Silvana de Souza Nascimento, Loreley Gomes Garcia

NAS ARMADILHAS DO DESEJO: privaes e movimentos de

jovens prostitutas em zonas rurais

Silvana de Souza Nascimento*

Loreley Gomes Garcia**

Este artigo busca problematizar os sentidos ambivalentes do lugar da prostituio feminina a partir
de pesquisas realizadas com jovens mulheres no interior da Paraba (regio do Litoral Norte e Brejo
Paraibano), provenientes de famlias rurais. As trajetrias de vida dessas mulheres revelam um hist-
rico familiar marcado por vrios tipos de violncia e diferentes estratgias de autonomia para superar
essas experincias de privao, embora, muitas vezes, elas se repitam na relao com os cafetes e
com os clientes. A prostituio vista como uma estratgia de empoderamento em relao ao prprio
corpo, ao domnio de prticas sexuais pouco convencionais e, ao mesmo tempo, como uma situao
de passagem, encarada como um meio para construir projetos futuros, ao menos idealmente, fora da
prostituio. Nossa pesquisa, de carter socioantropolgico, revela que os mecanismos para a aquisio
de autonomia reproduzem um modelo de dominao e oferecem poucas possibilidades para que essas
jovens resistam s normatividades e moralidades vigentes.
Palavras-chave: Prostituio feminina. Juventude, Meio rural. Paraba. Famlia.

INTRODUO de reas metropolitanas de capitais e considera-

Pequenas cidades que margeiam estra-
das, federais e estaduais, no interior do Brasil
possibilitam a oferta dos mais variados servios
para atender a uma clientela de caminhoneiros,
trabalhadores rurais, operrios de usinas, pol-
ticos, empresrios etc. Uma cidade de beira de
estrada, que aparentemente poderia ser pensa-
da como um lugar pacato ou ermo, na verdade,
das como uma periferia expandida, que invade
as zonas rurais. A regio do Brejo Paraibano, por
exemplo, foi alvo, em 2007, de um inqurito de-
flagrado pela Procuradoria Regional do Traba-
lho da 13 Regio, que culminou com a priso
de polticos locais e o fechamento de diversos
espaos nos quais se realizavam formas de pros-
tituio que envolviam adolescentes, de 12 a 17
anos. Essa regio tambm foi o centro de uma

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pode revelar uma vida pulsante, especialmente
para as mulheres que atendem a esses clientes
afeitos por rpidas, nem sempre seguras, trocas
sexuais. Lugares como esses so descritos pe-
los poderes pblicos como fomentadores da ex-
plorao sexual infanto-juvenil, localizados na
chamada rota do sexo pela Organizao Inter-
nacional do Trabalho (OIT, 2007). So regies
de fcil circulao, situadas nas proximidades
* Universidade de So Paulo, Faculdade de Filosofia, Le-
tras e Cincias Humanas, Departamento de Antropologia.
Avenida Professor Luciano Gualberto. Butant. Cep:
05508010. So Paulo So Paulo Brasil. silnasc@usp.br
** Universidade Federal da Paraba, Centro de Cincias
Humanas Letras e Artes, Departamento de Cincias So-
ciais.
Campus Universitrio I. Castelo Branco. Cep: 58000000.
Joo Pessoa Paraba Brasil. loreleygg@gmail.com
reportagem na Folha de S. Paulo, em 2001, na
qual se denunciava a existncia de leiles de
meninas virgens.
Nesse rido cenrio, constantemente vi-
giado e, ao mesmo tempo, voltil, realizamos,
de 2011 a 2013, uma pesquisa socioantropol-
gica em reas rurais do interior do estado da
Paraba, com o intuito de mapear as formas de
prostituio feminina e compreender como a
atividade da prostituio perpassa tenses e
conflitos em relao aos clientes, aos cafetes
e cafetinas, famlia, aos filhos e seus parcei-
ros.1 O objetivo foi compreender tambm em
1
EDITAL MCT/CNPQ/SPM-PR/MDA n. 20/2010. Projeto de
Pesquisa Nas Armadilhas do Desejo. Equipe de pesquisa:
Lorena Monteiro (mestranda em Sociologia, PPGS, UFPB;
Edilon Mendes Nunes (doutorando do PRODEMA, UFPB);

http://dx.doi.org/10.1590/S0103-49792015000200010 383

que medida a prostituio se apresenta como
um projeto para jovens mulheres, muitas de-
las abaixo dos dezoito anos, oriundas de re-
gies rurais e perifricas e observar de que
modo elas vivenciam essa ocupao, por vezes
considerada como um trabalho, outras como
um momento de passagem para satisfazer s
necessidades vitais imediatas, e outras ainda
como uma estratgia de mobilidade social e
rompimento do histrico de violncia familiar.
A pesquisa foi realizada em duas regies
prximas Regio Metropolitana de Joo Pes-
soa: Mamanguape, localizada no Litoral Norte
da Paraba, municpio de produo canavieira e
usinas de acar e lcool, e o Brejo, onde foram
realizadas pesquisas nas cidades de Guarabira,
Mari e Sap, regio de plantio de abacaxi, consi-
derada um polo comercial regional. Ancoradas
na metodologia feminista, buscamos compreen-
der, de maneira ampla, as diferentes experin-
cias, os significados e prticas do fenmeno da
prostituio no metropolitana, cuja dinmica
escapa a um ambiente urbano propcio a proje-
tos individualistas de ascenso social.
A opo metodolgica a perspectiva
etnogrfica e o registro de histrias de vida
buscou enfatizar a experincia pessoal e a vida
cotidiana dessas mulheres para elaborar uma
compreenso interpretativa da prostituio. A
imerso nesse universo nos permitiu colocar,
Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 74, p. 383-396, Maio/Ago. 2015
em primeiro plano, os sentimentos, os signifi-
cados e as vivncias nos seus mltiplos pon-
tos de vista. Identificamos diversos espaos de
prostituio, desde residncias at bares, boates
e postos de gasolina e realizamos 40 entrevistas
com mulheres jovens e adultas que entraram
na prostituio na adolescncia. As moas e os
lugares tiveram suas identidades preservadas e
receberam nomes de pssaros do Nordeste.
Apesar da diversidade das regies obser-
vadas, apontamos recorrncias nas trajetrias de
vida das mulheres que se prostituem, o que in-
clui histrias de violncia familiar e, por vezes,
Jan Linhart (antroplogo); Lvia Freire da Silva (mestranda
em Antropologia, UFRN); e Alberto Pessoa (professor de
multimdia da UFPB e cartunista).
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NAS ARMADILHAS DO DESEJO: privaes e movimentos...
violncia sexual, e a iniciao, ainda na puber-
dade, nas atividades de prostituio. Os sonhos
e as expectativas de projetos futuros limitam-se
ao desejo de se tornarem empregadas domsticas
ou donas de casa, casando-se com um bom par-
tido que possa tirar ela dessa vida. Encontra-
mos mulheres que vieram de diferentes partes do
pas e que buscaram, na prostituio, estratgias
de mobilidade social e sobrevivncia econmica.
A investigao revelou que as estratgias para a
aquisio de independncia ao mesmo tempo re-
produzem um modelo de explorao e de domi-
nao. Contudo, no propomos uma perspectiva
redutora e vitimista (West, 2000), mas ensejamos
pensar a prostituio como uma das poucas pos-
sibilidades que essas jovens possuem para obter
autonomia e resistir s normatividades e morali-
dades vigentes.
McMullen (1987) analisa as causas da
prostituio juvenil a partir da relao entre as
necessidades emocionais e econmicas: [...]
um senso de poder pessoal mal desenvolvido
e um sentimento profundo de ser irrelevante
para algum ou algo. (McMullen, 1987, p. 39).
Esse autor aponta a interconexo entre a falta
de poder pessoal e a falta de poder econmico
como agentes motivadores para a entrada das
jovens na prostituio. Ambas as condies
precisam estar presentes e aliadas para pro-
duzir essa escolha, pois apenas a pobreza no
explica a opo das jovens pela prostituio.
Consideramos que a pobreza est aco-
plada a condies socioculturais que desvalo-
rizam e desqualificam as jovens mulheres para
que a prostituio se apresente como um pro-
jeto de mobilidade social e econmica. Alm
disso, ela possibilita a realizao de desejos
sexuais e afetivos pouco convencionais e a re-
sistncia ao modelo familiar tradicional.
PROSTITUTAS NO MEIO RURAL:
invisibilidade acadmica
A produo das cincias humanas e so-
ciais no pas sobre prostituio tem crescido
Silvana de Souza Nascimento, Loreley Gomes Garcia
significativamente nos ltimos anos, mas ain-
da h poucas pesquisas voltadas para o Nor-
deste e, em particular, para a prostituio ru-
ral. As pesquisas comearam a se desenvolver
na dcada de 1980, acompanhando um fortale-
cimento dos movimentos sociais voltados para
o comrcio sexual.2 Segundo Fonseca (1996),
a partir desse perodo, as pesquisas comeam
a desvendar a complexidade da prostituio
e a buscar tentativas de classificao de suas
prticas e protagonistas (Bacelar, 1982; Freitas,
1985; Gaspar, 1985; Perlongher, 1987). Esses
trabalhos pretendiam quebrar com a imagem
cristalizada da mulher prostituta como trans
-histrica (advinda do feminismo radical nas
dcadas de 1960 e 1970) e como simplesmente
vtima de um processo de explorao capitalis-
ta e patriarcal.
Perlongher (2008 [1987]), apesar de rea-
lizar um estudo sobre prostituio masculina
(michs) em So Paulo, mostra-se como uma
referncia fundamental nesse conjunto de pu-
blicaes, pois ele pensa a prostituio a partir
da ideia de cdigo-territrio. Esse autor iden-
tifica certo nomadismo guiado pelo desejo e,
a partir de Deleuze e Guattari, observa que o
nmade estabelece localizaes, mas no para
de circular, de derivar (Perlongher, 2008, p.
247). No caso de nossas pesquisas na Paraba,
o nomadismo evidencia-se desde a circulao
entre municpios e cabars, pontos e progra-
mas realizados na estrada, at relaes afetivas
que transitam entre homo e heterossexuais.
Da dcada de 1990 at hoje, pesquisas
em grandes capitais realizaram uma aproxi-
mao entre a prostituio e organizaes no
governamentais que trabalham na preveno
de AIDS e de outras DSTs e na proteo dos
direitos individuais e humanos das prostitutas
(Fonseca, 1996; Olivar, 2007). Desde o ltimo
quarto do sculo 20, assiste-se emergncia
de organizaes integradas por prostitutas
que reivindicam no s os direitos sociais de
cidadania, mas tambm o reconhecimento da
2
Em 1987, foi criada a Rede Brasileira de Prostitutas, com
o intuito de buscar o reconhecimento da profisso.
prostituio como um trabalho como outro
qualquer, o que acarreta direitos e deveres.
difcil estabelecer o limite do que prostitui-
o. H um esforo para dissolver o estigma
que marca as prostitutas e reforar a proposta
de legalizao da atividade com o apoio das
feministas, com nfase na oposio entre os
sexos. Isso altamente controverso, pois, no
feminismo de Beauvoir (1975), a prostituio
aparece como a expresso mxima da opres-
so feminina. Entretanto, inmeras feminis-
tas consideram que a legalizao seria uma boa
medida, pois minimizaria os perigos, livrando
-as do jugo das organizaes criminosas envol-
vidas no ofcio.3
No campo das cincias sociais, impor-
tante ressaltar que h pesquisadoras (es) que
tm se debruado sobre a relao entre pros-
tituio, mercados transnacionais e turismo
sexual. Piscitelli (2005, 2009) tem realizado
uma pesquisa de referncia no que se refere
ao mercado internacional do sexo no Brasil,
que tratado, muitas vezes, como turismo
sexual. Ela mostra que, em Fortaleza, muitas
jovens meninas seduzem e se deixam seduzir
pelos gringos como uma estratgia de ascen-
so social e possvel viagem ou mudana para
o exterior. Por outro lado, estrangeiros vm
procura de sexo com brasileiras pelo fato de
elas representarem, para eles, uma imagem da
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mulher tradicional, mais submissa, imagem
que est em franco declnio nos pases alta-
mente industrializados. No caso das localida-
des pesquisadas na Paraba, observamos que
h movimentos transnacionais, especialmente
em relao a travestis e transexuais, que no
3
No Brasil, as polticas pblicas voltadas prostituio
comearam a mudar na dcada de 1990, perodo no qual
se incorporam ao debate novos elementos, perspectivas e
sujeitos, alm dos direitos das profissionais do sexo (Al-
varez; Teixeira Rodrigues, 2001). Em 2002, a categoria foi
includa na Classificao Brasileira de Ocupaes (CBO),
apesar de no ter a profisso regulamentada. O ttulo da
ocupao profissional do sexo e seus sinnimos: garota
(o) de programa, meretriz, messalina, mich, mulher da
vida, prostituta, trabalhador(a) do sexo. Os movimentos
sociais da categoria tm atuado no sentido de apresentar
uma poltica inclusiva para o trabalho sexual e da concre-
tizao de direitos para as profissionais do sexo. Dentro
deste campo de atuao encontra-se a ONG Da Vida, fun-
dada em 2002, e coordenada por Gabriela Leite, que uma
das principais lideranas da Rede Brasileira de Prostitutas.
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foram o alvo de nossa ateno, sendo que as
mulheres tm apresentado, at o momento,
trnsitos dentro do pas, percorrendo capitais
e cidades do interior, evidenciando que o cir-
cuito da prostituio no est limitado a gran-
des centros urbanos.
Com exceo de poucas pesquisas, tem-
-se como pressuposto de que as grandes cida-
des constituem locais propcios ao individua-
lismo, onde diferentes formas de prostituio
tm lugar, pois as normas que regulam as re-
laes de gnero supostamente so mais flex- do, abre as portas para a migrao na busca
veis. Nota-se uma relao imediatista entre ur-
banizao e prostituio, como se o meio rural
fosse um paraso para as boas famlias, seio
de uma tradio e de uma moralidade que no
abre espao para prticas sexuais cuja finali-
dade sejam as trocas econmicas e comerciais.
Nesse modelo, o universo do campo estaria
margem das mudanas sociais, especialmente
no que se refere desestabilizao dos lugares
de gnero e do sexo no convencional.
Desse modo, o modelo terico vigen-
te associa-se s teorias clssicas de Simmel
(2005), que sugerem uma intensificao da
vida nervosa na metrpole, propiciando ti-
pos de individualidade, fugacidade nas rela-
es, intensa mobilidade e diversidade econ-
mica, social e profissional. Sendo a metrpole
o local da economia monetria por excelncia,
Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 74, p. 383-396, Maio/Ago. 2015
onde o dinheiro a medida de todas as rela-
es, seguindo o pensamento de Simmel, a
metrpole tambm seria o lugar mais propcio
para a prostituio, pois ela envolve trocas se-
xuais por dinheiro.
Entretanto, dinmicas contemporneas
que costumam ser estudadas apenas em con-
textos urbanos podem ser encontradas tambm
em regies rurais, como a criminalidade, a vio-
lncia, o trfico de drogas e, evidentemente, a
prostituio juvenil. Para compreender como
esse fenmeno ocorre fora das grandes cida-
des, preciso olhar para a condio de vida
das mulheres na zona rural e suas implicaes
em termos de oportunidades e possveis rotei-
ros de gnero.
386
NAS ARMADILHAS DO DESEJO: privaes e movimentos...
No modelo de famlia rural, as mulheres
vivem uma situao de franca desvantagem,
inseridas numa cultura que divide papis,
atribuies e valores de modo rgido e hierr-
quico, sob o controle do chefe da famlia (Por-
tella; Silva, 2006, p. 132). Dessa forma, elas so
privadas do acesso a direitos fundamentais e
permanecem tuteladas pela famlia ou pe-
los companheiros (Garcia; Nascimento, 2013).
Esse cenrio, altamente desfavorvel a trans-
formaes nas prticas e nas vises de mun-
de empregos e alimenta tambm o mercado
sexual, que seduz com a promessa de um es-
tilo de vida diferente. Assim, a prostituio,
para jovens mulheres no campo, pode possibi-
litar a realizao de desejos sexuais e afetivos
pouco convencionais que, alm de sugerirem
a construo de projetos de mobilidade social,
resistem ao modelo de famlia rural, onde ne-
cessariamente lugar de mulher na cozinha
(Nascimento, 2012).
MAMANGUAPE: sexo on the road
Saindo da capital Joo Pessoa, pela ro-
dovia BR 101, em direo ao litoral norte, na
divisa com o Rio Grande do Norte, encontra-
mos uma antiga cidade, recortada ao meio pela
estrada, que foi um dos poucos polos econ-
micos e polticos do Estado at o sculo 19.
Atualmente, uma das regies mais pobres da
Paraba, com alta taxa de analfabetismo, mais
de 50% da populao considerada sem renda
pelo IBGE e baixa expectativa de vida (mdia
de 58 anos).4 Com cerca de 42.300 habitantes
(Censo 2010, IBGE), Mamanguape apresenta-
4
Mamanguape apresenta um dos piores indicadores so-
ciais da Paraba: expectativa de vida na ordem de 58,7
anos, taxa de mortalidade infantil de 67,4 por 1.000 crian-
as nascidas e at um ano de idade e a taxa de analfa-
betismo da populao de mais de 15 anos de 46,0%. Em
2003, apresentava um PIB na ordem de R$ 492.656 mil,
representando apenas 3,6% do PIB paraibano (IBGE). Pelo
Censo 2000, Mamanguape apresentava 50% de seus habi-
tantes sem nenhuma renda. A alta taxa de analfabetismo
de pessoas com 15 anos ou mais, segundo o ndice de De-
senvolvimento de Educao Bsica/Instituto Nacional de
Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira (IDEB/
INEP), em 2005, era 38,3% em Mamanguape.
Silvana de Souza Nascimento, Loreley Gomes Garcia
-se hoje com uma ocupao desordenada, mo-
numentos histricos deteriorados, oferecendo
trabalhos temporrios nas usinas de cana (a-
car e lcool) e trabalhos informais no comr-
cio, alm de ser, particularmente, um lugar de
passagem que se encontra entre duas capitais.
Sua localizao permite a articulao de redes
de prostituio e uma constante mobilidade e
migrao de moradores de outras localidades,
que ocupam a cidade seja para fugir da seca
em municpios vizinhos, como Cuit de Ma-
manguape, seja para se encontrar parentes.
Nessa localidade, identificamos ao me-
nos oito espaos de prostituio: residncias
das prprias mulheres que se prostituem, ba-
res que oferecem quartos para os clientes, mo-
tis espalhados ao longo da rodovia, postos
de gasolina desativados, onde os programas
acontecem dentro de automveis e caminhes,
casas em runas ocupadas por mulheres como
lugar de moradia e trabalho, alm de terrenos
baldios, entre outros.
Os bares e o comrcio do sexo so mar-
cados por intensa rotatividade: abrem e fe-
cham constantemente e mudam, com frequ-
ncia, suas trabalhadoras, para que os clientes
possam encontrar novidades desejveis. O
movimento da clientela tambm depende do
perodo da moenda nas usinas de cana-de-a-
car. Nos tempos de maior movimento, os bares
se enchem de clientes e mulheres procura
de clientes. Esses lugares constituem regies
morais (Parker, 2009), resultantes de restries
e permisses da vida social, que facultam a
construo de cdigos especficos para certos
espaos, demonstrando uma divergncia em
relao s moralidades hegemnicas vigentes.
Uma regio em que as pessoas que a habitam
so dominadas, de uma maneira que as pesso-
as normalmente no o so, por um gosto, uma
paixo, ou por algum interesse que tem suas
razes diretamente na natureza original do in-
divduo. (Parker, 2009, p. 72).
As regies morais observadas, onde
ocorrem prticas de prostituio, podem ser
pensadas tambm como lugares intersticiais e
de passagem, perifricos, pouco visveis: bei-
ras de estrada, sadas ou entradas de cidades,
postos de gasolina, margens de rios e pontes,
caminhos embrenhados, campos desocupados,
casas em runas. Nas regies morais, combi-
nam-se diversas atividades ilegais ou estigmati-
zadas, como o trfico de drogas, a prostituio,
pequenos furtos e outras contravenes.
O primeiro contato com as mulheres que
se prostituem foi no bar Arrocho: um espao
todo deteriorado, com quartos em runas, mui-
to lixo, sem gua nem iluminao. As moas
cozinhavam em fogueiras improvisadas, com
tijolos, panelas e lates, descansavam em col-
ches velhos e sujos, onde tambm recebiam
clientes. tarde, dormiam nas caladas, sob
uma rvore, aguardando o cair da tarde, quan-
do comeava a movimentao de caminhonei-
ros. Quenga no dorme, cochila, explica uma
das mulheres do Arrocho. preciso, de certo
modo, sempre estar disposta a receber algum
e a ganhar algum dinheiro.
Apesar da proximidade de dois postos
do Programa Sade da Famlia (PSF) do bar
Arrocho, observamos certa tenso entre os
agentes de sade, enfermeiras e as prostitutas
atendidas. A procura pelos postos de sade
acontecia somente em casos extremos, e elas
no costumavam realizar, com certa periodici-
dade, os exames de preveno, muito menos
Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 74, p. 383-396, Maio/Ago. 2015
recebiam preservativos. Assim, diversas ve-
zes, encontrvamos jovens mulheres grvidas,
nos espaos de prostituio, que, pelo menos
primeira vista, no se interessavam em rea-
lizar o pr-natal e entravam em conflito com
as enfermeiras, que tentavam convenc-las em
vo. Muitas grvidas continuavam realizando
servios de prostituio e planejavam a doa-
o de seus filhos para pessoas da vizinhana,
ou ainda a passagem da guarda para os pais
biolgicos. Das dez entrevistadas dessa regio,
metade delas relatou no ter coragem para fa-
zer um aborto, devido a princpios religiosos.
Das que j abortaram, 20% sofreram abortos
espontneos. Uma entrevistada, durante os
trabalhos de campo, estava grvida de cinco
387

meses e continuava frequentando o bar, seu lo-
cal de trabalho, mas no conseguia fazer pro-
gramas. Segundo ela, os homens no a dese-
javam e contou, inclusive, que seu namorado,
que tambm tinha outra mulher grvida, no
mesmo perodo de gestao, j tinha tentado
provocar um aborto agredindo-a com uma fa-
cada em sua barriga.
A doao dos filhos no pareceu ser um
sofrimento ou conflito em relao maternida-
de, mas uma estratgia para manter a autono-
mia, poder circular livremente pelos espaos
de prostituio e mudar-se quando desejar. A
mobilidade, para elas, parecia ser incompat-
vel com a criao dos filhos. Entretanto, havia
contradies em relao maternidade, pois bem qualquer uso de drogas ilcitas. Quando o
grande parte das mulheres grvidas que en-
contramos conheciam os pais de seus filhos e
pareciam manter algum lao afetivo com eles.
Isso demonstra que elas discriminavam com
quem usavam preservativos e abandonavam o
uso quando estavam em uma relao estvel,
ou com um cliente fixo, muitas vezes tam-
bm chamado de namorado.
Diferentemente do Arrocho, o bar Caru
tinha certa configurao familiar e dividia
espao com a residncia do proprietrio, sua
esposa e duas filhas. A relao entre as moas e
o proprietrio mantinha uma aparncia quase
paternal, e ele no aceitava o uso de qualquer
Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 74, p. 383-396, Maio/Ago. 2015
droga ilcita em seu estabelecimento. Quando
no conseguiam programas e estavam sem di-
nheiro, ele oferecia alimentao e sua esposa
cuidava dos filhos para que elas fizessem pro-
gramas. Era comum ver crianas circulando
dentro do bar e suas imediaes. Observamos
tambm outros bares, como o de Dona Choca,
com a presena maior de meninas e mulheres
mais jovens. Nesse bar, durante o perodo do
trabalho de campo, encontramos duas jovens
originrias do Rio Grande do Norte, que esta-
vam sob tutela da dona bar, j que, segundo
ela, as avs tinham deixado as meninas sob
seus cuidados e, portanto, s podiam sair dali
com sua autorizao ou com um pagamento
realizado por algum cliente que desejasse pas-
388
NAS ARMADILHAS DO DESEJO: privaes e movimentos...
sear com elas. Para sarem do bar e fazerem um
programa, o cliente precisava pagar a sada
para a proprietria, alm do programa em si.
Esse lugar era bastante frequentado por traba-
lhadores das usinas e havia toda uma progra-
mao que acompanhava os pagamentos quin-
zenais, e os perodos da moenda.
O preo do programa varia de acordo
com o lugar, o bar e a mulher. Foram citados
os valores de R$ 10,00, R$ 20,00 ou R$ 40,00,
R$ 60,00 reais. Se o cliente for turista ou quiser
passar a noite, o preo maior. Quanto ao tipo
de programa, afirmaram que se resume ao tri-
vial. Alguns bares acolhem meninas usurias
de drogas, especialmente o crack, outros pro-
uso tolerado, observamos que o fornecimen-
to das substncias pode ser feito pelo prprio
proprietrio do lugar, que retroalimenta o v-
cio e um modo de vida precrio das mulheres.
Quando elas esto na noia,5 fazem programas
a preos mnimos (R$ 5,00 a R$ 10,00).
H uma grande mobilidade dessas mu-
lheres entre cidades, e dentro da prpria cida-
de. O tempo de vivncia nos lugares por onde
passam pode ser bem curto, s o suficiente
para conhecer algumas pessoas ou trabalhar.
Umas passam dias, outras passam meses ou
anos. O modo como chegam a esses lugares
atravs de carona na estrada. Chegam ao Rio
de Janeiro, a Macei e a Fortaleza dessa forma.
Tambm podem chegar por meio de amigas e
conhecidas, que circulam dentro de um circui-
to de prostituio regional.
H tambm uma alternncia entre estar
ou no na vida no brega (prostituio), o que
depende de estarem casadas ou morando com
o companheiro. Nesse caso, elas param de fazer
programas ou o fazem sem o consentimento do
parceiro. Contudo, quando h a separao, o que
acontece de forma frequente, retomam os progra-
mas de forma mais livre. Ser de todo mundo
no significa no ser de ningum. A grande
maioria afirma ter um parceiro atualmente.
5
O estado de noia refere-se a perodos de abstinncia em
relao ao uso do crack.
Silvana de Souza Nascimento, Loreley Gomes Garcia
Suas primeiras experincias sexuais
coincidem, na maioria dos casos, com a idade
em que entram na puberdade. Mas pode acon-
tecer antes. Uma das entrevistadas relatou ter
sido estuprada aos nove anos, violada a cami-
nho da escola por um amigo da famlia. No foi
a nica iniciada na sexualidade com violncia
e antes de entrar na puberdade.
Todas tm famlia, costumam ir s suas
cidades visitar os parentes e filhos no dia de
folga. Outras j no tm quem visitar. Cada
uma definiu seu conceito de famlia. Possuem
pai e me, juntos ou separados, apenas av,
apenas mes, ou so rfs de me e pai. Muitas
no sabem qual a expectativa das famlias so-
bre elas, mas outras sabem que as famlias no
queriam que fossem o que so.
Eu acho que foi mais por causa da minha famlia,
revoltada principalmente com minha me. S me
chamava de rapariga, a eu me arretei (Me da Lua).
Perguntamos se, caso tivessem nascido
meninos, sua vida seria diferente. Elas afir-
mam que sim, pois os homens tm mais liber-
dade e, se tivessem nascido homens, estariam
casados, com seus filhos e suas esposas em
casa. Assim, os planos e sonhos para o futuro
incluem casar, ter o prprio negcio, uma casa
prpria, trabalhar em casa de famlia, se apo-
sentar, voltar para a igreja etc. Um conformis-
mo se sobrepe ao desejo de mudana, ainda
que a ampla maioria tenha dito que pretende
sair da prostituio.
A dinmica da vida e a trajetria das
protagonistas tm implicaes diretas no nvel
de escolaridade e vice-versa. Os estudos no
representam prioridade para nenhuma das en-
trevistadas. Das que responderam s perguntas
relativas escolaridade, 70% das entrevista-
das, 40% delas cursou entre a 1 e a 4 srie;
20% entre a 5 e 8 sries; e apenas 10% cursou
o Ensino Mdio. Existem casos em que elas se
recusam a ir escola porque no conseguem
aprender nada. Entre as causas de interrupo
dos estudos esto: falta de motivao, proble-
mas familiares, casamento, filhos em idade
389
precoce. Tambm as drogas interferem na vida
escolar, pois algumas abandonam os estudos
para se prostituir e custear as drogas.
comum, entre as mulheres, deixar os
estudos quando assumem todas as tarefas do-
msticas depois do casamento. Cabe ressaltar
que muitas se casam ainda adolescentes. Juru-
va, por exemplo, casou aos 10 anos, traba-
lhou em casa de famlia, mas prefere a vida no
bar onde faz programas desde 12 anos. Mesmo
com pouca escolaridade, elas possuem expe-
rincias de vida, destreza nas negociaes e
muito tino para despertar o desejo alheio.
CENRIOS BREJEIROS: sexo priv
(Guarabira, Mari e Sap)
Na regio do Brejo Paraibano, as pesqui-
sas foram vistas com desconfiana por parte
das interlocutoras, devido a uma ao civil do
Ministrio Pblico do Trabalho, conforme foi
mencionado na introduo. Muitos locais de
prostituio foram desativados. Contudo, pela
prpria mobilidade da atividade, outros espa-
os foram abertos e as atividades continuam
cotidianamente.
Realizamos entrevistas em trs muni-
cpios: Guarabira, Mari e Sap. Todos so lu-
gares pouco industrializados, marcados pela
Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 74, p. 383-396, Maio/Ago. 2015
vida rural, onde predomina a agricultura. As
cidades de Guarabira e Sap so de porte m-
dio, com cerca de 50.000 habitantes e bastante
movimento comercial; j Mari tem pouco mais
de 20.000 habitantes e pouco comrcio.
Nossa amostra correspondeu a cinco lo-
cais, com ambientes bastante diferenciados e
especificidades quanto ao movimento, funcio-
namento, clientela e prostitutas. Por exemplo,
o Bar do Japim fica numa avenida principal da
periferia de Guarabira que conecta a cidade com
a BR 230, em frente ao Motel Voc que sabe.
Nesse bar, a esposa e a nora do dono trabalham
na cozinha, ele e as moas trabalham no salo
onde duas crianas, entre elas o neto do dono
do bar, presenciavam todas as cenas at a noite:

mulheres sentando no colo dos homens, dan-
ando; esfrega-esfrega; os homens passando as
mos nas pernas e nas bundas das mulheres;
cheiros, beijos etc. Os frequentadores tm idade
e perfil variados. A maioria dos garons e das
garonetes tambm prestava servios sexuais.
Mas, segundo o dono, esses servios no acon-
teciam nos espaos do bar, mas nos motis.
Na aproximao entre cliente e prosti-
tuta, geralmente, a iniciativa partia do clien-
te que chamava a garonete para sua mesa ou
passava a mo nas pernas enquanto circula-
vam. As moas danavam de forma sensual
no salo do bar ou na frente dos clientes, que,
muitas vezes, aproveitavam a oportunidade
para tocar nos seios das bailarinas. s vezes,
elas recusavam clientes, que reagiam com in-
sistncia, mas terminavam desistindo, decep-
cionados ou reclamando, sem esboar violn-
cia. A interao entre moas e clientes parecia
ser impessoal: um leve sorriso durante uma
conversa com os clientes desaparecia quando
se viravam de costas.
A Pousada Joo-de-Barro, por sua vez,
situava-se ao lado da grande feira livre de Gua-
rabira, que atrai comerciantes e clientes da re-
gio. Havia quinze quartos e dois banheiros. O
bar, do lado de baixo da pousada, atraa clientes
de todas as idades, desde adolescentes at se-
nhores de oitenta anos, senhores vestidos com
Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 74, p. 383-396, Maio/Ago. 2015
camisa e cala social, comerciantes da feira,
trabalhadores rurais, e jovens vestidos ao estilo
rap. Entre os homens, circulavam vrias mu-
lheres entre 20 e 50 anos conversando e beben-
do com eles. Elas serviam as mesas e ajudavam
no bar, enquanto esperavam ser chamadas para
subir para os quartos no andar de cima. Havia
um desequilbrio entre o nmero de homens e
mulheres, o que fazia delas uma mercadoria
escassa, disputada por homens que esperavam
sua vez. Tudo pago separadamente, para o
dono do bar: R$ 10,00 pelo quarto e as bebidas,
para elas os R$ 30,00 pelo programa.6
6
Nesse local, as entrevistas foram realizadas nos quartos
por pesquisadores do sexo masculino e pagamos o equiva-
lente ao programa.
390
NAS ARMADILHAS DO DESEJO: privaes e movimentos...
Em Mari, identificamos um ponto de
prostituio: o Bar das Tiribas, localizado no
Motel Tapema, ao lado da pista principal. Ge-
ralmente, as mulheres s passavam uma tem-
porada no local, permanecendo um final de
semana ou um feriado para atender a clientes.
Durante o perodo em que permanecem no bar,
esto disponveis em qualquer horrio do dia. A
gerente, Jacu, ex-prostituta e mulher do pro-
prietrio do bar. Jacu j foi presidiria por tenta-
tiva de homicdio. Segundo seu relato, ela tinha
uma relao afetiva com uma menina de doze
anos e, num certo momento, descobriu que seu
companheiro, na poca, tambm se relacionava
com ela. Quando soube da relao triangular,
deu trs facadas na menina e foi presa.
Em Sap, a prtica da prostituio era
completamente distinta. Havia dois bordis, o
Sanhao Bar e o Sapucaias Bar, do mesmo pro-
prietrio e que estavam localizados na entrada
e na sada da cidade, pontos de grande circula-
o de veculos, mas fora dos centros urbanos.
Os estabelecimentos ocupavam vastas casas de
um andar, com um salo grande e fechado para
a rua, banheiros e quartos no fundo. As moas
alternavam os trabalhos entre um e outro bar,
inclusive como forma de reciclagem dos servi-
os sexuais e de oferecer carne nova para os
clientes. Da tarde at a madrugada, seguranas
fardados e armados permaneciam nas entra-
das. Era proibida a entrada de mulheres.
Nesses locais, diferentemente de todos
os outros, no Brejo e no Litoral Norte, as jovens
mulheres estavam mais arrumadas, usavam tra-
jes tpicos da profisso: saias curtas, blusinhas
com brilho, maquiagem, cabelos bem penteados
e sandlias de salto alto. Atuavam de forma bem
mais ativa que nos outros bares e tambm faziam
performances de strip tease e pole dance. Ao
entrar, o cliente era atendido pelas moas, que
ofereciam bebida e companhia, encostando e to-
cando os clientes. Elas devem fazer com que eles
gastem o mximo possvel no bar. Caso o cliente
no tomasse a iniciativa de convid-las para o
programa, elas comeavam a danar, tiravam
peas de roupa, provocando-o.
Silvana de Souza Nascimento, Loreley Gomes Garcia
Os preos e formas de pagamento eram
regulamentados: R$ 50,00 para 30 minutos de
sexo vaginal e oral, mais R$ 10,00 pelo quarto
a ser pago antecipadamente no balco do bar.
Sexo anal custa R$ 80,00, se for oferecido pela
moa. As moas recebiam o dinheiro depois de
descontadas as despesas do estabelecimento.
No bordel, elas vivem sob constante vigilncia
do dono e seus funcionrios: no podem sair
com outros homens e, geralmente, trabalham
todo o tempo. Durante nossas visitas, encon-
tramos corpos com sinais de violncia: nos
rostos, nos braos e nas pernas. Segundo elas,
os hematomas eram resultado de um aciden-
te,/ queda ou de briga entre elas, porm no foi
possvel saber a origem verdadeira das marcas.
Na regio do Brejo, a maioria das en-
trevistadas tem filhos: uns vivem na casa dos
pais, outras crescem em colgio interno, outros
so criados por parentes. Algumas casaram aos
13 ou 14 anos, grvidas, ou engravidaram na
primeira relao sexual com o namorado. H
as que deram algum filho e h as que se recu-
sam a faz-lo. As famlias so bastante hetero-
gneas; o padro heterossexual prevalece, mas
h gays, lsbicas ou um pai homossexual. H
irms se prostituindo.
A maioria das famlias no sabe que elas
so prostitutas. Algumas sabem e aceitam. Em
alguns casos, at os prprios maridos, exigem
que elas faam programa bem longe da cidade
onde moram. H mulheres casadas, separadas,
as que entraram na vida por conselho das
amigas, de parentes e at da sogra; ou fazem
programa como a me fazia no passado.
Sobre o aborto, h muito tabu. Apenas
10% afirmaram ser favorveis ao aborto; entre
as que praticaram, h muita culpa. Outras no
provocaram, mas alguma situao violenta,
como surras, raiva e desgosto, ou um grande
susto foram motivos para abortar.
Entre as moas, h quem optou pela
prostituio e se sente satisfeita nessa profis-
so. Mas h as que no gostam do que fazem:
Queria que eu fosse totalmente diferente. a parte
de mim que eu odeio. Uma a sociedade que fica
391
me discriminando. A segunda que eu fico sem mo-
ral [...] No posso ter moral que eles vo dizer assim:
Quem voc pra voc dizer isso de mim? E a ter-
ceira porque eu sinto nojo de mim mesma. Fazendo
uma coisa que eu vejo que eu sou totalmente errada
[...]. Eu me sinto com uma culpa pesada, enorme.
Cada vez que eu deito aqui, eu me sinto com um
peso na conscincia, me sinto culpada. (Caracar)
A maioria frequentou a escola entre a
1 e 4 srie e, atualmente, apenas uma ainda
estuda na Educao de Jovens e Adultos. Elas
frequentaram a escola com idade acima da m-
dia adequada para a srie que cursavam. Uma
nica universitria graduada em Geografia e
chegou a cursar Cincias Contbeis. Entre os
motivos para o abandono da escola est a falta
de interesse, mas o motivo recorrente para a
evaso o casamento e a gravidez precoce.
As primeiras experincias das entrevista-
das com sexo ocorreram quando elas tinham entre
9 e 17 anos, sendo que duas meninas se iniciaram
na vida sexual antes da primeira menstruao.
Eu no conseguia falar porque eu pensei que [...]
no iam acreditar em mim, iam me chamar de men-
tirosa e eu podia at apanhar ou ento ele pegar
ainda mais pesado comigo... Escondido. Eu pensava
que iam achar que era culpa minha por causa das
roupas que eu vestia, eu gostava de roupas peque-
nas. E no foi uma vez s. Foram vrias vezes que eu
fui abusada sexualmente (Curi).
Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 74, p. 383-396, Maio/Ago. 2015
Quando perguntamos se pretendem
continuar na vida, nem 10% admitiram que
pretendem. A maioria manifesta desejo de sair.
Desde que no pretendiam continuar na pros-
tituio, perguntamos tambm o que precisa-
vam para sair, e suas respostas mostraram o
desejo de constituir uma famlia e conseguir
um emprego. Outras disseram que ficaro at
conseguir terminar a construo de uma casa
prpria, ou juntar dinheiro para realizar ou-
tros projetos, como terminar os estudos, abrir
o prprio bar e, claro, casar vestida de noiva
com um bom homem.
Frequentemente, encontramos mulheres
que apanharam do companheiro, em casa ou
foram violentadas.

Uma vez quando eu tinha assim uns 9 anos, meu
irmo, o que eu no falo com ele, eu detesto ele, ten-
tou me cutucar! A eu contei a me e no acreditou
porque ele filho biolgico dela e eu no sou. Eu
acho que ela pensou que eu tinha criado a histria.
Mas at hoje eu me lembro disso (guia).
Na profisso, Tauat foi estuprada por
um cliente e foi levada ao hospital. Alm de
clientes, os prprios maridos ou parceiros que-
rem tomar as mulheres fora, violentando-as
e cometendo crimes brbaros.
Eles me amarraram em cima da cama, uma daquelas
cama de madeira. Me amarraram, e a o sangue...
Eles me deixaram amarrada e saram do quarto e
continuaram bebendo no salo. A o dono do bar
desceu, ele sentiu, vou ver como que t ela. Quando
chegou e me viu ele endoidou a cabea. Me pegou
no brao, enrolou na toalha, o sangue j tava enorme
em cima da cama. Eu no sei como no morri. Me le-
vou pro hospital, a voltou e matou os dois (Tauat).
No entanto, algumas delas no so com-
pletamente passivas em situaes de violncia.
J aconteceu comigo quando eu trabalhava na pista.
Em Cabo Branco, o cara me levou pra Jacarap e to-
mou meu dinheiro todinho. Eu lutei com ele porque
queria enfiar dois vasilhames de cerveja na minha
vagina e me apagar; olha foi um terror, foi por isso
que eu deixei de ir pro Cabo Branco. Eu passei 3
anos a larguei. Levei duas investidas a primeira vez
o cara me comeu e me deixou l e, na segunda, j no
Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 74, p. 383-396, Maio/Ago. 2015
final de tarde, ele disse que ia me levar pra pousa-
da Bandeirantes no Muumago, quando chegou na
entrada do Jacarap ele entrou pra dentro do mato;
eu ia pular mas ele falou que estava armado e, quan-
do chegou l, comeou a luta, ele tentando enfiar
o casco, a parte fina ainda dava pra entrar, mas a
parte grossa no tinha quem fizesse entrar de jeito
nenhum. A eu me agarrei nele e comecei a lutar, pe-
guei nos ovos dele, lembrei que a fora dos homens
t nos ovos e dei um chute nos ovos dele; a ele se
afastou a eu quebrei o para brisa dele atrs e joguei
o gargalo de cerveja nele; peguei minha bolsa e sai,
s que ele tinha tirado o dinheiro da minha bolsa e
levou; fiquei nua, nua do jeito que eu nasci. Eu sa
da mata eram 8 horas (Zided).
392
NAS ARMADILHAS DO DESEJO: privaes e movimentos...
VISES SOBRE PROSTITUIO
A partir dos dados coletados dos traba-
lhos de campo e das entrevistas, encontramos
dois tipos de bares: os que permitem a livre
circulao e aqueles que mantm as mulheres
semicativas. Algumas mulheres moram no bar
e, nas horas vagas, cuidam da limpeza do lu-
gar. Outras trabalham em um nico bar, mas
no moram no recinto; e h as que moram em
suas casas e frequentam vrios bares como free
lancers. As mulheres mais velhas, na faixa dos
30 anos, que j esto estabelecidas e at sin-
dicalizadas, recebem os clientes em casa, de
forma autnoma e sem agenciador.
Se pudssemos classificar nossas en-
trevistadas, poderamos agrup-las em quatro
grupos distintos:
As resolvidas j esto na trilha da prostitui-
o h anos e no tm problemas com isso.
So vinculadas Associao das Profissio-
nais do Sexo (APROS) e lutam pelos seus di-
reitos, tendo, inclusive, um papel ativo nas
suas comunidades.
As eventuais tm outras profisses e no
se consideram prostitutas; mas, quando ne-
cessrio, apelam para esse expediente a fim
de completar a renda.
As temporrias veem na prostituio a ni-
ca sada, no geral, aps separaes e abando-
no; mas no a assumiram como profisso e
nem tm pretenso de permanecer no ofcio.
As predestinadas entram muito cedo na
prostituio, tm uma histria familiar ou
afetiva bastante violenta e sofrida. Parecem
no vislumbrar outro destino, nem buscam
novos caminhos. Algumas se colocam como
fatalistas com relao atividade, como a que
nasceu num bordel do porto de Cabedelo.
Encontramos diferentes tipos de pros-
tituio: desde a vtima de circunstncias ad-
versas, at as que atingiram a agency, uma mi-
noria, mas existem no interior da Paraba. No
houve relato de prostituio forada, apenas
induzida ou sugerida por amigas e namorados.
exceo do primeiro grupo, existe,
Silvana de Souza Nascimento, Loreley Gomes Garcia
entre elas, a rejeio da prostituio e a incor-
porao do estigma. O ato de fazer programa
aparece revestido de elementos negativos, mas
tambm positivos, sendo um deles a chance de
ter mais liberdade.
Que hoje em dia tem o valor, a profissional do sexo,
mas uma coisa que no [...] no tem aquele va-
lor ainda totalmente, n? uma coisa que algum
QUER DAR o valor, mas s que no tem. Voc chega
ali na rua o pessoal , l vai a puta, l vai a rapa-
riga, l vai isso, l vai aquilo, n? Nunca chama a
profissional, n verdade? S chama pelo mais feio.
Ento quer dizer que nunca cai bem com a gente?
Voc chega num canto, olhe, aquilo ali [...] (Seri-
coia, Mamanguape).
CONSIDERAES FINAIS
Todas as narrativas descreveram hist-
rias de vida marcadas pela violncia, na fa-
mlia, nos relacionamentos e tambm com os
clientes. Quase todas as mulheres trabalhavam
de forma autnoma, mas sob o domnio dos
donos dos bares. Contudo, elas construam es-
tratgias de resistncia, como, por exemplo, ao
controlar o que era permitido ou no fazer du-
rante as relaes sexuais com os clientes. Na
prostituio, ao menos em relao ao prprio
corpo, elas adquiriram uma maior autonomia
e controle. So elas que determinam o que e
como o cliente pode fazer, definem os limites,
o preo e as opes. Ao vender os servios se-
xuais, elas se apropriam do prprio corpo, em-
poderamento que no possuem no casamento
ou na famlia.
Com relao motivao para a entrada
na prostituio, tudo gira em torno da famlia
e das relaes afetivas. O lugar de cuidado,
proteo e amor da famlia, em muitos casos,
se torna negligncia, abandono, violncia, in-
meros tipos de abuso. No poucas vezes ini-
ciaram-se na prostituio muito jovens, ado-
lescentes, para fugir dos abusos em casa, na
famlia ou por pessoas prximas, sobretudo os
padrastos e vizinhos.
393
Ao constiturem a prpria famlia, tm
filhos cujos pais so ausentes e no contri-
buem para a manuteno, fazendo com que
o sustento da casa recaia sobre elas. Mas os
casamentos precoces e o abandono da escola
impediram a possibilidade de se profissiona-
lizarem e, assim, encontram poucas oportuni-
dades de trabalho e renda compatveis com as
necessidades de chefe de famlia. A prostitui-
o uma oportunidade para mulheres nessa
situao.
Nesse sentido, a famlia figura-chave
na compreenso do fenmeno da prostitui-
o. So pobres e monoparentais. Entretanto,
no podemos inferir que a monoparentalida-
de seja motivadora da entrada na prostituio.
Constatamos que inmeras prostitutas vm de
famlias estruturadas segundo o modelo tradi-
cional, com a autoridade centrada no homem,
mesmo quando o pai ausente e substitudo
pelo padrasto ou pelo tio, e h uma rgida divi-
so dos papis sexuais. Essas famlias reprodu-
zem um modelo no qual as meninas e moas
no so valorizadas, como se tivessem nascido
no sexo errado.
Raphael e Shapiro (2002) afirmam que
a iniciao sexual precoce, antes dos 15 anos,
uma varivel significante na populao que
negocia sexo. Da mesma forma, o abuso infan-
til, sob a forma de negligncia, violncia ou in-
Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 74, p. 383-396, Maio/Ago. 2015
cesto, de fato, faz parte da biografia de algumas
prostitutas, mas esse dado no permite genera-
lizar ou estabelecer determinaes entre a ex-
perincia do abuso e a entrada na prostituio
(Weitzer, 2007, p. 29).
A relao entre abuso sexual e prostitui-
o no evidente, mas sugerida em inme-
ros discursos. Algumas foram vtimas de estu-
pro por parente de primeiro grau, padrastos,
vizinhos, namorados, sendo a maioria casos de
pedofilia. Outras declaram que se perderam
antes de ficar mocinha, ter a primeira mens-
truao. Mesmo quando o estupro gera gra-
videz, elas ignoram ou recusam a opo pelo
aborto legal.
Scott (2001) afirma que o feminismo foi

o ponto de partida da preocupao com o abuso
sexual, surgida nos ltimos 20 anos, no discur-
so mdico, legal e no senso comum. Feminis-
tas como Rush (1977, 1980) e Herman (1981)
inauguraram as discusses sobre o abuso se-
xual no mbito da famlia patriarcal, quando
o movimento comeou a discutir experincias
de objetificao e explorao utilizando o estu-
pro como exemplo da subordinao feminina:
O estupro o ato arquetpico atravs do qual
todos os homens colocam todas as mulheres
em estado de pavor (Brownmiller, 1976). Na
tica feminista, o abuso sexual uma das pe-
as que compem a tirania domstica e inter-
conecta diferentes formas de dominao con-
tra a mulher e as crianas (Griffin, 1981; Kelly,
1988; Stanko, 1985).
As entrevistas demonstram que a violn-
cia recorrente e est presente no ciclo de vida
inteira: na famlia, na vida sexual prematura,
nas relaes afetivas, na relao com os donos
de bares e cafetes, na relao com os clientes,
entre as colegas de vida no bar etc. Dessa for-
ma, a violncia e o abuso sexual na infncia
operam como redutores da capacidade de en-
frentamento e autoconfiana. E a possibilidade
da prostituio surge, em muitos casos, como
resposta violncia, ao medo, ao abuso, fal-
ta de poder em situaes nas quais elas no
tm controle, como dentro do seio familiar. As
Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 74, p. 383-396, Maio/Ago. 2015
jovens mulheres que se prostituem nas reas
rurais e litorneas na Paraba convivem com a
explorao sexual h anos e, para tolerar situa-
es nas quais a experincia da violncia mas-
culina e objetificao do corpo fazem parte da
experincia cotidiana, constroem mecanismos
de resistncia ou aceitao.
No poucas vezes, deparamos com dis-
cursos sobre laos familiares esgarados e
transferidos para donos (as) dos bares. Eles se
travestem de protetores, mesmo quando usam
violncia e explorao, e isso permite a inter-
pretao de que h uma associao, nascida na Revista Estudos Feministas, v. 4, n. 1, 1996.
experincia pretrita, entre a proteo, o cui-
dado e as prticas violentas.
Nosso estudo demonstra, enfim, que
394
NAS ARMADILHAS DO DESEJO: privaes e movimentos...
no h um gatilho especfico que leva a optar
pela prostituio; existe uma combinao de
fatores que cria condies de risco e situaes
que desembocam na prostituio (Chesney
-lind; Sheldon, 1992). As jovens prostitutas
que encontramos no interior da Paraba so
provenientes de famlias rurais, onde as mu-
lheres ocupam uma posio ou um lugar infe-
rior, sujeitas a mltiplas formas de violncia,
dentre elas a sexual, e que veem na prostitui-
o, ainda na puberdade ou na adolescncia, a
possibilidade de enfrentamento de suas traje-
trias familiares. Do modelo familiar rural para
o mundo da prostituio feminina em lugares
perifricos, fora dos centros urbanos, elas po-
dem conquistar o direito ao prprio corpo e, ao
mesmo tempo, esbarrar em desafios concretos
para construir projetos fora desse universo. Por
isso, tm expectativas muito baixas quando
so interpeladas a pensar sobre sonhos e futu-
ros possveis. No querem ser prostitutas para
toda a vida; desejam formar uma famlia, ter
um marido e, possivelmente, retornar ao mo-
delo inicial do qual tanto lutaram para sair.
Recebido para publicao em 20 de abril de 2014
Aceito em 19 de agosto de 2014
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Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 74, p. 383-396, Maio/Ago. 2015
 NAS ARMADILHAS DO DESEJO: privaes e movimentos...

IN THE TRAPS OF DESIRE: deprivation and DANS LES PIGES DU DSIR: privations et
movements of young prostitutes in rural areas mouvements de jeunes prostitues en zones rurales

Silvana de Souza Nascimento Silvana de Souza Nascimento

Loreley Gomes Garcia Loreley Gomes Garcia

The objective of this article is to discuss the
ambivalent meanings from the locus of female
prostitution from a study conducted with young
women in the countryside of the State of Paraba
(North Coast and swamp regions), from rural
families. The life histories of these women reveal
a family history characterized by various types of
violence and different autonomy strategies in order
to overcome these experiences of deprivation,
although they often recur in their relation with
the pimps and customers. Prostitution is seen as a
strategy of empowerment regarding their own body,
the mastery over unconventional sexual practices
and, at the same time, as a temporary situation, seen
as a means to build future projects, at least ideally,
outside of prostitution. Our socioanthropological
study reveals that the mechanisms for the
acquisition of autonomy reproduce a model of
domination and offer few opportunities for these
young people to resist current norms and morals.
Cet article se veut de poser le problme de
lambivalence des sens donns la place de la
prostitution fminine. Il est fond sur des enqutes
effectues auprs de jeunes femmes issues du milieu
rural dans la campagne de ltat de Paraiba (rgion
du Littoral Nord et de la rgion marcageuse).
Les trajectoires de vie de ces femmes rvlent un
historique familial marqu par divers types de
violences et par diffrentes stratgies dautonomie
pour surmonter ces expriences de privations, mme
si, trs souvent, celles-ci se rptent dans leur relation
avec des proxntes et des clients. La prostitution
est considre comme une stratgie dappropriation
de son propre corps, de pratiques sexuelles peu
conventionnelles et, en mme temps, comme une
situation transitoire perue comme un moyen
de construire des projets davenir, pour le moins
dans lidal, hors prostitution. Notre recherche, de
par son caractre socio-anthropologique, rvle
que les mcanismes dacquisition de lautonomie
reproduisent un modle de domination et offrent
peu dalternatives permettant ces jeunes de rsister
aux normativits et aux moralits en vigueur.

Keywords: Female prostitution. Youth, rural Mos-cls: Prostitution fminine. Jeunesse. Zone
environment. Paraba. Family. rurale. Paraba. Famille.

Silvana de Souza Nascimento Doutora em Antropologia Social. Professora do departamento de

Antropologia da Universidade de So Paulo. Pesquisadora do Laboratrio do Ncleo de Antropologia
Urbana (LabNAU) da USP. Foi docente da Universidade Federal da Paraba de 2007 a 2012 e, durante esse
perodo, realizou pesquisas sobre prostituio, transexualidades e as relaes entre campo e cidade. Atua
Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 74, p. 383-396, Maio/Ago. 2015

como professora colaboradora no Ncleo de Cidadania e Direitos Humanos da UFPB e como pesquisadora
do Grupo de Pesquisa em Etnografias Urbanas (Guetu), da UFPB. Faz parte do corpo editorial da coleo
Sexta Feira Antropologia, Artes e Humanidades. Publicaes recentes: Corpo aberto, rua sem sada.
Cartografia da pegao em Joo Pessoa. Sexualidad, Salud y Sociedad (Rio de Janeiro), p. 44-66, 2015;
Family as a trap: the other side of family agriculture. International Journal of Humanities and Social
Science, v. 4, p. 84-94, 2014; Variaes do feminino: circuitos do universo trans na Paraba. Revista de
Antropologia (USP. Impresso), v. 57, p. 376-411, 2014; Corpo-Afeto, Corpo-Violncia: Experincias na
Prostituio de Estrada na Paraba. Revista rtemis, v. 18, p. 69-86, 2014.
Loreley Gomes Garcia Doutora em Sociologia. Professora da Universidade Federal da Paraba, onde atua
nos Programas de Ps-Graduao em Sociologia e no Programa de Meio Ambiente e Desenvolvimento.
Foi Professora Visitante na Temple University (2010) e bolsista da Fulbright Foundation. Realizou
estudos, estgios e pesquisas na Universidade da California - Berkeley (2001/02), Southern Oregon
University (2010), Hamburg Universitt (1987/89). reas de atuao: Cultura e Natureza, ticas do
Ambiente, Anarcoecologismo, Estudos de Gnero e Sexualidades, Feminismo e Juventude, Gnero e
Desenvolvimento, Prostituio juvenil, Mulheres rurais e indgenas, Deslocamentos e Globalizao.
Publicaes recentes: Family as a trap: the other side of family agriculture. International Journal of
Humanities and Social Science, v. 4, p. 84-94, 2014; Family girls: a study about juvenile prostitution in
the indigenous areas in Northeast of Brazil. International Journal of Gender and Womens Studies, v. 2,
p. 1-25, 2014; Famlia como armadilha: o outro lado da agricultura familiar. Poltica & Trabalho (UFPB.
Impresso), v. 38, p. 251-269, 2013.

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