La utilidad de lo intil

Nuccio Ordine

El objetivo central de este ensayo es descubrir hasta que punto, la exploracin de las
satisfacciones intiles se descubre inesperadamente como el comienzo de la que resulta
una utilidad impensada. La cul nos lleva a reflexionar, desde un punto de vista prctico,
la existencia intelectual y espiritual es, en apariencia, una forma intil de actividad que
los individuos se permiten obtener una mayor satisfaccin de la que pueden conseguir
de otra manera.

De estas actividades intiles derivan descubrimientos que sin duda pueden examinarse
de mayor importancia para la mente y el espritu humano que la adquisicin de los fines,
de las escuelas profesionales se han fundado.

Investigaciones cientficas tericas fueron consideradas intiles, por estar despojadas de

cualquier propsito de provecho, han colaborado de forma inesperada aplicaciones,
desde las telecomunicaciones hasta la electricidad, que posteriormente se han vuelto
fundamentales para el ser humano.

El saber instaura por s mismo un obstculo frente al delirio de la supremaca del dinero
y el utilitarismo. Si bien todo puede comprarse, es cierto. Desde el congreso hasta los
juicios, desde el poder hasta el xito: todo tiene un precio. Pero no el conocimiento: el
precio que impone pagarse por conocer es de una particularidad distinta. Ni siquiera un
cheque en blanco nos conceder automticamente lo que solo puede ser consecuencia
de un esfuerzo individual y una interminable pasin. Nadie, terminantemente podr
realizar por nosotros el duro recorrido que nos permitir aprender. Sin grandes estmulos
interiores, el ms prestigioso ttulo adquirido con dinero no nos aportar ningn
conocimiento autntico ni propiciar una verdadera transformacin del espritu.

La utilidad de los saberes intiles contrasta drsticamente a la utilidad dominante que,

se fundamenta en un distintivo inters econmico. En la sociedad del utilitarismo,
ciertamente, un martillo vale ms que una sinfona, un cuchillo ms que una poesa, una
llave inglesa ms que un cuadro: puesto que es cmodo hacerse de la eficacia de un
artefacto mientras que resulta cada vez ms complicado comprender la utilidad de la
msica, la literatura o el arte.

El arte es un saber para s mismo y que por su naturaleza desinteresada, apartado de

todo vnculo prctico y comercial. Por lo consiguiente, el valor del arte debera coincidir
con el saber en s, independientemente de que sea capaz de producir ganancias
inmediatas o beneficios prcticos. La obra de arte emana a la par de su nacimiento, se
impone a su autor, reclama ser sin tener en cuenta o sin preguntarse si es requerido por
la sociedad. Ello no imposibilita que la sociedad pueda aduearse de la obra de arte. La
msica, el arte y cualquier otra expresin del ilimitado espritu humano no necesitan otra
justificacin que el simple hecho de que sean satisfactorias para el alma individual que
prosigue una vida ms etrea y enaltecida.

Tal es la utilidad del arte que nos recuerda la necesidad de imaginar, de crear es
fundamental como lo es respirar. Respirar es vivir y no evadir la vida de un mundo mejor,
donde se cultiva la utopa de poder disminuir, si no eliminar, las injusticias generalizadas
y las desgarradoras desigualdades que pesan sobres nuestras conciencias. Ms que
nada en los momentos de crisis econmica, cuando las incitaciones del utilitarismo y del
ms deplorable materialismo parecen ser la nica fortuna y la nica ancla de salvacin,
es necesario que las actividades que nos sirven para nada podran salvarnos de la
penumbra y transformar a una vida ms humana.

Los psicoterapeutas Miguel Benasayag y Grard Schmit nos sugieren que la utilidad de
lo intil es la utilidad de la vida, de la creacin, del amor, del deseo, porque lo intil
produce lo que nos resulta ms til; es lo que se crea sin atajos, sin ganar tiempo, al
margen del espejismo forjado por la sociedad.

Para Immanuel Kant, el inters est inexorablemente conectado con el placer y con la
existencia del objeto. Y dado que todo inters presupone una necesidad o la produce y,
no deja que el juicio sobre el objeto sea libre, la del gusto en lo bello es la nica
complacencia desinteresada y libre, por tanto que no hay inters alguno, ni el de los
sentidos ni el de la razn.

No tenemos la conciencia de que la literatura y los saberes humansticos, la cultura y la

enseanza constituyen el engranaje principal en el que las ideas de democracia,
libertad, justicia, laicidad, igualdad, derecho a la crtica, tolerancia, solidaridad, bien
comn, pueden experimentar un eficaz desarrollo. En la antigedad los hombres
filosofaron para huir de la ignorancia, es claro que buscaban el saber en vista del
conocimiento, y no por alguna utilidad.

Asimismo, el dramaturgo y escritor rumano Eugne Ionesco expresa y si es

absolutamente necesario que el arte sirva para alguna cosa, yo dir, que debe servir
para ensear a la gente que hay actividades que no sirven para nada y que es
indispensable que las haya.

Thophile Gautier menciona que, hay dos clases de utilidad, y el sentido de este
vocablo nunca es sino relativo. Aquello que es til para uno no lo es para otro. Usted
es zapatero, yo soy poeta. Y nuestra experiencia objetar que un zapatero es de mayor
utilidad que un poeta, y que es ms fcil prescindir uno que del otro. Sin pretensin
alguna y respetando la esclarecida profesin de zapatero, confesar humildemente que
yo preferira tener mi zapato desgarrado que mi verso mal rimado, y que pasara muy
gustoso sin botas antes que quedarme sin poemas.

En tanto John Locke, en su libro los Pensamientos sobre la educacin (1693) privilegia los
saberes tcnicos basados en el pragmatismo y la utilidad. El filsofo Martin Heidegger
sostena que lo ms til es lo intil. Pero experienciar lo intil es lo ms difcil para el
gnero humano. Ante ello, lo til se entiende como lo prcticamente utilizable de
manera inmediata para fines tcnicos. Y por lo tanto para el hombre actual es cada
vez ms complicado sentir inters por cualquier cosa que no implique un uso prctico e
inmediato para fines tcnicos. El hombre moderno, no entiende que algo no pueda ser
til; no comprende tampoco que, en el fondo, lo til puede ser una carga intil y
agobiante. Si no se comprende la utilidad de lo intil, la inutilidad de lo til, no se
comprende el arte. Y un pas en donde no se comprende el arte es un pas de esclavos o
de robots, un pas de gente desdichada, de gente que no re ni sonre, un pas sin
espritu; donde no hay humorismo, donde no hay risa, hay clera y odio.

En muchas ocasiones la constancia que las personas ponen en actividades que se

piensan totalmente gratuitas, sin otro fin que el entretenimiento o a satisfaccin de
resolver un problema difcil, resulta ser vital en un mbito que nadie haba sospechado,
con resultados de largo alcance. Esto es tan inequvoco para la poesa y el arte como lo
es para la ciencia y la tecnologa.

Ningn oficio puede ejercerse de manera consciente si las competencias tcnicas que
requiere no se sujetan a una enseanza cultural ms profunda, idnea inspirar a los
estudiantes a fomentar su espritu con autonoma y dar libre marcha a su curiosidad.

El clebre escritor Vctor Hugo expresa que la crisis no se supera recortando los fondos
para la cultura sino duplicndolos. Qu las reducciones presupuestas en el presupuesto
especial de las ciencias, las letras y las artes son doblemente siniestras. Son
insignificantes desde el punto de vista financiero y dainas desde todos los dems
puntos de vista. Qu pensaran, de un ciudadano que, del cien por ciento de sus
ingresos, dedicara cada ao a su desarrollo intelectual, una suma modesta que
representara el .03%, y, un da de reforma quisiera ahorrar a costa de su inteligencia el .
01%?

Un ahorro risible para el Estado que, no obstante, se declara letal para las vida de
bibliotecas, museos, archivos nacionales, conservatorios, escuelas y muchas otras
importantes instituciones.
Aqu est, a mi juicio, el error poltico muy grave, dice Vctor Hugo el momento en el
que son ms necesarias que nunca, el momento en el que en vez de reducirlas, habra
que expandirlas, habra que ampliarlas.

Cuando la crisis oprime a una nacin es ms necesario que nunca duplicar los fondos
necesarios a los saberes y a la educacin de los jvenes, para impedir que la sociedad
caiga en el abismo de la ignorancia.

Ahora bien, cul es el gran peligro de la situacin actual? La ignorancia, enfatiza Vctor
Hugo. La ignorancia an ms que la miseria- Y en un instante como ste, ante un
peligro tal, se piensa embestir, amputar, carcomer todas estas instituciones que tienen
como propsito preciso perseguir, luchar, abatir la ignorancia!

Habra que proliferar las escuelas, las enseanzas, las bibliotecas, los museos, los
teatros, las libreras. Habra que incrementar las casas de estudio para los nios, las
salas de lectura para los hombres, todos los lugares donde se estudia, donde se instruye,
donde uno se rene, donde uno aprende, donde uno se hace mejor; en otras palabras,
habra que introducir la luz en el espritu de las personas, pues son las tinieblas lo que lo
pierden.

As pues, confiamos la esperanza de que la libre bsqueda de conocimientos tiles

ensear a tener resultados en el futuro como las ha tenido en el pasado y que los
conocimientos intiles tengan en su educacin y en su instruccin el trmino clave que
es la utilidad.