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LIBRO I
HIJAS DE CELTIA
Iolair Faol
Nota del autor:
De todos los escritos del autor publicados en la Red, que luego han
sido copiados en diferentes pginas webs sin citar a su creador o su
procedencia autorizada, ste, con el ttulo de la Mujer Celta ha
rebasado con creces todos los plagios descarados y abusivos que ha
sufrido el autor en su compromiso por difundir la filosofa y
espiritualidad drudica, sin nimo de lucro.
Por tanto, es ms que probable, que las personas que lean el presente
trabajo, hayan visto partes o fragmentos de ste, mezclado con
trabajos de otros autores en un collage temtico que han sido
expuestos en diferentes pginas webs o blogs de temtica
especialmente celta o drudica, sin respetar ni la autora, ni la
estructura original de los escritos .
Nota 2:
Iolair Faol
2
INTROITO
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espiritual, mental como socio-histricamente, y a la que
obviamente, no debera volverse.
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arquetpicas de las dos polaridades, donde la cosmogona del
Universo est polarizada entre ambos.
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En los tiempos prehistricos ms remotos, los seres humanos
an bastante simples en sus apreciaciones espirituales y
naturales, no supieron vincular los efectos de la cpula humana
con la gestacin y procreacin de sus mujeres. Tanto la
promiscuidad de la mujer como el periodo de nueve meses que
transcurra entre un apareamiento y el nacimiento de una
criatura humana, no les permita tener conciencia de haber
participado en engendrar a un descendiente.
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La separacin del principio masculino de la Luna, tuvo lugar
posteriormente cuando muchas sociedades patriarcales lo
asociaron al sol, aunque ste sigue conservando en muchas
lenguas indoeuropeas, como recuerdo de su atvica naturaleza,
el gnero femenino.
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Pero incluso un factor como el Fuego posea esta ambivalencia
de gnero.
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Es preciso sealar, que otras divinidades con principios
esencialmente femeninos entre la mayora de los celtas, no
eran reproducciones, dobles o clones de las divinidades
masculinas.
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es, una posicin preferente para la realizacin del sexo
sagrado.
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Nuevamente, el equilibrio dinmico que propone el Druidismo
entre ambas polaridades, se nos muestra de una forma
coherente, como la mejor opcin para el crecimiento espiritual.
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En el paradigma drudico, todos estos conceptos y actuaciones
se apartan todo un mundo de su visin.
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La competitividad ha degenerado en un antagonismo y
rivalidad cruel y atroz.
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Pero el Druidismo actual que hered del ancestral este anhelo,
impulsa nuevamente junto a otras espiritualidades afines, la
aspiracin por finalizar el Imperio del Patriarcado, en justo
equilibrio.
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MDULO
LA IMPORTANCIA DE LA MUJER
EN LA SOCIEDAD CELTA
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Pero adems, deidades celtas de nombres femeninos de todas
las reas celtas como Brighitt, Dana, La Morrigan, Badb,
Macha, Rhiannon, Ataecina, Epona, Belissama, Cerridwen,
Arianrhod, Rosmerta, entre otras muchas, corroboran dicha
importancia.
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Cambiando de estructura mental, es decir, ascendiendo en
conciencia, es como se provocan los cambios en los conceptos
y valores en los que se basan las estructuras sociales.
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Pero con mucha descendencia, vena la superpoblacin, la
insuficiencia de recursos, las migraciones forzosas y etc. As
pues, eran las portadoras de un importante equilibrio social,
necesario para el buen funcionamiento de su agrupacin
humana. Pero tambin entendan que sin el hombre, todo lo
que ella pudiera aportar, no serva de gran cosa, y en esto,
radic esa estrecha colaboracin entre ambos gneros, sin
plantearse quien era ms esencial e importante, pues ambos lo
eran. Esencial era el hombre, cuando sala a cazar o guerrear y
permaneca das o incluso largos perodos ausente de su tribu o
aldea, dejando en ella a mujeres, nios y ancianos. Y volva
con la necesaria caza o pesca o habiendo rechazado una
incursin hostil o evitando el robo de un apreciado tesoro,
vital, como era el ganado. Primordial era la mujer, cuando
permaneca en la aldea al cuidado de propiedades, ganados,
cultivos, nios y ancianos, defendindolos en caso necesario,
pues no olvidemos que ella era adiestrada desde la infancia en
el manejo de armas y en tcnicas combativas.
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MDULO
II
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romance del medievo irlands que sirvi como base, junto a
otros, para la posterior leyenda de Merlin.
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Pero dejando de lado la leyenda, a este respecto, podemos citar
relatos de antiguos enemigos de los celtas, cuando hablaron del
arrojo en combate de esas mujeres. Mujeres que en la guerra
precedan a los hombres en la lucha, a veces como fieras
desnudas gritando y aullando, haciendo sonar diversos
utensilios e insultando al enemigo con palabras hirientes,
empuando teas e imitando a la diosa guerrera La Morrigan
con sus hechizos para lograr la victoria. Y si era preciso,
mostrando sus nalgas como ademn despectivo al enemigo, al
puro estilo celta. Y si iniciada la lucha, el hombre junto al que
luchaba, caa herido o muerto por las armas enemigas, ella lo
reemplazaba con mayor arrojo.
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militarium hominum fert consuetudo, vitiavit. Is erat cum propensus ad
libidinem, tum vero pecuniae avidissi mus, ut facile avaritia libidinem
superaret. Igitur cum Chiomarae affines multum auri pro ipsa redimenda
pollicerentur, Tribunus diligentissime mulierem obseruabat. Forte autem
ffluvius locum in quo Chiomarae cognati habitabant, et Romanorum castra,
medius interfluebat. Hunc, postquam illi promissum redemptionis
praemium afserentes, trangressi sunt, iamque ea recepta domum temearent,
ipsa seruorum cuidam iubet, ut Romanum, qui eam salutandi gratia usque
ad fluvium prosequebatur, interficeret. Cumque eius mandatis seruus
obtemperans, cap tata opportunitate, Tribunum occidisset, ipsa desectum a
cadavere caput propriis vestibus involuens, una cum suis domum remeat.
utque primum in viri conspectum pervenit, laxato sinu, caput quod
gestabat, ante illius pedes effudit......
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En este caso se observa a una lder guerrera aliada de Roma,
que con mano frrea y ayuda romana mantuvo su liderazgo
contra todo guerrero que osaba enfrentrsele Y aunque sus
intereses estaban del lado de Roma, no puede negarse que los
hizo valer con bravura y firmeza.
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Con las conquistas romanas de todo el territorio cltico
continental y la inmersin por parte de sus habitantes en la
mentalidad del imperio, agravada ms tarde por la
aculturizacin cristiana que lleg a casi todos los confines
donde moraban los celtas, se perdi considerable y
notablemente la visin particular que se tena de la mujer, no
solo ya, en sus aptitudes guerreras, sino como ser viviente.
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MDULO
III
Galatae duo quidam fuere, Sinatus et Sinorix, cum potentia apud suos
clari, tum familiaritate inter se et generis propinquitate coniuncti. E quibus
Sinatus uxorem duxit virginem, nomine Cammam, corporis forma et
pulchritudine claram, neque enim solum virtutibus, quae a muliere
exiguntur, modestia, et erga virum obseruantia, sed prudentia quoque et
ingenua quadam animi magnitudine excellebat. Humanitas praeterea,
atque erga inferiores praecipua comitas, amabilem gratamque omnibus
ipsam reddebant. Accedebat ad haec non parui apud eas gentes habitum
ornamentum Dianae sacratam esse, quae apud Galatas religiosissime
colitur, cuius festis sacrisque celebrandis, tanta obseruantia et cultus
magnificentia preerat, ut omnes in sui admirationem converteret. Huius
igitur captus amore Sinorix, cum neque precibus ipsam flectere, neque ulla
vi cogere vi vente Sinato
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Una hija de Mug Ruith, un druida del Munster, llamada
Tlachtga, es descrita como druidesa, sin embargo, tambin
como una diosa menor de esa provincia irlandesa. A su muerte
fue enterrada en la colina de su mismo nombre, en el condado
de Meath, donde tenan lugar el festival de Samhain y los
fuegos sagrados drudicos.
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Luchta, que en cada fiesta de Samhain visitaba a una druidesa
similar, de la que se desconoce el nombre.
(XXXIX.)
3 Estos semnones, asentado junto a las orillas del ro Elba y del ro Oder, son
causantes de cierta polmica, ya que algunos historiadores dicen que eran germanos
y otros afirman que eran celtas, incluso celtas germanizados, pero en cualquier caso
no son los senones galos.
Lo cierto es que sus ideas espirituales de estos semnones derivaban ms hacia un
sentimiento pantesta con un cierto presentimiento sobre la existencia de un Dios
Supremo, que encuentra su mejor expresin entre los druidas. La pauta general que
rega entre los semnones, y que nos refiere Tcito en su obra Germania en el
captulo 39, habla de un Dios o Divinidad que todo lo gobierna.
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ceremonia. Que ninguno entra en l sino atado, como inferior,
y mostrando y confesando en eso la potestad de Dios. Y si
acaso cae, no es lcito levantarse, y se ha de ir revolcando por
el suelo. Y toda esta supersticin se endereza a mostrar que de
all ha tenido origen su gente, y que Dios, seor de todos,
habita all y que todas las dems cosas estn sujetas y
obedientes.
Estrabn por su parte, nos dice que las sacerdotisas galas eran
muy independientes de sus esposos. Se constata una vez ms la
independencia de la mujer celta respecto al hombre, pero
tambin podemos corroborar que habiendo druidesas, adems
exista el casamiento dentro del estrato drudico.
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Dindshenchas es un texto irlands temprano que cuenta los orgenes de
los nombres de los lugares y tradiciones relativas a sucesos y personajes
vinculados con dichos lugares, siendo una valiosa fuente de datos para los
investigadores a la hora de analizar la mitologa celta irlandesa.
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Nuevamente en el Dindshenchas Mtrico se anota el nombre
de otra druidesa llamada Bchuille o Bcuille, de la cual se
afirma que era una bruja buena, que pertenece a los Tuatha
d Danann. Otra druidesa, descrita como bruja y como mujer
del Otro Mundo, fue Cuimne, la cual ayud a Mongan a
recuperar a su esposa Dubh Lacha del poder de Brandubh que
fue quien la secuestr.
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potencialidades tales que transform a Fionn en un anciano,
segn cuenta la leyenda.
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En los mitos galeses se menciona a Cerridwen, citada
claramente a travs del concepto despectivo que los cristianos
tenan de una diosa reducida a una humana por ellos, y
reciclada como druidesa:
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Piedras, plantas, animales
imales y los astros que contemplamos,
representan nicamente diferentes escalafones de
acoplamiento, de un mismo principio universal.
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MDULO
IV
Heronas Legendarias
Entre los celtas irlandeses e Isla de Man: Dana. Entre los celtas
escoceses: Donu. Entre los celtas galeses y britanos: Dn.
Entre los celtas de la Bretaa Armoricana: Ana. Ms popular y
genricamente conocida en la actualidad como: Madre Tierra o
Madre Naturaleza.Ssin embargo, la Diosa Madre, aparece con
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diversos nombres y diferentes formas y aspectos, pero es la
mater deorum hibernemsium segn el Glosario de Cormac, y
es Nutridora de dioses.
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En el condado de Kerry, (Irlanda), dos montaas o cimas
gemelas, son identificadas como Los Pezones de Anu o
Dana, (Da Chich Danann), pues tienen formas redondas y se
asemejan a pechos femeninos. Para sorpresa de muchos,
siguen siendo venerados por las gentes del lugar, actualmente.
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La Diosa Brigitt/Brit/Brighid/Brigid
Otros nombres:
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Es una triple diosa, aunque no posee nombres diferenciados en
sus aspectos, a no ser el que forma con otras deidades en su
versin como Dana. Su consorte es Bress, un fomoriano con el
que tuvo un hijo llamado Ruadn.
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La Morrigu, Morrigan, Morrighan
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Ella es la divinidad cuya Providencia es anunciar la muerte en
la batalla y que asume con frecuencia la forma de un cuervo o
de una corneja.
En las leyendas irlandesas Morgan, es La Morrigan a la cual se
invocaba a la contienda por medio de una incitacin de los
cuernos y carnyx de guerra o de los graznidos de los cuervos.
Los crneos de los cados en batalla eran llamados las bellotas
de La Morrigan, es decir, de la Diosa del destino humano. No
es la representacin de la misma muerte, sino que es la
guardiana de la muerte.
Eplogo:
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Los caminantes espirituales de la senda drudica, suelen llevar
bien alto el estandarte de La Morrigan, porque intuyen y
saben que el mundo actualmente est viviendo momentos
crticos en todos los niveles de la existencia como individuos,
como comunidades, como sociedades y como especie.
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La Diosa irlandesa Ain
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La Diosa pancltica Epona
5 El hieros gamos celta, era un concepto teolgico y espiritual, junto a un ritual que
celebraba la unin sexual sagrada o unas bodas sagradas entre la diosa de la
soberana o de la Tierra con el rey tribal. Podemos considerarlo tambin como un
rito de fertilidad que busca recrear la unin del Dios tribal con la Diosa que
simboliza la Naturaleza, la Tierra o el pas.
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donde sta fue smbolo de fertilidad, y adems fue Reina del
Mundo Inferior, as como Diosa de la Muerte.
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La Diosa gala Bellissama
Traduccin;
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Las Matres (Modron en Gales)
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El simbolismo de las figuras de las Matres, debe ser entendida
tambin como Una Divinidad Triple. Es decir, la
simbolizacin de una figura de las Matres, es una expansin de
la Diosa Madre, o Madre Naturaleza, en la cual su esencia
primordial se reparte en hipstasis. Podra decirse que es una
Esencia Primordial representada como Tres Deidades, que
reflejan tres aspectos de una misma Entidad Divina.
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Sobre la Herona de leyenda Scatagh
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Tambin fue amante de Cuchulainn durante un breve perodo
de tiempo y anteriormente a Aoiff.
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Ataecina-Ataegina-Adaecina-Attegina
Nabia o Navia
Trebaruna
Trebopala
Arentia y Arentio
Aervina-Erbina-Ervina
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belga y sta a su vez, y siguiendo sus deducciones, un epteto
de la gran diosa Brigitt (Brigantia).
Coventina- Conventina-Covetina-Covventina
Ilurbeda
FIN
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Bibliografa consultada
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