TEOLOGIA DE EXODO 34:5, 8

Universidad Pentecostal Mizpa

San Juan, PR

Teologa de Exodo 34:5, 8

Fernando L. Soto Lpez

TB-304/ Teologa del Antiguo Testamento
Prof. Ramn Alvarado

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TEOLOGIA DE EXODO 34:5, 8

Tabla de Contenido

Introduccin...3

Teologa de Exodo 34:5, 8.5

I- Revelacin de la presencia de Dios:..5

A- Y Jehov descendi en la nube, y estuvo all con l, (v.5)...5

II- Accin humana ante la revelacin de la presencia de Dios12

A- Entonces Moiss, apresurndose, baj la cabeza hacia el suelo y ador. (v.8)12

Conclusin...16

Bibliografa..17

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Introduccin

Uno de los propsitos principales de la Palabra de Dios es darnos a conocer a la humanidad

quin es Dios, cul es su carcter y su persona, cmo es El, qu quiere y espera de las personas, y

cules son sus propsitos para con ella. El libro de Exodo (salida)es uno de los ms reveledores

dentro de la Biblia que da a conocer muchas de estas cosas. Es un libro en donde se puede conocer ms

acerca de los atritutos de Dios, de sus obras, de sus propsitos, y de su amor a la humanidad y en

especial a Israel. Exodo narra el periodo en donde Israel esta en esclavitud en Egipto hasta la

construccin del tabernculo, y durante este periodo, el libro revela cmo Dios liber a su pueblo con

grandes milagros, despues le otorg la Ley por medio de Moiss para luego hacer pacto con ellos, y

luego los prepara para la adoracin, dandoles instrucciones sobre este asunto. El autor de este libro

tiene la dificultad de poder seleccionarse con certeza, ya que a causa de varias fragmentaciones y

diversas porciones bblicas, se le atribuye la autora a diferentes escritores, pues de acuerdo a

investigadores, el libro fue redactado sobre la base de documentos previos. La fecha en que data estos

escritos (Exodo y Pentateuco), fue aproximadamente el siglo VI y el III a.C. (Ropero, 2013). Exodo

est escrito en forma de narrativa, y sta es una mezcla de diferentes tipos de material como prosa,

poesa, genealoga, discursos, reglamentos, leyes, etc. Tambin se compone de bloques de material que

por lo general tienen su principio y fin bien marcados (Bartley, Martnez, & Zorzoli, 1999).

El libro de Exodo tiene el siguiente contenido: liberacin de Egipto y viaje al monte Sina (1.1-

18.27), opresin de los hebreos en Egipto (1.1-22), nacimiento y primeros aos de Moiss: su llamado

y su misin ante el faran (2.1-6.27), las plagas y la Pascua (6.28-13.16), el xodo de Egipto y

liberacin en el Mar de Juncos (13.17-15.21), el viaje al Sna (15.22-18.27), el pacto en Sina (19.1-

24.18), la teofana en el Sina (19.1-25), el otorgamiento del pacto (20.1-21), el Libro del Pacto (20.22-

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23.33), y la confirmacin del pacto (24.1-18) (La Sor, Hubbard, & Bush, 1995). Cada contenido en este

libro revela diferentes conocimientos acerca de Dios, y de esta manera se va formando una teologa. La

teologa del Exodo es el Dios que libera, referente a la opcin de Dios por la liberacin del oprimido.

El pueblo clama a Dios y El les responde ponindose de su lado, liberndolo y alimentndolo, e

impulsndolo hacia delante; pues el Exodo se muestra como el Dios que acta, que toma partido y obra

en consecuencia (Ropero, 2013). Adems de esto, gran parte de la teologa del libro trata sobre revelar

la identidad de Dios, aquello que lo caracteriza, y lo distingue del resto de los dioses (Ropero, 2013).

Tomando como base esta teologa general del libro, existen textos especficos en Exodo que

concentran una informacin teolgica profunda sobre la revelacin manifiesta de Dios hacia la

humanidad, y la accin humana ante esta revelacin. En esta ocasin se presentar el texto de 34:5, 8,

el cul contiene mucha teologa acerca de la revelacin de Dios y la reaccin del ser humano en

respuesta. Los pasajes especficos que es estudiarn para definir su teologa son los siguientes: Y

Jehov descendi en la nube, y estuvo all con l, (v.5), y Entonces Moiss, apresurndose, baj la

cabeza hacia el suelo y ador. (v.8). Con esto, se espera ante todo la comprensin teolgica de cada

aseveracin bblica, pues como resultado ayudar a comprender ms claramente la teologa del Antiguo

Testamento.

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Teologa de Exodo 34:5, 8

I- Revelacin de la presencia de Dios:

A- Y Jehov descendi en la nube, y estuvo all con l, (v.5)

Uno de los regalos ms grandes y costosos que Dios ha hecho a la humanidad ha sido la Su

Palabra, que ha sido plasmada en la historia humana por medio de su revelacin. Israel experimentaba

la revelacin de Dios muy directamente, referente a que vea cmo su Dios se manifestaba

tangiblemente en medio del pueblo. Especialmente en el Exodo Dios mostr su gran poder a Israel, por

medio de grandes seales que hicieron de Dios, el ms Grande de los dioses, y el ms bondadoso. El

por qu Dios se manifestaba de esta manera al pueblo puede ser discutida y quizs inconcluso, pues

sabemos que son diferentes tiempos y que El no se revela hoy da a nuestras vidas de la siguiente

forma. Pero ese no es el asunto aqui

Tomando en cuenta esta manifestacin directa de Dios con Israel, debemos saber que muchas

de estas revelaciones eran dadas y experimentadas por Moiss. Moiss fue como el puente entre Dios y

el pueblo de Israel, hizo labor de profeta, y por tanto, mucha de la revelacin de Dios al pueblo, fue

transmitida al pueblo por medio de Moiss. En este versculo 5 del captulo 34, se nos dice que

Jehov descendi. A una simple leda literal podemos suponer que Dios baj del cielo literalmente y

estuvo all con Moiss, y como dice en otros versculos, cara a cara. Primeramente debemos definir

la palabra original hebrea traducida por descender. La palabra hebrea es yarad, y significa

descender o bajar (Vine, Unger, & White, 1999). Ante esto podemos decir que si Dios descendi

realmente en toda su plenitud, pues quin estara ahora en el cielo? Dej Dios su trono en su reino

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celestial para estar con Moiss? Lo cierto es que esta afirmacin de que Jehov descendi esconde

mucho significado y a la vez contiene mucho misterio. Para poder conocer un buen significado e

interpretacin acerca de la teologa de esta afirmacin, y poder quizs contestar estos cuestionamientos,

primero debemos tener en cuenta los atributos de Dios. Los atributos que podran dar mas luz a la

claridad de este asunto podrian ser la inmensidad, y la omnipresencia. Ante estos atributos nos dice

Berkof (1959) Inmensidad" seala el hecho de que Dios trasciende a todo espacio sin quedar sujeto a

las limitaciones de ste; en tanto que "omnipresencia" denota que a pesar de lo anterior, El hinche

(Llenar por completo el espacio vaco de un cuerpo) cada parte del espacio con su Ser completo..

Hay versiculos bblicos que de cierta manera pueden apoyar esta definicin de omnipresencia: Jeremas

23:24 Podr alguno esconderse en escondites de modo que yo no lo vea? --declara el SEOR. No

lleno yo los cielos y la tierra? --declara el SEOR.; Isaas 66:1 As dice el SEOR: El cielo es mi

trono y la tierra el estrado de mis pies. Dnde, pues, est la casa que podrais edificarme? Dnde

est el lugar de mi reposo?. Basndonos en esto podemos afirmar que Dios, de la misma manera que

est en el cielo, est en la tierra, en plenitud de su Ser completo. Por tanto, no habra problema con

decir que Dios desocup el cielo al descender a la tierra para estar con Moiss, pues en ese caso,

dejara de ser omnipresente. Pero an as, hay un problema, dice la expresin Jehov descendi,

quiere decir que si descendi estaba en un lugar alto, y no se encontraba presente en donde estaba

Moiss. Bueno, debemos reconocer que al afirmar esto encontraremos muchas incongruencias con el

mensaje bblico y los atributos de Dios. Por esto debemos decir que Jehov descendi debe tomarse

como una manera de expresar algo que puede llevar ms claramente un mensaje, y por tanto, no debe

afirmarse la expresin como literal. En el Antiguo Testamento tenemos muchas expresiones que

afirman tambin que el Dios ha descendido como por ejemplo Exo. 19:18 Jehov haba

descendido, Nm. 11:17 Y yo descender, Num. 11:25 Jehov descendi en la nube, y otras

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expresiones parecidas. Esto nos dice que en el pensamiento israelita (al menos en el Pentateuco) se

conceba que Dios solamente estaba en el cielo, o era una manera de expresar la manifestacin de Dios

en el pueblo, al menos de una manera ms impresionante al ser humano. Con esto, siempre debemos

tener presente el elemento humano presente en la escritura de la Palabra de Dios, adems debemos

tener en cuenta que Dios se comunica con el hombre en su respectivo idioma y manera de entender.

Teniendo este asunto claro, ahora podemos proseguir a una mejor interpretacin de la teologa

de la expresin Jehov descendi. Para poder comprender el significado de esto debemos considerar

la expresin que le sigue, lo cul tomada completamente sera Jehov descendi en la nube. Aqu

podemos ver un nuevo elemento que aparece con frecuencia en el Antiguo Testamento, pero comienza

a surgir desde el Exodo: nube. Despus de la liberacin del pueblo de Israel, Dios deba guiarlos por

el desierto hacia la tierra prometida, y lo hizo de la siguiente manera, como aparece en Exodo 13:21 Y

Jehov iba delante de ellos de da en una columna de nube para guiarlos por el camino, y de noche en

una columna de fuego para alumbrarles, a fin de que anduviesen de da y de noche.. Vemos que Dios

utilizaba una columna de nube, no, ms que eso, Dios iba delante de ellos en la columna de nube. La

palabra traducida en este texto (34:5) como nube, en el original hebreo significa nube, niebla, o

humo, y comunmente significa una masa nublosa (Vine, Unger, & White, 1999). Al parecer la

palabra no ofrece mucha luz en cuanto a algn otro significado, o simbologa, pues real y literalmente

haba una nube en medio del pueblo en la cul Dios estaba. Esto fue una manifestacin visible que Dios

utiliz para revelarse a su pueblo, pero fue una manifestacin visible que Dios utiliz para revelarse a

su pueblo en el desierto?, o fue la manifestacin visible que Dios utiliz para manifestarse a su pueblo

en el desierto? Pues realmente esta no era una de las manifestaciones que Dios utilizaba, sino la

manifestacin nica visible (de da) que Dios utilizaba para revelarse a su Pueblo, junto con la columna

de fuego (de noche). Dios se manifestaba al pueblo a travs de la columna de nube (Ex. 13:21-22,

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Ex.14:19, Ex.16:10, Ex.19:16, etc.), Dios se manifestaba a Moiss a travs de la columna de nube

(Ex.19:9, Ex.24:15-16, Ex.24:18,Ex.34:5), y Dios se manifestaba en el tabernculo a travs de la

columna de nube (Ex.40:34-38, Lv.16:2, etc.). Con esto podemos concluir que Dios se haca presente

en medio del pueblo a travs de la nube, y esto a la vez nos lleva a otro asunto, la presencia de Dios. Si

Dios se hace presente en un lugar, por tanto est la presencia de Dios en ese lugar. La presencia de Dios

a de entenderse como que Dios est en medio de, o en el lugar, o persona, etc. aunque no

necesariamente es el lugar o la persona, pues ya en este sentido sera pantesmo.

Ya tenemos ms claridad acerca de este versculo (34:5), en donde se dice que Jehov

descendi en la nube. La presencia de Dios se haca manifiesta al pueblo, a Moiss, y en el

tabernculo, por medio de la nube. Como hemos hablado de la presencia de Dios, primero debemos

definir qu realmente significa presencia en la palabra hebrea. La palabra traducida por presencia

en el idioma original hebreo es la palabra panm, que signigica rostro, faz, cara, o aspecto (Vine,

Unger, & White, 1999). Ante esta definicin tan significativa y reveladora acerca de la presencia de

Dios podemos dar una mejor claridad a Ex. 34:5. Pues para confirmar que la presencia de Dios ha de

consebirse como lo dicta la definicin, daremos varios pasajes bblicos en donde la palabra panm es

traducida como presencia y cara: Pero yo s que ni t ni tus siervos temeris todava la presencia de

Jehov Dios. (x. 9:30), Y dijo Moiss a Aarn: D a toda la congregacin de los hijos de Israel:

Acercaos a la presencia de Jehov, porque l ha odo vuestras murmuraciones. (x. 16:9), Y hablaba

Jehov a Moiss cara a cara, como habla cualquiera a su compaero. (x. 33:11), Cara a cara habl

Jehov con vosotros en el monte de en medio del fuego. (Dt. 5:4), Y nunca ms se levant profeta en

Israel como Moiss, a quien haya conocido Jehov cara a cara; (Dt. 34:10), y otros pasajes como Exo

32:11 y Exo 33:14-15.

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Finalmente podemos concluir con la interpretacin y significado de la expresin Jehov

descendi en la nube, diciendo que es que la presencia de Dios, quien es El mismo, se manifestaba

visiblemente a travs de una nube o niebla. No podemos olvidar la expresin final del versculo que

dice y estuvo all con l, como propsito de Dios, manifest a Moiss su presencia para estar con l.

Podemos sacar mucha teologa y afirmaciones teolgicas de este versculo, pues podriamos afirmar

conclusiones o expresiones teolgicas como Dios manifiesta su presencia a la humanidad por medio

de cosas visibles, o Dios se revela a la humanidad solamente por medios visibles, o Dios habita

con su pueblo, o diferentes cosas as, pero hemos escogido para teologizar con Ex.34:5, la afirmacin:

Dios se revela de manera tangible a la humanidad.

Para comenzar debemos definir lo que significa tangible para poder entender y explicar mejor

la aseveracin. La palabra tangible significa: que puede tocarse, que es sensigle, o que se percibe de

una manera precisa (Hernn Lpez Cano, 2006). Tomando en cuenta esta definicin y haciendo

contraste con el Antiguo Testamento, podemos apreciar que Dios en todo el AT y especialmente el el

Exodo se manifiesta por medios visibles, entre los cuales se encuentra la columna de nube y columna

de fuego, en los cules estaba la presencia de Dios. La columna de nube y de fuego no eran la presencia

de Dios, sino que eran manifestacin de la presencia de Dios, la cul el pueblo de Israel poda ver y

llegar a conclusiones como Jehov descendi, o hablar cara a cara con Dios, etc., como alguna

manera de poder expresar lo que vean y sentan, para poder darle significado. Si ellos podan ver o

sentir la manifestacin de la presencia de Dios por medio de la columna de nube y de fuego, como

tambin de los milagros y las seales como la divisin del mar, el man del cielo y las codornices;

quera decir que ellos experimentaban a Dios de manera tangible, porque Dios se manifestaba a ellos

de manera tangible. Aunque esto es cierto, en nuestra experiencia personal (forma de conocimiento que

se produce a partir de estas vivencias u observaciones), podemos cuestionar la afirmacin teolgica de

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la siguiente manera: todava Dios se revela de manera tangible a la humanidad? Pues este

cuestionamiento es muy normal, porque cuando comparamos las experiencias vividas por los israelitas

y las de nuestro tiempo actual, facilmente podemos concluir que Dios ya no se manifiesta de manera

tangible a la humanidad; solo porque no vemos columnas de nube y fuego en nuetra vivencia, ni

tampoco nos llueve el man del cielo y las codornices, ni vemos los mares dividindose. Es muy

cierto que hay mucha diferencia en estas maneras tangibles de Dios manifestarse a la humanidad en un

pasado, pero no quiere decir que ya Dios no se manifieste de manera tangible a la humanidad, porque

se manifieste de forma diferente en la actualidad. Podemos reconocer que hay muchos factores por los

cules hay esta diferencia en la manera en que Dios se hacia presente (revelacin) en la humanidad.

Debemos considerar que hay una diferencia muy marcada entre el tiempo, la poca, la cultura, los

gobiernos, situaciones, las normas, y sobre todo el pensamiento. De vez en cuando las personas

incrdulas, por ejemplo los ateos, cuestionan a los cristianos sobre estas cosas y por qu Dios no

hace esto ahora?, y por qu si Dios existe permite esto?, y por qu Dios mand a matar a estas

personas?, y por qu, y por qu, y por qu?, en general, es que no se comprende la diferencia

marcada de todos estos factores. Sabemos que la Palabra de Dios (nuestra Biblia) se divide en Antiguo

Testamento y Nuevo Testamento, stos se han dividido de esta manera para hacer diferencia entre dos

pactos: uno antiguo, y otro nuevo. Los pactos eran contratos entre los cules el pueblo (las personas)

se poda relacionar con Dios. Deuteronomio 4:13 nos dice lo siguiente acerca del pacto: Y l os

anunci su pacto, el cual os mand poner por obra; los diez mandamientos, y los escribi en dos

tablas de piedra.. Este versculo define el pacto como la Ley de Dios dada a Moiss, la cul debe ser

obedecida para poder hallar relacin con Dios. Por tanto, antiguo y nuevo pacto significan diferencia de

leyes, una antigua Ley(Moiss), y una nueva Ley (Cristo), medio por el cul el ser humano puede

relacionarse con Dios. As que retomando las diferencias de factores, en el tiempo pasado (AT),

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sucedan unas cosas que hoy da probablemente no se vean; y esto lo podemos ver con la diferencia de

pactos, por la diferencia de pensamiento. Pues en Mateo 19:8 Jess les dice a los fariseos, en cuanto a

un asunto de la Ley de Moiss: Por la dureza de vuestro corazn Moiss os permiti repudiar a

vuestras mujeres; mas al principio no fue as.. Aqu tenemos una diferencia de corazones, como

tambin lo confirma Jeremas 31:33 hablando de nuestro tiempo actual: Pero este es el pacto que har

con la casa de Israel despus de aquellos das, dice Jehov: Dar mi ley en su mente, y la escribir en

su corazn; y yo ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo.. As que hay una marcada

diferencia en el pensamiento y en los corazones actuales a los del tiempo del AT; ante un corazn duro,

una Ley dura, porque solamente duramente ser moldeado. Eso lo podemos ver en todo el Antiguo

Testamento con el pueblo de Israel, aprendan y obedecan a la mala, no con la voz de Dios, sino con

un ladrillazo, an experimentando de manera tangible tan grandes manifestaciones de la presencia de

Dios. Probablemente quizs por la diferencia de pensamientos y corazones actuales (ante el nuevo

pacto), es que no podemos comprender muchos de los hechos, leyes, rdenes, o manifestaciones de

Dios realizadas en el Antiguo Testamento.

Teniendo en cuenta la diferencia de factores entre el tiempo pasado y el actual, debemos tener

claro que stas diferencias no definen el que Dios ya no se manifieste de manera tangible a la

humanidad. Podemos apreciar en el Nuevo Testamento que Dios se manifiesta a travs de Su Persona,

el Espritu Santo; haciendo milagros, sanidades, manifestndose por medio de los dones espirituales,

habitando en las personas, etc. Todo esto muestra que Dios, en el antiguo y nuevo pacto, se muestra de

manera tangible a la humanidad, as como manifest su presencia en la columna de nube y de fuego,

tambin manifiesta su presencia en nuestras vidas de manera tangible y experimental. De esta

experiencia tangible surgi la teologa del Antiguo Testamento, como tambin de la experiencia

tangible surgi la teologa del Nuevo Testamento. El asunto de por qu se manifiesta de esta manera a

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la humanidad, podemos llegar a muchas conclusiones, pero la afirmacin, expresin, y conclusin

teolgica basada en Ex. 34:5 junto con muchos otros testos bblicos, es que Dios se manifiesta de

manera tangible a la humanidad. Por tanto, en aplicacin personal a esta comprensin teolgica,

debemos afirmar lo siguiente: Solamente cuando experimento a Dios de manera tangible puedo tener

seguridad de que su presencia est en m.

II- Accin humana ante la revelacin de la presencia de Dios

A- Entonces Moiss, apresurndose, baj la cabeza hacia el suelo y ador. (v.8)

Hemos comprendido anteriormente que Dios se manifiesta de manera tangible a la humanidad,

a travs de la comprensin del texto de Exodo 34:5 en donde se muestra que Jehov descendi en una

nube, y estuvo all con l (Moiss), junto con otros textos bblicos del Antiguo Testamento. Pero es

esta ocasin trataremos el tema sobre la reaccin humana ante esta revelacin de Dios. Cul es y

debera ser la reaccin o accin humana ante la presencia de Dios.

Este versculo presenta al personaje y mediador principal entre Israel y Dios. Por tanto, es quien

se presenta constantemente delante de Dios para recibir sus instrucciones para con el pueblo, o

solamente para estar con El. En este versculo (34:8) se presenta a Moiss nuevamente delante de la

presencia de Dios, y en esta ocasin se menciona que baj la cabeza hacia el suelo y ador.

Primeramente antes de proseguir, debemos definir la palabra ador en este versculo, para tener una

idea ms clara sobre su significado. La palabra traducida como ador, en el idioma original hebreo es

shakj, que significa postrarse, abatirse, bajarse, o inclinarse, y este acto de inclinarse se realiza en

homenaje o reconocimiento de autoridad y sumisin; este se hace generalmente delante de un superior

o un gobernante (Vine, Unger, & White, 1999). Moiss al ver la majestuosidad de la presencia de

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Dios, solamente reconoci la autoridad y sumisin, haciendo homenaje a travs de su inclinacin. La

palabra traducida como inclinacin en el hebreo es cadd, que significa inclinarse, o postrarse, y

de acuerdo a Tuggy (1996) este verbo siempre va seguido por otro el verbo sinnimo shakj

(postrarse, abatirse, bajarse, o inclinarse). Prueba de esto lo podemos ver en los siguientes pasajes

bblicos: Y el pueblo crey; y oyendo que Jehov haba visitado a los hijos de Israel, y que haba visto

su afliccin, se inclinaron y adoraron. (x. 4:31), Entonces Abram se postr sobre su rostro, y Dios

habl con l, diciendo: (Gn 17:3), Entonces Josafat se inclin rostro a tierra, y asimismo todo Jud

y los moradores de Jerusaln se postraron delante de Jehov, y adoraron a Jehov. (2Cr 20:18),

vosotros responderis: Es la vctima de la pascua de Jehov, el cual pas por encima de las casas de

los hijos de Israel en Egipto, cuando hiri a los egipcios, y libr nuestras casas. Entonces el pueblo se

inclin y ador. (x. 12:27), El hombre entonces se inclin, y ador a Jehov, (Gn 24:26).

Podemos ver el mismo patrn en los versculos se inclin y ador, se postr y ador, etc. Con esto

podemos decir que adorar a Dios significaba inclinarse o postrarse delante de El. Hasta ahora solo se

puede afirmar que no necesariamente debe haber una actitud de corazn para poder adorar, sino que

solamente, por lo que reconocen los significados de las palabras originales hebreas, adorar significa una

accin fsica de inclinarse o postrarse, ms que una actitud de corazn. Esto ha de entenderse tambin

por los siguientes versculos: Porque no te has de inclinar a ningn otro dios, pues Jehov, cuyo

nombre es Celoso, Dios celoso es. (x. 34:14), Guardaos, pues, que vuestro corazn no se infate, y

os apartis y sirvis a dioses ajenos, y os inclinis a ellos; (Dt. 11:16). Aqu nos damos cuenta de esta

realidad, inclinarse ante un dios, significaba adorarle. Moiss probablemente se postr delante de Dios

reconociendo su autoridad y seoro, lo cul, al menos en el Antiguo Testamento significaba adorar.

Pero, que hay del Nuevo Testamento?, nos podra dar ms detalles acerca de la realidad de la

reaccin y accin humana ante la revelacin de la presencia de Dios?

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Tenemos claro que Moiss ador, pero quizs el trmino de solo accionar la adoraccin sin

tener la actitud suene extrao, y cunto ms para Dios que mira y conoce el corazn. Debemos

entender que cada accin es impulsada por alguna actitud; Moiss se inclina y se postra a Dios porque

probablemente algo en su corazn lo impuls a hacerlo. En el Nuevo Testamento Jess nos dice que

todo pecado sale del corazn: Porque del corazn salen los malos pensamientos, los homicidios, los

adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias. (Mateo 15:19), y

podemos deducir que si de el corazn salen cosas malas, tambin pueden salir cosas buenas, como se

afirma en Proverbios 4:23 Sobre toda cosa guardada, guarda tu corazn; Porque de l mana la vida.,

los dos versculos en contraste muestran que del corazn salen cosas buenas como tambin malas. As

que toda accin es nacida primeramente del corazn para luego ser ejecutada. Podemos deducir que

Moiss antes de llevar a cabo su accin fsica, primero tuvo la actitud de hacerlo en su corazn. Ya que

hemos tomado el Nuevo Testamento para arrojar ms luz a la accin de Moiss ante la presencia de

Dios, debemos definir primero lo que significa adorar en el NT. La palabra griega traducida como

adorar en el NT, es proskuneo, que significa adorar, postrarse, arrodillarse, hacer reverencia, o caer

a los pies de (Tuggy, 1996). Es una palabra que tiene un significado muy similar a shakj (hebreo).

Esta palabra griega proskuneo es la misma que aparece por adoran y adoren en el famoso texto

bblico de Juan 4:24 acerca de la adoracin: Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en

verdad es necesario que adoren.. Si ponemos atencin y estudiamos bien esta afirmacin, nos daremos

cuenta de que lo que nos dice Jess es que Dios busca adoradores que le adoren en espritu y en verdad,

porque El es Espritu, y como es Espritu, hay que adorarle en espritu. Conocemos que el espritu es

una de las partes que componen al ser humano, como nos dice Pablo en Ts.5:23 (espritu, alma, y

cuerpo). Se pueden abundar muchas cosas acerca del espritu de nuestro ser, pero basta solamente con

reconocer que es una parte real en la persona, que se encuentra en el interior de su ser. Unos pueden

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considerar que es la mente, otros, el corazn, otros el alma, pero est donde est, todas estas opciones

se encuentran en el interior de la persona. Por tanto el Nuevo Testamento nos dice que ms que una

accin meramente fsica, es por sobre todo una actitud o accin de nuestro espritu en respuesta a la

presencia de Dios.

Contrastando todo lo dicho aqu entre el Antiguo y Nuevo Testamento en relacin a la accin de

Moiss (en representacin humana) de adorar a Dios frente a su presencia, podemos decir que la

verdadera adoracin es cuando nuestro espritu (Juan 4:24), se postra, se inclina, o se arrodilla ante la

presencia de Dios, reconociendo su autoridad y seoro en todo su ser (espritu, alma, y cuerpo).

Cuando realmente se hace esto en la vida del ser humano, el resultado automtico es la obediencia a

Dios. As que la respuesta, reaccin, o accin de un corazn que es sensible (de carne) a la presencia de

Dios, es la adoracin en espritu y en verdad, como lo hizo Moiss y no solo l, sino tambin todos los

que han sido sensibles delante de la presencia de Dios en el Antiguo Testamento, Nuevo Testamento, y

alrededor de toda la historia de la humanidad.

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Conclusin

Evidentemente la teologa de Exodo 34:5, 8 comprende mucha ms profundidad de lo que aqu

se pueda tratar, al igual que la teologa de los versculos anteriores y subsiguientes a los que se han

estudiado. Se ha podido comprender por encima de todo que Dios realmente se hace presente en

nuestra vida revelandose tangiblemente, de manera que lo podamos experimental en medio de nuestra

vivencia. Es una experiencia contnua que no solamente los israelitas disfrutaron, sino que tambin en

la actualidad se experimenta, pero a travs de la persona del Espritu Santo. Es importante que cada

cristiano se asegure de experimental la presencia de Dios a diario, pues al igual que Moiss, esto

producir en el corazn sensible una verdadera adoracin que sea en espritu y en verdad, la cul Dios

busca y anhela. Estos pasajes bblicos no tan solamente han de estudiarse tericamente, pues debemos

poner en prctica cada uno de estos preceptos. Experimentar y adorar a Dios por su amor y

misericordia, y adorar y experimentar a Dios, de cualquir manera nuestro espritu ser renovado. No

solamente esta debe ser nuestra experiencia, sino que debe ser la de todo ser humano en el mundo, pues

nuestro deber no solamente debe ser experimentar y adorar a Dios, sino tambin transmitirlo a todas las

personas, que nuestro espritu inclinado y postrado ante Dios, reconociendo su autoridad y seoro,

produzca cambio en los corazones cuando se manifieste la obediencia a Dios en nuestras vidas. Pues

ese es el propsito, la Palabra lo refleja, Dios se manifest a Israel y estableci el antiguo pacto, y

luego se manifest a la humanidad por medio de Cristo y estableci para el mundo un nuevo pacto por

el cul podamos relacionarnos con El. Por tanto es necesario entender muy bien el mensaje de estos

profundos y teolgicos versculos para poder cumplir con el propsito por el cul stos versculos

fueron escritos. Que sobre todo se estudie para comprender, y se comprenda para ejecutar.

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Bibliografa

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