JOSE CARLOS MARIATEGUI

RESUMEN DE LOS SIETE ENSAYOS DE INTERPRETACION DE LA REALIDAD

PERUANA
ARGUMENTO

I.
Esquema de la evolucin econmica: En este ensayo analiza el proceso socio-
econmico peruano partiendo de la economa colonial a la que percibe como una
compulsiva escisin histrica que tuerce antinaturalmente la espontnea y fecunda
economa incaica. El incario desarroll una economa socialista, el trabajo colectivo tena
un carcter agrario, con fines sociales en su realizacin. La economa feudal implantada
por los conquistadores resulta ajena al devenir histrico de estos pueblos, inicindose
una dualidad entre lo oficial impuesto y lo natural indgena negado. La colonia utiliz el
trabajo colectivo como trabajo forzado en las minas, descuidando el agro y las obras de
carcter pblico. El esquema virreinal sofrena las inquietudes comerciales de las
colonias; la independencia surge como una respuesta a las necesidades del desarrollo
capitalista de la civilizacin occidental. La Repblica no logra articular la escisin
producida por la conquista. La dependencia con el capital extranjero no cede ni siquiera
ante la aparicin de nuevos rubros de riquezas naturales; por el contrario, con ello se
ahonda el carcter centralista, costeo y dependiente de la economa peruana.

II
El problema del indio: Todas las tesis sobre el problema indgena, que ignoran o eluden
a ste como problema econmico-social, son otros tantos estriles ejercicios tericos,
y a veces slo verbales, condenados a un absoluto descrdito. No las salva a
algunas su buena fe. Prcticamente, todas no han servido sino para ocultar o desfigurar
la realidad del problema. Maritegui concibe el problema del indio no como un asunto
racial, administrativo, jurdico, educativo o eclesistico, sino como un problema
sustancialmente econmico cuyo origen est en el injusto rgimen de propiedad de la
tierra, en el gamonalismo; mientras subsista esta forma de propiedad todo intento por
solucionar el problema del indio quedar disuelto en el estril denuncia lrica o en la
prdica oportunista e inconsciente. Terminar con el gamonalismo, con la feudalidad,
significa devolver ms que tierras; significar para la raza desposeda su rendicin
histrica, la recuperacin de su esencialidad moral y su autntica integracin a la vida
nacional. La solucin del problema del indio tiene que ser una solucin social. Sus
realizadores deben ser los propios indios. Este concepto conduce a ver en la reunin de
los congresos indgenas un hecho histrico. Los congresos indgenas, desvirtuados en los
ltimos aos por el burocratismo, no representaban todava un programa; pero sus
primeras reuniones sealaron una ruta comunicando a los indios de diversas regiones. A
los indios les falta vinculacin nacional. Sus protestas han sido siempre regionales. Esto
ha contribuido, en gran parte, a su abatimiento.

III
El problema de la tierra: Maritegui estudia la cuestin agraria unida ineludiblemente a la
del indio, reivindicando el derecho de ste a la tierra, para lo cual era necesario sacarlo
del estado de servidumbre que supona el feudalismo de los gamonales. Luego, muestra
cmo el colonialismo que destruy y aniquil la economa incaica de tipo "comunista", no
supo reemplazarla ms que con el feudalismo. Qu le pas a la comunidad agraria del
ayllu? A pesar de las leyes escritas, de las Leyes de Indias, la comunidad indgena fue
despojada por el feudalismo, cuyas expresiones eran el latifundio y la servidumbre.
Mientras que Europa, por el siglo XVIII, tomaba otro rumbo al fortalecerse y ascender al
poder la clase que desplaz y liquid el feudalismo: la burguesa (la revolucin francesa
fue una revolucin burguesa). Pero revolucin de la independencia hispano-americana
encontr al Per retrasado en la formacin de su burguesa... Si bien se abolieron las
mitas, se dej en pie la aristocracia terrateniente, la que si bien ya no conservaba sus
privilegios de principio, conservaba sus posiciones de hecho. Segua siendo en el Per la
clase dominante. Esta clase, apoyada por el militarismo gobernante, retard el
surgimiento de una vigorosa burguesa urbana. Y recin se intent una reorganizacin
gradual de este problema cuando se promulg el Cdigo Civil (1852), que favoreci la
formacin de las pequeas propiedades, en desmedro de los grandes dominios seoriales
y de la comunidad indgena, al mismo tiempo. No obstante, la pequea propiedad no
prosper, y por el contrario el latifundio se consolid y extendi, siendo la nica
perjudicada la comunidad indgena, la misma que, pese a todo, logr sobrevivir. El
latifundio de la costa difera del latifundio serrano; el costeo evolucion hacia modos y
tcnicas capitalistas, en tanto que el de la sierra conserv ntegramente su carcter
feudal, resistiendo a la transformacin industrial y capitalista; an as no logr destruir la
comunidad indgena. El latifundio costeo cada vez ms ligado al capital extranjero
prefiri desplazar los tradicionales cultivos alimenticios por el cultivo de algodn de
exportacin, generando un crculo vicioso de importacin de alimentos y exportacin de
materias primas. Indistintamente del tipo de latifundismo, ste impeda el desarrollo del
capitalismo nacional, ya que los terratenientes obraban como intermediarios o agentes
del capitalismo extranjero; como una barrera para la inmigracin blanca; se oponan a la
renovacin de mtodos, cultivos, etc.; era incapaz de atender la salubridad rural;
particularmente en la sierra el feudalismo agrario se mostraba del todo inepto como
creador de riqueza y de progreso. En una palabra, agrega Maritegui, que el gamonal
como factor econmico, est, pues, completamente descalificado. Como a Maritegui
ms le importaba seguir (y proyectar para el Per futuro) la "comunidad agraria indgena",
estudia el destino de sta bajo el rgimen republicano. A pesar de la absorcin feudalista,
la comunidad ha subsistido por el espritu del indio: a pesar de las leyes de cien aos de
rgimen republicano, no se ha tornado individualista.
I. El problema agrario y el problema del indio.
Retomando lo que vimos y tratamos en la entrada anterior es que podemos comprender el prrafo con
el que se abre este ensayo:
Quienes desde puntos de vista socialistas estudiamos y definimos el problema del indio, empezamos
por declarar absolutamente superados los puntos de vista humanitarios o filantrpicos, en que, como
una prolongacin de la apostlica batalla del padre de Las Casas, se apoyaba la antigua campaa pro-
indgena. Nuestro primer esfuerzo tiende a establecer su carcter de
problemafundamentalmente econmico (41, el subrayado es mo para enfatizar que no dice
nicamente).
El derecho bsico que Maritegui quiere reivindicar para los indios es el derecho a la tierra, derecho
que hace de condicin de posibilidad de los derechos que tradicionalmente se buscan y reclaman:
educacin, cultura, progreso, amor, cielo, etc. Maritegui dice que por eso se le puede
considerar materialista, ya que la demanda fundamental es econmica y tiene una base real. Sin
embargo, considera que ello no implica que l no pueda reconocer y admirar la labor que de Las Casas
habra realizado. Ello es interesante porque evidencia un respeto por lo que puede hacer la religin y el
clero. Y es que, si bien es insuficiente, no por ello debe ser desestimado a prioriy ser considerado
superficialmente algo irrelevante.
El problema de la tierra es, a grandes rasgos, el problema de lo que Maritegui considera la feudalidad
en el Per. Marategui considera que su abolicin debi darse a travs de la clase burguesa. Sin
embargo, nuestra independencia no habra generado todava dicha clase. Lo que tendramos sera una
feudalidad camuflada o disfrazada de burguesa republicana.
La supervivencia de un rgimen de latifundistas produjo, en la prctica, el mantenimiento de
latifundio. Sabido es que la desamortizacin atac ms bien a la comunidad. Y el hecho es que durante
un siglo de repblica, la gran propiedad agraria se ha reforzado y engrandecido a despecho del
liberalismo terico de nuestra Constitucin y de las necesidades prcticas del desarrollo de nuestra
economa capitalista (41).
Una primer solucin sera privatizar la tierra e individualizarla, de acuerdo a principios liberales
elementales, solucin que ira en armona con lo que la estructura formal de la repblica pretende:
democracia liberal con economa capitalista. Maritegui considera que el tiempo para esos cambios en
la economa y en la sociedad peruana han pasado:
Congruentemente con mi posicin ideolgica, yo pienso que la hora de ensayar en el Per el mtodo
liberal, la frmula individualista, ha pasado ya. Dejando aparte las razones doctrinales, considero
fundamentalmente ese factor incontestable y concreto que d un carcter peculiar a nuestro
problema agrario: la spervivencia de la comunidad y de elementos de socialismo prctico en la
agricultura y la vida indgena (42, el subrayado es mo).
La revolucin en la economa agraria busca pues, acabar con los elementos feudales que para
Maritegui se expresan en el gamonalismo, el latifundio y la servidumbre. Es la subsistencia de la
feudalidad que la impide desarrollar el capitalismo. Sus expresiones culturales (los ejemplos que pone
Maritegui son: inquisicin, feudalidad espritu reaccionario, mtodo jesutico, casusmo
escolstico) ya han sido erradicadas, pero el fundamentoeconmico no.
La siguiente cita expresa la visin marxista de Maritegui para comprender las relaciones entre lo que,
en terminologa marxista tradicional, se conoce como base y superestructura:
El rgimen de propiedad de la tierra determina el rgimen poltico y administrativo de toda nacin. El
problema agrario, que la Repblica no ha podido hasta ahora resolver -, domina todos los problemas
de la nuestra. Sobre una economa semifeudal no pueden prosperar ni funcionar instituciones
democrticas y liberales (44, el subrayado es mo).
Maritegui piensa pues, que las instituciones de la democracia liberal no bastan para consolidar una
verdadera sociedad democrtica efectiva. Y es que las reglas, que formalmente son vigentes y
efectivas, no corresponderan a las relaciones sociales que efectivamente estructuran a la sociedad.
Dichas relaciones tienen como fundamento y marco a la semifeudalidad. Sin romper con ella no se
podrn hacer instituciones democrtico-liberales efectivas, de acuerdo a Maritegui.
Luego de esto viene la otra va argumentativa: lo propio del pueblo indgena es la tierra. Desde los incas
(y antes) la tierra ha ocupado un lugar central en la constitucin de la vida econmico. El pueblo
indgena como un pueblo agrario. Propiedad comunitaria y vnculos con lo religioso y csmico
(influencia de Luis E. Valcrcel) son la cuasi esencia de la raza indgena, segn Maritegui, antes del
contacto del nuevo mundo con el viejo mundo occidental. La comunidad agraria indgena, tambin
concebida en sus orgenes como comunismo inkaico, es pensada como una especie de comunismo
agrario (el trmino es usado por Maritegui). La propiedad colectiva y la cooperacin comn para
trabajar seran los principales rasgos distintintivos que podramos resaltar, en base a las fuentes del
propio Maritegui (como Csar Ugarte), para ver en qu se sustenta dicha terminologa.
Esta manera de producir, habra sido destruida por la colonizacin espaola. Lo que Maritegui
reprocha a la colonizacin espaola no es la mera destruccin, sino una destruccin que en su lugar no
puso algo mejor. En materia econmico-productiva, la conquista sera vista (desde la ptica marxista de
Maritegui) como algo bastante inferior.
El rgimen colonial desorganiz y aniquil la economa agraria inkaika, sin reemplazarla por una
economa de mayores rendimientos.
El argumento central en el que centra su atencin Maritegui es el demogrfico. La eliminacin de una
comunidad de diez millines y diezmarla (lo que autores como Flores Galindo considerarn como
posible llamarlo etnocidio) es algo que para evidencia y constata de manera evidente la inferioridad
de la estructura productiva, social y poltica de la conquista espaola. Para terminar, es interesante que
Maritegui no considere con criterios morales esta inferioridad, sino que para emitir su juicio recurre a
criterios de eficiencia y eficacia productivo-material:
Este hecho <la cada demogrfica> condena al coloniaje y no desde los puntos de vista abstractos o
tericos o morales o como quiera calificrseles de la justicia, sino desde los puntos de vista prcticos,
concretos y materiales de la utilidad.
El coloniaje, impotente para organizar en el Per al menos una economa feudal, injert en
sta elementos de economa esclavista (46, el subrayado es mo).

IV
El proceso de la instruccin pblica: Lo analiza estrechamente ligado al econmico-social,
como no poda ser de otro modo. Reconoce y analiza las tres influencias en la educacin
peruana: la espaola, la francesa y la norteamericana, estas dos ltimas injertadas en la
primera. La educacin en la colonia tuvo un sentido aristocrtico y un concepto
eclesistico y literario de la enseanza, en otras palabras, una educacin elitista y
escolstica. El desprecio por el trabajo, por las actividades productivas fue alentado por
los claustros universitarios incluso luego de producida la independencia. La Repblica,
que hered las estructuras coloniales, busc luego el modelo de la reforma francesa, ya
en las postrimeras del siglo XIX. Hasta que la reforma de la segunda enseanza de 1902,
empez a reflejar la influencia creciente del modelo anglosajn: sera el primer paso para
adoptar el sistema norteamericano, coherente con el embrionario desarrollo capitalista del
pas. Preconizador del modelo yanqui fue el Dr. Manuel Vicente Villarn, cuyas prdicas
triunfaron con la reforma educativa de 1920, por ley orgnica de enseanza dada ese
ao, pero como no era posible, segn Maritegui democratizar la enseanza de un pas,
sin democratizar su economa, y sin democratizar, por ende, su superestructura poltica
la reforma del 20 devino en fracaso. La reforma universitaria merece tambin la atencin
de Maritegui. Hasta el Per alcanzaron los movimientos reformistas que se iniciaron en
Crdoba, en el ao 1918, producto de la recia marejada post-blica, aunque en ese
pas, en un principio, la ideologa del movimiento estudiantil careci de homogeneidad y
autonoma. Los estudiantes de Amrica, queran sacudir el medioevalismo tambin de sus
casas de estudio. Sus reclamos se basan en la necesidad de que los estudiantes
intervengan en el gobierno de las universidades y el funcionamiento de ctedras libres, al
lado de las oficiales, ctedras de limpios y nuevos conocimientos. En una palabra, queran
que la Universidad dejara de ser un rgano de casta, cesara ese divorcio entre su funcin
y la realidad nacional y tomara el verdadero rumbo que le era asignado. Con relacin a
este problema, Maritegui nos hace un extenso estudio sobre la reforma en el Per y la
reaccin en su contra, las ideologas que intervinieron en esta pugna: los conceptos
civilistas burgueses de Villarn, el aristocratismo idealista de Deustua, etc. Para
Maritegui, el problema de la enseanza no puede ser bien comprendido en nuestro
tiempo dice si no es considerado como un problema econmico y como un problema
social. El error de muchos reformadores ha estado en su mtodo abstractamente
idealista, en su doctrina exclusivamente pedaggica. No se puede desconocer la
ingerencia del factor econmico en la estructuracin de planes y programas de
enseanza, en todos los tiempos.

V
El factor religioso: La religin incaica fue un cdigo moral antes que un conjunto de
abstracciones metafsicas. Su iglesia (por llamarla de algn modo) fue una institucin
social y poltica, cuyo culto estaba subordinado a los intereses sociales y polticos del
imperio; la iglesia era el estado mismo. Es lo que se llama Teocracia. Producida la
conquista, se impuso el culto catlico ms que la prdica del evangelio, de modo que el
culto pagano de la religin incaica subsisti bajo el culto catlico, fenmeno al que se
conoce como sincretismo religioso. El rol de la iglesia catlica durante el virreinato fue de
aval del estado feudal y semifeudal instituido. Si bien es cierto que hubo choques entre el
poder civil y el eclesistico, stos no tuvieron ningn fondo doctrinal, sino que fueron
meras querellas domsticas. Con el advenimiento de la Repblica no hubo cambio en tal
sentido. La revolucin de la Independencia, del mismo modo que no toc los privilegios
feudales, tampoco lo hizo con los eclesisticos. El radicalismo gonzalez-pradista surgido a
fines del siglo XIX constituy la primera agitacin anticlerical surgida en el Per, pero
careci de eficacia por no haber aportado un programa econmico-social. De acuerdo a la
tesis socialista, las formas eclesisticas y doctrinas religiosas son peculiares e inherentes
al rgimen econmico-social que las sostiene y produce, y por tanto, su preocupacin es
cambiar sta y no aquellas.

VI
Regionalismo y centralismo: Este problema, en cierto modo, viene vertebrando todos los
dems. Aunque reconoce que existe, sobre todo en el sur peruano, un sentimiento
regionalista, dicho regionalismo no parece ser ms que una expresin vaga de un
malestar y un descontento. En realidad, el problema se plantea entre Centralismo y
Federalismo. El Centralismo se apoya en el caciquismo y gamonalismo regionales
(dispuestos, no obstante, a reclamarse federalistas de acuerdo a las circunstancias),
mientras que el Federalismo recluta sus adeptos entre los caciques y gamonales en
desgracia ante el poder central. Ciertamente, uno de los vicios de la organizacin poltica
del Per es y sigue siendo su centralismo. Pero entiende Maritegui que toda
descentralizacin que no se dirija a solucionar el problema agrario y la cuestin indgena,
no merece ya ni siquiera ser discutida, porque, advierte, no es este problema
meramente poltico, ni desde este solo punto de vista ella alcanzara para solucionar los
problemas esenciales. Por otra parte es difcil definir y demarcar en el Per regiones
existentes histricamente como tales. No obstante Maritegui estudia las tres regiones
fsicas: la Costa, la Sierra y la Montaa (que no significan regiones en cuanto a la realidad
social y econmica), afirmndonos que la Montaa carece an de significacin socio-
econmica; en cambio, la actual peruanidad se ha sedimentado en tierra baja o Costa,
y la Sierra es el refugio del indigenismo. Las formas de descentralizacin ensayadas en
la historia de la Repblica, han adolecido del vicio original de representar una concepcin
y un diseo absolutamente centralistas, dice Maritegui, y como la descentralizacin a
que aspira el regionalismo, no es legislativa sino administrativa, el problema ha
permanecido en pie. Qu opina Maritegui sobre la descentralizacin? Primero, clarificar
el propio concepto del regionalismo, para evitar el gamonalismo regional. Luego una
definitiva opcin entre el gamonal o el indio: no existe un tercer camino. Porque, lo ms
cierto es que ninguna reforma que robustezca al gamonal contra el indio, por mucho que
aparezca como una satisfaccin del sentimiento regionalista, puede ser estimada como
una reforma buena y justa. Tambin estudia el problema de la capital, concerniente a
todas las capitales de Amrica, y sostiene que la suerte de Lima est subordinada a los
grandes cambios polticos, como ensea la historia de Europa y la propia Amrica.

VII
El proceso de la literatura: En ste su ltimo ensayo, Maritegui renuncia a ser un crtico
imparcial: Declaro sin escrpulo, que traigo a la exgesis literaria todas mis pasiones e
ideas polticas .... Desde su punto de vista analiza la literatura de la Colonia, de
irrenunciable filiacin espaola, en espritu y sentimientos, y este colonialismo mental
supervive al Virreinato, dando como resultado una literatura mediocre por falta de races
propias, no habiendo podido eludir la suerte que le impona su origen. Explica las
razones socio-econmicas por qu ha subsistido ese colonialismo literario, y agrega: el
literato peruano no ha sabido casi nunca sentirse vinculado al Pueblo. Aunque destaca
en Garcilaso, ms Inca que conquistador, el primer destello de "peruanidad", y rescata a
Ricardo Palma y a sus Tradiciones de las pretensiones del colonialismo, pues estas
Tradiciones tienen poltica y socialmente una filiacin democrtica. Hay que esperar
hasta la llegada de Gonzlez Prada para ver anunciada la posibilidad de una autntica
literatura peruana. Gonzlez Prada significa la ruptura con el virreinato; uno de los
ltimos reductos del colonialismo intelectual es la universidad, de all emerge la
generacin futurista. En tales circunstancias el Movimiento Colnida, encabezado por
Valdelomar, surge como una insurreccin, como una actitud antiacadmica reclamando
sinceridad y naturalismo, esa sinceridad que no se encuentra en los versos de Jos
Santos Chocano por su excesiva egolatra pero que si aparece en los ensoados versos
de Jos Mara Eguren. Son tambin analizados por Maritegui: Mariano Melgar, Magda
Portal (a quien llam la primera poetisa del Per), Alberto Guilln, Alberto Hidalgo y
Csar Vallejo de quien dice es el poeta de una estirpe, de una raza, creador absoluto,
nostlgico pero no retrospectivo. No aora el imperio como el pasadismo perricholesco
aora el virreinato. Su nostalgia es una propuesta sentimental o una protesta metafsica.
Nostalgia de exilio; nostalgia de ausencia. Y, finalmente, analiza las corrientes de su
actualidad, en especial la indigenista, que llena una funcin histrica en la sociologa
peruana en evolucin y cuyo ms amplio sentido lo lleva a consubstanciarse con la
reivindicacin de lo autctono, que, no obstante, no paraliza los otros elementos vitales
de la literatura peruana. Y es literatura "indigenista" y no "indgena" aclara Maritegui
porque an no puede dar una versin verista del indio, sino que tiene que idealizarlo y
estilizarlo. Tampoco puede darnos su propia nima. Es todava una literatura de
mestizos ... Maritegui confa en la suerte del mestizaje, el que debe ser analizado como
cuestin sociolgica, no tnica.