Nadie es justo por voluntad sino porque no tiene el poder de cometer injusticias.

Esto lo
percibiremos mejor si nos imaginamos las cosas del siguiente modo: demos tanto al justo como al
injusto el poder de hacer lo que cada uno de ellos quiere, y a continuacin sigmoslos para observar
hasta dnde lo lleva a cada uno el deseo. Entonces sorprenderemos al justo tomando el mismo
camino que el injusto, siguiendo sus propios intereses, lo que toda criatura persigue por naturaleza
como un bien, pero que la fuerza de la ley obliga a seguir el camino del respeto por la igualdad.
El poder del que hablo sera efectivo al mximo si aquellos hombres adquirieran una fuerza tal como
la que se dice que cierta vez tuvo Giges, el antepasado del lidio. Giges era un pastor que serva al
entonces rey de Lidia. Un da sobrevino una gran tormenta y un terremoto que rasg la tierra y
produjo un abismo en el lugar en que Giges llevaba el ganado a pastorear. Asombrado al ver esto,
descendi al abismo y hall, entre otras maravillas que narran los mitos, un caballo de bronce, hueco
y con ventanillas, a travs de las cuales divis adentro un cadver de tamao ms grande que el de
un hombre, segn pareca, y que no tena nada excepto un anillo de oro en la mano. Giges le quit
el anillo y sali del abismo. Ahora bien, los pastores hacan su reunin habitual para dar al rey el
informe mensual concerniente a la hacienda, cuando lleg Giges llevando el anillo. Tras sentarse
entre los dems, casualmente volvi el engaste del anillo hacia el interior de su mano. Al suceder
esto se torn invisible para los que estaban sentados all, quienes se pusieron a hablar de l como
si se hubiera ido. Giges se asombr, y luego, examinando el anillo, dio vuelta al engaste hacia afuera
y torn a hacerse visible. Al advertirlo, experiment con el anillo para ver si tena tal propiedad, y
comprob que as era: cuando giraba el engaste hacia adentro, su dueo se haca invisible, y cuando
lo giraba hacia afuera, se haca visible. En cuanto se hubo cerciorado de ello, maquin el modo de
formar parte de los que fueron a la residencia del rey como informantes y, una vez all, sedujo a la
reina y con ayuda de ella mat al rey y se apoder del reino.
Por consiguiente, si hubiesen dos anillos como el de Giges y se diera uno a un hombre justo y otro
a uno injusto, ninguno perseverara en la justicia ni soportara abstenerse de bienes ajenos, cuando
podra tanto apoderarse impunemente de lo que quisiera del mercado, como, al entrar en las casas,
acostarse con la mujer que prefiriera, y tanto matar a unos como librar de las cadenas a otros, segn
su voluntad, y hacer todo como si fuera igual a un dios entre los hombres. En esto, el hombre justo
no hara nada diferente del injusto, sino que ambos marcharan por el mismo camino. E incluso se
dira que esto es una importante prueba de que nadie es justo si no es forzado a serlo, por no
considerarse a la justicia como un bien individual, ya que all donde cada uno se cree capaz de
cometer injusticias, las comete. En efecto, todo hombre piensa que la injusticia le brinda ms
ventajas individuales que la justicia, y est en lo cierto, si habla de acuerdo con esta teora.
Tomado de: Platn IV, D. (1986). Repblica, Traduccin y notas de C. Eggers Lan, Madrid, Gredos.
1Cul de las siguientes afirmaciones contradice las ideas que presenta el autor?
A. Algunas personas actan justamente a pesar de poder actuar de manera injusta.
B. La injusticia, contrariamente a la justicia, es natural en el ser humano.
C. Actuar con justicia brinda menos ventajas que hacerlo con injusticia.
D. La injusticia, contrariamente a la justicia, se comete voluntariamente.
2 De los siguientes enunciados, cul presenta un supuesto subyacente a la afirmacin Todo
hombre piensa que la injusticia le brinda ms ventajas individuales que la justicia, y est en lo cierto,
si habla de acuerdo con esta teora?
A. La injusticia brinda las mismas ventajas individuales que la justicia.
B. La justicia, al igual que la injusticia, brinda ventajas individuales.
C. La injusticia, a diferencia de la justicia, brinda pocas ventajas individuales.
D. La justicia no brinda ninguna de las ventajas individuales que la injusticia brinda.
3 Cul de las siguientes afirmaciones constituye una razn a favor de la tesis principal del texto
anterior, a saber, que cuando alguien acta justamente lo hace por obligacin y no
voluntariamente?
A. La gente se ve obligada a actuar justamente.
B. Solo la igualdad garantiza el respeto por la ley.
C. La injusticia brinda las mismas ventajas individuales que la justicia.
D. Siempre que una persona cuente con la libertad para cometer injusticias lo har.
4 Cul de las siguientes afirmaciones sintetiza adecuadamente las ideas contenidas en el primer
prrafo?
A. El que alguien sea justo es un deber que se deriva de la conciencia moral que tienen todos los
hombres.
B. El que alguien sea justo resulta de una imposicin, pues toda persona sin las restricciones y
exigencias de la ley buscar satisfacer sus deseos.
C. La justicia es una ilusin, ya que lo natural es que una persona busque cumplir sus deseos y
alcanzar sus intereses, sin reparar en la igualdad que exige la ley.
D. La justicia es un ideal inalcanzable, ya que toda persona, por ms justa que aparente ser, tiene
intereses propios que pueden llevarla a cometer injusticias.
5 Dada la estructura del texto anterior, qu propsito general tiene el autor al introducir el relato
sobre el anillo de Giges, y cmo lo alcanza?
A. Promover en la audiencia la idea de que es ms ventajoso seguir el camino de la injusticia. El caso
de Giges muestra cmo obtuvo beneficios gracias al comportamiento injusto que le posibilit el
anillo.
B. Convencer a la audiencia de que todo hombre cometer injusticias cuando tenga la oportunidad.
As lo hizo Giges una vez descubri el poder que le otorgaba el anillo.
C. Reforzar en la audiencia la idea de que todos cometemos injusticias. El caso de Giges ilustra cmo
las personas aparentemente justas en realidad cometen grandes injusticias.
D. Persuadir a la audiencia de que actuar justamente requiere mucha fuerza de voluntad. En el caso
de Giges, la tentacin derivada del poder del anillo dobleg su voluntad.
Mirar el ro hecho de tiempo y agua
y recordar que el tiempo es otro ro,
saber que nos perdemos como el ro
y que los rostros pasan como el agua.

Sentir que la vigilia es otro sueo

que suea no soar y que la muerte
que teme nuestra carne es esa muerte
de cada noche, que se llama sueo.

Ver en el da o en el ao un smbolo
de los das del hombre y de sus aos,
convertir el ultraje de los aos
en una msica, un rumor y un smbolo,

ver en la muerte el sueo, en el ocaso

un triste oro, tal es la poesa
que es inmortal y pobre. La poesa
vuelve como la aurora y el ocaso.

A veces en las tardes una cara

nos mira desde el fondo de un espejo;
el arte debe ser como ese espejo
que nos revela nuestra propia cara.

Cuentan que Ulises, harto de prodigios,

llor de amor al divisar su taca
verde y humilde. El arte es esa taca
de verde eternidad, no de prodigios.

Tambin es como el ro interminable

que pasa y queda y es cristal de un mismo
Herclito inconstante, que es el mismo
y es otro, como el ro interminable.

1. A partir de lo expresado en la segunda estrofa y en relacin con el sentido global del poema, se
puede inferir que, para el autor, el temor de la muerte es
A. infundado, porque el ser humano permanentemente vive sumido en un sueo ilusorio.
B. real, ya que la vida para el ser humano es tan corta como el recorrido de un ro.
C. idealista, pues tanto el cuerpo como el alma se necesitan mutuamente.
D. inevitable, ya que todos los seres humanos viven en un estado de vigilia permanente.

2. De los siguientes fragmentos, el que guarda mayor relacin con la concepcin del tiempo en la
vida, manifestada en la primera estrofa, es:
A. Yo no s maana, yo no s maana / si estaremos juntos si se acaba el mundo / yo no s si soy
para ti, si sers para m / si lleguemos amarnos o a odiarnos(Luis Enrique).
B. Sueo contigo / no me conformo con seguir siendo tu amigo / andar a solas preguntndole a mi
soledad (Alejandro Fernndez).
C. Vida, devulveme mis fantasas / mis ganas de vivir la vida / devulveme el aire (Sin Bandera).
D. Todo aquel que piense / que la vida es desigual / tiene que saber que no es as / que la vida es
una hermosura / hay que vivirla(Celia Cruz).

3. La definicin de poesa que mejor se relaciona con la concepcin potica que expresa Borges en
su Arte potica, es:
A. La historia hace a los hombres sabios; la poesa, ingeniosos; las matemticas, sutiles; la filosofa
natural, profundos; la moral, graves; la lgica y la retrica, hbiles para la lucha (Francis Bacon).
B. La pintura es poesa muda (Leonardo Da Vinci).
C. Cada poema es nico, en cada obra late, con mayor o menor grado, toda la poesa. Cada lector
busca algo en el poema y no es inslito que lo encuentre: ya lo llevaba dentro (Octavio Paz).
D. La poesa, seor hidalgo, a mi parecer, es como una doncella tierna y de poca edad, y en todo
extremo hermosa (Miguel de Cervantes Saavedra).

4. De acuerdo con la forma como estn construidos los versos de las tres primeras estrofas, el poeta
reafirma el sentido del arte potico usando
A. adverbios de tiempo, porque sealan la duracin de cada obra de arte.
B. sustantivos propios, porque definen claramente qu es el arte potico.
C. adjetivos calificativos, porque describen todas las caractersticas de la poesa y del arte.
D. verbos en infinitivo, porque expresan acciones que pueden suceder en cualquier tiempo.

5. Dentro del texto, las palabras que se pueden asociar con la nocin de tiempo que se desarrolla
en el poema, son
A. ro, sueo, eternidad.
B. aos, prodigios, cristal.
C. rostro, taca, rumor.
D. agua, msica, humildad.

6. En el poema, el autor aborda principalmente el tema de la

A. fugacidad del tiempo.
B. inmortalidad del sueo.
C. creacin artstica.
D. inmediatez de la muerte.
BORGES DECA QUE LA DEMOCRACIA, tal como hoy la entendemos, es ese curioso abuso de la
estadstica. La estadstica, que sin duda es un instrumento valioso para entender ciertos
fenmenos, se ha vuelto en nuestra poca la piedra filosofal. Antes todo queran convertirlo en oro,
ahora todo lo convierten en cifras. Todos los das nos llevan y nos traen con cifras que nos producen
la ilusin de que todo es medible, de que todo es contable, y a veces perdemos la visin de la
complejidad de los hechos gracias a la ilusin de que entendemos el mundo slo porque conocemos
sus porcentajes.
Cifras llenas de importancia que, por lo dems, cambian de da en da. Los gobernantes suben y
bajan en popularidad como en una montaa rusa al empuje de los acontecimientos, y estn
aprendiendo que a punta de escndalos, de riesgos y alarmas, es posible mantener el inters y hasta
la aprobacin de la comunidad.
Nadie parece preguntarse si detrs de esas cifras hay hechos profundos y datos verdaderos, si detrs
de esas alarmas cotidianas hay cambios reales, si detrs de esos xitos atronadores hay verdaderas
transformaciones histricas.
Roma crey que era posible gobernar con pan y circo. El mundo contemporneo le est
demostrando que en esa frmula sobraba el pan. Vivimos en la edad del espectculo, en la edad de
la satisfaccin inmediata, ya quieren que nadie se pregunte de dnde viene ni para dnde va sino
slo cul es el prximo movimiento, cul es el ltimo acontecimiento. Las modas han reemplazado
a las costumbres, las noticias a las tradiciones, los fanatismos a las religiones, la farndula a la
poltica.
Paul Valery deca que llamamos civilizacin a un proceso cultural por el cual la humanidad tiende a
ponerse de acuerdo sobre valores cada vez ms abstractos. Y es verdad que all donde las sociedades
primitivas luchan por la tierra, por el oro, por la acumulacin personal, las sociedades organizadas
luchan por la libertad, por la justicia, por la igualdad de oportunidades, por la dignidad, por la
legalidad.
En una sociedad primitiva, si la ley es un estorbo para alcanzar un fruto concreto, se viola la ley con
arrogancia y con descaro. Ello permite logros inmediatos pero vulnera ampliamente el pacto social,
deja a algunos protagonistas ms fuertes pero a la comunidad inevitablemente ms dbil.
Hay una conspiracin en el mundo contra la lucidez, contra la lentitud, contra las serenas
maduraciones, contra los ritmos naturales, contra el esfuerzo, contra la responsabilidad. La
inteligencia, por ejemplo, es estorbosa a la hora de lograr la unanimidad: es mucho mejor la
disciplina y la sumisin.
Las cosas profundas maduran lentamente, pero ahora se quiere que todo sea til enseguida, no
viajar sino llegar, no aprender sino saber, no estudiar sino graduarse, y terminamos creyendo que
vale ms el resultado que el proceso. Si las semillas tardan en retoar, piensan que hay que
intervenir los procesos para que las semillas revienten antes, para que la planta brote ms pronto,
para que la tierra extreme su trabajo y las cosechas se multipliquen.

1. De los siguientes enunciados, el que mejor contradice el planteamiento general del autor es:
A. La estadstica es una ciencia segn la cual todas las mentiras se tornan cuadros (Dino Segre
Pitigrilli).
B. Hay tres clases de mentiras: la mentira, la maldita mentira y las estadsticas (Mark Twain).
C. La estadstica es una herramienta de medicin objetiva que no admite duda en su interpretacin
(George Stephen Leacock).
D. La estadstica es la primera de las ciencias inexactas (Edmond y Jules De Goncourt).
2. El argumento Roma crey que era posible gobernar con pan y circo. El mundo contemporneo
le est demostrando que en esa frmula sobraba el pan, es pertinente en el texto porque
A. enfatiza la idea sobre la falta de conciencia crtica de de una sociedad que hoy se define como
civilizada.
B. indaga por elementos histricos acerca de los conceptos de pan y circo, en razn de que el autor
durante su escrito propone una visin diacrnica de la sociedad.
C. aborda como problemtica fundamental las instituciones que regulan la sociedad, puesto que
estas se aprovechan en detrimento de la comunidad.
D. afirma que Roma ha dejado un legado positivo a la sociedad actual, dado que an se puede
mantener el control social mediante el entretenimiento.

3. Del texto se puede concluir que

A. las sociedades primitivas evolucionaron a una sociedad organizada, al preguntarse por los
cambios reales sin hacer uso de la estadstica.
B. una sociedad que privilegia la inmediatez de la informacin, vulnera el derecho a pensar y se aleja
del principio bsico de una sociedad organizada.
C. una sociedad democrtica, tal como la presenta Borges, es producto de una sociedad organizada
y civilizada.
D. las sociedades organizadas valoran la estadstica como un instrumento que permite interpretar y
dar sentido a los fenmenos sociales.

5. De la forma como se enuncia en el texto, se podra afirmar que el autor

A. se incluye dentro de la sociedad que cuestiona, pero se rebela contra ella.
B. es ajeno a la sociedad que cuestiona, pero la analiza y comprende.
C. conoce la sociedad que cuestiona y comparte su punto de vista.
D. forma parte de la sociedad que cuestiona, pero la considera extraa.

6. Ospina cita a Paul Valery para abordar el concepto de sociedad organizada y contraponerlo, en el
siguiente prrafo, con una apreciacin sobre la sociedad primitiva; esto le permite
A. explicar el concepto de sociedad desde una perspectiva histrica que rebate el planteamiento
de Borges.
B. ampliar su explicacin sobre el problema y dar autoridad a la cadena argumental de su
planteamiento.
C. caracterizar algunos aspectos de la sociedad, en cuanto a su funcionamiento a travs del devenir
de la historia.
D. relacionar el concepto de sociedad con el de cultura que apoya el concepto de democracia de
Borges.
Existen mtodos insuficientes, casi pueriles, que tambin pueden servir para la salvacin. He aqu la
prueba:
Para protegerse del canto de las sirenas, Ulises tap sus odos con cera y se hizo encadenar al mstil
de la nave. Aunque todo el mundo saba que este recurso era ineficaz, muchos navegantes podan
haber hecho lo mismo, excepto aquellos que eran atrados por las sirenas ya desde lejos. El canto
de las sirenas lo traspasaba todo, la pasin de los seducidos habra hecho saltar prisiones ms
fuertes que mstiles y cadenas. Ulises no pens en eso, si bien quiz alguna vez, algo haba llegado
a sus odos. Se confi por completo en aquel puado de cera y en el manojo de cadenas. Contento
con sus pequeas estratagemas, naveg en pos de las sirenas con alegra inocente.
Sin embargo, las sirenas poseen un arma mucho ms terrible que el canto: su silencio. No sucedi
en realidad, pero es probable que alguien se hubiera salvado alguna vez de sus cantos, aunque
nunca de su silencio. Ningn sentimiento terreno puede equipararse a la vanidad de haberlas
vencido mediante las propias fuerzas.
En efecto, las terribles seductoras no cantaron cuando pas Ulises; tal vez porque creyeron que a
aquel enemigo slo poda herirlo el silencio, tal vez porque el espectculo de felicidad en el rostro
de Ulises, quien slo pensaba en ceras y cadenas, les hizo olvidar toda cancin.
Ulises (para expresarlo de alguna manera) no oy el silencio. Estaba convencido de que ellas
cantaban y que slo l estaba a salvo. Fugazmente, vio primero las curvas de sus cuellos, la
respiracin profunda, los ojos llenos de lgrimas, los labios entreabiertos. Crea que todo era parte
de la meloda que flua sorda en torno de l. El espectculo comenz a desvanecerse pronto; las
sirenas se esfumaron de su horizonte personal, y precisamente cuando se hallaba ms prximo, ya
no supo ms acerca de ellas.
Y ellas, ms hermosas que nunca, se estiraban, se contoneaban. Desplegaban sus hmedas
cabelleras al viento, abran sus garras acariciando la roca. Ya no pretendan seducir, tan slo queran
atrapar por un momento ms el fulgor de los grandes ojos de Ulises.
Si las sirenas hubieran tenido conciencia, habran desaparecido aquel da. Pero ellas permanecieron
y Ulises escap.
La tradicin aade un comentario a la historia. Se dice que Ulises era tan astuto, tan ladino, que
incluso los dioses del destino eran incapaces de penetrar en su fuero interno. Por ms que esto sea
inconcebible para la mente humana, tal vez Ulises supo del silencio de las sirenas y tan slo
represent tamaa farsa para ellas y para los dioses, en cierta manera a modo de escudo.

1. Gracias a la creatividad del autor, el cuento anterior es una variante del universo ficcional de
A. La Odisea.
B. El Ulises.
C. El legendario Odiseo y Poseidn.
D. La guerra de Troya.

2. En el cuento, Kafka propone que ante la actitud de Ulises

A. las hermosas sirenas retozaban en el mar para darle la bienvenida al Rey de taca.
B. las inteligentes sirenas se abstienen de cantar en correspondencia a la indiferencia del astuto
rey.
C. las sirenas saben que ante su canto el truco de Ulises es una mala estrategia y que pronto caer.
D. las sirenas tienen el afn de realizar su Eros pero saben que el truco de Ulises es poderoso.

3. Del texto de Kafka se puede afirmar que Ulises enga a los dioses porque
A. posiblemente no escuch el canto de las sirenas pero tena temor.
B. crey escuchar el canto de las sirenas y lucho hasta el final.
C. escuch el canto de las sirenas pero el truco funcion.
D. las sirenas nunca cantaron y l se hizo el que se protega.

4. En el texto original de La Odisea, las sirenas cantaron al paso de Ulises, tratando de seducir a su
tripulacin; en la versin de Kafka, el silencio de las sirenas es sinnimo de
A. indiferencia.
B. poder.
C. agrado.
D. inapetencia.

5. En el texto de Kafka compiten

A. la sabidura del guerrero y la inocencia de las sirenas.
B. el orgullo del guerrero y el poder de los dioses.
C. el orgullo de las sirenas y la astucia de Ulises.
D. la sabidura de las sirenas y el orgullo del guerrero.

6. En el texto, la expresin para expresarlo de alguna manera permite

A. justificar una duda.
B. explicar una palabra.
C. aclarar una situacin.
D. proponer un significado.
En nuestra sociedad, se tiende a pensar que el matrimonio, la base de la familia, se sostiene si hay
confianza mutua y buena comunicacin, as como si ambos miembros de la pareja trabajan unidos
para resolver los conflictos y pasan tiempo juntos. En resumen, su piedra angular es un amor
maduro y sincero. No obstante, la idea de que este deba ser la razn ltima del enlace es bastante
reciente: aparece en el siglo XVIII y se afianza en el XIX, con el movimiento romntico. Hasta
entonces, el matrimonio era ante todo una institucin econmica y poltica demasiado trascendente
como para dejarla en manos de los dos individuos implicados. En general, resultaba inconcebible
que semejante acuerdo se basara en algo tan irracional como el enamoramiento. De hecho, no se
invent ni para que los hombres protegieran a las mujeres ni para que las explotaran. Se trataba de
una alianza entre grupos que iba ms all de los familiares ms cercanos o incluso los pequeos
grupos.
Para las lites, era una manera excelente de consolidar la riqueza, fusionar recursos y forjar uniones
polticas. Desde la Edad Media, la dote de boda de la mujer constitua el mayor ingreso de dinero,
bienes o tierras que un hombre iba a recibir en toda su vida. Para los ms pobres, tambin supona
una transaccin econmica que deba ser beneficiosa para la familia. As, se sola casar al hijo con la
hija de quien tena un campo colindante. El matrimonio se convirti en la estructura que garantizaba
la supervivencia de la familia extendida, que incluye abuelos, hermanos, sobrinos Al contrario de
lo que solemos creer, la imagen del marido trabajando fuera de la casa y la mujer hacindose cargo
de la misma es un producto reciente, de los aos 50. Hasta entonces, la familia no se sostena con
un nico proveedor, sino que todos sus integrantes contribuan al nico negocio de la que esta
dependa.
Que el matrimonio no se basara en el amor no quiere decir que las personas no se enamoraran. Sin
embargo, en algunas culturas se trata de algo incompatible con el matrimonio. En la China
tradicional, por ejemplo, una atraccin excesiva entre los esposos era tenida como una amenaza al
respeto y solidaridad debida a la familia. Es ms, en tal ambiente, la palabra amor solo se aplicaba
para describir las relaciones ilcitas. Fue en la dcada de 1920 cuando se invent un trmino para
designar el cario entre cnyuges. Una idea tan radicalmente nueva exiga un vocabulario especial.
An hoy, muchas sociedades desaprueban la idea de que el amor sea el centro del matrimonio. Es
el caso de los fulbes africanos, del norte de Camern. Muchas de sus mujeres niegan
vehementemente cualquier apego hacia el marido, asegura Helen A. Regis, del Departamento de
Geografa y Antropologa de la Universidad Estatal de Luisiana. Otras, en cambio, aprueban el amor
entre esposos, pero nunca antes de que el matrimonio haya cumplido su objetivo primordial.

1. Para el autor, el amor o el enamoramiento son

A. las bases fundamentales del matrimonio y de la familia.
B. amenazas al respeto y la solidaridad debida a la familia.
C. ideas solo recientemente vinculadas al matrimonio y a la familia.
D. sentimientos irracionales que contradicen el deber ser del matrimonio.

2. La funcin del conector sin embargo del penltimo prrafo es:

A. introducir un nuevo tema de reflexin.
B. negar informacin suministrada previamente.
C. agregar nuevos detalles acerca de lo dicho anteriormente.
D. contrastar la informacin anterior sin llegar a invalidarla.

3. La palabra dote del segundo prrafo puede remplazarse, sin que la frase pierda su significado,
por:
A. ahorros de la futura esposa
B. dinero de los familiares
C. aporte patrimonial
D. ceremonia matrimonial

4. El tercer prrafo del texto

A. presenta un paralelo entre las concepciones del amor y el matrimonio en la China tradicional y
en Occidente.
B. demuestra que en China el enamoramiento entre esposos era una amenaza al respeto y la
solidaridad de la familia.
C. sintetiza las razones por las cuales en algunas culturas el enamoramiento y el matrimonio se
consideran incompatibles.
D. provee un ejemplo de que la asociacin entre el amor y el matrimonio no es algo propio de todos
los tiempos y culturas.

5. Cul de los siguientes enunciados apoya la idea de que el amor maduro y sincero no siempre ha
sido considerado como la base de la familia?
A. En los aos 50 se produjo una marcada distincin entre los roles masculino y femenino en la
familia.
B. La idea del amor como la razn que ha de llevar al matrimonio surgi con el movimiento
romntico en el siglo XVIII.
C. Ambos miembros de la pareja deben poner mucho empeo para que el matrimonio se sostenga.
D. El matrimonio se consolid en el siglo XIX como la principal forma de institucionalizacin del amor
conyugal.

6. Cul de los siguientes ejemplos ilustra la idea de la familia como una institucin poltica y
econmica?
A. En la Edad Media la mujer aportaba una dote en el momento de casarse.
B. Entre los fulbes africanos es comn que las mujeres nieguen amar a sus maridos.
C. En los siglos XVIII y XIX cambi la idea sobre cul es la base que sostiene la familia.
D. En la sociedad china solo hasta la dcada de 1920 se acu un trmino para designar el cario
entre esposos.

7. Qu implicacin sobre el matrimonio entre los fulbes africanos puede derivarse a partir de lo
dicho por el autor?
A. Que en esa comunidad no sucede que haya amor entre esposos.
B. Que en esa comunidad el amor no es una condicin necesaria para el matrimonio.
C. Que las mujeres de esa comunidad sienten temor a enamorarse de sus esposos.
D. Que las mujeres de esa comunidad no ven su amor correspondido por sus esposos

8. De acuerdo con el texto, qu se puede concluir acerca del matrimonio?

A. Que es una institucin que tiene nicamente propsitos econmicos y polticos.
B. Que es la base de la familia en culturas tan diversas y complejas como las nuestras.
C. Que es una institucin que vara dependiendo del contexto histrico y social.
D. Que es un pacto entre dos individuos que debe basarse en el amor y la confianza