Este trabajo propone un final del complejo de Edipo en la mujer.

Se aparta de
la concepcin freudiana del edipo femenino. Estudia el complejo a la luz de
las experiencias de duplicacin (dos en uno) e individuacin. He querido
exponer mi punto de vista y su correlato tcnico hoy entre ustedes a fin de,
gracias a un frtil intercambio, continuar la exploracin de esta importante
cuestin.

El complejo de Edipo presenta dos aspectos del edipo: el terico-abstracto

con sus dimensiones mticas, histricas y antropolgicas y el clnico vivencial
en el campo de trabajo analtico.

Es una compleja estructura en la cual se adopta un mito para explicar un

ncleo psquico que produce efectos organizativos. El trmino complejo es de
origen junguiano. Entindese por tal a un conjunto de crculos de
pensamientos y de intereses dotados de poder afectivo.

Edipo constituye una matriz abstracta sobre la cual podemos armar el

enredado de fantasas y afectos de nuestros analizandos. Cada quien de
acuerdo con su situacin edpica peculiar, sus series complementarias, su
medio cultural, su etnia, conformar su personal encrucijada donde se jugar
la trama edpica. Cada mujer tendr su resolucin o detencin edpica
personal, su historia privada, sus naufragios posibles, con ritmos especiales,
tiempos y vicisitudes. Nos cuidaremos del peligro de etnocentrismo en
nuestra observacin clnica privilegiando una escucha abierta y libre de
prejuicios.

Sfocles al igual que Shakespeare y muchos otros fueron artistas de la

literatura transmisores de verdades del inconsciente que plasmaron en sus
personajes. Freud, en su famosa carta a Fliess,descubre una similitud entre
sus propios sentimientos de amor, odio y rivalidad hacia sus progenitores con
la trama de la pieza de Sfocles y les otorga la categora de tragedia
universal.

El inmortal escrito describe las vicisitudes actuadas del parricidio y del

incesto y los movimientos alternantes de amor y odio hacia los progenitores
que inauguran las problemticas de la triangularidad (hijo, padre y madre)
como modelo primario de todas las triangularidades futuras. El complejo
decanta en una formacin metapsicolgica denominada superyo. Edipo
simboliza al ser en pos de la verdad a cualquier precio seguida de la
purificacin expiatoria. Al expiar su tragedia asume la dimensin tica.

De la trama psicoanaltica del complejo de Edipo se desprende el concepto

de transgresin/prohibicin/culpa como elementos estructurantes. Su
potencia fantasmtica irradia en ese acto mtico que concretiza las grandes
fantasas de incesto y parricidio.

El movimiento libidinal de asesinato del padre es, al decir de Leclaire (p. 21)
una operacin gracias a la cual se asume una funcin de apertura.

La violencia y el error, la ruptura radical con una legislacin paralizante

elevan a nivel simblico el mito del asesinato del padre.

II ETAPAS EVOLUTIVAS Y COMPLEJO DE EDIPO

El complejo de Edipo tiene una travesa: antecedentes, instalacin y

naufragio. Estos tiempos, debidamente sorteados, consolidan un psiquismo
sano. Las potenciales patologas constituyen un frondoso captulo clnico. En
su travesa se observa la lucha del psiquismo entre la tentacin de la fusin y
la tentacin de la libertad.

El naufragio total es un ideal. El sepultamiento, la declinacin, el final, la

destruccin del complejo de Edipo, en sus mltiples sinonimias y
traducciones denotan matices que permiten discutir si se trata de un
naufragio parcial, de una destruccin total o de un lento ocaso.

El complejo de Edipo evoluciona por brotes, episodios, avances y retrocesos.

Se reactiva en distintos momentos tales como la pubertad, la experiencia de
la maternidad, las crisis vitales, las etapas madurativas, etc.

El primer gran brote ocurre en la infancia, en la renuncia objetal al deseo

incestuoso hacia los padres. M.Klein y Freud, respectivamente, retrotraen al
complejo de Edipo a distintos tiempos del infans. Para M. Klein (1928 ) "...los
estados tempranos del conflicto de Edipo y de la formacin del supery, se
extienden aproximadamente desde la mitad del primera ao hasta el tercero
de la vida del nio" (pag.139) y un poco ms adelante agrega:..." No creo que
se pueda hacer una distincin bien definida entre los tempranos estadios del
conflicto de Edipo y los ltimos. Puesto que, hasta donde llegan mis
observaciones, los impulsos genitales aparecen al mismo tiempo que los
pregenitales y los influyen y modifican..."(pag.149). La tiempos edpicos de la
oralidad descriptos por estaa autora pertenecen al primer ao de vida.

En la escuela argentina J.Abuchaem plante un complejo de Edipo temprano

que se inicia en el momento del nacimiento del infans y cuyo origen proviene
de la herencia filognica. A. Aberastury , hace importantes contribuciones
con la introduccin conceptual de la fase genital previa del edipo temprano.
Para Freud, el complejo se inicia alrededor de los 3 aos de edad. Los padres
proveen la matriz preedpica de la identificacin primaria y la matriz
identificatoria del complejo de Edipo propiamente dicho. Se ofrecen como
soportes identificatorios para que el nio se introduzca en el campo
estructural de las pasiones amorosas, la frustracin y la aceptacin de la ley y
la prohibicin del incesto. Primer gran movimiento psquico de
domesticacin de las pulsiones . Nace el superyo como instancia de
internalizacin de la ley, con sus herencias y compartimentos. El superyo es
el heredero del complejo de Edipo) as como el heredero de la novela
familiar, de los ideales narcisistas y de los imperativos normativos cuya
crueldad o ferocidad varan segn la estructura clnica. El ndulo del superyo
es el primer prembulo de una conciencia tica.

Una vez declinado el Edipo , el nio entra en la latencia, debidamente

organizado. Est habitado en su intimidad por una metapsicologa que le es
propia.

Agazapado en las redes mentales, las representaciones y afectos edpicos se

conjugan con el acopio pulsional de la pubertad para librar nueva batalla en
el psiquismo. El complejo reverdece, transformado por los cambios
fisiolgicos y la potencialidad ergena. Las elecciones de objeto y la
consumacin de la sexualidad estn al alcance del cuerpo. Se editan nuevas
versiones del conocido drama.

P.Blos hace hincapi en este punto. Estima que la disolucin del conflicto
edpico hacia el final de la fase flica es normalmente parcial. En la
adolescencia tiene lugar una recapitulacin del complejo de Edipo y una
continuacin. La adolescencia transcurre con lo que denomina la 'defensa
edpica adolescente" , que consiste en el carcter inalcanzable del amor
edpico entre la nia y la madre y el varn y el padre. Al fin de una exitosa
adolescencia, se superan estos conflictos edpicos negativos.

El amor se acopla al odio. Se elige segn el padre protector, la madre

nutricia, lo que uno dese ser, etc.. Los errores y desaciertos cunden. La
exogamia es precaria, los objetos primarios reaparecen en los nuevos objetos
elegidos 'porque se les parecen o ' porque no se les parecen'. La libertad es
exigua.

Nueva travesa y nuevo naufragio. Las experiencias se transforman en

catalizadores tendientes a producir las reacciones psquicas necesarias para
liquidar el complejo.

Las series complementarias influyen en la configuracin que adoptan las

resoluciones parciales y los intentos de liquidacin del complejo de Edipo. La
repeticin muestra con frecuencia una trama edpica que insiste en
mostrarse en su dramtica propia en busca de una potencial liberacin.

Es necesario tomar en consideracin los procesos de individuacin que

acompaan a los tiempos del edipo. Enajenado en lazos objetales ineludibles,
el nio logra una primera individuacin estructural al superar este complejo.
La necesidad de individuacin vuelve a plantearse perentoria en la crisis
adolescente cuando el joven en su rebelda, clama por una autonoma
deseada ambivalentemente.

El varn parecera tener facilitado el acceso a su autonoma mediante una

prspera identificacin al padre exogamizante en la ltima parte de su
complejo de edipo. La exogamia adviene por aadidura. Los imperativos
culturales influyen al destinarlos a las funciones pblicas y a la conquista de
la libertad.

III EL COMPLEJO DE EDIPO EN LA MUJER

Veamos el complejo de Electra y la discusin a que di lugar este concepto.

Jung utilizaba este trmino como sinnimo del complejo de Edipo en la
mujer. Freud se opuso a esta denominacin al dictaminar que el edipo del
nio no es simtrico del de la nia. Escribi : "Solamente en el nio se
establece esta relacin, que marca su destino, entre el amor hacia uno de sus
progenitores y, simultneamente, el odio hacia el otro como rival". Por ende,
el complejo de Edipo le pertenece al varn. La mujer tiene complejo
preedpico y edpico con caractersticas peculiares. En su honestidad
cientfica ha escrito :"Pero, en general, hemos de confesar que nuestro
conocimiento de estos procesos evolutivos en la nia es harto insatisfactorio
e incompleto".

Las mujeres no han cometido parricidio. Lou A.Salom escribi un

interesante trabajo al respecto titulado sugestivamente:" Sobre las
consecuencias de que no fuera la mujer quien matara al padre". La horda
mtica estaba compuesta por hombres. Edipo fue hombre. Electra no mat a
su madre para acostarse con su padre. La diferencia de los sexos se
corresponde con diferencias mticas.

Por otra parte, el excesivo hincapi en la envidia al pene en la mujer obtur

las investigaciones que desmintieran, complementaran o suavizaran el
alcance de tamaa tesis. Por cierto que Karen Horney, Melanie Klein, Jones,
entre otros autores , aportaron estudios que demostraban la importancia de
la vagina y la vulva en el psiquismo de la nia. An as, la balanza
psicoanaltica se inclinaba categricamente hacia la universal preminencia de
la envidia al pene.

Los anhelos maternales, las fantasas en las nias de portar un hijo, las
consecuencias psquicas de poseer una vulva, una vagina y un tero, el
potencial de maternidad de toda nia-adolescente, no se limitan al
sentimiento envidioso y a la ecuacin esperanzada pene-nio.

La mujer, tiene en su haber enorme riqueza fluidifical: leche, flujo, sangre, y

una latente potencialidad gestante. Est sujeta a ciclos y a ritmos. Este
amplio mbito de mujer genera complejidades psicofsicas en la cual se
entremezclan cuestiones de sexo y de gnero, costumbres culturales y
conformaciones psicobiolgicas.

Las mujeres experimentan consecuencias psquicas biolgicas, fisiolgicas,

psquicas y sociales. Existe una anatoma cultural construda por el imaginario
social que los estudios de gnero han develado inteligentemente. Al gnero
femenino le corresponden mitologas que le son propias.

IV ANTECEDENTES: TIEMPOS EDIPICOS TEMPRANOS.

1) FEMINIZACION PRIMARIA E IDENTIDAD HUMANA (primera duplicacin

carnal).

Este es un tiempo de desamparo y vulnerabilidad.

La inmersin en el contacto de mltiples seres humanos del infans va
plasmando (identificacin primaria mediante) el molde bsico de su
identidad humana, previa a su identidad sexual o identidad nuclear de
gnero.La identificacin primaria es una identificacin con la figura del padre
y/o de la madre de la prehistoria primordial.

En este periodo la fusin con la madre ocupa el primer plano. Esta fusin
extrauterina prolonga la fusin intrauterina. Apego mediante, se instala la
simbiosis didica o primera duplicacin carnal . Se produce un estrecho "dos
en uno", cuerpo a cuerpo, donde se funden sensaciones, sensorialidades,
secreciones, manipulaciones, ritmos, etc.

Esta femineidad originaria es una femineidad comn a todos los seres

humanos independientemente del sexo. Cada quien al nacer es precipitado a
las turbulencias de las transformaciones del nacimiento y recibe los efectos
psicosomticos de la femineidad primaria. No se trata de una femineidad de
mujer sino del elemento femenino preponderante en esta etapa de la vida.

El infans est inmerso en un campo de pasividad, transitividad y un mar de

sensualidad. La forma preferida le sale al encuentro en las circunstancias
felices, cuerpo tibio de formas redondas, pecho amante. El universo
cenestsico se despliega frondosamente y el senti encuentra mltiples
envolturas tanto benficas( visuales, olfativas, bao de palabras,etc) como
dainas (txicas, rgidas).

Tiempo de vivencias primarias, de surgimiento de protoafectos , que

comprenden sensaciones y pulsiones irrepresentables.
La femineidad primordial es eminentemente carnal y sensorial. Se basa en el
intercambio deseante sensual. Es la base necesaria para que se instale la
"autoconservacin psquica" fundada en la preocupacin afectiva amorosa
del semejante de que el infans viva y crezca saludable . Asimismo es un
tiempo de invasin ajena, de impregnacin por el otro significativo.

El recin nacido es pensado, es deseado de determinada manera, es posedo

por la voluntad ajena. Aulagnier se ha ocupado de este aspecto al describir
los efectos de la violencia materna primaria sobre la psiquis del nio.

Freud ha expresado que la satisfaccin del infans en brazos de su madre

habiendo sido amamantado remeda 'una suerte de orgasmo'. He aqu la
femineidad hecha cuerpo en su incipiente conformacin. He denominado
orgasmo primordial, a esta vivencia, prototipo primario de los futuros
orgasmos femeninos.

La feminizacin primaria, si se prolonga en demasa, tendr consecuencias

patgenas, pues favorece la infantilizacin psquica en la adultez y la
vulnerabilidad resultante de una perentoria necesidad de apego con los
semejantes. Priman las identificaciones alienantes y la persona no accede a
su autonoma psquica y adecuada maduracin. Coexiste a veces con una
acentuacin del par pulsional sadismo-masoquismo.

2) FALICIZACION PRIMARIA. LA PREGUNTA SOBRE LOS ORIGENES (la

duplicacin preedpica)
Es un tiempo de omnipotencia e idealizacin.

Las pulsiones parciales se unifican y tiene lugar el famoso nuevo acto

psquico que inaugura el narcisismo .

El narcisismo es el sustrato originario de las mecanismos de idealizacin,va

posterior ideal del yo y tambin es el gran engendrador del orden flico al
adquirir imaginarias dimensiones de exagerado grandor. Necesario para la
adquisicin de una adecuada autoestima, al crecer en desmedida conforma
el campo de la egofilia ilimitada donde se juegan fantasas de omnipotencia.
El poder, enraizado en la pulsin de dominio inicia sus demandas y sus
berrinches infantiles. El sadismo inocente que Freud describe es la fuente de
las primeros ejercicios de crueldad. Movimiento pulsional incipiente de
enormes consecuencias psquicas a nivel individual y gregario en tanto sede
potencial de perversiones.

La madre se torna flica... primer cuerpo todopoderoso que hace soar con
la completud. Primer falo que fabrica fusin perfecta.

He aqu una diada expresada en la fusin preedpica de dos cuerpos que

parecen concentrar un mundo totalizador. El hijo se torna falo para la madre,
la madre se torna falo para el hijo. Entre ambos 'hacen corriente flica'.

His o Her Majesty the baby se consolidan en este segundo tiempo que
quisiera ignorar la frustracin de la existencia y vivenciar fantasas
apaciguadoras de completud. Se observa en esta etapa la duplicacin
preedpica
La primera gran pregunta infantil surge incontrolable. Reactiva el desamparo
y exige medidas defensivas extremas.

Los nios de ambos sexos iluminan el firmamento con importantes

cuestiones : De dnde vienen los nios? En esta fantstica pregunta se
esboza una tragedia fundamental, la primera dimensin trgica humana:
tomar conciencia de la vida y de la muerte, de la sexualidad ligada a la
temporalidad y a los procesos de creacin, crecimiento y destruccin. La
condicin humana es interrogada tangencialmente en esta temprana
inquisicin sobre la extraa aventura de haber nacido.

El padre y la madre se constituyen en referentes flicos estructurantes y

protectores. Estos pequeos dioses primarios para la mente del nio
conforman un crculo de seguridad frente al desamparo inicial. "Ser falo" es
"ser seguro". Implica inmunidad frente a la 'dura vida enemiga'. "Ser falo" es
un certero refugio psquico. Sobre todo si se "es falo fusionado a un objeto
primario". El adulto protege con su cuerpo grande y con su imaginario poder
amasado entre narcisismo y pulsin de dominio.

La dinmica del falo se prolonga a lo largo de toda la vida enraizada en estas

situaciones vivenciales tempranas. Cuando adquiere valor simblico, 'el falo
queda instaurado en la cultura mas all de cualquier persona. El falo se tiene
pero no se es" Cuando este autor en su estudio del edipo en Lacan seala
que el falo simblico puede ser reemplazado por otra cosa al establecerse
equivalencias simblicas, enfatiza que se mantiene en esas circunstancias la
distancia entre el smbolo y lo simbolizado. Vale decir, se tiene el falo pero
uno 'no se la cree' como se dice vulgarmente. El individuo dotado de falo no
confunde la posicin que transitoriamente ocupa con la asuncin personal de
esa funcin como constitutiva de su ser.

Lamentablemente, la mayora de los seres humanos se esfuerza en tener el

falo y la confusin entre tenerlo y serlo es mucho ms frecuente de lo que la
salud social requerira.

El primer y segundo tiempo recientemente expuestos que anteceden al

complejo de edipo son comunes a varones y a mujeres.

En las mujeres el tiempo de fusin preedpica se caracteriza por su intensidad

y su prolongacin en el tiempo. Los conflictos con la imago materna suelen
retornar en la figura del marido , sustituto imaginario de la madre.

3- EDIPO FREUDIANO PROPIAMENTE DICHO (La duplicacin simblica o del

preedipo invertido)

Este es el gran tiempo freudiano del complejo de Edipo, donde fluctan

amores, odios e identificaciones con los objetos primarios, padre y madre.

La anatoma comienza a hacer destino. El falo se adhiere anatmicamente al

pene, protuberancia visible narcisisticamente sobrevalorada.

Emerge la envidia al pene en la nia y la sorpresa frente a la diferencia sexual

anatmica. La nia desea poseer el atributo de mxima valoracin (pene) que
confiere autoestima y poder. Como sealaran H.Bleichmar y Joyce Mc
Dougall, los varones tambin envidian al pene en la medida en que
sobreestiman un pene grande en perpetua ereccin del cual carecen. La
falicizacin genera competitividad y sufrimiento psquico al proponer ideales
narcisistas que se convierten en metas inalcanzables. Se acompaa
regularmente del sentimiento de denigracin hacia los seres, situaciones y
objetos carentes de atributos flicos.

El sueo de una joven analizanda dice as "En una playa deambulan seres
desnudos. Aparentemente son mujeres. Pero en la zona genital no hay nada.
Todo liso... superficie sin agujeto, sin pelos, sin pene. Nada en los genitales.
Despierto con angustia" .

La vulva de la mujer imaginariza un espacio psquico de 'no tener'.

A este imaginario individual y social se agrega la desazn al observar que

nada crece en esta zona de concentracin de la autoestima. El paso del
tiempo y la persistencia de la imaginaria carencia exacerban el sentimiento
de una potencial inferioridad biolgica.

Esta herida narcisista enmascara otra de mayor alcance provocada por la

ignorancia frente al misterio de los orgenes. La castracin mayor enfrenta al
joven ser a la transitoriedad de la existencia y a la mortandad.

Intensos mecanismos de defensa actan al servicio de la negacin de la

realidad. El nio se acerca al conocimiento de la vagina y se apura en
atribuirle un pene a la entrada de tnel desconocido. Nace el continente
negro freudiano, la fantasa del 'todo tiene pene' eminentemente protectora
frente a ansiedades de aniquilamiento y la percepcin de la vulnerabilidad
humana. Asi como el pene imaginariza la completud narcisista, la vagina
misteriosa, sede de partos, sangres, flujos, imaginariza la incompletud.
"Realiza" de facto esta incompletud al mostrar en la carne y sus funciones la
inermidad humana frente a la misteriosa e inevitable muerte.

La hostilidad hacia la madre devaluada y el drama de la castracin dirigen el

movimiento de separacin preedpica. El falo materno cae. El cltoris nunca
ha logrado equipararse al pene. Cunden la ansiedad de separacin, la
angustia de vaciamiento y de abandono ante la incompletud femenina. La
nia no est bien en s, su soledad es desilusionante. La solucin al conflicto
narcisista-objetal le da entrada en el edipo. El padre emerge en el horizonte.
El cambio de objeto devuelve la serenidad. Es un cambio de objeto con
cambio de sexo, cosa que no ocurre en el varn que reelige dentro del mismo
sexo mujer. El objeto padre s tiene pene y ahora,libre de la fusin
preedpica,la nia inaugura un tiempo de ecuaciones tranquilizadoras:
pene/nio. Ha dejado a la madre en su trnsito hacia el complejo de Edipo,
para caer en una nueva duplicacin potencial basada en su
anatomofisiologa, en una suerte de orden biolgico duplicador prometido en
un tiempo futuro. La maternidad recibe carga psquica con la promesa de
rencontrar en un hijo al sustituto del pene. De nuevo sern 'dos'. La
representacin-expectativa consiste en este reiterado volver a ser dos. La
anatoma hace destino una vez ms.

Las mujeres son seres humanos que duplican sus cuerpos al portar y parir
hijos. El cuerpo que incorpora otro cuerpo es patrimonio de un cuerpo de
mujer. Las consecuencias psquicas de este cuerpo capaz de hacerse dos
hacen marca en la evolucin psquica.

Los movimientos de duplicacin se expresan en la tendencia a la unin con

otros seres, que para diversos autores, es una tendencia especfica de las
mujeres. El anhelo por el marido o la pareja, el sueo por ser madres, evocan
las ansias de duplicacin femeninas.

Segn Freud el desplazamiento del pene al hijo inaugura el camino de la

femineidad normal. El complejo de castracin introduce a la joven en el
edipo freudiano.

Esta etapa puede ser leda como un preedipo invertido. La madre de maana
es la joven de hoy y la situacin maternal anhelada repetir la didica unin
de la primera infancia en una especie de obsesin duplicadora.

El drama materno-filial se transmite de generacin trs generacin. Las

mujeres se rencuentran de a dos ya sea como madres o como hijas. La mujer
se aferra a las faldas de su marido, de su amante, de su hijo... La deidad se
hace carne. Madre de, mujer de,...

Otros camino explorado por Freud implica una individuacin sufriente: la

tristeza cultural cuando las mujeres se apartan de la vida sexual y pblica,
tristes al vivenciar la irrecuperabilidad definitiva de todo pene en una suerte
de individuacin depresiva. Estos casos estuvieron ligados a los
condicionamientos culturales cuando, antao, en Occidente, las mujeres no
tenan acceso al conocimiento ni a la vida pblica y su nico camino era
transitar la vida privada del matrimonio y de la creacin de una familia.
Actualmente las mujeres no suelen estar tristes por no tener pene con la
intensidad y las consecuencias sociales que tenan un siglo atrs.

El tercer camino es, segn Freud, el del complejo de masculinidad. Emerge la

histeria. La individuacin es neurtica y agresiva. En el despliegue de su
potencial de competitividad, la mujer seduce, ataca, usa, arruina y humilla.
Se propone triunfar sobre su minusvala, fabricando minusvala sobre el
destino de un hombre. Quiere demostrar que 'es' falo frente al gnero
masculino que a lo sumo tiene pene. Ganada a las lides feministas
revindicatorias, sus vidas transcurren en una falicizacin excesiva muchas
veces teida por una tristeza oculta ante tanta lucha estril que bloquea los
afectos positivos.

En todos estos casos, la exogamizacin es precaria en tanto la libertad

interior es frenada por los fantasmas neurticos. A esto cabe agregar el
hecho de que la mujer "comienza a compartir el desprecio del hombre por un
sexo que es defectuoso en un punto tan decisivo..."Se desarrollo en la mujer
un sentimiento de inferioridad ..

La mujer segn Freud entra en el edipo y o no sale o sale muy lentamente.

Freud no se ocup en pormenorizar acerca de estas vicisitudes. Sus pocas
palabras respecto del tipo de superyo generado en las mujeres (superyo
femenino) tampoco tuvieron en su obra un lugar de estudio y una
consideracin metapsicolgica minuciosas. En el mejor de los casos, su salud
mental consiste en aceptar la duplicacin prometida con su ecuacin
simblica pertinente, lo cual, repito, reedita en forma invertida, la situacin
originaria de duplicacin preedpica.

IV EL FINAL DEL COMPLEJO DE EDIPO EN LA MUJER (De la duplicacin a la

individuacin juvenil/adulta)

"En la nia falta todo motivo para el aniquilamiento del complejo de Edipo".
Para Freud en la mujer el complejo de Edipo... "escapa al destino que le es
deparado en el varn: puede ser abandonado lentamente, o liquidado por
medio de la represin, o sus efectos pueden persistir muy lejos en la vida
psquica normal de la mujer".

Me aparto de los postulados de Freud al plantear este tiempo edpico.

Intento echar luz a una zona oscura de la teora y clnica psicoanaltica. El

final del complejo de edipo en la mujer es un acto somatopsiquico nuevo que
requiere una cierta maduracin psquica y cmulo de experiencias. No se
observa en todas las mujeres. Tiene una lgica propia vinculada con la
positivizacin del no.

Es un tiempo estructurante que instaura en el mundo interno la individuacin

definitiva. Los conflictos adolescentes constituyen una combinacin de restos
preedpicos tempranos y componentes edpicos negativos. Recin al final del
complejo de edipo tiene lugar la reconciliacin de la joven mujer con la figura
materno-femenina.

En el final del complejo de Edipo en la mujer emerge la plena individuacin y

la construccin del espacio solo .

La mujer accede al naufragio y a la "cada de los dientes de leche", ilustrativa

figura que emplea Freud refirindose al final del complejo de Edipo en el
varn. El ritmo y la modalidad difieren con el final del complejo de edipo en
el varn. "... el complejo de Edipo no es simplemente reprimido en el varn,
sino que se desintegra literalmente bajo el impacto de la amenaza de
castracin" ..
Ninguna amenaza de castracin, ningn peligro es el detonante del final del
complejo de edipo femenino. La maduracin, los cambios psicosociales, la
superacin de la rivalidad con el varn, abren puertas por donde acceder a
un territorio psquico nuevo. Es un movimiento pacfico.

La cada de los dientes de leche en la mujer durante su travesa edpica

cristaliza en un acto de individuacin y libertad.

En un movimiento cognitivo y creativo el guante se da vuelta (imagen de la

creatividad),y 'no tener' adquiere una categora trfica internalizada. No es
una mera aceptacin. Detrs del 'no tener' aceptado placenteramente se
descubre el 'ser' desalienado de la impregnacin desiderativa identificatoria
masculina. Este 'nuevo acto psquico" modifica la estructura de la mujer
femenina. Es tiempo de afirmacin y de nuevas ecuaciones: vaco pleno-
interioridad frtil- virtualidad- sangres de vida,.

El No positivizado tiene importantes consecuencias psquicas. A nivel objetal,

la joven se suelta del padre, del marido, del hijo, del amante. Regresa a su
objeto primario interior, la madre, ya sin hostilidad, y a las mujeres de su
misma generacin. Se abre un espacio entre-mujeres de homosexualidad
sublimada. En el espejo de las otras, se busca a s misma, desligada de los
aferramientos objetales dependientes. El tiempo de entre-mujeres inaugura
una especularizacin narcisista positiva. En el trabajo interno de reflexividad
se repliega sobre s misma para pasar del entre mujeres al espacio psquico
solo en el cual cada mujer practica el adueamiento de s. La soledad se
transforma en un requisito indispensable en la declinacin del edipo de la
mujer. Soledad y femineidad encuentran un punto de interseccin.
La mujer se ha detenido sobre s misma y se toma a s misma como objeto en
una suerte de desdoblamiento intrapsquico que genera un reflujo narcisista
sobre el yo. Esta especie de maternizacin intrapsquica, incorpora a su yo
una identificacin unificadora, que abre las puertas a su individuacin plena y
autonoma interior.

Es una segunda vuelta hacia la madre-amiga y una nueva identificacin

estructurante. Accede a la plenitud de su bisexualidad psquica (integracin
de los elementos femeninos y masculinos) y a su potencial exogamizante.

Sus elecciones objetales minimizan la exigencia de aferramiento al objeto

producto de la fragilidad psquica previa a la resolucin de su edipo. Puede
elegir o reelegir a sus objetos de amor y de autoconservacin. Puede
asimismo estar sola en plenitud y alegra. Han terminado los tiempos de
perentoriedad duplicadora. La plasticidad psquica conquistada le permite
pasar del uno al dos, de lo masculino a lo femenino.

Ms all del falo, encuentra junto al final de su complejo de edipo, un vasto

campo psquico que la invita a futuras exploraciones tanto en el mbito
privado como en el mbito pblico.

A guisa de conclusin, enumero algunas consecuencias psquicas del final del

complejo de Edipo en la mujer. Por su importancia merece que se le
dediquen detallados estudios.

En primer lugar, en la conformacin de su superyo sobresale la capacidad de

dar de s de las mujeres femenino-maternales, lo cual nos permite pensar en
una potencial maternidad social llevada a cabo por mujeres en su acceso a la
vida pblica.

La transformacin del narcisismo es facilitada en el cultivo cotidiano del

espacio de lo insignificante, el acto mnimo en beneficio de s mismas y de los
semejantes.

En el territorio de los afectos el final del complejo de edipo en la mujer libera

afectos de alegra.

Viviana Berger: Inauguramos con esta conferencia la serie de actividades que

hemos diseado a partir de la visita de nuestro invitado internacional Jorge
Chamorro que viene de Argentina. Tenemos la conferencia ahora, al
medioda, el Encuentro de Biblioteca a las 18.30, y el da de maana un
seminario en el seno de nuestra delegacin.

Me gust pensar esta introduccin quizs influida por el trabajo que estoy
haciendo en mi seminario -, como algo del orden del "acontecimiento", de la
ruptura en el interior de nuestra regularidad.

La Delegacin NEL-Mx, sostiene su trabajo regular de escuela, cada da de la

semana, en un horario determinado, una actividad: los seminarios regulares,
las conferencias, los Encuentros de Biblioteca, el Cine, etc.
Entonces, en el contexto del automatn que conforma nuestra agenda, en el
seno de nuestro orden "supuestamente invariable", se inscribe con la llegada
de nuestros invitados internacionales, una discontinuidad, un corte.

As, pues, con la estructura, entonces, del "lapsus" recibimos a los Otros
analistas, que vienen de Otros pases, de Otras Escuelas Estas visitas-
acontecimientos inscriben de alguna manera, un hiato, no slo en nuestra
agenda sino particularmente, en nuestra formacin y enseanza. - Claro que
tambin tenemos otros acontecimientos, por ejemplo, el Encuentro
Americano prximamente, en Ro de Janeiro, el Congreso de la AMP que
ser en abril 2012 en BA, las jornadas de la NEL en su conjunto.

La experiencia es que estos "acontecimientos" producen efectos, dejan un

saldo, que seguramente podr ser significado apres coup. Pero que, en
principio, y por su misma estructura, podemos decir que tienen un poder
que est de algn modo garantido. Y que es el poder de operar una
"separacin", de interrumpir nuestro automatn y separarnos por ejemplo,
del S1 del "enseante" que encarnamos en nuestras propuestas, nos
previene de alguna manera, en cuanto a ser absorbidos por el S1 del
"enseante", al que podemos quedar identificados.

JA Miller dice en Los usos del lapso, pg. 204: "La enseanza del psicoanlisis,
por supuesto, no escapa a la promocin de S2 en posicin de semblante
(recordemos, el S2 es el saber), pero me parece que para ensear
vlidamente aquello que concierne al psicoanlisis, es necesario ensearlo en
el borde entre S2 y S1"

Ubica as, una enseanza en el borde entre S2 y S1, en el borde de la

ignorancia. Hay varios recursos, varias posibilidades, para preservar ese
borde que, como seala Miller, en cuanto a la transmisin del psicoanlisis es
esencial. Recibir nuestros invitados del "afuera", es una forma.

Me toca entonces, a continuacin presentarles a Jorge Chamorro. Es

Fundador de la primera Escuela Lacaniana en la Argentina junto con Oscar
Masotta. Encuentro con el Campo Freudiano en Caracas 1980. Fundador del
Simposio del Campo Freudiano. Fundador de la Escuela de la Orientacin
Lacaniana. Primer Director de la Escuela de la Orientacin Lacaniana.
Partcipe de la fundacin de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis. Fue
miembro del Consejo de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis. Miembro del
Consejo Estatutario. Miembro del Comit Cientifico del Instituto Clnico de
Buenos Aires. Miembro del Comit Iniciativa del Instituto Oscar Masotta.
Cuenta con mltiples publicaciones: Coleccin Qu Ser?, Clinica de las
psicosis. Las mujeres, Ecos entre el psicoanlisis y la literatura.

En fin, esto habla de su trayectoria formal, un tanto quizs annimamente.

Son datos objetivos.

Sin embargo, para las "orejas" ms "entrenadas", salta rpidamente a la vista

que hay un rasgo esencial que se repite en estas lneas. Fjense, dice:
"fundador" muchas veces. Dice: "primer director". miembro del Consejo de la
AMP, del Consejo Estatuario, del Comit Cientfico, del Comit Iniciativa del
Instituto Oscar Masotta.

Con esto, aunque uno no est demasiado interiorizado respecto de qu son

estas instituciones, su historia, su origen, etc., resulta evidente que estamos
ante un analista que tiene la singularidad de "fundador", lo que podemos
decir lacanianamente, un "S1" a partir del cual se crearon estas instituciones.
Pero es un S1 analista lo cual tiene su particularidad.
Muchos ya han tenido la oportunidad de conocerlo, a travs de sus libros, de
sus artculos. Han sido "lectores". En esta ocasin, con J. Chamorro de
"cuerpo presente" se nos hace posible la oportunidad de su transmisin del
psicoanlisis pero "en vivo", con todo lo que ello implica. No leer ni verlo por
pantalla o grabacin, sino escuchar y participar in situ de una experiencia de
transmisin de psicoanlisis con nuestro invitado.

La pareja: satisfacciones y malestaresJorge Chamorro: Gracias por la

presentacin, y por la invitacin de la NEL-Mx, que me da la oportunidad de
estar ac.

Despus de toda esa presentacin me siento un poco exigido... Con respecto

a las fundaciones, me pregunto y me preguntan por qu estuve en todas las
fundaciones de la Argentina. La verdad es que no las busqu, me ocurri.
Estuve en la coyuntura donde se supone hay que estar, sin buscarlo; qued
vinculado a esos hechos fundacionales con todas sus consecuencias y me
encontr incluido en el proyecto. En ese sentido me parece bien la frmula
que Lacan usa mucho mediante la cita de Pablo Picasso: yo no busco
encuentro. El proceso que describe Viviana, podra decir, tiene algo que ver
con eso. Ojal durante toda mi vida hubiera encontrado sin buscar.

El neurtico tiene la vocacin por excelencia de buscar y no encontrar, todo

un lema para la neurosis. De hecho, esa es la forma mediante la cual muchos
neurticos demandan un anlisis, "quiero esto y no lo logro"; el problema del
analista es no alojar eso, ayudndolo a que lo logre. El analista no responde a
eso que se llama una demanda de "querer y no lograr". Pero, dnde nos
ubicamos entonces? Nos situamos del lado de por qu quiere lo que quiere.
O sea, el sntoma del neurtico es "querer", no es no "lograr". No lograr es la
consecuencia de querer lo que no tiene, el sntoma est del lado del querer.
Por eso cuando un neurtico viene diciendo "quiero esto y no puedo"; lo
primero que hacemos es interrogar por qu quiere lo que quiere, visto que,
querer es una crptica y una insatisfaccin de lo que tiene y quiere otra cosa.

Esto en la pareja ni qu hablar! Es el tema candente. Les deca esto como

una primera y pequea aproximacin a qu es el psicoanlisis, ante todo, el
psicoanlisis de orientacin lacaniana, una particularidad dentro del
lacanismo, y adems mi interpretacin del anlisis lacaniano. Despus ir al
tema que nos ocupa, la pareja. Primero, definamos qu es el psicoanlisis.
Entendemos, un trabajo metdico y sistemtico contra el comprender. El
psicoanalista lacaniano parte de no comprender, y cuando no comprende
ejerce entre muchas otras cosas lo que les deca quiero hacer tal cosa y no
puedo, por qu lo quiere, quiero tener pareja y no lo logro - para decirlo
en trminos del tema que nos ocupa. No en la India, no s aqu, pero en
Argentina muchas mujeres quieren tener pareja y no lo logran. En la India no
sucede as no porque hay un exceso de hombres; antes bien, los matrimonios
son arreglados entre los padres, una excelente combinacin por fuera del
amor, y parece ser muy eficaz. Interrogu a veinte universitarios cuyos
padres haban arreglado los matrimonios, despus de aos ya con hijos, etc.
Les pregunt: cmo andan, muy bien respondieron. Esto es lo que hay
que hacer, hay que terminarla con el amor! Porque estaban muy contentos
con esos arreglos.

Entonces cuando digo psicoanlisis trato de precisar un par de cosas

introductorias para diferenciarlas de cuestiones que, no despreciamos de
ninguna manera ni subordinamos al psicoanlisis, sino queremos establecer
la diferencia. Mi desafo no es decir, el psicoanlisis es mejor ni el
psicoanlisis es esto, o bien, esto tiene que ser ejercido por un psicoanalista.
Por ejemplo, hay muchas respuestas en el campo de la clnica de las parejas
ni qu hablar de la amplia gama de respuestas de las psicoterapias! Se dice:
hacer psicoterapia de pareja. Hay una distincin muy clara entre qu es el
psicoanlisis y qu es la psicoterapia. El psicoanlisis es una cosa y las
psicoterapias son otra, ni mejor ni peor: en efecto, diferentes. Por qu? En
este punto no podramos hablar de una psicoterapia, tal como se habl, de
corte psicoanaltico; o es una psicoterapia o es un psicoanlisis. Y ustedes me
pueden preguntar, pero cul es la diferencia tan contundente. La diferencia
habra que desarrollarla un poco, pero la anuncio, es una problemtica del
sentido. El psicoanlisis va en contra del sentido y la psicoterapia usa el
sentido, son dos caminos inversos. Si ustedes quieren avanzar con este
particular, no podr hacerlo hoy, tienen que leer tres captulos de un
seminario, La hermenutica del sujeto, de Michel Foucault, quien transmite
con toda claridad qu es un fantasma obsesivo pero desarticulado. Esto qu
quiere decir? Foucault en estos tres captulos trabaja la famosa frase
socrtica escrita en las paredes del templo del Delfos: "Concete a ti mismo".
Bien, qu dice un obsesivo cuando nos consulta?, quiero conocerme,
quiero saber qu quiero; no se da cuenta que querer saber qu quiere o
bien querer saber por qu le pasan las cosas son el pantano de la solucin de
sus problemas. Es decir, de nuevo el problema empieza por querer y el
obsesivo quiere saber qu le pasa. Quienes se preguntan sobre esto,
analistas o analizantes, pueden hacer la prueba e interrogar: "Usted, por qu
quiere saber por qu le pasa esto?" "Si s por qu pasa dejar de pasarme"
responder el obsesivo. El psicoanlisis responde que no es as, que el
alimento del sntoma es saber por qu le pasa lo que le pasa. Ya sea explicar
o responder inclusive con el Edipo freudiano; con el padre, con la madre, que
esto, que aquello, que no quiero ser igual a mi pap, que eso lo hago igual
que mi mam Todas esas cosas alimentan el sntoma. El psicoanlisis va
contra todo eso. Qu quiere decir? que no lo usa? S lo usa, todo paciente
hoy habla de pap y de mam pero el psicoanlisis no avala eso, sino que a
partir de eso va hacia otro lugar que, en una de esas veremos de qu se trata.
Por eso una de las diferencias entre psicoterapia y psicoanlisis consiste en
que el psicoanalista no suministra sentidos, los escucha; pero los relativiza,
los desarticula, los desarma para crear algo que tiene mucho que ver con la
constitucin de todo sujeto humano y de toda pareja. Esto es, que en el
fondo del fondo de nuestra constitucin toda, hay un vaco. Freud llam a
ese vaco la represin primaria, y Lacan vaco constitutivo. Por eso todo lo
que hacemos, pareja incluida, son respuestas a ese vaco. Si hubiera una
consistencia fundamental, en trminos psicoanalticos, se llama castracin.
Entonces son ficciones que armamos, el amor, el deseo, el goce y las
satisfacciones son formas de vrnosla con ese vaco.

En consecuencia, tenemos un vnculo muy ntimo, como hablar esta tarde,

con respecto a la relacin entre la literatura y el psicoanlisis porque nuestro
motor, el del psicoanlisis, es la ficcin y la escritura; es decir, que tenemos
este nudo. Hay una frase de Lacan Cudense de comprender. No me pongo en
el lugar del otro, por ejemplo, una persona hizo una carrera y quiere terminar
sus ltimas tres materias y no lo logra, entonces yo le pregunto, por qu
quiere terminar? No es obvio - interrogamos siempre el querer. Recuerden
que detrs del querer est la voluntad y los ideales que, normalmente,
desconocen las satisfacciones ms profundas de un sujeto. Entonces, un
sujeto puede tener los ideales por all y las satisfacciones por ac. Esto
metido en una pareja implica un gran esfuerzo de construccin de qu es una
pareja en cada caso.

Les mencion el texto de Foucault, Concete a ti mismo, en el cual dice con

respecto a conocerse a s mismo que no es un tema del autoconocimiento,
no es autoconocerse, esto es el fantasma del obsesivo. Concete a ti mismo
es una ascesis y Foucault marca dos vas y yo marco la tercera. La primera va
es la histrica, o sea, ascesis son las distintas formas planteadas por la
Escuela histrica a fin de llegar a la verdad; la segunda va, la ascesis cristiana
cuyo diseo era el camino hacia la posibilidad de contacto con el dogma; y la
tercera va, la ascesis psicoanaltica cuya finalidad es la purificacin del
sentido que nos conduce a un punto central que denominamos final del
anlisis: una certeza de ser. As, orientados por el camino de la ascesis de
sentido, nos despojamos de todos los sentidos an edpicos, pap, mam y
todo eso.

Hay un filsofo italiano contemporneo, un referente para todos los

intelectuales en algn nivel, Giorgio Agamben, quien ha escuchado y
trabajado muy cerca de Heidegger, escribi La desnudez, libro que ha sido
publicado en la Argentina, muy interesante para pensar el tema de lo
femenino. En el seminario del cuerpo tomar algunas referencias que he
trabajado, pero retomo algunas frases de Agamben para pensar esta
combinacin del psicoanlisis y lo contemporneo. Agamben formula que lo
contemporneo es lo intempestivo, lo que irrumpe, en el psicoanlisis se
llama el acontecimiento. Entonces lo que irrumpe es lo que irrumpe de lo
real, Freud lo llamaba el trauma, es toda una clave. Si las cosas estn en
homeostasis no hay problema, el problema comienza cuando las cosas
irrumpen en una pareja o en una persona; cuando eso irrumpe el
psicoanlisis ah est convocado. El sntoma es una de las formas clsicas de
la irrupcin en todos nosotros que afecta nuestro equilibrio y nuestra
homeostasis. Freud deca, esto es el trauma y el aparato psquico, el
psicoanlisis trabaja para la reinsercin de eso traumtico en la vida de un
sujeto. Un trauma tambin puede ser una muerte, Freud plantea todos los
temas del duelo, etc. Agamben indica que un rasgo contemporneo es lo
intempestivo, me parece que el psicoanlisis all converge.

Piensen ustedes cuando entre las parejas se dice: "si me pasa esto jams lo
perdonara", antes bien estamos cansados de perdonar!... Es as, uno lo
escucha todos los das. Todos perdonamos cuando hay razones. En cambio,
cuando aprovechamos para romper no perdonamos nada, pero que
perdonemos o no perdonemos no responde a ideales, responde a
satisfacciones, a inclusiones, a lazos existentes. Tambin a veces responde a
sntomas.

Por dnde irrumpe lo imprevisto en las parejas hoy? Por el telfono celular,
los mensajitos de texto, arrolla por el facebook Esos pasionales encuentros
con el compaerito de la nursery, que hace a encuentros increblemente
amorosos y pasionales con aquel chico que tena cuatro aos cuando se
conocieron y desencadena amores a los cuarenta, a los cincuenta aos con
aquello que haba quedado como lazo. Por supuesto, frente a los imprevistos
hay parejas en las cuales se relanza el proceso y hay otras en las cuales se
desarma. Pero, cuando hay mucho conflicto hay que separarse, yo lo
recomiendo, no es slo separacin geogrfica sino toma de distancia con los
sntomas del otro, toma de distancia del objeto, esto no quiere decir por
fuerza divorciarse. La toma de distancia relanza el proceso.

Sin demostrarlo an, despus hablar un poco cmo entiendo la respuesta

psicoanaltica a una pareja. La otra frase de Agamben que empleo habla de la
identidad sin persona, el deseo de ser reconocido por los otros como
inseparable del ser humano; o sea, el deseo de reconocimiento, un nivel de
lo que les transmitir de la pareja. El deseo de ser reconocido es un tema con
el deseo, pero nosotros vamos a agregar a ste dos planos ms: el plano del
deseo, el plano del amor y el plano de la pasin como tres niveles distintos
mediante los cuales una pareja se combina bien, mal, en equilibrio o en
desequilibrio, etc. Agamben sigue un poco una formulacin hegeliana; Hegel
plantea el deseo como deseo de deseo, y cuando uno dice deseo de deseo el
tema no es el sujeto en cuestin, ese seor o esa seorita, esa combinacin;
sino lo que se desea no es al otro sino se desea el deseo del otro sobre m. Es
decir, cuando el psicoanlisis aloj a Hegel, el deseo como dialctico,
podemos decir entonces que la madre no desea al nio; la madre que desea
al nio tiene un trastorno, dice Freud. La madre no quiere nene, quiere el
falo. Si en cambio, quiere completar algo de su posicin subjetiva, el nene
tiene que ir al lugar de eso que la madre quiere, si no tiene condiciones para
ir a ese lugar, por tanto el nene no tiene alojamiento. Lo mencion tanto con
respecto al psicoanlisis de nios como con las ganas de tener nios en las
parejas, el esfuerzo y el sacrificio de algunas parejas de tener un nio que no
aseguran para nada el deseo de nio. Piensen ustedes en la lucha cientfica,
la fecundacin in vitro, el alquiler de vientre, etc. El tener muchas ganas de
algo puede ser justamente una disputa con el rechazo a tenerlo con el
rechazo del deseo.

As distingamos qu es el deseo, no es obvio, pero sepan que el deseo no

tiene que ver con las ganas. Las ganas son ideales, voluntad, quiero esto o
quiero lo otro, hay ejemplos en todos los niveles. Una persona vino a un
control: Vengo porque no puedo sostener a mis pacientes, tengo muchas
ganas de atender y de ser psicoanalista, tengo unos cuantos pacientes, diez
ms o menos, me angustio con todos, me angustio, me angustio, no poda ni
controlar. Esto necesita un anlisis no un control, obvio. Cuando un sntoma
irrumpe en el analista no con un paciente sino con uno, con el otro y con el
otro; esto es un tema del anlisis, no del control. En el anlisis esa persona
quera ser psicoanalista, tena los ideales para ser psicoanalista, haba hecho
la carrera, una formacin, etc. El psicoanlisis la llev, primero, a ser una
cantante, significativa del jazz, y ahora canta y vive del canto en una
comunidad juda en California. Las ganas quieren hallar; el deseo y las
satisfacciones quieren hallar, de ah que el psicoanlisis no debe montarse
sobre el querer y las ganas, ojo! esto no lo compartimos, por ejemplo, ni con
el cognitivismo ni con los psiclogos deportivos.

Qu hace un psiclogo deportivo? Por ejemplo, Locovich, decidi ser tenista

a los siete aos, lo acompaaron sus padres sin presionarlo mucho, hasta que
consigui ser tenista profesional en Europa, etc. En un momento, algo en l
empez a hacer sntoma. Todos los tenistas tienen un tic lo vieron?, por
ejemplo, el caso de Rafael Nadal, se acomoda el calzoncillo antes de sacar;
Bjrn Borg, haca as en la nariz; Gisela Dulko, antes de recibir el saque hace
girar cuatro veces la raqueta en la mano. Si los observan cada uno tiene su
pequeo tic. Eso es un sntoma? No es un sntoma porque no altera sino
que acompaa la voluntad. Qu hace un psiclogo deportivo? Un psiclogo
deportivo trata de limar eso para que pueda seguir jugando. Qu hace un
psicoanalista? Considera que los sntomas encierran una verdad y eso le est
diciendo que no al tenis; eso no lo invento yo ni Lacan, lo invent Freud. El
sntoma encierra una verdad que hay que desplegar; a este chico le viene
como imperativo desde los siete aos, vaya a saber por qu. Sus ganas
estaban ah, sus ideales estaban ah, pero el sntoma vena a decir: Seor, no
al tenis. Lo sac del tenis y lo mando a otro mundo.

Si el sntoma es una verdad que nosotros no manejemos, ataca nuestra

voluntad y nuestros ideales; entonces el sntoma es una verdad que nos
ensea otra cosa del sujeto. El psicoanlisis responde a la verdad de ese
sntoma sin considerarlo un disfuncionamiento que hay que ajustar para no
tenerlo. En la medicacin, por ejemplo, los psiquiatras dicen esa frmula tan
ridcula de "ltima generacin", con la velocidad en la que va la ltima
generacin, los antipsicticos de ltima generacin, al menos eso se deca
hace seis meses, as que ya son de anterior generacin; ya vienen los otros
que son de ltima, ltima generacin. Dicen los psiquiatras con quienes
comparto muchos trabajos que recomendaban el medicamento al neurtico
cuando se desencadenaba recuerden que los neurticos se descompensan
cuando padecen sntomas que los afectan, los angustian o les alteran su
vida. Los antipsicticos que compensan a neurticos funcionan como el
cognitivismo que debilita el sntoma para que el sujeto pueda hacer lo que l
quiere, ejercer su voluntad. La pregunta es si la neurosis es o no algo que
daa la vida de una persona. La neurosis es el silent killer, como a los
norteamericanos la hipertensin, mata sin gritar. Digamos que arruina y
anula el deseo y vaca de sentido una vida a la larga o a la corta. Por eso no
estamos muy contentos de compensar neurticos, sino de aprovechar la
descompensacin para desarticular la neurosis que mata sin gritar.
Una ltima frase de Agamben que podemos relacionar con la pareja: el arte
de vivir es la capacidad de mantenerse en relacin armnica con lo que se
nos escapa. Esto no slo es crucial para el psicoanlisis lacaniano en
particular, sino tambin para la filosofa, para Roland Barthes, para Michel
Foucault para todo un contexto que parte de muy lejos en la historia de la
humanidad, del pensamiento occidental y tambin del oriental. Lo que se
escapa es un dato crucial para entender la construccin de una pareja.

Armar una pareja no es fcil, conlleva sus complejidades. Si pensamos las

complejidades de lo que implica una mujer, y las que implica un hombre. Ese
dato natural con el que todos vivimos, inclusive, en la llamada sociedad
burguesa de la actualidad. Si ustedes leen la historia de la sexualidad de
Michel Foucault, van a orientarse con respecto a que, la sociedad
matrimonial no pertenece a la historia de la humanidad, sino a una historia
particular: la sociedad industrial, capitalista y burguesa que ha alojado a la
sexualidad en el matrimonio con todos los sntomas que convergen en ese
punto.

As pues cmo se arma una pareja? Una pareja se arma por muchas razones;
en los libros o en la novela rosa se habla del amor, y de otra cosa. En algn
momento se hablaba del amor para toda la vida, uno se casaba para toda la
vida. Pero, poco a poco va mostrando los signos que, no son del lado del
amor sino cada vez ms contingentes. Contingentes quiere decir que tienen
una permanencia no tan obvia de cmo la gente proyecta su futuro. Me da la
impresin de que el mundo actual ataca la idea del encuentro para siempre,
hasta que la muerte nos separe.
Me parece que hoy no es as para nada. Tengo un paciente que dice: otro
fracaso ms! Otro fracaso de qu? Me vuelvo a separar, es mi tercer
matrimonio, ya tengo cincuenta y pico de aos, no tengo ms chance de
fracasar. Y qu fracas? Su matrimonio vivi bien diez aos, los dos ltimos
de terror, pero diez aos bien, eso es un fracaso! Eso sostuvo y contuvo
muchas cosas en l. Lo que fracas es la idea de inmortalidad, de que las
cosas no mueren, que la pareja es inmortal. Tenemos parejas en las cuales se
articulan ciertos fantasmas del para siempre y adems con todo dentro.
Algunas parejas que se programaron para toda la vida, duran un ao;
aquellas que iban a incluir todo, rpido dejan el sexo de uno de ellos fuera o
el de ambos, pero no como fracaso sino como complementacin. A veces
surge la pregunta sobre la infidelidad es un sntoma o no? Para m no es un
sntoma en trminos generales porque no somos moralistas ni estamos en el
campo ideolgico, puede serlo para alguien. En el campo del psicoanlisis
que no abarca todo sino abarca slo alguno, un sntoma es lo que me hace
sufrir, el sntoma es repeticin y sufrimiento. Si no hay repeticin y
sufrimiento enganchado ah, no es un verdadero sntoma. Por lo tanto hay
infidelidades que son un sntoma, y no infidelidades que tambin lo son.

Entonces, hay tres planos de la pareja, si pensamos que la mujer como tal
tiene sus complicaciones particulares, y el hombre las suyas. Las
complicaciones no slo de orden sintomtico, sino de sensibilidades distintas,
de rasgos distintos, etc. No est de ms preguntar cmo es que hay
parejas?, cmo se hace para que eso combine y, muchas veces, dure toda la
vida? Sabemos los altos costos de esa duracin de por vida. As pues en el
caso de que los hijos registren como hecho traumtico la separacin de los
padres, si bien es cierto que hay un traumatismo, no decimos que esto es la
liviandad. Pero ojo! tambin hay traumatismo de la angustia de los padres,
de los conflictos de los padres, del sufrimiento de los padres, esto no es poca
cosa, toca. De hecho, no hay dao ms grande que provoque a los hijos que
la angustia de los padres, y especialmente la de la madre. Una madre
angustiada que demanda a sus hijos a cubrir su propia angustia, produce
enormes daos que, a lo mejor no tendra si hubiera conseguido desarticular
esa tortura de dos sujetos que se han unido en el horror y no en el amor, el
deseo o el sexo.

Como ustedes saben, hay distintas combinaciones, hay una cuestin que
incluso interroga lo que decimos de la sexualidad o de la sexuacin femenina
y masculina en el campo del psicoanlisis. Qu se dice en el psicoanlisis en
la enseanza de Lacan? Se dice: lo femenino es hacer converger el amor y el
deseo en una misma persona, eso es femenino. Y para el hombre es la
divergencia o la separabilidad del objeto de amor del sexo - esto es un clsico
que plasma bien la neurosis obsesiva en la cual siempre hay dualidad entre el
amor y el sexo. No estamos pensando el amor en trminos de sentido
comn, el amor comporta sofisticacin. En particular, el enamoramiento
funde las cosas, rene todo, con frecuencia une el sexo, el deseo y el amor.
No siempre. Escucho parejas que dicen: Con l, nunca fue bueno el sexo y
siempre pens que esto iba a mejorar y al da de hoy y veinte aos despus
nunca mejor. Esto tambin ocurre.

Tambin ocurre que hay buenos encuentros sexuales, pero desde el punto de
vista amoroso hay una fragilidad. O sea, que con cada pareja uno podra
hacer una jerarqua, esta pareja est unida centralmente por qu?, por el
amor; el sexo est, no descompensa a la pareja pero acompaa pobremente,
puede ocurrir. El deseo, esto es, todo lo que tiene que ver con la forma de
vivir, de dialogar, de ms pleno. Pero en el tema de lo amoroso no saben si se
quieren, expresan que son buenos amigos, establecen un intercambio
intelectual como acompaamiento al desarrollo de uno de ellos, son buenos
compaeros, no podran vivir sin eso; y el sexo no est pero hay el esfuerzo
por realizarlo. El esfuerzo de realizarlo se logra de muchas formas, cuando
una persona no tiene el sexo como motor de su pareja, hace esfuerzos de
realizacin; si mediante estos esfuerzos lo consiguen aceptablemente, se
alivian que ya pasaron la prueba y hay que esperar los prximos quince das.
En el mundo de las parejas hay distintos tipo de combinaciones. Uno dice
cul es buena y cul es mala? Nuestra respuesta particular es, hay sntoma o
no. Qu quiere decir? Una pareja que est en equilibrio ms all de lo que
nosotros podamos opinar sobre las intensidades en juego, no hace sntoma
con eso y, en cambio otra pareja con menos desequilibrio hace de eso un
sntoma. Cuando una pareja hace sntoma eso lo alojamos a veces como
respuesta psicoanaltica a una pareja. Pero ustedes podrn decir, pero esto
se desequilibra al mismo tiempo en la pareja? No. Normalmente esto se
desequilibra por uno, es muy difcil el coro. Con frecuencia, la vacilacin
viene de uno de ellos, ya sea por los movimientos de sustraccin de uno o
por el comienzo de un tratamiento del otro que cuestiona ese equilibrio.
Qu quiere decir esto conceptualmente? Quiere decir que las parejas no son
una complementacin natural, sino que se unen por sntomas, hay unos que
combinan y otros que no.

Hay otro nivel de la cuestin, el otro nivel se llama goce. Cuando ustedes
quieren trabajar el tema del goce en la pareja hay dos niveles. Para ello,
primero, hay un Curso de Jacques Alain Miller El partenaire sntoma, en cuyo
contenido encontrarn cmo se hace una pareja. Y, segundo, hay un
seminario entero de Michel Foucault, Cmo vivir juntos, en el cual aborda los
equilibrios de las comunidades hombre-mujer y biorrtmicas, es decir, con
ritmos diferentes y cmo articulan esa combinacin. Tercero, y fundamental
para abordar la combinacin de goce entre la pareja, hay un texto clsico de
Georges Bataille, El erotismo, en cuya combinacin puede apreciarse la gran
articulacin respecto a muchas cosas que pensamos en el psicoanlisis y
comprometen la relacin entre el hombre y la mujer.

Para George Bataille hay una relacin entre erotismo y muerte, entre
erotismo y crimen, entre erotismo y violacin. A fin de definir el erotismo se
alude a la ausencia de erotismo en los animales, antes bien, estn inmersos
en el instinto sexual y de reproduccin. En lo humano, lo ertico es todo
aquello que escapa a la funcin reproductiva, y se vincula con actividades del
orden sexual que no tienen funcionalidad de ningn orden. El erotismo
extrae cualquier funcin a la sexualidad; es decir, le quita pragmatismo,
extrae lo que Jeremy Bentham llam el utilitarismo, la eficacia y la
funcionalidad. As como tambin en el campo del arte Marcel Duchamp
desarroll el erotismo, entre muchos otros, al extirparle a los objetos su
funcionalidad para darles otro estatuto. Hacer esto representa lo humano en
el campo simblico Qu hace Marcel Duchamp? Coloca un inodoro y lo
constituye como una mesita de luz, le quita la funcionalidad. En otro nivel,
erotismo es darle funcin ertica a distintos lugares del cuerpo que se llaman
zonas ergenas, no por fuerza zonas ergenas predeterminadas, sino zonas
erotizadas por el deseo. O sea, el cuerpo ertico es un cuerpo constituido a
partir de deseos, sexuales, es cierto, pero mediante el deseo sexual que
interroga y hace una anatoma singular del cuerpo vinculada del todo a lo
ertico sin ninguna funcin.

En este sentido, como ven, el erotismo se acerca mucho al fetichismo, en

tanto, fetichizar un tobillo destaca erticamente un dato del cuerpo, por lo
cual son formas de erotizar zonas que remiten siempre a otra cosa. La
funcin ertica descompone de una forma distinta lo que llamamos la
anatoma del cuerpo. Podramos decir que hay un plan ertico en cada uno
de nosotros. Cmo se arma el plan ertico? Se arma de diversas formas, se
arma por supuesto en el ejercicio de la sexualidad, en el ejercicio que Freud
inaugur en el desprejuicio y en la ruptura de las inhibiciones. Pero, cmo se
rompen las inhibiciones? Las inhibiciones se desgajan por un fuerte deseo
ertico. Hay algo muy pragmtico en esto, el erotismo interroga, despliega,
se reproduce. Dira que, casi es el nico lugar donde el goce es dialctico,
debido a que el goce es autoertico siempre. No obstante, en el campo
ertico es dialctico. Nuestro cuerpo ertico est construido sobre el fondo
de las marcas de las personas que erotizaron nuestro cuerpo en todos los
trminos. Cuando alguien ha padecido de un cuerpo sin erotizar en el sentido
que vengo diciendo, puede ser por falta de un partenaire, falta de
sensibilidad o por identificacin al lado hombre que hace obstculo a lo
femenino. Un hombre centrado en s mismo y en su placer, es un hombre
que no es bueno para la sensibilidad femenina. Cuando quieran interrogar
esto, hay un texto sobre la sexualidad femenina, Memorias de una cantante
alemana, donde se desarrolla la femineidad de una mujer al lmite de los
lmites. De ningn modo quiere decir que toda sexualidad se desarrolla de
esa forma. Dado que en el libro se dicen las cosas de frente, produce un
efecto casi pornogrfico. Con todo, es un libro del erotismo femenino.

Por otra parte, el cuerpo del amor se acerca mucho al amor en trminos de la
imagen que vemos en nuestro espejo, armnico, amado como total con
efectos del lado de la esttica, etc. El cuerpo del erotismo es un cuerpo que
no est del lado de la esttica. Es ms, podra decir, que a veces la esttica
hace obstculo al erotismo del cuerpo. Si uno est fascinado con la esttica,
el cuerpo ertico encuentra un obstculo para desarrollarse. Una mujer bella
puede o no estar identificada a su belleza; pero si lo est, eso ser un
obstculo para su erotismo y para el de su partenaire.

Esto se ve dramticamente. Conoc una mujer que era una mujer

espectacular. Vestida de negro, botas, rubia. El marido tena un problema,
pues ella no le atraa sexualmente. l tena una amante, una vieja horrible.
Sus amigos le decan: cmo puedes con la mujerque tienes, cmo puedes
estar con esa vieja horrible. Y l deca: "Con ella no me pasa nada, esta
es para los amigos, para que me envidien; yo quiero estar con la vieja da y
noche. Cul es el problema? Lacan dice: la mujer que es femenina no es
esa con botas, una mujer muy flica, una amazona, aquella que no se baja del
caballo. Aunque puede serlo en su posicin sexual (si se baja del caballo, por
as decir). Conceptualmente la mujer femenina es la que se posiciona como
objeto causa del deseo cuando es convocada por el deseo del hombre. En
cambio, una mujer flica cuando es convocada por el deseo de un hombre a
ocupar el lugar de objeto causa, siente que eso es ser usada, maltratada, no
ser respetada. Esa consistencia llammosle, bella flica, que hace obstculo
para alcanzar la posicin femenina. Entonces, ser: o bien falicismo, en el
sentido de lo que llamamos la amazona, o objeto causa del deseo.

La posicin flica encarnada en la mujer bella hace obstculo a la

feminizacin y es un smbolo femenino social. Antes bien, el ejercicio de lo
femenino no tiene nada que ver con esto. Si ustedes leen el erotismo segn
George Bataille en cuyas pginas formula que consiste en entregar el ser
propio al desfallecimiento que combine acerca de la muerte. Recuerden que
Lacan en el Seminario de la angustia dice que en el lmite del orgasmo est la
angustia en juego, esto es, el desfallecimiento del ser y combina con algo de
la muerte. El orgasmo masculino tiene algo de ms trivial, sin importancia
para el psicoanlisis, es de un empirismo banal. El orgasmo femenino sin
consistencia, escapa y convoca a otra cosa. Por eso George Bataille llama al
orgasmo y en particular al femenino, la pequea muerte. Es decir, hay un
lmite entre el orgasmo, el desfallecimiento del ser, entrega, lugar del objeto,
todo lo que hace obstculo a esa entrega, lo hace tambin al erotismo.

Hay un librito que escrib, un seminario sobre por qu los hombres en la

historia de la humanidad y del pensamiento occidental desde Hipcrates
pasando por los griegos y la mitologa griega maltrataron a las mujeres, esa
es la teora. Hay algo de lo femenino que amenaza al hombre, es la teora
central de ese libro. En mi libro menciono a Schopenhauer debido a que
establece una teora de que la pareja matrimonial tiene una sla funcin que
es mantener la especie. Y en esa pareja cada uno debe cumplir su funcin,
todo lo que altere esa funcin est muy mal visto y condenado por l.
Entonces dice cosas como esta: el hombre aspira al cambio, la mujer a la
fidelidad; el amor del hombre decrece con la satisfaccin y el de la mujer
crece; la fidelidad es artificial en el hombre y natural en las mujeres, por esto
el adulterio de la mujer es menos perdonable porque altera la funcin de la
especie Schopenhauer afirma el aspecto de la mujer revela que no est
destinada ni a los grandes trabajos de la inteligencia ni materiales, paga su
deuda con la vida por el sufrimiento, el parto. Tambin teniendo que
obedecer al hombre, su vida puede transcurrir insignificante, aptas para
educar porque permanecen pueriles, intiles y limitadas en la inteligencia. Y
remata con esto: la mujer es un perro en su esencia y hay que tratarla como
tal, lo peor que hay de esto es la mujer europea, la dama europea, es lo que
est ms lejos de la perritud que debe encarnar la mujer para cumplir su
funcin filogentica de sostener la especie; o sea, dice estas cosas: el hombre
que se casa comete una imprudencia, salvo que haga un casamiento
brillante. La poligamia de hecho existe en todas partes; hay que organizarla,
es justo que al hombre se le obliga a cargar con diversas mujeres, se le obliga
a cargar con diversas mujeres, por naturaleza la mujer est destinada a
obedecer, necesita un amo; si es joven toma un amante, si es vieja un
confesor.

Bueno una cosa ms, hay una novela que les recomiendo, es una novela
japonesa del siglo XI de una mujer Shikibu Murasaki, la mujeres en Japn no
tenan acceso a la escritura, ella s la tuvo. Escribi La novela de Genji cuyas
pginas sonde una sensibilidad extrema para aquel que gusta de lo oriental.
Lo oriental va de la mano del psicoanlisis, recuerden, porque va contra el
sentido, va contra la explicacin y va a favor de la meditacin. Si ustedes
quieren o precisan la meditacin, en particular, la meditacin zen es tomar
una frase durante meses y darle vueltas y vueltas hasta quitarle todo el
sentido; eso en psicoanlisis se llama fantasma fundamental. Al principio les
mencion las ascesis del sentido en el psicoanlisis y la experiencia de la
meditacin zen, esta novela toma esta posicin del hombre y sus amantes.
Los japoneses eran poligmicos en aquella poca, ahora lo son de otra forma
y cada hombre, prncipe Genji, con todos los ideales encarnados de belleza,
capacidad y bondad, era un hombre que haba alojado y sostenido en su
palacio a cada una de sus amantes. Schopenhauer dice algo de esto, a su vez,
para Lacan alguien como Schopenhauer podra encarnar el fantasma del don
Juan, Schopenhauer describe algo de eso. Lacan dir que no es un fantasma
masculino es un fantasma femenino. El fantasma de que a la mujer le gusta
sufrir es un fantasma masculino, cuando la mujer goza con el sufrimiento es
un fantasma masculino. Lo que yo agrego all, es que hay muchas histricas
que tienen amplia relacin al sufrimiento, que engaan al otro que cree que
es la mujer, y era la histrica; es decir, aquella que est ms compenetrada
con el sufrimiento.

Notas

* Psicoanalista, AME de la EOL (Escuela de la Orientacin Lacaniana) y de la

AMP (Asociacin Mundial de Psicoanlisis). Fundador de la primera Escuela
Lacaniana en la Argentina junto con Oscar Masotta. Encuentro con el Campo
Freudiano en Caracas 1980. Fundador del Simposio del Campo Freudiano. Co-
Fundador y primer Director de la EOL. Miembro del Consejo Estatutario y del
Comit Cientfico del Instituto Clnico de Buenos Aires (ICBA). Miembro del
Comit de Iniciativa del Instituto Oscar Masotta (IOM). Autor de mltiples
artculos difundidos en diferentes medios, de diferentes lenguas, y de los
libros: Coleccin Qu Ser?, Clnica de las psicosis, Las mujeres, Ecos entre el
psicoanlisis y la literatura.

En una sociedad cargada a la sexualidad es comn que muchas mujeres

recurran a la ayuda de especialistas agobiadas por el hecho de que en las
relaciones ntimas con sus parejas no logran alcanzar el orgasmo. Ms an si
se considera que hasta hace poco todava estaba vigente la teora del
fundador del psicoanlisis, Sigmund Freud, respecto a la existencia de dos
tipos de orgasmos: el clitoridiano y el vaginal. Sin embargo, hoy ese
postulado ha sido descartado y -segn afirma el portal sexualidadonline.com-
se sabe que la respuesta orgsmica de la mujer es nica. A juicio de Antonio
Salas, presidente de la Sociedad Chilena de Sexologa, en ella el cltoris
cumple un papel fundamental. "El cltoris es el que principalmente
desencadena el orgasmo", afirma Salas, agregando que durante la primera
parte de la relacin sexual ese rgano incluso tiene una ereccin. Luego, la
mujer debe ser capaz de ir traspasando -inconscientemente- esa sensibilidad
inicial hacia la vagina para seguir sintiendo placer en las siguientes etapas del
encuentro ntimo. Hasta aqu todo bien, pero la complicacin viene si se
considera que como el cltoris es el que "manda", la mayor estimulacin de la
mujer se produce no con la penetracin del pene, sino que en el perodo
previo de excitacin. Un dato quizs un poco desalentador para el gnero
masculino. "La mujer llega a tener un clmax en un porcentaje mayor por
masturbacin que por sexualidad. Pareciera que la zona del punto 'G', la cara
anterior de la vagina, es la que las estimula a tener un clmax y en una
relacin normal ese punto 'G' tiene un contacto muy superficial o no tiene
ninguno", sostiene el sexlogo y urlogo Eduardo Ceruti. "Hay muchas
fantasas y puede haber muchas realidades dentro de esto. Hay mujeres que
nunca han podido transferir su placer hacia la vagina y slo lo sienten cuando
son acariciadas, tocadas o con sexo oral", aade por su parte Salas. Este
hecho de alguna manera explica las estadsticas mundiales que indican que
un 75% de las mujeres, es decir, tres de cada cuatro, no tiene un clmax
durante una relacin sexual. "El orgasmo femenino es un privilegio de muy
pocas", seala Ceruti, y agrega: "La mayora de las mujeres tiene una
sensacin, pero evidentemente tienen muchas ms posibilidades de no tener
la sensacin fuerte del orgasmo masculino". No hay por qu afligirse Y
aunque para algunas mujeres el hecho de no tener un orgasmo las asusta,
sobre todo porque en todas partes se habla de las maravillas de esa
sensacin que ellas nunca han experimentado, otras en cambio no le dan
ninguna importancia, ya que valoran su sexualidad tal cual es. "Por qu
tienes que exigirle a la naturaleza lo que la naturaleza no te da?", se pregunta
Eduardo Ceruti. "Quien no tiene un clmax durante el sexo puede igual tener
una relacin bonita, sentirse satisfecha, sentir afecto, cario, ternura (...)
todos los elementos que durante su vida ha valorizado podran hacer que la
sexualidad tenga otra forma de expresarse y bastante buena tambin",
afirma el sexlogo. A eso hay que agregar que, generalmente, las mujeres
aprecian ms la relacin emocional y afectiva con sus parejas, que los
hombres. Es as como hoy se pueden encontrar -segn Ceruti- aquellos a
quienes les interesa ms tener un buen orgasmo que una buena relacin.
Otro aspecto importante a considerar para que mujeres -y tambin hombres-
disfruten plenamente de su sexualidad, es el hecho de que es prcticamente
imposible que ambos alcancen el orgasmo en forma simultnea. "Tanto
hombres como mujeres tienen sexualidades diferentes, con distintos
estmulos", explica Ceruti. De hecho, si una mujer se siente cmoda con su
pareja, durante la relacin sexual puede experimentar un clmax varias veces.
"Eso es privativo de la mujer, los hombres no lo tienen", dice el sexlogo.
Adems, es importante tomar en cuenta que el hombre tiene la capacidad de
alcanzar el orgasmo en un par de minutos, mientras que la mujer
habitualmente necesita de ms tiempo. A juicio de Antonio Salas,
preocuparse de ese tema es condicionar el sexo. "El sexo debe ser lo ms
libre posible (...) Que (el orgasmo) sea simultneo es una casualidad, son
cosas muy difciles de conseguir y que no tienen la gran importancia que la
gente le atribuye", concluye.