LA PASTORAL JUVENIL, AUTNTICO LUGAR CATEQUSTICO

Hernando Seb Lpez

INTRODUCCIN

Me ha parecido til y conveniente reunir en un escrito algunos conceptos

bsicos sobre Pastoral ya que en los ambientes educativos se suele emplear el
vocablo y no siempre con la significacin adecuada.

En una Primera Parte se definen diversas acepciones de Pastoral, se aclara el

importante papel de la Enseanza Religiosa Escolar en la Escuela Catlica y
se enfatiza la necesidad de desarrollar un Proyecto Educativo Evangelizador.
Se finaliza haciendo hincapi en la conformacin de Grupos Juveniles,
verdaderos lugares catequsticos.

En la Segunda Parte se analiza la naturaleza, caractersticas y exigencias de

los Grupos Juveniles Comunitarios. Se presentan, tambin, las lneas
fundamentales de la espiritualidad juvenil y por ltimo la figura del Asesor de
la Pastoral Juvenil, autntico ministerio en la Iglesia.

PRIMERA PARTE : APROXIMACIN AL CONCEPTO DE PASTORAL

1.- CONCEPTO DE TEOLOGIA PASTORAL:

La teologa pastoral no es una mera prctica derivada de un derecho

eclesistico ni deducida de unos contendidos teolgicos, sino que es teologa
prctica, es decir, una teora cristiana de la praxis de la Iglesia y de los
cristianos y una praxis de la teologa.

La teologa prctica es la reflexin teolgica de la accin eclesial, entendida

como actualizacin de la praxis de Jess por la Iglesia de cara a la
implantacin del reino de Dios en la sociedad, mediante la constitucin del
Pueblo de Dios en estado de comunidad cristiana. Dicho de otro modo: es
el esfuerzo reflexivo o terico que hace la Iglesia a travs de sus
comunidades, con la ayuda imprescindible de los telogos, para entender y
promover la vida comunitaria cristiana en un mundo ms justo y solidario.

2.- EL CONCEPTO DE PASTORAL:

La "pastoral" es una palabra eminentemente bblica. A un pueblo de pastores

Dios se presenta como pastor. Cuando Jess quiere dar una definicin de s
mismo, lo hace bajo la imagen del Buen Pastor. Pastoral es lo que hace un
pastor con sus ovejas: cuidarlas, alimentarlas, sacrificarse por ellas hasta dar
la vida. Un actitud pastoral se diferencia radicalmente de una actitud jurdica.
No porque niegue las leyes, sino porque afirma la salvacin del hombre en
primer lugar, y porque pone la ley al servicio del hombre. Pastoral, ms que
una doctrina, es una actitud de vida ante los hombres. Pastoral es alimentar,
sacrificarse por los otros, ayudar a salvar.

"Para poder entender correctamente lo que significa la pastoral es necesario

tener siempre presente que la misin fundamental de la Iglesia consiste en
la evangelizacin, con todas las implicaciones que tiene en el campo de
la promocin humana y de la liberacin integral, a travs de la cual ofrece a
la humanidad el mensaje de salvacin.

Esta misin se resume en:

* predicar la conversin,
* liberar al hombre e
* impulsarlo hacia el misterio de comunin con la Trinidad y
de comunin con todos los hermanos,
transformndolo en agente y cooperador del designio de Dios.

La verdadera evangelizacin exige, por consiguiente, una referencia

permanente a lo vital-existencial, a lo concreto e histrico. El Evangelio,
ciertamente, tiene que ser anunciado de tal modo que llegue al corazn del
hombre, para que su contenido central - Jesucristo encarnado, muerto y
resucitado, salvador de todos los hombres - constituya una interpelacin
constante en la vida concreta, personal y social del ser humano (EN 29).

La pastoral, entonces, consiste en el servicio salvfico de la Iglesia, que no es

otra cosa que la continuacin de la obra pascual y escatolgica de Cristo a
travs de la cual logra la salvacin de todo el hombre y de todos los hombres y
que se prolonga a travs de los siglos por la fuerza del Espritu Santo. As
pues, la pastoral, en trminos generales, es la participacin en la accin de
Dios en favor de los hombres y que por voluntad del Padre se realiza por
mediacin de la Iglesia; en otras palabras, la encarnacin del Verbo contina
renovndose en la historia de la humanidad por obra del Espritu Santo a
travs de la sacramentalidad de la Iglesia.

En efecto, para esto existe la Iglesia: para ser "en Cristo como un sacramento
o seal e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo el
gnero humano" (LG 1), sealando al mismo tiempo que en ella se est
cumpliendo y desarrollando la plenitud de los tiempos y que,
consecuentemente, el hombre y el mundo no pueden perder de vista su
horizonte escatolgico (cf LG 48).
La pastoral, en cuanto compendio de la accin especfica de la Iglesia, est
configurada, por lo tanto, por el "ieri, hodie et in saeculum". Ahora bien, de
acuerdo con lo que seala el Concilio Vaticano II, en donde la pastoral se
entiende como el compromiso de la Iglesia entera en relacin con el
mundo y los hombres de hoy, es necesario anotar entonces que el sujeto de
la pastoral no se limita nicamente a los pastores - de donde originalmente
viene su nombre - sino que comprende la accin de todos los fieles en el
servicio de la fe, dentro de una ordenacin determinada por la vocacin
cristiana general y por el ministerio y los carismas, estructurada, por
consiguiente, jerrquicamente de acuerdo con los diversos cometidos. Esto
comporta consecuentemente una diversidad de tareas en las que se realiza
constantemente el esfuerzo por hacer operativa la accin salvfica de Dios en
todo contexto histrico, es decir, en el "aqu y ahora" de la existencia humana"
(Diccionario de Teologa Fundamental, Paulinas, p. 1464).

2.1 - La Encarnacin como criterio de accin pastoral:

La Encarnacin ha sido el "mtodo pastoral" usado por Dios para realizar su

plan de salvacin de los hombres. Dios ha querido salvar al hombre desde
dentro de l mismo, asumiendo la condicin humana para transformarla,
salvndola de la esclavitud del pecado y de la muerte. En Jess de Nazaret, la
experiencia humana y la experiencia cristiana coinciden. La fe cristiana no
puede ser, por tanto, alienante del hombre, sino humanizante.

El mtodo de la Encarnacin se condensa en Jess. Su persona, su doctrina y

toda su vida entregada hasta la muerte son una propuesta de sentido y de
esperanza para los hombres que lo rodean. En Jess Dios se hizo cercano al
hombre para salvarlo respetando su libertad...

Nuestra accin pastoral hoy deber realizar el mismo proceso: Provocar y

sostener el encuentro con el Dios que salva, haciendo experimentar cercana la
presencia amorosa de Dios, que en Jesucristo se ha inclinado sobre el hombre;
ayudar a descubrir la salvacin como un don que se injerta en la existencia
cotidiana y la hace nueva. El mensaje cristiano debe integrarse como levadura
en la vida humana; y los valores humanos deben ser asumidos como
realizaciones de salvacin

2.2 - La triple misin de la Iglesia:

"La misin de la Iglesia es, pues, evangelizar (cf EN 14). Pero en su

realizacin podemos distinguir tres vertientes de expresin: proftica,
santificadora y caritativa.
Por la misin proftica la Iglesia debe anunciar explcitamente a todos los
hombres el Evangelio de Jesucristo.
Por la misin santificadora la Iglesia busca la santificacin de sus miembros
mediante la participacin en la celebracin de los sacramentos.
Por la misin caritativa la Iglesia busca la construccin del orden temporal
de acuerdo con el Plan de Dios.

La Iglesia tiene que ser fiel a la orden recibida de su divino Fundador: "Id,
pues, y haced discpulos mos a todos los pueblos, bautizndolos...y
ensendoles a guardar todo cuanto yo os he mandado" (Mt 28, 18-20). Por
eso busca caminos y se procura los medios para llegar con su mensaje a cada
hombre en la situacin, estado, lugar o actividad en que ste se
encuentre. Esta es la razn para que existan "sectores especializados" en
la pastoral" (Directorio Nacional de Pastoral Educativa, XXXVI
Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal de Colombia, p.77)

Podramos sintetizar todo lo anterior as:

"La pastoral es la accin multiforme de la comunidad eclesial, animada por

el Espritu Santo,

para la realizacin en el tiempo del proyecto de salvacin de Dios sobre el

hombre y sobre su historia,

en relacin a las situaciones concretas de vida" (Tonelli).

3.- LA PASTORAL EDUCATIVA:

"Nocin: La Pastoral Educativa es el conjunto de esfuerzos que hace la Iglesia

por reflexionar y llevar a la prctica el mensaje del Evangelio y sus exigencias
en el sector de la educacin en todas sus formas. La Pastoral Educativa
acompaa al hombre tal como l es, como ser apto para educarse, desde la
niez hasta la edad adulta avanzada.

Finalidad: La finalidad de toda Pastoral Educativa en la Iglesia es, en ltimo

trmino, lograr que la comunidad educativa haga la sntesis entre fe y cultura
(Cf EC 39ss) y entre fe y vida (Cf EC 44 ss) y por su medio se llegue a la
renovacin de la sociedad.

Condiciones: Slo puede hablarse de Pastoral Educativa all donde est

presente la Buena Nueva (Cf EN 19), es decir, donde se "anuncie el nombre,
la doctrina, la vida, las promesas, el reino, el misterio de Jess de Nazaret,
Hijo de Dios" (EN 22) y se eduque, por medio de una enseanza orgnica y
sistemtica, la fe que suscitan "la gracia de Dios...junto al auxilio del Espritu
Santo (DV 5) en la vida de los que aceptan vivamente este anuncio (Cf CT
18).
En la Pastoral Educativa se ha de tener en cuenta no slo la relacin del
hombre con Dios, sino tambin su relacin con sus semejantes (Cf Puebla
322). Por tanto, la Pastoral Educativa exige tambin la educacin del hombre
para la vida en comunidad.

Finalmente tiene la Pastoral Educativa que ver especficamente con el proceso

de la enseanza, el aprendizaje y la transmisin sistemtica y crtica de la
cultura universal y local (Cf EC 26)" (Directorio Nacional de Pastoral
Educativa, XXXVI Asamblea Plenaria del Episcopado Colombiano, 343-
347).

4.- LA PASTORAL ESCOLAR:

El marco de la Pastoral Escolar es la ESCUELA, en el pleno sentido de la

palabra, es decir, no slo como "lugar de aprendizaje", sino como mbito de
vida. Tiende a convertirse en "escuela de tiempo completo" (EC 24), a fin de
conseguir su finalidad que es la educacin integral de la persona.

Segn esta concepcin no se puede seguir llamando "extraescolares" aquellas

actividades que se hacen fuera del horario de clase, pues son de
hecho plenamente escolares y corresponden al Proyecto Educativo de la
institucin Escolar.
Adems, la Pastoral de la Escuela Catlica se proyecta ms all del marco
escolar, en verdaderas "acciones extraescolares", colaborando con la
parroquia, la dicesis o con otras instituciones y organizaciones que
promueven acciones evangelizadoras, sociales y culturales.

Podemos definir la escuela como: "el conjunto orgnico de estructuras

educativas necesarias para llevar a la prctica un Proyecto Educativo Integral
en determinados niveles evolutivos de la persona". Cuando este Proyecto
Educativo asume una intencin global claramente evangelizadora y desde
una perspectiva eclesial, entonces hablamos de una Escuela Catlica.

"La Escuela Catlica es, pues, lugar privilegiado de la Pastoral

Educativa: La escuela catlica se inscribe en la lnea de la misin salvfica de
la Iglesia y, ms concretamente, en la exigencia de la educacin de la fe. La
escuela se define y se caracteriza como catlica por su concepcin cristiana de
la realidad y por su referencia explcita al Evangelio de Jesucristo, con la
intencin de arraigarlo en la conciencia y en la vida de los educandos (Cf EC
9, 33)". (Directorio Nacional de Pastoral Educativa, XXXVI Asamblea
Plenaria del Episcopado colombiano, 351).

4.1 - La comunidad cristiana escolar, centro vital de la Escuela Catlica:

En la Escuela Catlica ya no se puede seguir identificando comunidad
educativa con comunidad cristiana. Ya no vivimos como en tiempos
pasados dentro del marco de una pastoral de cristiandad donde se supona
que todas las personas aceptaban y vivan los principios religiosos de la
Iglesia. Vivimos ahora en un contexto de pastoral misionera en el que los
creyentes se identifican mediante un evidente compromiso cristiano del resto
de los bautizados que estn alejados de la Iglesia o son indiferentes a los
valores del Evangelio.

Ahora bien, un Proyecto Educativo Evangelizador slo se sostiene si

est apoyado y dinamizado por una Comunidad Cristiana Escolar. La
pequea comunidad cristiana acta al interior de la Comunidad Educativa
como levadura que fermenta la masa; la Comunidad Cristiana se convierte en
el grupo humano que mantiene la intencionalidad del Proyecto Educativo; y es
la autntica causante y tambin la garante del proceso de fe que se realiza en
la escuela. Por tanto, el concepto de "Escuela Catlica" nos remite
invariablemente a un doble fundamento: el Proyecto Educativo que la
justifica, y que se apoya, a su vez, en la Comunidad Cristiana que detenta
esta misin eclesial. Si alguno de los dos fundamentos falla, la escuela
catlica se reduce a una estructura sin espritu, bautizada con un ttulo que no
le corresponde.

"Como toda otra escuela, y ms que ninguna otra, la Escuela Catlica debe
constituirse en comunidad que tiende a la transmisin de valores de vida.
Porque su Proyecto tiende a la adhesin a Cristo, medida de todos los valores,
en la fe. Pero la fe se asimila, sobre todo, a travs del contacto con personas
que viven cotidianamente la realidad: la fe cristiana nace y crece en el seno de
una comunidad" (EC 53). La Escuela Catlica ofrece y experimenta un
modelo de sociedad que el mundo necesita para sobrevivir.

Es, precisamente, en relacin a este concepto comunitario y alternativo de

escuela, donde la comunidad cristiana justifica su existencia en el mbito
escolar. Ella aporta a la escuela el signo de la Encarnacin: Dios presente en
lo humano. La Comunidad Cristiana se sita dentro de lo que es especfico de
la escuela: la transmisin de la cultura, la maduracin de la persona; y lo
revela como lugar en el que Dios se manifiesta.

4.2 - La comunidad cristiana escolar en la Escuela Catlica:

De forma sencilla se puede describir a la Comunidad Cristiana como "el grupo

de creyentes - bautizados que han hecho una opcin explcita por vivir en la fe
y desde la fe - que se comprometen a impulsar, juntos, el proyecto
evangelizador de la escuela catlica". En otras palabras: "Es un grupo de talla
humana e identidad cristiana, que ha asumido el programa de Jess, que
expresa y celebra su fe en Jess, y se compromete en la realizacin del Reino
de Dios a travs de la educacin".

Estas caractersticas se entienden, no como atributos fijos, sino como

"dimensiones" que la comunidad va ampliando desde su proyecto
comunitario, dando lugar, en la prctica, a formas muy diversas de
comunidad. Este planteamiento de Comunidad Cristiana Escolar tiene en
cuenta un nuevo factor que est cambiando la vida de la Iglesia: es la labor
evangelizadora de los seglares (RM 2). Esta exige un nuevo tipo de relaciones
al interior de la Iglesia sin que cada grupo renuncie por ello a su propia
identidad. "Manteniendo cada uno su caracterstica vocacional propia,
sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos deben integrarse plenamente en la
comunidad educativa y tener en ella un trato de verdadera igualdad" (LCT
78).

Es importante y necesario aclarar que compartir la misin en la Escuela

Catlica no es slo participar en su Proyecto Educativo. La misin es un
problema de fe (RM 11.3); y el llegar a percibir la labor educativa como
una misin, y lo que el educador es y hace en ella como un ministerio,
requiere un proceso que va desde reconocerse servidor de los jvenes hasta
descubrirse como signo de Dios y de la Iglesia en la obra de la educacin
cristiana.

"Es evidente que un Proyecto Educativo, basado en una concepcin que

compromete profundamente a la persona, exige ser realizado con la libre
adhesin de todos aquellos que toman parte en l: no puede ser impuesto, se
ofrece como una posibilidad, como una buena nueva y, como tal, puede ser
rechazado. Sin embargo, para realizarlo con toda fidelidad, la escuela debe
poder contar con la unidad de intencin y de conviccin de todos sus
miembros" (EC 59).

La Comunidad Cristiana en la Escuela Catlica es mediadora de la Iglesia en

la evangelizacin que realiza con los jvenes; por eso es, conjuntamente,
el signo de que el Reino de Dios se hace presente en ese mbito. Es ella, por
tanto, el autntico sujeto del ministerio de la educacin cristiana. Cada uno
de los que participan en la comunidad, en cuanto estn animados por la fe,
viven y manifiestan el ministerio de forma complementaria a los otros, pero
con diferentes caractersticas, segn su propia identidad.

La Comunidad Cristiana Escolar se convierte, de hecho, en una Comunidad

"iniciadora" en virtud de su ministerio; es decir, le corresponde llevar a cabo
la catequesis de iniciacin, completando el despertar religioso, que
deseablemente, haya podido hacerse en la familia. Este ttulo est justificado
por el envo recibido de la Iglesia. Siempre lo ha de ejercer en comunin con
la Iglesia local, que es, hablando con propiedad, la nica comunidad
"iniciadora", pues slo ella hace visible a la Iglesia universal.

5.- EL PROYECTO EDUCATIVO EVANGELIZADOR:

El Proyecto Educativo Institucional es el principal instrumento para la

evangelizacin en la Escuela Catlica. Concreta los principios y fines
educativos que forman las seas de identidad de la institucin educativa;
formula los objetivos, las dimensiones que se propone desarrollar en la
persona, y especifica el modelo organizativo del Centro, as como el modo de
participacin de la comunidad educativa. Por tanto, es todo el Proyecto
Educativo el que evangeliza, y no slo las clases de religin y otras
actividades religiosas y pastorales.

En toda escuela, el Proyecto Educativo debe estar intencionalmente dirigido a

la promocin total de la persona: "La educacin es un proceso de formacin
permanente, personal, cultural y social que se fundamenta en una concepcin
integral de la persona humana, de su dignidad, de sus derechos y de sus
deberes" (Ley 115, febrero de 1994, art 1).

"Estas premisas permiten indicar las tareas y explicitar los contenidos de la

Escuela Catlica. Las tareas se polarizan en la sntesis entre cultura y fe, y
entre fe y vida; tal sntesis se realiza mediante la integracin de los diversos
contenidos del saber humano, especificado en las varias disciplinas, a la luz
del mensaje evanglico, y mediante el desarrollo de las virtudes que
caracterizan al cristiano" (EC 37).

6.- EL DIALOGO FE-CULTURA EN LA ESCUELA CATOLICA:

Dos son las tareas que debe llenar la Escuela Catlica en el dilogo FE-
CULTURA:

1.- Evangelizacin de la Cultura:

La transmisin de la cultura es aquello que justifica la existencia de la escuela.

Entendiendo por Escuela "como el lugar de formacin integral mediante la
asimilacin sistemtica y crtica de la cultura" (EC 26). Por eso, "la escuela es
verdaderamente un lugar privilegiado de promocin integral mediante un
encuentro vivo y vital con el patrimonio cultural" (EC 26).

El riesgo de la Escuela Catlica actual est en descubrir esta tarea

de evangelizacin de la cultura, y refugiar su identidad en un plan de
actividades religiosas. Su primer problema no es el de la propuesta de la fe,
sino el de la transmisin de una cultura abierta a las dimensiones espirituales y
religiosas, a perspectivas cristianas y evanglicas.

El encuentro con el patrimonio cultural debe realizarse en forma

de elaboracin, es decir, "confrontando e insertando los valores perennes en
el contexto actual" (EC 27). La cultura no equivale a un "conjunto de
saberes". La Escuela Catlica proporciona las claves y el discernimiento
humano y cristiano para que el "saber", unido a las "destrezas" y a los
"valores", adquiera sentido y significacin, y se transforme en "cultura", capaz
de estructurar el pensamiento. "En realidad, la cultura para ser educativa debe
insertarse en los problemas del tiempo en el que se desarrolla la vida del
joven"(EC 27).

2.- Inculturacin de la Fe:

La segunda tarea es la propuesta del sentido cristiano del mundo, del hombre
y de la historia, la exposicin de las claves cristianas de interpretacin de las
experiencias vitales del alumno, el anuncio del Mensaje de Salvacin.
La inculturacin de la Fe exige una gran sensibilidad a los desafos que la
cultura lanza a la fe, una disposicin para no evadirse de los problemas que
hoy tiene planteados el hombre desde el campo de la ciencia, la tecnologa, la
civilizacin...

El aporte principal de la Enseanza Religiosa Escolar (ERE) al proceso de

educacin de la Fe consiste en la formulacin racional ("cultural") de la
identidad cristiana, y la posibilidad de integrar el saber religioso entre el
conjunto de saberes humanos como un elemento crtico y direccional.

El aprendizaje, en cuanto proceso, no es slo asimilacin de contenidos, sino

expresin creativa de ese contenido. Se necesita el dominio de los signos y
smbolos mediante los cuales se codifica el lenguaje y se modula o construye
el mundo material. Deber cuidarse, por tanto, y de manera muy especial en la
infancia, la iniciacin en el lenguaje simblico bblico-religioso, base para
la comprensin y expresin de la fe y para poder llegar a captar las
experiencias originales de la fe a travs de las formulaciones que la Tradicin
nos ha legado.

Pero es importante que en la Escuela Catlica se abran autnticos espacios

catequsticos, sobre todo en la medida en que predominen alumnos creyentes
("convertidos"), animndolos a la vivencia del mensaje cristiano, ofreciendo
momentos de oracin y celebracin, incluso jornadas de convivencia y
reflexin cristiana. Esto es posible si se conforman Grupos Infantiles y
Juveniles, verdaderos lugares catequsticos donde se dan procesos de
crecimiento y de maduracin de la fe y donde aparece el compromiso de
transformacin de los ambientes de vida.

7.- LA CATEQUESIS EXPLICITA DE INICIACION EN LA ESCUELA CATOLICA:

La catequesis explcita de iniciacin se define como un proceso de conversin

a Cristo que culmina con la plena incorporacin a la comunidad cristiana y se
manifiesta en el compromiso vital por el Reino de Dios.
Esta catequesis est inspirada en el modelo catecumenal y tendra las
siguientes dimensiones:

1.- Una iniciacin orgnica en el conocimiento del misterio de Cristo y del

designio salvador de Dios, con toda su profunda significacin vital para la
vida del hombre. Se trata del conocimiento de la fe: integra nociones, valores,
experiencias, acontecimientos..., en una relacin personal y sapiencial. Este
conocimiento es el elemento fundamental y director de todo proceso
catecumenal.

2.- Una iniciacin en la vida evanglica, en ese estilo de vida nuevo, "que no
es ms que la vida en el mundo, pero una vida segn las
bienaventuranzas"(CT 29). Esta educacin en las actitudes especficamente
cristianas deber mostrar "las consecuencias sociales de las exigencias
evanglicas"(CT 29).

3.- Una iniciacin en la experiencia religiosa genuina, en la oracin y en

la vida litrgica, que eduque para una activa, consciente y autntica
participacin en la celebracin de los sacramentos, no slo aclarando el
significado de los ritos, sino educando el espritu para la accin de gracias,
para la penitencia, para la plegaria confiada, para la captacin del significado
de los smbolos, todo lo cual es necesario para que exista una verdadera vida
litrgica.

4.- Una iniciacin en el compromiso apostlico y misionero de la Iglesia.

Hemos de capacitar, por tanto, al catecmeno para una presencia cristiana en
la sociedad (participacin en la vida profesional, cultural, sindical, poltica...),
que debe estar siempre inspirada en el Evangelio.

Estas son las 4 dimensiones fundamentales que debe educar la catequesis. No

son aspectos yuxtapuestos, ya que se implican mutuamente. Lo importante es
que estn presentes, de una u otra forma, a lo largo del proceso catequtico.

El proceso de iniciacin, que para los alumnos de familias creyentes ya

comenz de hecho con el Bautismo y la catequesis familiar, contina en la
Escuela Catlica a lo largo de toda la infancia, en una etapa que pudiramos
calificar de "despertar de la fe". Contina, luego, en la difcil etapa de la
adolescencia y en la ms serena de la juventud.

La dimensin vocacional es connatural a la fe cristiana y no puede ser

ignorada en ningn proceso sistemtico de catequesis. Por tanto, el Proyecto
Educativo de la Escuela Catlica asume explcitamente la orientacin
vocacional de los jvenes. Se empea en ayudar a cada alumno, a travs de un
acompaamiento personalizado, a encontrar su vocacin cristiana; en este
contexto presta especial atencin a la promocin y acompaamiento de las
vocaciones sacerdotales y consagradas.
La Escuela Catlica debe ser consciente de su aporte peculiar, carismtico, a
la Iniciacin cristiana, y ofrecerla, con humildad pero tambin con
responsabilidad, a la Iglesia local. Este aporte es, al mismo tiempo, un
mensaje proftico para los otros mbitos eclesiales donde tambin se realiza la
catequesis.

Como se dijo antes, esta catequesis explcita, segn el modelo catecumenal, de

ordinario no se lleva a cabo en el aula de clase mediante la ERE; necesita
un ambiente propicio por la libertad de opcin y por toda una estrategia y
metodologa gradual que slo es posible al interior de los Grupos infantiles y
juveniles bien planificados y ofrecidos a los alumnos como opcin de fe. Por
eso en la Segunda Parte presentamos algunas ideas sobre Pastoral Juvenil.

SEGUNDA PARTE: PROPUESTA DE UNA PASTORAL JUVENIL

8.- LA PASTORAL JUVENIL:

Definiciones de Pastoral Juvenil hay muchas. He aqu dos muy completas:

"La Pastoral Juvenil es la accin de la Iglesia-comunidad para ayudar al joven

a descubrir y a seguir a Cristo dentro de comunidades concretas hasta
conseguir una madurez tal que lo capacite para optar vocacionalmente en la
Iglesia en uno de los estilos de vida (sacerdotal, religiosa, laical) y
comprometerse histricamente en la liberacin integral del hombre"
(Conferencia Episcopal de Colombia, XXXIII Asamblea Plenaria, 1977).

"Por Pastoral de Juventud entendemos toda aquella presencia y todo un

conjunto de acciones a travs de las cuales la Iglesia ayuda a los jvenes a
preguntarse y descubrir el sentido de la vida, a descubrir y asimilar la dignidad
y exigencias de ser cristianos, les propone las diversas posibilidades de vivir
la vocacin cristiana en la Iglesia y en la sociedad, y les anima y acompaa en
su compromiso por la construccin del Reino". (Conferencia Episcopal
Espaola, noviembre de 1991).

En ambas definiciones se encuentran los elementos esenciales de toda Pastoral

Juvenil y en donde se ve perfectamente que tiene una clara dimensin
educativa, lo cual supone:

1.- Educar la madurez humana del joven, es decir, dar especial atencin al
crecimiento personal y armnico de todas sus potencialidades: inteligencia,
voluntad, afectividad, deseo de Absoluto, etc.
2.- Educar la capacidad de relacin, es decir, dar especial atencin a su
dimensin social, cultivando actitudes de dilogo y solidaridad, de respeto por
la vida y la dignidad humana, de conservacin de la naturaleza, estimulando
su compromiso de construir una sociedad verdaderamente humana.
3.- Educar la madurez cristiana, es decir, educar su fe para que descubra en
Cristo la plenitud de sentido y busque la ms plena identificacin con El con
todas sus implicaciones; ayudarlo a descubrir su vocacin concreta en la
Iglesia, y a la progresiva insercin en la comunidad de los creyentes y
participacin corresponsable en la misma. La opcin libre y bien pensada de
un Proyecto de vida constituye la meta y la coronacin de todo proceso de
maduracin humana y cristiana.
4.- Educar el espritu de entrega y de servicio, es decir, preparar a los
jvenes para servir al hombre y a la sociedad a fin de contribuir a la
construccin de una nueva civilizacin: civilizacin del amor, de la vida, de la
verdad, de la justicia y de la paz por el testimonio cristiano y por su
compromiso en las realidades temporales.

Por tanto, la Pastoral Juvenil se presenta como una opcin pedaggica,

basada en la Pedagoga de Jess que parte de la realidad y de las aspiraciones
de la gente, invita a la conversin personal y social, a la comunin con el
Padre y con los hermanos, y a una misin transformadora de la realidad
Dicha opcin pedaggica se fundamenta en una eclesiologa de comunin y
participacin (cf Puebla) que hace que el joven sea corresponsable y activo
en su proceso de evangelizacin, y asuma un realprotagonismo en la Iglesia.

En efecto, la comunidad eclesial ha de reconocer y promover la presencia y

participacin de los jvenes en la vida de la misma. "Los jvenes no deben
considerarse simplemente como objeto de la solicitud pastoral de la Iglesia;
son de hecho - y deben ser incitados a serlo - sujetos activos, protagonistas
de la evangelizacin y artfices de la renovacin social" (ChL 46).

Entendemos la evangelizacin como una Buena Noticia que libera, que invita
a vivir la plena dignidad de los hijos de Dios, que crea nuevas formas de
relacin fundadas en la fraternidad y en la acogida, y que promueve la
participacin de todos para la construccin del Reino. La evangelizacin es
esencialmente el testimonio y anuncio del acontecimiento salvfico de Dios
en Cristo y del mensaje que se contiene en l. Al mismo tiempo la
evangelizacin es tambin la interpretacin de la realidad y de la vida a la luz
de tal acontecimiento. La finalidad especfica de la evangelizacin es la de
suscitar y hacer madurar en el hombre la respuesta de fe, es decir, un opcin
de vida libre, responsable y totalizante por Jesucristo salvador. Una fe imbuida
de esperanza y animada por un compromiso de amor hacia Dios que se ha
revelado en Cristo y hacia los hombres, amados por Dios y hermanos en
Cristo. El amor a los hermanos implica necesariamente un compromiso de
humanizacin y de liberacin.

El protagonismo juvenil debe hacerse realidad, en primer lugar, en el propio

ambiente juvenil. Es oportuno recordar las palabras del Concilio Vaticano II:
"Los jvenes, deben convertirse en los primeros e inmediatos apstoles de
los jvenes, ejerciendo el apostolado personal entre sus propios compaeros,
habida cuenta del medio social en que viven" (AA 12). Pablo VI en la
"Evangelii Nuntiandi" reafirmaba la misma idea: "Es necesario que los
jvenes bien formados en la fe y arraigados en la oracin, se conviertan cada
vez ms en los apstoles de la juventud. La Iglesia espera mucho de ellos" (n.
72).

Los jvenes, activos evangelizadores como consecuencia de su consagracin

bautismal, son invitados por el Papa Juan Pablo II a proclamar el Evangelio de
Jess as: "Las tierras de misin en las que tenis que trabajar, no estn
situadas necesariamente en los pases lejanos, sino que se encuentran en todo
el mundo, tambin en vuestros ambientes cotidianos. En los pases de ms
antigua tradicin cristiana hay hoy una urgente necesidad de hacer
resplandecer el anuncio de Jess a travs de una nueva evangelizacin...El
mismo mundo de los jvenes, queridos mos, constituye para la Iglesia
contempornea una tierra de misin. Son por todos conocidos los
problemas que atormentan los ambientes juveniles: la cada de los valores, la
duda, el consumismo, la droga, la delincuencia, el erotismo, etc. Pero, al
mismo tiempo, todo joven tiene una gran sed de Dios, aunque a veces sta se
esconde detrs de una actitud de indiferencia o incluso de hostilidad" (Juan
Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Juventud, 1992, n. 3).

9.- CARACTERISTICAS DE LA PASTORAL JUVENIL:

9.1 - La Pastoral juvenil es propuesta y acompaamiento:

La propuesta: es convocatoria y misin; es ayuda para descubrir el sentido de

la vida en una entrega, en una misin, en un servicio. Es una
propuesta gradual y diferenciada, que respeta la edad, el ambiente y los
momentos especiales de los procesos de los jvenes.
Orienta al joven a tomar una decisin clara sobre su vida en su opcin
vocacional, tanto para su compromiso dentro de la Iglesia (vocacin laical,
religiosa, sacerdotal) como para su compromiso con la sociedad (trabajo,
familia, poltica, contexto social).

El acompaamiento define la pedagoga propia de la Pastoral Juvenil, que

exige al Asesor y a la comunidad cristiana estar cerca, alentar y promover el
protagonismo de los jvenes. Exige la presencia de Asesores.

Es un acompaamiento:
* continuo y perseverante;
* con un testimonio militante que se sabe situar en la realidad del joven;
* que llega al nivel personal, al grupo y a otras instancias de coordinacin.
* que abarca todas las dimensiones de la vida, desde lo afectivo y profesional
hasta las opciones polticas.

Por tanto el acompaamiento debe realizar las siguientes tareas:

1.- Acompaar a los jvenes en su proceso de resolver los desafos con que se
encuentran en esta etapa de la vida, y as lograr una identidad positivo del yo,
que les permita amar y trabajar libre, sana y creativamente, como vocacin
personal y social.
2.- Acompaar a los jvenes en el proceso de maduracin de la fe, proceso
entendido como seguimiento de Jess y de llevar a la vida el Proyecto que
Jess comenz, el Reino de Dios, expresado en la identidad de la Iglesia y en
la prctica sacramental y de oracin.
3.- Acompaar a los jvenes en el proceso de proyeccin misionera,
expresado tanto en el testimonio personal de vida y en la insercin en el
proceso de construir la sociedad civil a travs de la participacin socio-
poltica

9.2 - La Pastoral Juvenil debe partir de las aspiraciones, necesidades y

realidades de los jvenes; debe proponer como actitudes fundamentales:
escuchar, acompaar, despertar potencialidades, estimular, animar. Debe tener
como rasgos caractersticos:

1.- Ser comunitaria: El joven cristiano aislado tiene el peligro de

desanimarse en el proceso de maduracin de su fe y corre el riesgo de disolver
su identidad en el ambiente secularizado que nos envuelve. El grupo es donde
el joven, a travs del descubrimiento de los otros y del Otro, va a ir
descubriendo su propio yo, diluido en medio de una sociedad masificada. El
grupo juvenil cristiano (comunidad juvenil) se convierte en la experiencia
central de la opcin pedaggica. Se trata de pequeos grupos (8 a 12
personas), estables, de edad homognea y reuniones peridicas que se
constituyen en lugar de crecimiento, formacin y realizacin personal y
comunitaria del joven, porque:
* facilitan la creacin de lazos profundos de fraternidad, donde cada uno es
reconocido como persona y valorado como tal;
* ayudan a enfrentar los desafos de esta etapa de la vida tan decisiva para su
maduracin en la fe y su integracin social;
* educan a mirar y descubrir con otros la realidad, a compartir experiencias y
a desarrollar valores de la vida en comunidad;
* permiten encontrarse con Jess de Nazaret, el nico Liberador; adherir a El
y a su Proyecto de vida, nutrirse de su Palabra y orar en comn;
* impulsan la renovacin permanente del compromiso de servicio y del aporte
a la Iglesia y a la sociedad.

2.- Ser experiencial: El crecimiento en la vida cristiana slo puede realizarse

por medio de experiencias de vida cristiana. La experiencia es la que permite,
cuando se profundiza con seriedad en ella, encontrarse con el "Dios de la
vida". El Dios que salva y libera no est ausente de las situaciones que vive el
joven, porque Dios es el Seor del mundo. Y desde all nos llama a la
conversin y a la transformacin. Promueve una espiritualidad juvenil
liberadora y encarnada que integra la fe y la vida, que es ajena a toda forma de
clericalismo y de espiritualismo alejado de la realidad, y que se manifiesta en:
* la experiencia del encuentro personal con Jess Liberador, fundamento de
toda vivencia comunitaria;
* la oracin encarnada en los acontecimientos de la vida personal y social;
* la opcin radical y profunda por la vida, como la manera permanente y
novedosa de dar culto a Dios;
* la accin efectiva en favor de la paz, asumiendo como propio el mtodo y la
espiritualidad de la no-violencia activa.

3.- Ser transformadora: Partir de la experiencia nos sita en la complejidad

de la realidad, y nos permite percibir mejor los condicionamientos sociales,
polticos, econmicos y culturales, y la necesidad de afrontar un cambio de
vida, tanto en lo personal como en lo social. Es una opcin coherente con el
propsito de lograr la sntesis entre la fe y la vida. Considera al joven como un
ser abierto a la realidad, y valora la accin transformadora de la persona,
hacindola ms libre y contribuyendo al crecimiento del sentido de
responsabilidad. Es eminentemente realista, ya que no lo aparta de su entorno,
y evita, por consiguiente, dicotomas enfermizas. Educa, adems, en el
dilogo interpersonal contribuyendo, de esta forma, a la consolidacin y
crecimiento de los grupos. Por tanto, quiere formar un joven maduro en la fe,
comprometido con el estilo de vida de Jess y con el Proyecto del Evangelio:
ubicado en su realidad, con conciencia crtica para poder optar con libertad,
con espritu solidario para caminar junto con otros, con capacidad para ser
protagonista en la construccin de una nueva sociedad.

4.- Ser vocacional: La gran caracterstica de la juventud es la de estar

en estado de opcin. La opcin la entendemos en sus dos facetas: como
opcin personal y como opcin social. Esto quiere decir que la Pastoral
Juvenil esencialmente tiene que ayudar al joven a madurar para optar y definir
su Proyecto de Vida. En otras palabras: la meta final de la Pastoral Juvenil es
llevar al joven a definir su vocacin, es decir su puesto y su misin en la
Iglesia y en la sociedad a travs de un estilo de vida.
Ahora bien, el Proyecto de Vida, que es el que define la vocacin de cada
persona, se configura a travs de opciones. Son 4 las opciones
fundamentales que todo cristiano debe hacer en la vida:

1.- En el campo del trabajo. Es la opcin profesional o laboral.

2.- En el capo del amor. Es la opcin en el amor. Es toda la problemtica de
realizarse en el amor y por consiguiente de todo el proceso de maduracin
afectiva que capacita para el compromiso en el amor. Opcin que puede
hacerse en el matrimonio, en el celibato consagrado, en la soltera asumida por
motivos altruistas o de servicio.
3.- En el campo socio-poltico. Es la opcin social. Responde a la necesidad
de afirmacin social del joven. Qu tipo de liderazgo o de servicio va a
realizar en la comunidad humana donde est inserto?
4.- En el campo de la Iglesia. Es la opcin cristiana. Responde a la pregunta:
Qu ministerio o servicio estoy llamado por Dios a ejercer en el Pueblo de
Dios. Aqu se define la llamada al laicado comprometido, a la vida
consagrada, a la vida sacerdotal.

9.3 - La Pastoral Juvenil ha de establecer el proceso a travs del cual la

comunidad cristiana conduce y acompaa al joven desde su concreta
situacin hasta la plena madurez humana y cristiana. Este es un proceso
lento y largo de descubrimiento: no hay recetas, ni soluciones exteriores. Es el
joven quien descubre su propia vida y es ah donde puede encontrarse con
Cristo por la fe.

La pedagoga del proceso evangelizador y la metodologa de la formacin,

que es muy importante, reviste una especial significacin en todo el proceso
de la educacin del joven en la fe. Por eso es de vital importancia establecer
con claridad los criterios fundamentales que guen la formacin integral,
espiritual y doctrinal de los jvenes.

Se podran establecer los siguientes, entre los ms importantes:

* Lectura creyente de la realidad personal y social.
* Lectura del Evangelio desde la realidad personal y de la comunidad
cristiana.
* La formacin entendida como "autoformacin", pero siempre y slo en el
seno de una comunidad eclesial (grupo juvenil comunitario).
* La formacin espiritual con los medios comunes y adecuados a las
condiciones personales de vida (escucha de la Palabra, oracin personal y
comunitaria, participacin activa en la liturgia...etc).
* La formacin doctrinal con una sistemtica accin de catequesis, que
garantice la asimilacin del misterio de Cristo y de la Iglesia.

10.- DESAFOS DE LA SOCIEDAD A LA PASTORAL JUVENIL:

Las realidades histricas y sociales que vive el joven de hoy han de ser
indicadores para ver la direccionalidad de sus compromisos apostlicos. La
juventud vive en una cultura moderna que se caracteriza por sus tensiones.
Son como fuerzas que arrastran en un determinado sentido, como polos
magnticos de atraccin. Dichas tensiones presentan a los jvenes cierto
nmero de desafos. Los ms importantes son los siguientes:

10.1 - El desafo de la personalizacin frente a la masificacin: La

masificacin se manifiesta por la prdida del sentido crtico, la superficialidad
y las relaciones estereotipadas con sus semejantes, la dependencia de dolos y
mitos, la carencia de proyecto de vida, el sometimiento incondicional a la
moda, etc...
Frente a esta situacin se yergue la personalizacin como un desafo que
propone a los jvenes que sean responsables de sus propios actos, agentes de
su propia educacin y evolucin; que cultiven el sentido crtico sobre todo
ante los medios de comunicacin social; que orienten sus relaciones humanas
hacia los niveles profundos de la persona; que maduren en libertad y en
proyectos de solidaridad con los otros.

10.2 - El desafo de la comunidad frente al individualismo: El

individualismo, tan generalizado en nuestra sociedad capitalista, se manifiesta
en tendencias como el organizar la propia vida al margen de los otros, la
insolidaridad, el afn de lucro personal en un ambiente de competitividad, la
desconfianza sistemtica del prjimo, el subjetivismo, el recurso a la
"realizacin personal" para justificar cualquier eleccin egosta.
El ideal comunitario, por el contrario, motiva para que la juventud aprecie y
valore lo que es un proyecto comn de vida, en el que cada miembro aprende
a realizarse en solidaridad con los otros; en donde se educa en el
discernimiento comunitario, en las actitudes bsicas de la comunidad como
son el servicio, la acogida, el perdn. Todo esto significa aprender a compartir
con los otros lo que uno es y vive.

10.3 - El desafo de la interioridad frente al materialismo: El materialismo

que cunde en la sociedad desarrollada se manifiesta de varias formas: idolatra
del dinero, la acumulacin de bienes, el hedonismo, la incapacidad para la
contemplacin, la dispersin psquica y el afn siempre insatisfecho de tener
nuevas y ms fuertes sensaciones, la supresin de la dimensin religiosa o su
reemplazo por expresiones supersticiosas o mgicas. El irrespeto a la vida
humana, sobre todo a la que se inicia y a aquella que acaba.
Por el contrario, la dimensin de la interioridad descubre al joven sus
posibilidades ms profundas y al mismo tiempo sus limitaciones. Propicia un
conocimiento de s mismo, condicin para tener acceso al ncleo ntimo de la
persona: all donde el ser se abre a Dios. No rechaza lo material, sino que lo
utiliza como medio para llegar al autntico fin del hombre. Insiste en fomentar
la capacidad de contemplacin en los jvenes para que sepan leer en lo
profundo de los acontecimientos, de las cosas, de las personas; en abrirse a la
gratuidad del don de Dios. Propone habituarse al silencio interior, a la soledad
para prepararse para la oracin, ejercitarse en la austeridad, en la sencillez, en
la humildad.

10.4 - El desafo del compromiso frente a la indiferencia: Se dice que

muchos jvenes hoy le tienen miedo al compromiso, sobre todo si son
definitivos. Lo cierto es que, un poco por todas partes, observamos en algunos
jvenes actitudes "escapistas" que se manifiestan en un desinters por aquello
que no les afecta; se muestran indiferentes y casi insensibles ante los
problemas del prjimo. Incluso algunos llegan a resignarse ante una realidad
alienante. La bsqueda de mundos menos conflictivos y tal vez ms
placenteros a travs de la droga y del sexo desenfrenado y sin compromiso
hacen parte del mismo problema.
Proponer a los jvenes la realizacin de compromisos serios y duraderos no es
fcil. Slo logran comprometerse de verdad aquellos que han aceptado y
vivido los 3 desafos anteriores. El desafo del compromiso vital empieza por
una toma de conciencia del protagonismo que toda persona tiene en la lucha
por conseguir un mundo ms justo. Los jvenes deben aprender a desarrollar
la capacidad de tomar decisiones que impliquen la vida y orienten la
existencia en una determinada direccin. El desafo del compromiso conduce
a aceptar un proyecto global de liberacin y salvacin, en el que los
principales destinatarios son los ms pobres, los marginados, los perseguidos
injustamente, los minusvlidos.

11.- EL GRUPO Y LA COMUNIDAD DE JOVENES:

La fe cristiana no es posible sino en y por la Iglesia. El mensaje de Jesucristo

no lo encontramos sino en el testimonio de otros hombres que han recibido la
fe antes que nosotros. Dios sale al encuentro del hombre a travs de las
mediaciones humanas; de ah que la transmisin de la fe supone una
comunidad como contexto necesario y anterior de vivencia y proclamacin
de la fe en Cristo. Ese es el sentido de la expresin cristiana "donde dos o tres
se renan en mi nombre, all estoy Yo en medio de ellos" (Mt 18, 19-20). Por
eso, el ser cristiano no es posible sino en una comunidad de creyentes.
El grupo de jvenes constituye un marco muy importante para situar el
proceso de educacin en la fe y de personalizacin de la experiencia. El grupo
se presenta como la indispensable mediacin eclesialpara los jvenes. La
opcin pastoral por el grupo es mucho ms que una opcin de mtodo y de
estilo, es una opcin de contenido: el grupo es ya una experiencia de Iglesia.
Es cierto que el grupo no es "la" Iglesia, y en este sentido hablamos de l
como mediacin, y no puede pretender totalizar la pertenencia eclesial que
degenerara en grupos cerrados. No basta la sola pertenencia a un grupo para
alcanzar un maduro sentido de pertenencia eclesial, necesita abrirse a la
comunidad eclesial, sentir que forma parte de la institucin eclesial. Pero el
grupo es ya en s una experiencia eclesial, una experiencia de Iglesia para el
joven, el mbito donde descubre cmo vivir la Iglesia, y la mediacin que
lleva a abrirle a la comunidad total.

Mediante el grupo, la comunidad eclesial adquiere una dimensin ms a

medida del joven, ms cercana a las reales exigencias de cada uno. En el
grupo, las propuestas se encarnan en modelos concretos de comportamiento
que facilitan la transmisin e interiorizacin de los valores, en contraste con
las propuestas deformantes de la sociedad. En el grupo, la Iglesia se torna
experiencia viva, prxima, ya sea por la escucha de la Palabra de Dios y la
catequesis, como por el clima eclesial que lo invade. En el grupo, los jvenes
viven reales experiencias de corresponsabilidad y se tornan capaces de asumir
compromisos apostlicos. En el grupo la presencia amiga del adulto como
animador y educador de la fe, se torna experiencia viva del amor de Dios
Padre que acoge a todos. El grupo es, por tanto, lugar privilegiado para una
educacin personalizante, capaz de promover el crecimiento humano, de abrir
a un anuncio explcito de la fe, de ser mediacin de una motivada experiencia
eclesial.

No basta con vivir una buena experiencia de grupo. La pertenencia al grupo

llega a ser mediacin de pertenencia eclesial si el grupo en s mismo es
"eclesial". Todo grupo natural puede tornarse lugar de educacin integral,
humano-cristiana si, desde dentro, el animador (asesor), el educador de la fe
estimula a un crecimiento continuo de autenticidad humana y cristiana.

He aqu algunos criterios de eclesialidad que constituyen, al mismo tiempo,

etapas de una educacin a la pertenencia eclesial madura:

1.- Una pedagoga de la fe que hace descubrir a los jvenes que el estar en
grupo no es la mera resultante de unas circunstancias, sino que es don de Dios
que nos convoca a la vida de comunin.

2.- La identidad del grupo, con una fisonoma propia de educacin integral,
humana y cristiana. La identidad cristiana del grupo proviene de una
conjuncin de elementos: el que tanto el educador de la fe, como los
contenidos que se transmiten y el ambiente desde donde se hace la propuesta,
son tpicamente cristianos.

3.- Se da una unin profunda entre vida y fe. A la luz del Evangelio se
aprende a interpretar la vida y a elaborar una conciencia crtica ante los
acontecimientos de la realidad. La fe y el elemento religioso actan como
vehculo creador del espritu y de las acciones comunitarias haciendo surgir
una solidaridad y fraternidad de participacin con los ms necesitados.

4.- La comunin, tanto al interior del grupo, como una apertura

verdaderamente "catlica". La fe lleva a una comunin vertical con Dios y con
Jesucristo resucitado que se proyecta en una comunin horizontal con los
hermanos. Un sentido de comunin que lleva a la vivencia del mandamiento
del amor y a la referencia eclesial.

5.- Celebra su fe a nivel comunitario en la escucha de la Palabra de Dios, en

la oracin y en la Eucarista. Los elementos anteriores: confesin de fe,
fraternidad de participacin, comunin eclesial y sentimiento de hacer que
exista la Iglesia, acumulan y encuentran su coherencia en la celebracin
eucarstica, que es el momento supremo de la realizacin de la Iglesia.

6.- Mantiene viva la esperanza en medio de las dificultades, al descubrir el

sentido de la vida dentro del plan salvador de Dios. Esta esperanza lleva al
grupo a una apertura de servicio en favor de los hombres, consciente de que
Dios llevar a plenitud la salvacin comenzada ya aqu.

Podramos concluir diciendo, pues, que fomentar la creacin de grupos

cristianos entre los jvenes es una opcin pedaggica de gran importancia.

11.1 - Opcin por el Grupo dentro de un PROYECTO:

Reconocemos que el grupo se presenta como la oferta educativa y pastoral

plenamente vlida, que responde a la sensibilidad juvenil y al ser comunitario
de la Iglesia. Afirmamos tambin, que la posibilidad de una educacin de los
jvenes en la fe pasa hoy por una profunda experiencia de grupo. Pues
bien, para esto es necesario que el grupo se site dentro de un Proyecto ms
amplio.

La persona del joven vista en la totalidad de sus dimensiones y en la unidad de

su dinamismo existencial, supone unos objetivos, unos medios y un proceso
gradual y continuado que llamamos "PROYECTO DE MOVIMIENTO
JUVENIL". Un Proyecto educativo-pastoral entendido como plan general de
accin que favorece la convergencia en el proceso formativo y en las metas a
conseguir, y expresa la continuidad de la accin pastoral y educativa.

La opcin por el grupo se expresa as:

1.- Grupos a la medida de los jvenes de hoy. Debemos partir
realsticamente de la concreta situacin juvenil, hablar el lenguaje que ellos
puedan entender y asumir las necesidades y aspiraciones que manifiestan.

2.-Grupos que sean educativos. El grupo tiene como finalidad la madurez

humana y cristiana integral de sus miembros. El grupo debe tornarse
"educativo": lugar de crecimiento y maduracin de sus componentes.

3.- Grupos con sentido eclesial. El grupo juvenil no debe suponer una
ruptura y alejamiento de los adultos, sino la posibilidad de relacionarse con
ellos y abrirse a la comunidad total.

4.- Grupos dentro de un Proyecto. El grupo adquiere todo su valor y eficacia

slo si se entiende y se sita en el contexto ms amplio de un Proyecto
educativo-pastoral. Es necesario pasar de la intuicin y espontaneidad propia
del educador o del grupo concreto a una visin ms orgnica y sistemtica
de las intervenciones educativas, que preste atencin a la globalidad de la
persona del joven, al contexto en que vive, a las metas que pretende, a la
motivacin de las opciones y a la revisin valorativa de los resultados que se
consiguen. Tener un Proyecto significa que el grupo posee un cuadro de
referencia que orienta y acompaa toda su accin educativa.

11.2 - Metas de un proceso de grupo como experiencia de Iglesia:

El grupo no es una moda ni una estrategia para desmasificar y controlar mejor

a los jvenes, es una experiencia de vida, una manera de ser Iglesia. Supone
un proceso de crecimiento personal y educativo cuyo horizonte es la
pertenencia a la Iglesia como comunidad de creyentes. Se indican a
continuacin algunos contenidos que son al mismo tiempo metas de este
caminar del grupo en la experiencia de Iglesia.

1.- Personalizacin: Frente a la masificacin del ambiente, el grupo se

convierte en el espacio en el que el joven se siente responsable de su propio
crecimiento, se encuentra seguro y puede contrastar con los otros sus propias
experiencias y puede hacer una opcin de valores y de comportamiento
sociales adecuados a su maduracin personal.

2.- Comunitariedad: El grupo posibilita al joven superar su aislamiento y

abrirse al mundo que lo rodea mediante la experiencia de las relaciones de
amistad. Esto sucede si se educa a aceptar a los otros con su modo de pensar y
de obrar distinto del propio, si se hace receptivo a los distintos puntos de vista
y admite poner en discusin las propias ideas personales. Cuando el joven
experimenta lo que significa formar parte de un grupo de amigos, entiende
mejor qu quiere decir formar parte del Pueblo de Dios.
3.- Celebracin: Una celebracin entendida no como una repeticin mecnica
de funciones litrgicas, sino la accin de dar sentido a la experiencia que se
vive en el grupo a la luz de los gestos y palabras de Jess. La Eucarista ser el
centro de convergencia de todos los esfuerzos comunitarios y, al mismo
tiempo, la posibilidad de realizar la comunidad y abrirse al sentido ms
amplio de Iglesia. El sentido de la fiesta ser el reconocimiento de la accin
salvfica de Dios que nos reconcilia y nos construye como comunidad.

4.- El testimonio y servicio: La sacramentalidad de la Iglesia, que no vive

para s misma sino para el mundo, debe llevar al grupo a iniciar a los jvenes
en el compromiso comunitario, a nivel social y eclesial. El grupo posibilita al
joven asumir una gradualidad de compromisos segn su capacidad, en
aquellos espacios donde l participa: familia, colegio, parroquia, barrio, etc. y
realizar un servicio de promocin humana y de testimonio que da razn de su
fe.

11.3 - Grupos Comunitarios Juveniles

GRUPO: Es la unin de varias personas que se intercomunican en una

relacin de amistad, e interactan en una accin de conjunto, en vistas a
conseguir un objetivo comn.

* La constitucin de un grupo est centrada alrededor de la vivencia y de la

ayuda mutua, para la consecucin efectiva y afectiva de unos fines. Radica en
el hecho de "compartir".

La mera unin fsica no hace grupo. Para la formacin de un grupo la unin de

las personas debe partir del interior. La fuerza psicolgica nueva que genera la
unin de las personas en el grupo se llama:
La dinmica de un grupo: Es la fuerza liberadora de energa dentro y fuera
del grupo. La definimos como el producto de todas las dinmicas particulares,
unificadas por la fuerza de un objetivo comn y por el valor emocional de las
relaciones interpersonales, y la liberacin en grupo de los mecanismos de
defensa a favor de una accin positiva.

Por tanto las tres variables esenciales de un grupo estaran definidas por:

1.- Objetivos claros e interiorizados: la vivencia comn de un mismo

objetivo crea una mstica especial que es fuente de nuevas energas.
Interiorizar un objetivo es asimilarlo de tal forma que haga parte de la
estructura mental de la persona y que se convierta en motor que empuje a la
accin y que contribuya a la cohesin y comunin entre los miembros.

2.- Relaciones interpersonales profundas: Requisito para que se d la

suficiente amistad y confianza que permitan "compartir" la vida y los ideales.
La cohesin del grupo aporta eficacia a la accin. Las envidias, enemistades,
"roscas" y conflictos afectivos deterioran el clima de confianza en el grupo.
Lo pueden, incluso, destruir.

3.- Trabajo cooperativo para una accin transformadora del

ambiente: El trabajo cooperativo es lo contrario de un trabajo competitivo. El
apoyo mutuo y la colaboracin son condiciones indispensables para conseguir
los objetivos del grupo y desarrollar una accin eficaz. Las rivalidades, la
pereza o la falta de motivacin de algunos miembros bloquean los procesos
del grupo y anulan su accin sobre el ambiente.

Necesidad de convivir en grupos:

El grupo es necesario como nivelador social. Nos defiende de la masificacin

como del individualismo. Para el individualismo, lo nico que cuenta es el
"yo"; para el sociologismo, lo nico que importa es la sociedad, el "nosotros".
El grupo, a la vez que nos ayuda a vencer el egosmo en vistas al bien de los
dems, nos protege del anonimato. En el grupo cada uno es considerado como
persona, y por el grupo nos introducimos en la sociedad.

Grupos primarios: Lo forman personas que se agrupan por afinidad, por un

inters comn; se sienten unidos entre s por un vnculo y a la vez son
conscientes que forman grupo. Hay fuerte comunicacin afectiva, con
relaciones cara a cara. Al grupo primario se le llama tambin "psicogrupo".

Grupos secundarios: Las personas se unen por un vnculo concreto

especfico; pero no se interesan por ms, sino en eso. Las relaciones que
mantienen se llaman secundarias. La persona interesa en tanto que cumple una
funcin que se le seal dentro del grupo; todo lo dems se "respeta". Lo que
une no es el lazo afectivo, sino motivos utilitarios: contratos, reglamentos, etc.
Se llama tambin "sociogrupo".
11.4 - QU ES EL GRUPO JUVENIL CRISTIANO?

Es la unin de varios jvenes cristianos (no ms de 12 por grupo) que se

intercomunican en una relacin de amistad, que interactan unos con otros en
comunin de vida con Cristo y promueven el acontecimiento Iglesia.

El grupo juvenil cristiano es una clula de la Iglesia donde se realiza vivencial

y apostlicamente su "misterio". Desde el punto de vista cristiano se realiza
una nueva realidad en el grupo que escapa a todas posibilidad de examen
psicolgico: el Cristo comunitario. Bien lo indican las palabras de Jess:
"Donde dos o tres estuvieren reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio
de ellos" (Mt 18, 20). Y sta es una fuerza trascendente que supera todas las
energas individuales de los miembros del grupo.
"Yo en medio de ellos" no significa simplemente una persona ms, aunque
sta sea la de Cristo, sino una fuerza divina central que irradia hacia todo el
grupo, lo levanta, lo dinamiza de una forma nueva, humano-divina. El grupo
es una verdadera encarnacin comunitaria de Cristo. Es presencia viva de
Jesucristo en medio de los jvenes; es luz y sal, es fermento evanglico en el
ambiente juvenil.

Un joven cristiano sin grupo es un ro sin cauce. El cristianismo es

comunidad, es convivencia; es fraternidad, es solidaridad con los dems, sobre
todo sin son pobres. El testamento de Cristo fue el de vivir y crecer en unidad:
"Padre Santo, que sean uno como nosotros somos uno...para que el mundo
crea" (Jn 17, 11.21) Hemos pensado que Dios viven en una eterna reunin de
grupo? En Dios hay tres personas, Padre, Hijo y Espritu Santo; pero tan
unidas que son un solo Dios y tienen y conviven una nica naturaleza divina.
Dios es familia!

Los grupos juveniles cristianos deben constituir el fermento de renovacin

evanglica del mundo nuevo que est apuntando en la historia.

12.- CARACTERSTICAS DE UNA ESPIRITUALIDAD JUVENIL PARA AMERICA LATINA:

"Entendemos la espiritualidad como la experiencia de Dios que se revela en

Jesucristo, experiencia que es obra del Espritu y que transforma la persona y
desencadena un proceso nuevo en su vida. La espiritualidad es, pues, diferente
y original con respecto a otras motivaciones o fuerzas inspiradoras de la vida
de las personas. Su fuente es la experiencia de fe en Jesucristo muerto y
resucitado y la conversin y adhesin a l y al Evangelio, vividas con otros en
la comunidad Iglesia.

La experiencia de Jess da inicio a un camino de vida en el Espritu Santo. Es

un camino de seguimiento del mismo Jess, cuya meta es el Reino del Padre.
Esto posibilita a toda persona tener una mirada nueva hacia la realidad y
descubrir especialmente su sentido trascendente.

Es un proceso paciente e inacabado, a travs del cual el Espritu va

transformando el amor del Padre revelado en Jess, en vida, dinamismos,
modos de pensar, estilos de actuar y de relacionarse, vivencia de la unidad
inseparable del amor a Dios y del amor al prjimo. Es la savia que alimenta y
da fecundidad a la comunidad, a la pastoral y a la teologa, cualquiera sea su
expresin. La espiritualidad es la experiencia de la irrupcin del insospechado,
vigoroso y transformador amor de Dios hacindose presente de un modo
singular, fecundo y creativo en la vida de hombres y mujeres...
La espiritualidad es un elemento fundamental en la vida del joven y un desafo
prioritario para la Pastoral Juvenil. A continuacin se presentan algunas
caractersticas que concretizan esta espiritualidad para su vivencia en la
Pastoral Juvenil Latinoamericana.

12.1 - Centrada en Cristo:

Es una espiritualidad centrada en el seguimiento de Jess, amigo y compaero

de camino, por lo que la Pastoral Juvenil ha de "promover un encuentro
personal y comunitario con el Cristo vivo" (Puebla 1166). Esta experiencia
fundamental e impactante, conduce al joven a gustar de la aventura del
seguimiento de Jess y a comprometerse con su Proyecto, asumindolo desde
la vida en el Espritu. Jess es la autntica respuesta a las inquietudes de los
jvenes y es al mismo tiempo, el fundamento de su espiritualidad.

12.2 - Mariana:

El Espritu de Jess lleva a reconocer en la Virgen Mara a la primera

cristiana, una joven feliz porque ha credo que se cumplir en ella la Palabra
de Dios. Por la fe, Mara es madre y abre las puertas de la humanidad al Hijo
de Dios. Por su colaboracin en la obra de la liberacin, es modelo de vida en
su disponibilidad, entrega y compromiso.

12.3 - Comunitaria y eclesial:

El grupo es elemento fundamental en la vida de los jvenes, que buscan

siempre identificarse con otros y compartir sueos y experiencias. La
experiencia de fe madura en un grupo o comunidad juvenil. Este se convierte,
as, en lugar esencial de la vida en el Espritu porque abre al joven a la
relacin con los otros y al descubrimiento de su pertenencia a la Iglesia como
miembros del Pueblo de Dios..

Dios se revela en su misterio trinitario como comunidad y la vocacin a la fe

es una llamada a pertenecer a un pueblo de hermanos, por lo que la vida en el
Espritu podr ser discernida con el apoyo de la comunidad y enriquecida con
el testimonio de vida de los hermanos. La vida en el Espritu es vida en
comunidad eclesial. La Iglesia nace de esta experiencia de presencia del
Espritu.

12.4 - Laical y misionera:

La experiencia de fe vivida en los grupos y comunidades juveniles lleva a los

jvenes a descubrir el llamado a servir a los dems. La vocacin al
seguimiento de Jess es tambin un llamado a la misin por lo que la Pastoral
Juvenil se convierte en un espacio donde los jvenes descubren su dimensin
misionera. El mismo Espritu conduce a los jvenes a compartir con otros el
gozoso anuncio del reino y a asumir dentro de la Iglesia diversas tareas que les
permiten compartir sus carismas.

La vivencia de la espiritualidad conduce a los jvenes a asumir su ser laical y

a hacer presente el Espritu de Jess desde su compromiso de fe, como Iglesia,
en las realidades temporales en las que viven, crecen y actan. Reconoce
tambin la accin del Espritu en medio de los ambientes propios de la vida y
profundiza su misin de agente de cambio y de evangelizador de los otros
jvenes.

12.5 - Liberadora:

Siguiendo el estilo de vida de Jess, que se encarna en la historia de su

pueblo, la espiritualidad se vive en medio de realidades concretas, es decir, en
el mundo familiar, laboral, poltico, econmico, educativo, etc., asumiendo la
cultura misma de los pueblos, especialmente de los indgenas y
afroamericanos, con un claro compromiso con los empobrecidos y con un
sentido liberador.
La espiritualidad lleva a los jvenes a buscar acciones concretas que reflejen
la vida en el Espritu como el compromiso claro y solidario con la opcin
preferencial por los pobres y marginados del continente.

12.6 - Orante:

En su proceso de seguimiento de Jess, la espiritualidad lleva al joven a

encontrar momentos privilegiados de comunin con l a travs de la oracin
personal y comunitaria, que le permitan una relacin cercana con Jess y
poder llegar a experimentarlo como amigo y compaero de camino. La
oracin se convierte en el espacio en el que los jvenes expresan de diversas
maneras sus inquietudes personales y la bsqueda de respuestas concretas a
sus grandes interrogantes, reafirmando as su adhesin y compromiso con el
Dios de la vida.

12.7 - Celebrativa:

La alegra juvenil se manifiesta en la celebracin de esta vida en el Espritu a

travs de acciones personales y comunitarias que lleven a la bsqueda y el
encuentro con el Dios de la vida. Adems del encuentro eucarstico, fuente y
cimiento para el seguimiento de Jess, la espiritualidad suscita otras
expresiones celebrativas que manifiestan las diversas formas de compartir la
vida en el Espritu.

Lo celebrativo, elemento propio de la espiritualidad juvenil, promueve el

carcter festivo de las vida de los jvenes, no como manifestacin de un vaco
interior que busca compensaciones ni como ocasin para distraerse de la
realidad, sino como expresin de la fiesta inspirada en la victoria pascual y en
el triunfo de la vida sobre la muerte" (Espiritualidad y Misin de la Pastoral
Juvenil, Separata del Boletn CELAM N 266).

13.- PERFIL Y FUNCION DEL ASESOR DE LA PASTORAL JUVENIL:

La Pastoral Juvenil no se podra realizar sin la colaboracin, esfuerzo y

generosidad de un gran nmero de personas: sacerdotes, religiosos y laicos,
adultos y jvenes. Sabemos que ser Asesor de los grupos juveniles no es una
vocacin fcil; se requiere una madurez humana, una formacin tcnica y una
fuerte vivencia personal de la fe.

La palabra Asesor viene del latn "sedere ad" (sentarse junto a alguien) y
recuerda la actitud de "estar cerca". La asesora de los jvenes ha sido siempre
preocupacin constante en la Iglesia. El Documento de Medelln peda que "se
d a la formacin de asesores de juventud (sacerdotes, religiosos, religiosas y
laicos) la importancia que tienen en un continente con mayora de jvenes" (5,
17). Y el Documento de Puebla reafirmaba: "se procurar formar
prioritariamente animadores juveniles (sacerdotes, religiosos o laicos) que
sean guas y amigos de la juventud, conservando su propia identidad y
prestando ese servicio con madurez humana y cristiana" (1203).
La actitud fundamental del Asesor ha de ser la de un "animador" que,
sugiriendo, motivando, persuadiendo, colabora con los jvenes en el
desarrollo de todas sus potencialidades hasta su plena madurez humana y
cristiana. La animacin, entendida como "la accin de infundir nimo, valor o
energa", hace pensar en una actividad que brota de dentro como energa de
vida, de crecimiento interno de la personalidad. La animacin se contrapone a
todo lo que sea presin desde fuera y manipulacin, e indica ms bien aquella
actividad que, desde el interior del joven, hace un llamado a su participacin
valorando sus capacidades. La animacin tiene a capacitar al joven para que
llegue a ser sujeto activo y crtico de su proceso educativo, orientndolo hacia
aquellos objetivos que son necesarios para su pleno crecimiento.

13.1 - La Asesora como Ministerio Eclesial:

La conciencia que ha ido surgiendo de la prctica y de la reflexin sobre la

asesora en la Pastoral Juvenil, y que ha ido creciendo cada vez ms, es que la
asesora de Pastoral Juvenil es un ministerio eclesial en una Iglesia que en su
corazn es ministerial, a ejemplo de Cristo "que no vino a ser servido sino a
servir" (Mt 20, 28).

El sentido de todo ministerio es la edificacin de la comunidad eclesial inserta

en el mundo. Corresponde a esta comunidad anunciar y vivir el Evangelio y
despertar la fe, dar gracias y celebrar los sacramentos santificando la vida,
servir a la sociedad sobre todo a los ms empobrecidos, y contribuir a la
construccin de la justicia y de la fraternidad.

A partir de este carcter ministerial, podemos decir que:

El Asesor de Pastoral Juvenil es una persona llamada por Dios a ejercer un ministerio al servicio de
los jvenes; un ministerio que es asumido como opcin personal, al que se es enviado por la Iglesia,
para el que se ha de contar con la aceptacin de los mismos jvenes.

13.2 - El Asesor realiza el triple ministerio proftico, sacerdotal y real de

Jesucristo:

1.- Por su ministerio proftico, el Asesor lee a la luz de la Palabra de Dios los
signos de los tiempos manifestados en la cultura juvenil, en la Iglesia y en la
sociedad; denuncia el pecado, la injusticia, la opresin y los signos de la
cultura de muerte presentes en la vida de los jvenes; anuncia y propone un
camino de conversin a Cristo, a los jvenes, y desde ellos, a la Iglesia y a la
sociedad, como voz de los mismos jvenes para construir la cultura de la vida.

2.- Por su ministerio sacerdotal - desde su estado de vida y vocacin laical,

religiosa o sacerdotal - sirve a los jvenes para la celebracin de su vida y de
la salvacin en los sacramentos, ofreciendo su testimonio personal y
asumiendo las nuevas formas celebrativas de la fe de los jvenes (cf Sto.
Domingo, 117).

3.- Por su ministerio real, el asesor acompaa a los jvenes en su propio

caminar, como orientador y apoyo, sirviendo a su proceso personal y grupal; y
como articulador y nexo, sirviendo a la comunin eclesial del grupo o
comunidad juvenil con la Pastoral Juvenil Orgnica, con la Iglesia y con el
mundo adulto en general.

13.3 - Caractersticas y capacidades del Asesor:

1.- Tener madurez humana que se traduce en un equilibrio emotivo,

inteligencia despierta capaz de captar rpidamente los problemas que se
generan en el grupo. Observador e intuitivo. Con actitud de acogida y dilogo.
Transmisor de paz y de seguridad para los jvenes.

2.- Tener una fuerte vivencia personal y comunitaria de su fe. Ser testigo de
su fe; que no impone su propia visin sino que ofrece y anuncia ante las dudas
y las dificultades de los jvenes. Hombre de Dios con una profunda vida de
oracin y prctica sacramental.

3.- Ser pastor: que facilite el acceso a Jesucristo a travs de su disponibilidad

y espritu de servicio a los jvenes; preocupado por cada uno, por su ambiente
familiar y social; cercano y amigo que ama, y que si es necesario sabe
comenzar de nuevo. Tiene mucha comprensin enmarcada en una cierta
exigencia de superacin.

4.- Ser educador. No es tanto lder, profesor o terapeuta cuanto acompaante

personal en la interiorizacin, crecimiento y maduracin humana y cristiana.
Conocedor y estimulador de las posibilidades de cada uno, respetando los
ritmos y las decisiones que toman los jvenes. Abre nuevos caminos y
perspectivas y sabe esperar y confiar en cada uno.

5.- Tener una formacin tcnica mnima en los mtodos modernos de

dinmicas y conduccin de grupos. Saber ser animador de un grupo sin
dirigirlo ni suplirlo, evitando los extremos del "paternalismo" sofocante y del
"laisser faire" que induce al desorden y a la apata. Desarrollar una pedagoga
activa donde los jvenes ejercitan su liderazgo y comparten responsabilidades.

BIBLIOGRAFIA

BORAN, Jorge. "Juventud, gran desafo" - Ediciones Paulinas - Bogot, 1987

CELAM - Seccin de Juventud. "Los procesos de educacin en la fe de los

jvenes" - Santaf de Bogot, 1993

CELAM - Seccin de Juventud. "Asesora y acompaamiento en la Pastoral

Juvenil" - Santaf de Bogot, 1994

CELAM - Separata Boletn 245. "1er Congreso Latinoamericano de Jvenes"

- Santaf de Bogot, 1992

CELAM - Separata Boletn 266. "Espiritualidad y Misin de la Pastoral

Juvenil" - Santaf de Bogot, 1995

COMISION EPISCOPAL DE APOSTOLADO SEGLAR - Espaa. "Jvenes

en la Iglesia, cristianos en el mundo" - Madrid, 1992

COMISION EPISCOPAL DE ENSEANZA Y CATEQUESIS - Espaa. "La

catequesis de la comunidad" - Madrid, 1983

CONFER - Revista de Pastoral Vocacional N 98. "Procesos y dinmicas de

los Grupos Juveniles" - Madrid, 1989

CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA. "Directorio Nacional de

Pastoral Educativa - Bogot, 1981
CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA. "Orientaciones pastorales y
contenidos de los Programas de Enseanza Religiosa Escolar - Santaf de
Bogot, 1992

CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA. "Orientaciones sobre Pastoral de

Juventud" - Madrid, 1991

CONGREGACION PARA LA EDUCACION CATOLICA. "La Escuela

Catlica" - Roma, 1977

CONGREGACION PARA LA EDUCACIN CATOLICA. "El laico catlico,

testigo de la fe en la Escuela" - Roma, 1982

CUARTA CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO

LATINOAMERICANO. "Santo Domingo. Conclusiones" - Santaf de
Bogot, 1992

DE PABLO, Valentn. "Juventud, Iglesia y Comunidad" - Editorial CCS -

Madrid, 1985

DICCIONARIO DE CATEQUETICA. Editorial CCS - Madrid, 1987

DICCIONARIO DE TEOLOGIA FUNDAMENTAL. Ediciones Paulinas -

Madrid, 1992

DIZIONARIO DI PASTORALE GIOVANILE. Editrice LDC - Torino, 1989

FERE - Departamento de Pastoral. "La Pastoral de la Escuela catlica" -

Madrid, 1994

FLORISTAN C., TAMAYO J.J. "Conceptos fundamentales de Pastoral" -

Ediciones Cristiandad - Madrid, 1983

JUAN PABLO II. "Catechesi Tradendae" - Roma, 1979

JUAN PABLO II. "Christifideles Laici" - Roma, 1988

MOVILLA, Secundino. "Ofertas pastorales para los jvenes de los 80" -

Ediciones Paulinas - Madrid, 1984

PABLO VI. "Evangelii Nuntiandi" - Roma, 1975

SEGUNDA CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO

LATINOAMERICANO. "Medelln. Conclusiones" - Bogot, 1968
TERCERA CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO
LATINOAMERICANO. "Puebla. Conclusiones" - Bogot, 1979

TONELLI, Ricardo. "Pastoral Juvenil. Anunciar la fe en Jesucristo en la vida

diaria" - Editorial CCS - Madrid, 1985

VATICANO II. "Constitucin Lumen Gentium" - Roma, 1965

VELA, Jess Andrs. "Grupos Juveniles. Hacia una mayor plenitud cristiana"
- Editorial Guadalupe Buenos Aires, 1966

VELA, Jess Andrs. "Dinmica psicolgica de los grupos apostlicos" -

Editorial Guadalupe - Buenos Aires, 1968

VELA, Jess Andrs. "Pastoral Juvenil en Amrica Latina" - Indo-american

Press Service - Bogot, 1978