel, Richard, Santa Mara Tonantzin Virgen de Guadalupe.
Continuidad y transformacin religiosa en Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, Mxico, 1995.
Noguez, Xavier, Documentos guadalupanos. Un estudio sobre
las fuentes de informacin tempranas en torno a las mario-
fanas en el Tepeyac, Fondo de Cultura Econmica, Mxico,
196 REFERENCIAS DOCUMENTALES Y BIBLIOGRFICAS REFERENCIAS DOCUMENTALES Y BIBLIOGRFICAS 197

O'Gorman, Edmundo, Destierro de sombras. Luz en el origen Guadalupe, Editorial Jus, Mxico, 1981 [reproduccin de
y culto de Nuestra Seora de Guadalupe del Tepeyac, UNAM, la edicin original de 1931].
Instituto de Investigaciones Histricas, Mxico, 1986. Torquemada, Juan de, Monarqua indiana, edicin coordi-
Poole, Stafford, Our Lady of Guadalupe: The Origins and nada por Miguel Len-Portilla, 7 v., UNAM, Instituto de
Sources of a Mexican National Symbol, 1531-1797, Univer- Investigaciones Histricas, Mxico, 1975-1983.
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Parts of Spanish America Formed by the Late Seor Don Jos
Fernando Ramrez, London, 1880.
Rojas Snchez, Mario (editor y traductor), Nican mopohua.
Dn. Antonio Valeriano, traduccin del nhuatl al castellano
por... , Imprenta Ideal, Mxico, 1978.
Sahagn, fray Bemardino, Historia general de las cosas de
Nueva Espaa, 2 v., edicin de Alfredo Lpez Austin y
Josefina Garca Quintana, Alianza Editorial Mexicana.
y Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Mxi-
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Sigenza y Gngora, Carlos, Piedad heryca de don Fernando
Corts, edicin de Jaime Delgado, Jos Porra Turanzas,
Madrid,1960.
Siller, Clodomiro, "Para una teologa del Nican mopohua ",
Estudios indgenas, v, nm. 4, 1975,409-419. ~..
Souza, Lisa, Stafford Poole, C. M. y James Lockhart, The 1'1 ~~'.
Ii'
Story of Guadalupe. Luis Lasso de la Vega's Huei Tlamahui- I
I
foltiea of 1649, Stanford University Press, and University
of California, Los ngeles, 1999.
Valeriana, Antonio, "Carta a Felipe lI, de los gobernadores,
alcaldes y regidores de Azcapotzalco, del 4 de febrero de
1561", Archivo General de Indias (Sevilla), Audiencia. de ,1

Mxico, 1842.
Velzquez, Primo Feliciano, La aparicin de Santa Mara de
NDICE
 INTRODUCCIN [9]

I. CONTENIDO y ORIGEN DEL RELATO ACERCA

, DE TONANTZIN GUADALUPE [17]
t
; Un texto indgena? ............................. 22

I
Quin es el autor de este relato? .................. 23
El parecer de Edmundo Q'Gorman ............... 32
Quin fue Antonio Valeriano? ................... 34
La opinin adversa de fray Bemardino ............ 37
Circunstancias y motivaciones .................... 38

11. EL "NICAN MOPOHUA", EL PENSAMIENTO INDGENA

Y EL "TECPILAHTOLU", LENGUAJE NOBLE DE LOS NAHUAS [49]

Cantos y flores: cuicatl y xochitl ................... . 52

El Nican mopohua y un antiguo cantar en nhuatl ... . 53

I Las preguntas de Juan Diego y Tochihuitzin Coyol-

chiuhqui .................................... . 56

l La noble seora e Ipalnernohuani, el Dador de la vida

Que,pIensa
. Juan D'lego d e SI,mismo.
. ? . ........... .

Encuentro del cristianismo con el hombre nhuatl

58
60
63

201
202 NDICE

III. UNA NUEVA TRADUCCIN

DEL "NICAN MOPOHUA" [71]

El ms antiguo manuscrito del Nican mopohua ......
Cuestiones gramaticales, ortogrficas y lxicas ......
Forma de presentar el texto ......................
77 Tonantzin Guadalupe. Pensamiento nhuatl y mensaje cristiano
80 en el "Nican mopohua", de Miguel Len-Portilla,
se termin de imprimir y encuadernar en agosto de 2014
82 en Impresora y Encuadernadora Progreso, S. A. de C. V. (IEPSA),
calzada San Lorenzo, 244; 09830 Mxico, D. F.
El tiraje fue de 1300 ejemplares.

A MODO DE CONCLUSIN [85]

NICAN MOPOHUA
Paleografa y versin al castellano [91J

ApNDICE 1. RECUERDO DE UN ANTIGUO CANTAR:

"CurCAPEUHCAYOTL" [161]

ApNDICE 11. REPRODUCCIN DEL MANUSCRITO CONSERVADO

EN LA BIBLIOTECA PBLICA DE NUEVA YORK [173]

REFERENCIAS DOCUMENTALES Y BIBLIOGRFICAS [191]

l
!
I
,
i
 OTROS LIBROS DEL AUTOR
PUBLICADOS POR EL FCE

El destino de la palabra: de la oralidad y los cdices mesoameri-

canos a la escritura alfabtica, Seccin de Obras de Antro-
pologa.
Huehuehtlahtolli: testimonios de la antigua palabra, Seccin de
Obras de Antropologa.
Humanistas de Mesoamrica, 1 y u, Fondo 2000.
Literaturas indgenas de Mxico, Seccin de Obras de Antro-
pologa.

I
~i
Los antiguos mexicanos a travs de sus crnicas y cantares, Sec-
cin de Obras de Antropologa.
Toltecyotl: aspectos de la cultura nhuatl, Seccin de Obras de
Antropologa.
Antropologa americanista: indagaciones en la diferencia, Seccin
de Obras de Antropologa.
 ISBN: 978-968-16-6209-7

9 11~~~I~lIIIU~~~~1I