Gonal Mayos

Gonal Mayos es profesor titular de Filosofa en

La Ilustracin
la
Universitat de Barcelona y consultor de la
Universitat Oberta de Catalunya.
Gonal Mayos Editorial UOC, de esta edicin
Web universitario:
Rambla del Poblenou, 156
08018 Barcelona www.ub.es/histofilosofia/gmayos
wuw.editorialuoc.co

Hegel vincula la Ilustracin al proceso moderno que prioriza la reflexin

racional del sujeto pensante humano, pero critica su abstraccin, la
unilateralidad y la frialdad analtica, dicotomizadora y que solidifica las
diferencias. Es lo que impide piensa Hegel toda reconciliacin o sntesis
dialctica y que tiene como consecuencia inevitable la violencia de la
Revolucin francesa.

Ernst Cassirer, en la Filosofa de la Ilustracin: As,

prioriza las preocupaciones ms vitales, dentro de una unidad
de mtodo, una mentalidad o una forma de pensar que hay
que llamar ilustrada.
Paul Hazard, en 1m crisis de la conciencia europea y El pensamiento
europeo del siglo XVIII: As, abre un conflictivo proceso de ruptura
descristianizadora, secularizadora y desacralizadora presidida por la
emancipacin de la razn humana.
Una Ilustracin eterna?
Para ellos la Ilustracin, ms que un momento histrico, es sobre todo la
problemtica esencial del hombre actual y, tambin, de toda la historia
humana sin excepcin. La Ilustracion incluye consecuencias como, por
ejemplo, las
guerras mundiales, el fascismo y Auschwitz, ya que, asombrosamente, la
humanidad en lugar de entrar en un estado verdaderamente humano [que
ha sido siempre la promesa de la
Ilustracin], desemboc en un nuevo tipo de barbarie
La Ilustracin se pierde en la diversidad?
Jean Deprun, en Filosofa y problemtica de las Luces
en la Enciclopedia de la Plyade, avisa que la filosofa de las Luces es muy
rica: rica hasta chasquear, e incluso a explotar si se intenta reducir a un
modelo nico, estalla en tantas constelaciones intelectuales como yugos
puede superar el espritu de
liberacin, instrumentos conceptuales adoptar, estilos inventar o aceptar.
Los historiadores de la cultura y del arte (como George Rud en Europa en
el siglo XVIII, Arnold Hauser en Historia social de la literatura y del arte o
Hugh Honour en el El Romanticismo) evitan el trmino Ilustracin para
referirse a todo el siglo XVIII y no lo usan en absoluto para referirse al arte
(del que se habla en trminos de barroco, rococ, neoclasicismo
o romanticismo, pero nunca de arte ilustrado). Normalmente
slo usan Ilustracin para el mbito concreto de la filosofa. Finalmente y
como nica solucin posible, Tonelli acaba afirmando: No nos queda sino
refugiarnos en
criterios cronolgicos.
Lo analizamos como un proceso que no se inscribe slo en la alta cultura
sino en el marco ms decisivo y fundamental de la mentalidad y de los
modos de vida sociales.
Ilustraciones
Tengamos que hablar de una multiplicidad de ilustraciones, que los
estudiosos actuales normalmente designan con los trminos de las diversas
lenguas:
enlightenment para el mundo anglohablante (a menudo especificando la
escocesa, irlandesa o americana), lumieres para el francohablante,
Aujklrung para el hablante de lengua alemana, lumi para el italiano,
luces para el castellanohablante.
Algunos estudiosos actuales sealan este hecho como la
muestra de que la Europa del XVIII ya prcticamente ha culminado el
proceso (que se inicia en el XVI y en algunas sitios en el XV) de
nacionalizacin de la cultura, a pesar de que
continuar con los posteriores conflictos nacionalistas en la
medida en que se querrn incorporar nuevas realidades nacionales y
estatales.
Reconociendo la multiplicidad de ritmos y especificidades del movimiento
ilustrado, podemos ver un macroproceso bsico. Primero, Gran Bretaa,
junto con las Provincias Unidas
holandesas, engendran la mayor parte de los valores fundamentales de la
Ilustracin. Segundo, estos son recibidos por Francia y naturalizados hasta
llegar a perderse la memoria
del origen britnico u holands. En tercer lugar, Francia los
expande y difunde por Europa, donde son recibidos como
producto de importacin de un movimiento ya definido y,
por lo tanto, en gran medida de una manera ms libresca, extrangerizadora,
elitista y afrancesada: este suele ser el caso
del mundo germnico, Rusia, la Europa del Este, las pennsulas Ibrica e
Itlica. Ello provoc que en estos territorios a menudo el ilustrado fuera
considerado con desconfianza
como un partidario de lo extranjero o un afrancesado.
Aqu hay ya una de las primeras paradojas de la Ilustracin porque si bien
los propagandistas de la Ilustracin fueron franceses, sus santos patrones y
pioneros fueron ingleses:
Bacon, Locke, Newton.
Precisamente, teniendo en cuenta este inicio britnico y
holands, podra establecerse un perodo para la Ilustracin
como etapa histrica (superando la divisin en siglos) que
ira de la Revolucin inglesa (1688) a la Revolucin francesa
(1789), que nosotros alargamos hasta el momento lgido de
Napolen (ms o menos hasta 1808).
LOS INICIOS (1688-1723)
Paul Hazard llam la crisis de la conciencia europea se
inicia el 1688, fecha de la Revolucin inglesa Gloriosa, que
da origen a la monarqua constitucional de Guillermo II de
Orange. Este importante hecho poltico se superpone a acontecimientos
culturales tan significativos como la publicacin, en
1682 y en Holanda, de los Pensamientos sobre el cometa, de Pierre
Bayle, habitualmente considerado el texto fundacional del
movimiento; de los Philosophia naturales principia mathematica,
de Newton en 1687 y, en 1690, de Ensayo sobre el entendimiento humano,
Dos tratados de gobierno y Cartas sobre la tolerancia de
Locke.

Un gran cambio geopoltico

As, hay que relativizar el tpico del predominio de Francia en ese momento,
a pesar de que ciertamente el francs es la lengua de la diplomacia, de las
cortes y, por lo tanto, de la
alta cultura oficial intereuropea.
Francia consolida su liderazgo en el continente, sin embargo,
al mismo tiempo, aparecen las primeras grandes bancarrotas
financieras y la modernizacin economicosocial francesa se
paraliza notablemente.
Espaa y Portugal en decadencia

Por otro lado, Europa central supera definitivamente la dinmica y los

terribles costes de la Guerra de los Treinta Aos
(1618-1648), pero ya no es el centro poltico europeo. Aquella
guerra acab con las pretensiones de dominio del emperador
(Sacro Imperio Cristiano Germnico) y del papa, al mismo
tiempo que en el Imperio espaol se comienza a poner el sol y
el portugus traquetea manifiestamente. En el fondo, los dos
dejan de ser grandes potencias.
En 1713, la monarqua espaola debe ceder
incluso el monopolio del trfico de esclavos con Amrica a los britnicos y,
poco despus, pierde autonoma poltica, y se
subordina a la rbita francesa.
Potencias en expansin
Gran Bretaa se salv significativamente gracias a su sistema financiero y a
la alianza con los grandes capitales burgueses. Se ha
constituido como una monarqua constitucional y abre un
largo gobierno efectivo de los whig partidarios del parlamento y
protoliberales.
Objetivos similares a los que se haban querido lograr inicialmente en 1641:
un
sistema poltico representativo -que Hume describi como
un prncipe hereditario, una nobleza sin vasallos y un pueblo
que vota a travs de sus representantes- controlado por la
alianza agraria capitalista que haba eliminado los bloqueos
del feudalismo bastardo y una clase de empresarios mercantiles orientada
a los grandes negocios del comercio exterior, la
expansin colonial y la financiacin de la guerra.
Gran Bretaa
pasa a ser la nueva potencia dominante, por cuatro complejos
y largos procesos enlazados, a travs de los cuales lograr imponer su
liderazgo. Primero, a partir de la mitad del siglo XVII,
al poner la agricultura al servicio de estrategias comerciales y
capitalistas, incluyendo brutales cierres de tierras. Segundo,
a partir del XVIII, en el desarrollo comercial, marinero y financiero. Tercero, a
partir de 1780, en el desarrollo industrial.
Y cuarto, al triunfar en el reparto colonial, ya facilitado por el
desarrollo comercial, marinero y financiero, pero slo consolidado despus
de su victoria militar sobre Francia.
En un largo y complejo proceso, Gran Bretaa comienza
superando y sustituyendo a las antiguas potencias (Portugal,
que pas a su rbita, y Espaa), despus a su inicial competidora (Holanda)
y, finalmente, pese al importante tropiezo
de la independencia de las trece colonias norteamericanas, la
nueva potencia poltica y militar, Francia.
Los librepensadores
Newton como modelo
La Ilustracin se origina reaccionando bsicamente en
contra del racionalismo continental del XVII, al mismo tiempo que se inspira
en el empirismo britnico, especialmente
desde una mtica (y no correcta del todo) interpretacin que
convierte a Newton en el modelo.
La Ilustracin se aparta de ellos sobre todo por dos motivos: haber
pretendido atar -en tanto en cuanto necesaria fundamentacin- la
metafsica a la ciencia y haber construido grandes
sistemas omnicomprensivos y totalizadores.
En consecuencia, los ilustrados tienden a renunciar a los
sistemas totalizadores y optan por un discurso filosfico ms
directo, libre, de intervencin puntual y actual, comprensible
generalmente por el pueblo culto. El tratado es sustituido por el discurso,
por el ensayo o, incluso, por el panfleto. La filosofa y el pensamiento se
popularizan y
como nunca antes llegan a un pblico culto amplio y ansioso de tener
noticias.
El capitalismo de imprenta
A finales del XVII y comienzos del XVIII, se engendran la
mayor parte de los valores, las caractersticas y los conceptos
bsicos de la Ilustracin. el librepensador o free thinker, que remite tanto a
quien piensa libremente, como a quien piensa libre y fuera del estricto
mecenazgo de los poderosos o de las grandes
instituciones tradicionales que exigan cierta obediencia ideolgica: iglesia,
universidades. El mbito de expresin de los librepensadores ser el
creciente capitalismo de imprenta y el naciente mercado
cultural, que permitirn la gestacin de la llamada opinin
pblica.
La gran generacin britnica del perodo fundador de la
Ilustracin incluye tambin al conde de Shaftesbury (1671-
1713); Anthony Collins (1676-1729), desta lockiano que propona el libre
examen de todas las afirmaciones -en especial
los dogmas y supersticiones religiosas- y considera el miedo
y la supersticin peores que el atesmo; el empirista idealista
Berkeley (1685-1753); el influyente poeta y editor de Homero
y Shakespeare, Alexander Pope (1688-1744), y especialmente
Jonathan Swift (1667-1745). Sus Viajes de Gulliver (1726) son una especie
de antirobinson pesimista que pone de manifiesto tanto la relatividad de
las ideas como la naturaleza comn que hay detrs. As el rey
de Brobbdingnag qued absolutamente boquiabierto ante la
relacin histrica que Gulliver le narr de los asuntos humanos durante los
pasados siglos. Se exclam que no era sino un
cmulo de conspiraciones, rebeliones, asesinatos, masacres,
revoluciones, destierros, los peores efectos que podan producir la avaricia,
el faccionalismo, la hipocresa, la perfidia, la
crueldad, la idea, la locura, el odio, la envidia, la lujuria, la
malicia y la ambicin.
La relacin con la alta cultura oficial
Ya que
los pensadores y elementos ilustrados son an marginales en
la gran cultura oficial, especialmente fuera de Holanda y de
Gran Bretaa. Tampoco han entrado en las universidades,
muy encerradas en s mismas y a menudo dominadas por violentas
polmicas religiosas (especialmente las contrareformadas).
Adems, las universidades, al ser de tradicin eclesistica
y no del todo sumisas al poder poltico, al usar an el latn
y al representar un modelo cultural supraestatal, ven como
las nuevas monarquas absolutistas y centralistas (dentro del
proceso de nacionalizacin de la cultura) favorecen nuevas
instituciones de alcance estatal donde se imponen las lenguas
nacionales al latn
En poltica se
crean las academias de Pars (1712, por iniciativa del ministro
de Exteriores) y la de Estrasburgo (1757). De manera similar,
pero casi un siglo despus, en Espaa el borbn Felipe V funda (1711) la
Biblioteca Real (despus Nacional), la Academia
de las Ciencias y la Real Academia de la Lengua Espaola.
En Gran Bretaa, adems, existe mucho inters por
las cuestiones de utilidad ms inmediata: Sociedad para la Mejora de la
Agricultura de Dubln (1731).
Las nuevas instituciones extrauniversitarias del siglo XVIII
y en el marco de la Ilustracin producen importantes cambios
en la institucionalizacin del saber. Se rompe monopolio virtual que las
universidades (y la Iglesia) haban
tenido desde la edad media de la educacin superior. Por otro
lado, poco a poco la curiosidad pasa a ser sustituida por la
idea de investigacin planificada y se va caminando hacia el
moderno instituto de investigacin con estudiosos profesionales o, por lo
menos, semiprofesionales.
Entre los poderosos ncleos de poder que pasan a ser indiscutiblemente
generadores de nuevas formas culturales nacionalizadas, podemos
destacar la monarqua (que ya no es
unprimum nter pares sino el ncleo del nuevo Estado-nacin) y
sus ministros, las academias reales y nuevas instituciones culturales
estatales, y las cortes.
Las nuevas monarquas fortalecidas y centralizadoras se
afanan con gran xito en dos vertientes bsicas: la unidad religiosa estatal
(ya claramente iniciada en el XVII y slo suavizada por imperativos de
modernizacin econmica, como la
tolerancia de los hugonotes y otras minoras) y la constitucin
de una cultura nacional de acuerdo con las necesidades de la
monarqua absolutista. El mercantilismo, que se inicia antes de 1688, sin
embargo, triunfa y se consolida plenamente en la primera mitad del
XVIII; se convierte en un modelo de nacionalismo de Estado
dirigido a la consolidacin de la monarqua absoluta.
Ms all de una Ilustracin burguesa y liberal
Por lo tanto, hay que ir con mucho cuidado con el tpico
que vincula totalmente la Ilustracin con la burguesa. Por un
lado, la mayor parte de los ilustrados no fueron burgueses ni
quiz pensadores proliberales, por el otro tampoco vivieron
en pases liberales ni donde la burguesa tuviese mucha importancia. Una
amplia mayora vivi en el antiguo rgimen,
bajo el absolutismo y sometida a una potente clase cortesana.
En definitiva, la Ilustracin es un movimiento de lites relativamente
reducidas y
poco populistas. Hay que recordar que Voltaire sola llamar
al pueblo llano la canaille. Slo algunos filsofos e intelectuales
britnicos tienen influencia real en el poder: Newton director de la casa de la
moneda; Defoe apologista gubernamental,
Hume que lleg a subsecretario del ministerio de Exteriores.
Por otro lado, Berkeley es obispo y Swift decano de la catedral.
LA CONSOLIDACIN (1723-1750)
En el perodo que va desde la toma de posesin de Luis
XV (1723) y el inicio en 1750 de la publicacin de la obra colectiva ms
influyente de la Ilustracin, la Enciclopedia Francesa,
hay una clara expansin de las ideas ilustradas.
El despotismo ilustrado
Caracterizado por la consigna todo para el pueblo pero sin el pueblo

TRIUNFO Y AUTOCRTICAS (1750-1774)

En la mitad del siglo XVIII, la Ilustracin parece haber
logrado su mayora de edad, como lo muestran la decisiva
publicacin de la Enciclopedia francesa, la aparicin de nuevos
pensadores de gran xito como Rousseau y, culminando en
1774, la independencia de las colonias inglesas norteamericanas
(presentada como defensa de la libertad y con un importante apoyo de
Francia).
En los aspectos econmicos y polticos internacionales, la
segunda parte del XVIII ve la clara consolidacin del predominio britnico.
Como hemos expuesto, muy significativamente, todas juegan al despotismo
ilustrado, en un
esfuerzo competitivo para maximizar la produccin del propio pas (todo
para el pueblo) desde arriba y afirmando el
control monrquico central sobre todo el Estado nacin (sin
el pueblo).

Swift deca que el ser humano es un ser capaz de racional pero no racional
completamente. Voltaire y Swift atacan al hombre y no a la razn.
Iluminismo plantea una literatura de burla, satrica.
El cambio se encuentra en la publicacin de diarios, libros se comienza a
comprar y el autor ya encuentra su remuneracin en este hecho.
Swift escribe desde un partido poltico, desde su posicin anglicana pero
hay la cuestin de la publicacin a travs de editores independientes.
Literatura utpica, eutopa (buen lugar, podra ser alcanzado), antieutopa
(sociedad que no debera ser), distpico (se lleva al extremo lo que ya
existe)
Utopa-no lugar