San Ignacio de Loyola,

Restaurador de la iglesia y Fundador de la Compaa

de Jess

Su nombre era Iigo Lpez de Loyola, que cambi entre 1537 y 1542
por el de Ignacio por ser ms universal, o ms comn a las otras
naciones. Segn la tradicin, fue el ltimo de los ocho hijos varones de
Beltrn Ibez de Oaz, seor de Loyola, y Marina Snchez de Licona.

I. INICIOS
Sobre su fecha de nacimiento oscilaron las
opiniones de los contemporneos. En su
epitafio, tras seria deliberacin, se fij su
muerte a los 65 aos de edad, lo que equivala
a decir que haba nacido en 1491. Nada cierto
se sabe sobre su primera educacin familiar. Su
padre debi de fallecer antes de 1506; su
madre, poco despus de otorgar testamento el
23 octubre 1507. Por estos aos, el joven Iigo
se incorpor en Arvalo (vila) a la familia del
contador mayor [ministro de Hacienda] de los
reyes, Juan Velzquez de Cullar. All pas unos
diez aos, en los cuales tuvo ocasin de
acompaar al contador durante sus viajes a la corte y otros lugares. Con
los libros de su protector pudo adquirir una cierta cultura y perfeccionar
su escritura, que le mereci ser considerado muy buen escribano. Tras
la cada en desgracia y sucesiva muerte de Velzquez de Cullar en
1517, su viuda, Mara de Velasco, se preocup del porvenir de Iigo y le
dio 500 escudos y dos caballos, para poder dirigirse a Navarra y servir
como gentilhombre al virrey, Antonio Manrique de Lara, duque de
Njera. All dio muestras de hombre ingenioso y prudente en las cosas
del mundo y de tener grande y noble nimo y liberal, como escribi
Juan Alfonso Polanco, sobre todo en dos ocasiones: cuando ayud a la
pacificacin de algunas villas de Guipzcoa, divididas por el
nombramiento de Cristbal Vzquez de Acua como corregidor, y
cuando la villa de Njera se sublev contra su seor durante la rebelin
de las Comunidades (1520-1522).
Tom parte en la defensa de Pamplona al ser atacada (1521) por el
ejrcito francs. Incit a sus compaeros de armas a resistir en el
castillo, pero fue herido por una bala que le rompi una pierna y le
lesion la otra. Desde Niccolo Orlandini, la tradicin ha situado la
providencial herida en el 20 mayo 1521, lunes de Pentecosts. La
rendicin del castillo se produjo el 23 24 del mismo mes. La herida de
Iigo fue grave, como consta por la deposicin del alcaide del castillo,

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Miguel de Berrera. Tras las primeras curas, practicadas por los franceses,
fue llevado por sus paisanos a su casa de Loyola, donde sufri una
dolorosa operacin, soportada con gran fortaleza. Su estado fue
empeorando y el 28 junio fue el da crtico, pero aquella misma noche
empez a mejorar. Una vez repuesto, quiso que le cortasen un hueso de
la pierna, que le habra impedido calzarse una bota muy justa y muy
polida que deseaba llevar.

II. CONVERSIN y PEREGRINACIONES (1521-1524)

Durante su
convalecencia pidi que le
diesen libros de
caballeras para
entretenerse, pero al no
encontrarse en la casa, le
dieron a leer la Vida de
Cristo por el cartujo
Ludolfo de Sajonia,
traducida al espaol por
Ambrosio Montesino y
publicada en Alcal hacia
1502 o 1503. Tambin le
ofrecieron el Flos Sanctorum de Jacobo de Varazze, en una traduccin
prologada por el cisterciense Gauberto Maria Vagad. La lectura de estos
libros le provoc una lucha interior que le abri el paso a su conversin,
a travs de la discrecin de espritus. Se dio cuenta de que, cuando se
entretena en pensamientos mundanos, entre los que dominaban los
servicios que podra hacer en favor de una dama innominada,
encontraba gusto en ellos, pero despus se senta rido y descontento;
mientras que cuando pensaba en imitar a los santos, cuyas vidas estaba
leyendo, no slo se consolaba con estos pensamientos, sino que
despus de dejados, quedaba contento y alegre. La pregunta que se
haca a s mismo era: Qu sera si yo hiciese lo que hicieron Santo
Domingo y San Francisco? y se propona: Santo Domingo hizo esto?
Pues yo lo tengo de hacer. San Francisco hizo esto? Pues yo lo tengo de
hacer. Decidi romper con su vida pasada y empezar una nueva. Su
primer propsito fue realizar una peregrinacin a Jerusaln. Para imitar a
los santos se dara a largas oraciones y penitencias.
Rompiendo la resistencia que le opuso su hermano mayor, sali de
Loyola en febrero 1522, con el plan de dirigirse a Barcelona y de all a
Roma, para procurarse el necesario permiso del Papa en orden a su
peregrinacin. Se detuvo en el santuario mariano de Arnzazu, donde
probablemente hizo voto de castidad. l nos dice que este voto lo hizo
en el camino hacia Montserrat, donde se prepar por un tiempo a una

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confesin general, que dur tres das, y a la vela de armas, que realiz
ante la imagen de la Virgen morena en la noche del 24 al 25 marzo
1522.
El 25 marzo en amaneciendo, parti por no ser conocido, y se fue,
no el camino derecho de Barcelona, donde hallara muchos que le
conociesen y le honrasen, mas desvise a un pueblo, que se dice
Manresa. Su idea era quedarse en Manresa algunos das en un hospital
y anotar algunas cosas en un libro que l llevaba muy guardado y con
el que iba muy consolado- De hecho, su estancia en Manresa se
prolong unos once meses, y puede dividirse en tres perodos: uno de
calma casi en un mismo estado interior; el segundo, de terribles luchas
interiores, dudas y escrpulos acerca pasadas, con tentaciones de
suicidio; el tercero consolaciones e ilustraciones divinas, que tuvieron
por objeto el misterio de la Eucarista y otros. Por efecto de estas luces
lleg a decir que, aunque no hubiese la Sgda. Escritura, l creera en los
artculos de la fe solamente por la luz que haba recibido en Manresa. La
ms extraordinaria de estas gracias fue la que suele llamarse eximia
ilustracin, que recibi a orillas del ro Cardoner, una vez que se diriga
al monasterio de San Pablo. No precis a su confidente, el P. Luis
Gonalves da Cmara lo que all se le comunic, pero s que desde aquel
momento Le pareca como si fuese otro hombre y tuviese otro intelecto
que tena antes". Aadi que, si juntase todas las ayudas que haba
recibido de Dios hasta entonces (en 1555), no le parece haber
alcanzado tanto como de aquella vez sola. A esta ilustracin aluda, con
toda probabilidad, al fin de su vida cuando, al ser preguntado por
algunas cosas introducidas en la CJ, se refera a un negocio que pas
por m en Manresa). Lo que all vio, probablemente, fue el nuevo rumbo
que haba de imprimir a su vida: cambiar el ideal del peregrino solitario
por el de trabajar en bien de las almas, con compaeros que quisiesen
seguirle en la empresa. En este sentido deben entenderse las
meditaciones del Reino y de las Banderas, de los Ejercicios, en las que
Jernimo Nadal vio una estrecha relacin con el fin que se haba de dar a
la Compaa de Jess. En este tiempo de Manresa hizo cuanto a la
substancia, segn expresin de Diego Lanez, los Ejercicios Espirituales,
que practic antes de escribirlos. Como dice Polanco despus el uso y
experiencia de muchas cosas le hizo ms perfeccionar su primera
invencin; que, como mucho labraron en su misma nima, as l
deseaba con ellos ayudar a otras personas.
En febrero 1523 dej Manresa para ir a Barcelona, desde donde,
hacia el 20 marzo, se embarc para Gaeta, para proseguir viaje a Roma.
El documento pontificio concedindole el permiso para peregrinar a
Jerusaln lleva la fecha del 31 marzo 1523. Despus de pasar en Roma
la fiesta de Pascua (5 abril), el 13 el 14 emprendi el viaje a Venecia.
All particip, junto con los dems peregrinos, en la procesin del da de
Corpus. No teniendo dinero para pagarse el viaje a Jerusaln ni
queriendo servirse de los buenos oficios del embajador de Espaa,

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gracias a la recomendacin de un espaol que le haba socorrido a su
llegada a Venecia, tuvo una audiencia con el dux Andrea Gritti, quien
mand que fuese admitido en el barco que llevaba a Chipre al nuevo
embajador de la Serensima. De la peregrinacin a Jerusaln se tienen
detalles, adems de los consignados por Iigo en sus memorias, por las
relaciones escritas por dos de sus compaeros: el zuriqus Meter Fssly
y el estrasburgus Philipp Hagen. Embarcndose en Venecia el 14 de
julio de 1523, llegaron a Jerusaln el 4 de septiembre. Iigo sigui a sus
compaeros en la visita a los Santos Lugares. Pero su intencin secreta
era quedarse all establemente, en parte para satisfacer a su devocin y
en parte para ejercitar su apostolado con sus habitantes. Con todo, el
provincial de los franciscanos, encargados de la Custodia de la Tierra
Santa, se opuso tenazmente a aquel proyecto por el peligro que corra la
seguridad personal de los forasteros en la regin. Iigo se vio, pues,
forzado a renunciar a su sueo y emprender el viaje de vuelta. Sali de
Jerusaln el 23 de septiembre y, tras muchas peripecias, lleg a Venecia
a mediados de enero de 1524.

III. ESTUDIOS (1524-1535)

Durante todo el viaje estuvo pensando qu hara en adelante. Su

decisin fue estudiar en Manresa, bajo la direccin de un monje
cisterciense del monasterio de San Pablo, pero cuando fue a visitarlo, se
enter de que haba muerto. Se instal entonces en Barcelona, donde
una bienhechora, Isabel Roser, se comprometi a cuidar de su sustento,
y un maestro de gramtica, el bachiller Jernimo Ardvol, a ensearle
gratis. As, a sus 33 aos, empez a estudiar latn. Tropez con una
dificultad, que resolvi con el recurso al discernimiento espiritual.
Cuando se pona a estudiar, le venan grandes ilustraciones espirituales
que, al estorbarle en el estudio, vio que no procedan del buen espritu.
Prometi, entonces, en la iglesia de Santa Mara del Mar, a su maestro
que asistira a sus lecciones por dos aos, mientras encontrase pan y
agua para sustentarse. Con esta reaccin eficaz venci aquella tentacin
contra sus estudios. Sin embargo, no pudo menos de dar desahogo a su
celo, conversando con personas espirituales y dando los ejercicios a
algunas de ellas. Adems, reuni a sus tres primeros compaeros, que le
siguieron a Alcal y Salamanca.

Pasados dos aos, sigui el consejo de su maestro y se traslad a

Alcal para cursar la filosofa. Estuvo en la ciudad desde marzo 1526 a
junio 1527, dedicado ms a sus actividades apostlicas que al estudio.
Dio a algunas personas los Ejercicios leves, segn las normas de la
anotacin 18 del libro. El extrao modo de vestir que l y sus
compaeros usaban y sus reuniones para hablar de cosas espirituales,
infundieron sospechas en las autoridades eclesisticas, precavidas

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contra las desviaciones de los alumbrados de
la regin. Se le hicieron tres procesos. En el
primero, los inquisidores interrogaron a
algunos testigos, tras lo cual dejaron la causa
en manos del vicario diocesano en Alcal,
Juan Rodrguez de Figueroa. Este impuso a
Iigo y a sus compaeros que tiesen sus
vestidos. Pasando adelante en los
interrogatorios, fue encarcelado por espacio
de cuarenta y dos das.
El 1 junio 1527 se dio la sentencia, por la
que se les mandaba que cambiasen sus
vestidos por los ordinarios de los estudiantes
y que no enseasen a nadie los mandamientos ni otras cosas de la fe
catlica, hasta haber estudiado tres aos cumplidos. Viendo que se le
impeda ayudar a las almas, decidi seguir sus estudios en Salamanca,
donde encontr las mismas dificultades. Sus conversaciones espirituales
suscitaron sospechas entre los dominicos del convento de San Esteban,
que le sometieron a interrogatorio: hablar de cosas de Dios slo poda
hacerlo quien hubiese estudiado o quien recibiese luz especial del
Espritu Santo. Iigo no haba estudiado, luego hablaba por el Espritu; y
esto es lo que a ellos les haca sospechar. Si en Alcal haba prevencin
contra los alumbrados, en Salamanca la haba contra el movimiento
erasmista. Iigo y Calixto de Sa, su compaero, fueron puestos en la
crcel durante un proceso que llev adelante el bachiller Sancho Gmez
de Fras. A ste dio Iigo todos sus papeles, que eran los Ejercicios,
para que los examinase. El punto ms delicado en el que se fijaron los
jueces fue el de la distincin entre pecado mortal y pecado venial. La
duda fue la misma que en Alcal: cmo poda hablar de aquellas
materias sin haber estudiado? A los veintids das de crcel, se les
comunic la sentencia: no haba nada contra su vida o doctrina, pero se
les orden que no declarasen si una cosa era pecado mortal o venial
hasta despus de haber estudiado cuatro aos. La sentencia, pues,
recalcaba la de Alcal. Qued libre, pero viendo que se le cerraban las
puertas para el apostolado, se determin ir a Pars para proseguir sus
estudios.
Lleg a Pars el 2 febrero 1528 y decidi repetir los estudios de
humanidades en el colegio de Montaigu. Para su alojamiento escogi el
hospicio de Santiago, destinado a los peregrinos de Compostela, pero, a
causa de la distancia del colegio, tuvo que procurarse otra habitacin.
Pens ponerse al servicio de algn profesor, pero no lo hall. Decidi
entonces ir cada ao a Flandes a pedir ayuda econmica a los
mercaderes espaoles de Brujas y Amberes. Estos viajes los hizo en
1529, 1530 y 1531. Este ltimo ao fue a Londres, volviendo con ms
dinero que otras veces. Con lo que recaudaba, poda no slo proveer a
su mantenimiento, sino aun ayudar a otros estudiantes.

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 Al regreso del primero de estos viajes intensific sus conversaciones
espirituales y dio los ejercicios a tres estudiantes, que cambiaron
totalmente su vida. Esto disgust al rector del colegio de Santa Brbara,
que amenaz a Iigo con el castigo llamado la sala, consistente en
azotar al castigado en una sala del colegio. Delatado al inquisidor Mateo
Ory, Iigo se present ante l, que le dijo que en efecto se le haban
quejado sobre su conducta, pero que no pensaba imponerle ninguna
sancin. Curs la filosofa en el colegio de Santa Brbara, donde tuvo
como compaeros al saboyano Pedro Fabro y al navarro Francisco Javier.
Maestro de todos ellos era Juan Pea, de la dicesis de Sigenza. Los
estudios filosficos comprendan tres cursos: los dos primeros trataban
las smulas y la lgica, el tercero la fsica, metafsica y tica de
Aristteles. Iigo obtuvo el grado de bachiller en Artes en 1532, el de
licenciado en 1533 y el de maestro en 1535, aunque el diploma lleva la
fecha de 14 marzo 1534, al estar datado al modo de Pars, donde el ao
comenzaba a partir del da de Pascua, que en 1534 cay en el 5 abril.
Estudi teologa durante ao y medio, teniendo que interrumpirla por
motivos de salud.

IV. HACIA LA FUNDACIN DE LA COMPAA DE JESS (1535-

1540)

Entre tanto se haban juntado con Iigo los compaeros que haban
de fundar con l la Compaa de Jess. Todos ellos se proponan servir a
nuestro Seor, dejando todas las cosas del mundo, como escribi
Lanez, uno de ellos. Este plan se concret en el voto de Montmartre,
que pronunciaron el 15 agosto 1534 y lo renovaron el mismo da los dos
aos siguientes. En aquel voto prometieron vivir en pobreza y realizar
una peregrinacin a Jerusaln. Si esperado un ao, la peregrinacin
resultase imposible, se ofreceran al Papa, para que l los enviase all
donde juzgase ms conveniente. Hubo un punto que dejaron en
suspenso: si, una vez llegados a Jerusaln, permaneceran all o
regresaran. Por primera vez aparece en este voto la persona del Papa
como vicario de Cristo.

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 Iigo sali de Pars
para su tierra natal a
principios de abril. Al
motivo de cuidar de su
salud, se aada el de
visitar a los parientes
de sus compaeros
espaoles, que no
pensaban volver a su
tierra, y resolver all sus
asuntos pendientes.
Llegado a Azpeitia,
estuvo tres meses,
viviendo en el hospital,
sin querer hospedarse
en su casa de Loyola, a
pesar de los ardientes
ruegos de su hermano.
Aprovech aquella estancia para promover por todos los medios que
pudo el bien espiritual y moral de sus paisanos. Hizo que se tocasen
cada da las campanas de la parroquia y de las ermitas del trmino de
Azpeitia para que al orlas, todos rezasen un Padre nuestro, Ave Mara y
Gloria Patri por los que estuviesen en pecado mortal. Cort los abusos
del juego, los amancebamientos y uniones ilcitas. Promovi la creacin
de una obra para el socorro de los pobres vergonzantes. Logr poner fin
a una larga controversia que opona al clero y al patrono de la parroquia
de Azpeitia con un convento de monjas de la Tercera Orden de san
Francisco. Estando l all y actuando como testigo, se firm el 18 mayo
1538 un acuerdo entre las partes.
Iigo sali de Azpeitia el 23 julio 1535 y se dirigi al pueblo de
Obanos (Navarra), donde entreg una carta de Javier a un hermano
suyo. Pas a Almazn (Soria), y visit al padre de Lanez. Otras etapas
de su viaje fueron Sigenza, Madrid y Toledo. En la cartuja de Vall de
Cristo (Segorbe) visit a su antiguo ejercitante de Pars, Juan de Castro.
Prosigui a Valencia, desde donde se embarc para Italia.
Pas todo el ao 1536 en Venecia, completando sus estudios
teolgicos y ejercitando el apostolado con conversaciones y Ejercicios.
All vivi con las limosnas que le enviaron sus amigos de Barcelona y fue
acogido en su casa por un seor muy docto y bueno, que parece
haber sido Andrea Lippomano, prior de la Trinidad. Mientras tanto,
esperaba a sus compaeros que salieron de Paris el 15 de noviembre de
1536. Tras un viaje de cincuenta y cuatro das en medio de las
inclemencias del invierno llegaron a Venecia el 8 enero 1537. Todos
ellos, menos Ignacio, salieron el 16 marzo para Roma, a pedir permiso al
Papa para peregrinar a la Tierra Santa. Lo obtuvieron el 27 abril, al
mismo tiempo que la licencia para recibir las rdenes sagradas los no

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sacerdotes, de parte de cualquier obispo, aunque fuese fuera de las
cuatro Tmporas del ao. El da de Corpus, 31 mayo, participaron en la
procesin, junto con los dems peregrinos de Jerusaln. Pero este ao no
sali ningn barco con peregrinos, por los insistentes rumores de guerra
con los turcos.
Ignacio y sus compaeros recibieron las rdenes de mano de Vicente
Negusanti, obispo de Arbe (actual Rab, Croacia). Ignacio difiri la
celebracin de su primera misa ao y medio, hasta la noche de Navidad
de de 1538. Deseaba prepararse mejor para acto tan importante,
aunque quera, adems, celebrarlo en Beln o en otro de los lugares de
la Tierra Santa. El grupo de compaeros tuvo que reconocer finalmente
que la proyectada peregrinacin era imposible y, en consecuencia,
decidi ponerse a disposicin del Papa. Pero antes de salir de Venecia
Ignacio tuvo que resolver un caso judicial. Haba sido acusado de ser un
fugitivo de Espaa y de Pars, perseguido por la Inquisicin. El legado
pontificio Verallo confi la causa a su vicario Gaspar deDotti, quien
instituy un proceso en toda regla, tras el cual pronunci una sentencia
absolutoria, el 13 octubre 1537. Ignacio emprendi el viaje a Roma, con
Fabro y Lanez, a fines de octubre. Durante todo el viaje experiment
muchos sentimientos espirituales, especialmente al recibir la comunin.
Uno prevaleci sobre los dems: una gran confianza de que Dios les
sera propicio en Roma. Al llegar a un lugar, llamado La Storta, a 16,5
kilmetros de Roma por la va Cassia, tuvo una experiencia espiritual de
excepcional trascendencia.
Relata en su Autobiografa (n. 96) que "haciendo oracin, tuvo tal
mutacin en su alma y ha visto tan claramente que el Padre le pona con
Cristo, su Hijo, que no sera capaz de dudar de que el Padre le pona con
su Hijo". Con esta expresin revel la unin que desde entonces sinti
con Cristo. Lanez complet estos datos, aadiendo que la visin fue
trinitaria, y que en ella el Padre, dirigindose al Hijo, le deca: " Yo quiero
que tomes a ste como servidor tuyo" y Jess, a su vez, volvindose
hacia Ignacio, le dijo: "Yo quiero que t nos sirvas" (FontNarr 2:133). La
idea del servicio divino, tan central en los ejercicios, reciba una
confirmacin definitiva. Aparte del influjo que ejerci en la vida interior
de Ignacio, esta visin tuvo claras repercusiones en la fundacin de la CJ,
empezando por el nombre de la nueva Orden, un nombre que era todo
un programa: ser compaeros de Jess, alistados bajo su bandera, para
emplearse en el servicio de Dios y bien de los prjimos.
En noviembre 1537, Ignacio entr definitivamente en Roma. All,
mientras los otros compaeros se dedicaban a otras tareas apostlicas,
l daba Ejercicios. Merecen sealarse los que dio en Montecassino al
doctor Pedro Ortiz, durante la cuaresma de 1538. En este ao tuvieron
que sufrir los ataques de algunas personas influyentes, que esparcieron
rumores contra su vida y doctrina, repitiendo la acusacin de que eran
fugitivos, ya procesados en otras ciudades por la Inquisicin. La
consecuencia fue que los fieles se iban alejando de ellos; pero el mayor

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peligro consista en que, si las calumnias prosperaban, les sera
imposible realizar los proyectos que iban madurando. Por eso Ignacio
quiso firmemente que se instruyese un proceso formal, acabado con una
sentencia. Procur y obtuvo una audiencia del Papa en Frascati, que
mand al gobernador de Roma, encargado de la justicia, que instruyese
un regular proceso. Fue providencial el por aquel tiempo coincidiesen en
Roma todos aquellos que haban juzgado a Ignacio en Alcal, Pars,
principales del nuevo Instituto. Fueron aprobadas por los seis Padres
presentes en Roma. Tras este paso, el 8 abril se procedi a la eleccin de
su primer General, que recay, por voto unnime, en Ignacio. ste haba
dado el suyo a aquel que tuviese ms votos. Conocida su eleccin, pidi
que se repitiese despus de una ms madura reflexin. Pero la segunda
votacin, del da 13, arroj el mismo resultado. Entonces, Ignacio pidi
tiempo para deliberar, y puso el asunto en manos de su confesor, el
franciscano Teodosio de Lodi, del convento de San Pedro in Montorio. All
Ignacio, en una confesin que dur tres das, expuso a su confesor toda
su vida y su estado presente, con enfermedades y miserias corporales.
El franciscano fue de parecer que deba aceptar y, a peticin de Ignacio
redact un informe escrito. Entonces, Ignacio acept la designacin. Era
el 19 abril. Tras la eleccin del General, el 22 del mismo mes hicieron
todos los presentes la profesin en la baslica de San Pablo extramuros;
los ausentes la hicieron en fechas y lugares diferentes.

V. ACTIVIDAD EN ROMA COMO GENERAL (1540-1556)

Salvo brevsimas
ausencias, Ignacio
permaneci en Roma el
resto de su vida.
Resumiendo su actividad
durante el generalato,
pueden distinguirse en l
dos aspectos: su
apostolado directo en la
ciudad de Roma y su
accin de gobierno de la
Compaa de Jess.
En los quince aos de
su gobierno logr dar a la
CJ una organizacin ejemplar, infundirle un espritu y abrirle las puertas
hacia un apostolado universal. Fue ms hombre de accin que un
especulativo. En la estructura que dio a la CJ introdujo novedades que
chocaron con la mentalidad de su tiempo.
No quiso tener hbito propio ni coro ni penitencias impuestas por regla
ni tiempos determinados de oracin para los jesuitas formados. Todo ello
para que los jesuitas tuviesen aquella movilidad y disponibilidad que

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exiga su forma de vida y su proyecto apostlico. Por lo mismo, no
admiti una rama femenina de la CJ ni quiso aceptar el cuidado habitual
de religiosas sujetas a su obediencia. Tampoco admiti dignidades
eclesisticas o civiles.
Ignacio fue, a un mismo tiempo, un incansable hombre de accin y
un ferviente contemplativo. Su ms noble ideal fue promover la mayor
gloria de Dios por todos los medios a su alcance. Como hombre de
gobierno, dirigi a sus sbditos con prudencia y discrecin. Amaba a
todos con amor de padre, y todos se sentan amados por l. Puso un
acento especial en la virtud de la obediencia, tanto como ejercicio de
virtud, como por ser instrumento de cohesin y eficacia en la labor
apostlica. En su vida personal fue un gran contemplativo, que
experiment especiales comunicaciones divinas. Su unin con Dios
adquiri un tono ms elevado en la celebracin de la Misa, durante la
cual fue dotado del don de lgrimas. A veces no poda celebrarla por la
debilidad de su salud, a la que perjudicaban tan fuertes emociones.
Adems del tiempo dedicado a la oracin formal, practicaba y
recomendaba a los dems el ejercicio de buscar a Dios en todas las
cosas o, como escribi Nadal con frase feliz, fue "contemplativo en la
accin".
Su salud se resinti toda la vida de las speras penitencias
practicadas despus de su conversin. Siempre tuvo dolores de
estmago; pero la autopsia, que le practic el mismo da de su muerte el
cirujano Realdo Colombo, demostr que su enfermedad consista en una
litiasis biliar, con reflejos que repercutan en el estmago. Muri en la
madrugada del 31 julio 1556. Su cuerpo fue sepultado en la pequea
iglesia de Santa Maria de la Strada y, en sucesivas traslaciones,
depositado en el actual altar de dedicado a l en la iglesia del Ges
(Roma). Beatificado el 27 julio 1609 fue canonizado por Gregorio XV el
12 marzo 1622 junto con Francisco Javier, Teresa de Jess, Isidro
Labrador y Felipe Neri. Po XI le nombr (1922) patrono de los Ejercicios
Espirituales y de las obras que los promueven.

Referencia:

10
Biografa de San Ignacio de Loyola, Tomado de:
http://www.jesuitas.es/index.php?option=com_content&id=168. Recuperado el
23 de noviembre de 2015

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