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J. Herculano Pires

Evoluo Espiritual do Homem

Na perspectiva da Doutrina Esprita

William Blake
A escada de Jac
 Contedo resumido

Herculano Pires demonstra, neste livro, como a Dou-

trina Esprita entende a evoluo espiritual do homem,
analisando: o ser na existncia; tentativa de fuga para o
espao sideral; importncia das manifestaes medini-
cas; pureza e impureza e outros aspectos.
Faz um estudo da evoluo espiritual do ser humano,
desde a antigidade, passando pelo Cristianismo primitivo
at os tempos modernos, com o advento da Doutrina Esp-
rita.
Por fim, Herculano dirige um alerta aos adeptos da
doutrina sobre o comportamento moral dos espritas, dian-
te da grande responsabilidade destes em relao s ativi-
dades nos centros espritas e divulgao do Espiritismo.
 Sobre o autor

Jos Herculano Pires foi o que podemos chamar ho-

mem mltiplo. Em todas as reas do conhecimento em
que desenvolveu atividades dentro e fora do movimento
doutrinrio sua inteligncia superior iluminada pela
doutrina esprita e pela cultura humanstica brilhava com
grande magnitude, fazendo o povo crescer espiritualmen-
te. Herculano Pires foi mestre em Filosofia da Educao
na Faculdade de Filosofia de Araraquara e membro da
Sociedade Brasileira de Filosofia. Presidente do Sindicato
dos Jornalistas Profissionais do Estado de So Paulo e
fundador do Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo,
que presidiu por longos anos. Diretor da Unio Brasileira
de Escritores e vice-presidente do Sindicato dos Escrito-
res de So Paulo. Presidente do Instituto Paulista de Para-
psicologia (...). E, o que mais importante: esprita desde
os vinte e dois anos de idade, ningum no Brasil e no es-
trangeiro mergulhou to fundo nas guas cristalinas da
Codificao Kardeciana e ningum defendeu mais e com
mais competncia do que ele a pureza doutrinria (...)
(Do livro
J. Herculano Pires, o Apstolo de Kardec,
de Jorge Rizzini)
Sumrio

O homem no mundo como ser na existncia................................. 5

As tentativas de fuga para o espao sideral................................. 12
Pureza e impureza, na concepo espiritual da vida ................... 19
O Panpsiquismo e a unidade espiritual do homem...................... 25
A fase intermediria da moralidade subjetiva ............................. 31
Importncia das manifestaes medinicas ................................ 39
 O homem no mundo
como ser na existncia

A Teoria da Evoluo das Espcies, de Darwin, foi rejeitada

pela Igreja e pela maioria das escolas espiritualistas como
absurda e humilhante para a Humanidade. Evidentemente
chocante era, para a criatura humana, que pudssemos descender
das formas hominides do reino animal. Feriu a suscetibilidade
do homem, milenarmente cultivada no estudo das culturas
religiosas, que nos apresentavam como criao parte no
Universo, a nica dotada de capacidade de abstrao e
capacidade de discernimento suficiente, para reconhecer a sua
superioridade ante todos os demais seres. A idia bblica e de
outras escrituras sagradas, segundo a qual fomos criados por
Deus sua imagem e semelhana, conferia-nos uma posio
privilegiada, muito grata do nosso orgulho, e no nos permitia
aceitar a proposio atrevida e insolente de Darwin, que
profanava a nossa natureza divina. Nem mesmo aceitamos a
teoria conciliatria de Roussell Wallace, mulo de Darwin, que
admitia o elemento espiritual no processo evolucionista.
O prprio mestre francs da Universidade de Frana,
Professor Denizard Rivail, de tradicional famlia lionesa, ao
publicar O Livro dos Espritos, em que compendiava a Doutrina
Esprita, sob o pseudnimo de Allan Kardec ocultando os
nomes das mdiuns que atuaram nas suas pesquisas , evitou
aprofundar a questo e definir claramente a sua posio no
assunto, preservando as mdiuns, as meninas Boudin, e evitando
empecilhos maiores para a divulgao da Nova Doutrina. S no
quinto e ltimo volume da Codificao do Espiritismo, seu livro
A Gnese - os milagres e as predies segundo o Espiritismo,
tornou clara e precisa a sua posio evolucionista quanto ao
problema da evoluo das espcies.
Na verdade, ele j havia antecipado a sua posio em vrias
passagens dos quatro livros anteriores e livros acessrios. Mas a
declarao chocante de que o ser animal no se humanizava sem
haver passado pela fieira devidamente fatal dos seres inferiores,
constante de uma comunicao de Galileu pela mediunidade do
astrnomo Camille Flammarion, s ento foi includa na
Codificao. Isso revela, ao mesmo tempo, o cuidado cartesiano
de Kardec e as dificuldades com que ele teve de lutar para
sustentar a batalha esprita na cultura europia do sculo XIX.
Como Descartes, seu predecessor na viso dos novos tempos,
Kardec inscreveu, no no seu braso, que no tinha, mas na sua
mente, a palavra Cristo. Apesar disso, o Bispo de Barcelona
ateou uma fogueira em praa pblica para incinerar os seus
livros, pois o homem no estava ao seu alcance e na Frana a
Inquisio j no mais existia.
O religiosismo popular, na Frana como em toda parte, foi
abalado pela resistncia e a insistncia de Kardec, absorvendo os
seus princpios bsicos. Foi ento que ele se entregou
elaborao secreta de O Evangelho Segundo o Espiritismo,
proporcionando ao povo os esclarecimentos espritas. Nesse livro
ele amparava e estimulava a religio do povo, mas sustentando
essa religiosidade em termos racionais. Apoiava-se ento no
princpio doutrinrio da lei de adorao lei universal que s ele
descobriu e explicou , reativando a religio nos coraes
abalados. Ainda hoje h espritas, no raro ocupando posies de
direo em instituies doutrinrias, que no compreendem a
necessidade e o valor desse livro orientador da intuio religiosa
popular. No compreendem que o aspecto religioso do
Espiritismo constitui a base inabalvel do movimento esprita no
mundo. Outros chegam a criticar Kardec por essa capitulao e
outros, mais ingnuos, chegam ao cmulo de alegar que essa
tarefa cabia a Roustaing, o infeliz fascinado de Bordeaux, que
lanou a obra de evidente mistificao Os Quatro Evangelhos,
em que os evangelistas se contradizem a si mesmos e tentam
forar um retrocesso catlico do religiosismo popular. A tese
espria, levantada pela Federao Esprita Brasileira, de que
Roustaing estava incumbido do problema da f simplesmente
alucinante. O pobre fascinado no foi discpulo de Kardec,
jamais militou ao seu lado e teve sua obra rejeitada pelo mestre.
A f de Roustaing no podia entrosar-se na obra de Kardec, pois
era a f catlica medieval, enquanto a f esprita, definida por
Kardec como f racional, no precisava de nenhum assessor
mstico e fantico para se implantar na conscincia dos novos
tempos.
O Espiritismo rejeita toda mitologia de ontem, de hoje e de
amanh. Sua funo de transformar os erros em verdades,
como se l em Kardec, e no em remendar as mitologias antigas
com novos e ridculos mitos, como Roustaing tentou fazer em
sua obra mistificadora, em que a obra kardeciana deformada
por um trabalho de plgio vergonhoso e de remendos
adulteradores que denunciam a debilidade mental do autor. Por
sinal que este mesmo declara, na introduo de sua obra, que a
obteve mediunicamente (por uma mdium, que foi a primeira a
rejeitar a mistificao) aps haver sado de um internamento em
hospital de doentes mentais.
Feito esse prembulo necessrio, convm lembrar que a
religiosidade popular nada tem a ver com as religies dos
telogos e, portanto, das igrejas. A religio pura e natural do
povo nasce da lei de adorao e no das sacristias. um impulso
instintivo do homem, que busca Deus na natureza. Expusemos
esse processo, como base em pesquisas antropolgicas, em nosso
livro O Esprito e o Tempo. O Espiritismo reconhece a
legitimidade desse processo, a naturalidade desse impulso. A lei
de adorao hoje plenamente reconhecida pelas Filosofias da
Existncia, com a designao de impulso de transcendncia. Esse
impulso disciplinado pela razo, na medida do
desenvolvimento cultural da humanidade.
O conceito de Deus se aprimora e refina na mente humana,
acompanhando o desenvolvimento da Civilizao. O refinamento
intelectual gera ilaes atrevidas que o homem vaidoso e
entusiasmado com o seu progresso transforma em afirmaes
definitivas, desencadeando o processo das dogmticas
asfixiantes e intocveis, porque sagradas. As revelaes sutis de
entidades espirituais, que o homem capta como percepes
extra-sensoriais, acabam cercadas de aparatos materiais
imaginrios, que reforam os dogmatismos exclusivistas. Os
fatos da selva, pragmticos e funcionais, provindos dos ritos
necessrios da vida animal, complicam-se com os adendos da
imaginao e a vontade de potncia, o anseio de poder dos
homens e das organizaes religiosas naturalmente absorventes.
Instaura-se o poder como conquista humana e desencadeiam-se
aes repressivas dos possveis cismas e gerados por opinies
contrrias. Acendem-se as fogueiras inquisitrias e borbulham
em sangue os massacres das dissidncias audaciosas e as Noites
de So Bartolomeu.
Todo esse processo, contraditrio em si mesmo, revela a
condio espiritual do homem no mundo. Desde o instante em
que o ser espiritual se lana na realidade material, a sua estrutura
ntica, a estrutura espiritual do ser, inverteu todo o seu sistema
direcional e seus vetores psquicos se voltaram para os alvos
terrenos. No se trata de uma queda, mas de uma experincia
necessria, em que dominam as foras materiais e prevalecem os
instintos animais; o ser est submetido ao desafio do no-ser.
Esta expresso filosoficamente to discutida no se refere a uma
possvel entidade mitolgica (como a do Anti-Cristo, por
exemplo), mas a uma realidade inversa que corresponde a
natureza do ser.
Ningum explicou melhor essa inverso do que Frederic
Myers em sua teoria das duas mentes, a subliminar e a
supraliminar. O ser como ser fica soterrado em si mesmo,
guardando suas conquistas da filognese evolutiva no
inconsciente, e o homem se define na mente consciente, nivelado
no plano dos interesses terrenos imediatistas. A Religio do
Homem, para usarmos essa expresso de Tagore, define-se ento
como um sistema prxico, ou seja, integrado na prxis de cada
conquista do mundo. Historicamente essa viso decepcionante.
Tem-se a impresso de que a evoluo humana faliu, voltando ao
seu marco zero.
Os poderes religiosos nada tm de divino, so exclusivamente
humanos. A recente tragdia do Iran, deflagrada friamente pelo
Aiatol Comeine, num retrocesso brusco e violento poca das
Civilizaes Teolgicas, com toda a brutalidade dos processos
inquisitoriais, mostra-nos o poder de reverso dos vetores ou
cargas de fora da gravidade terrena. Comeine o Gro
Sacerdote da Era Teocrtica, de Israel, da Mesopotmia e do
Egito ou da antiga Catai, a China Arcaica, das religies do
homem, ansiosas pela dominao material do mundo. Apoiado
no Coro, esse Evangelho s avessas, ele ressurge na abertura
dos despotismos desencadeados pelas conflagraes mundiais do
sculo, numa tentativa perigosa de repetir as audcias islmicas
do passado.
A atitude agressiva da China invadindo o Vietn de maneira
brutal, depois de prudente reatamento de relaes com os
Estados Unidos, mostra que os telricos do mandarinato no
estavam extintos, mas apenas ressonando em seus esconderijos
subterrneos. Por outro lado, a reao russa de apoio ao Vietn
corresponde s exigncias do determinismo histrico do
restabelecimento do Imprio de Tamerlo. evidente que esses
fatos atuais se revestem de aparncias como se fossem
determinados apenas por circunstncias do nosso tempo. Mas so
as molas secretas dessa situao, como no caso dos totalitarismos
europeus que romperam o falso equilbrio do sculo com as
exploses da barbrie germnica do passado.
Temos, assim, a demonstrao flagrante, no panorama atual
do mundo, da sobrevivncia do passado histrico na conjuntura
contempornea. O princpio esprita do encadeamento de todos
os fatos e todas as coisas no sistema universal nos permite ver,
por trs da roupagem moderna dos conflitos atuais, a
continuidade inevitvel da lei de ao e reao. A lei grega da
palingenesia determinava a repetio contnua dos ciclos
histricos em todas as suas mincias. Nos perodos de destruio
as civilizaes desapareciam, mas nos perodos de reconstruo
tudo se repetia, minuciosamente: renovavam-se as figuras do
passado em suas posies antigas, as cidades renasciam das
cinzas com todos os seus atributos, as situaes arcaicas se
restabeleciam, as aldeias ressurgiam em seus antigos lugares e
at mesmo as estradas e os trilhos dos campos eram
restabelecidos. evidente o exagero absurdo dessa concepo,
mas no menos evidente a intuio das repeties histricas,
necessrias ao encadeamento dos tempos no processo evolutivo.
A repetio no nem poderia ser escrita, pois com isso se
anularia a sua finalidade evolutiva.
 Levada por Pitgoras, do Egito Grcia, a lei da palingenesia
adaptou-se a vrias concepes das diversas escolas filosficas.
Hoje o astrnomo J. Opiki sustenta a teoria do Universo
Oscilante, baseada nas observaes dos movimentos das
galxias. De milhes em milhes de anos o Universo se expande
no infinito e depois retorna sobre si mesmo, num ritmo de
sstoles e distoles. Nesse abrir e fechar o universo se destri e se
recompe, marcando o ritmo assombroso das transformaes
evolutivas. A repetio histrica apenas um detalhe desse
eterno retorno no qual se abre, humlima e fragmentria, a teoria
esprita da reencarnao, hoje submetida a pesquisas cientficas
nos grandes centros universitrios do mundo, desde os trabalhos
do prof. Wladmir Raikov, na Universidade de Moscou, aos de
Ian Stevenson, na Universidade da Califrnia e aos de
Hamendras Nat Barnejee, na Universidade de Rajast, na ndia.
O problema pitagrico, egpcio e grego retorna s cogitaes
filosficas e s pesquisas cientficas na nossa civilizao.
O processo evolutivo adquire assim dimenses csmicas,
segundo a proposio esprita: Tudo se encadeia no universo.
Vemos assim que a evoluo espiritual do homem no um caso
especfico de transformao individual, de santificao cannica
ou de reforma ntima de modelagem catlica. O homem evolui
espiritualmente na medida em que, amalgamado na experincia
csmica, levado por essa experincia incontrolvel por curas e
pastores. Por isso Jesus no ensinou nem aprovou as
formalidades do templo de Jerusalm, nem submeteu os seus
discpulos s exigncias pretensiosas do rabinato judeu. Sua
lio a respeito se resume na advertncia: O que se apega sua
vida, perd-la-, mas o que a perder por amor de mim, esse a
encontrar. Quem vive debruado sobre si mesmo, cuidando
apenas do seu umbigo, no pode perceber e muito menos
compreender a grandeza espiritual que a sua imperecvel
herana de filho de Deus.
Essa a razo porque o Espiritismo rejeita a alienao do
homem no culto externo, em que os mitos supostamente
sagrados servem apenas aos espritos em fase primria de
evoluo. A lei de adorao no nos obriga a adorar mitos de
qualquer espcie. uma lei natural que leva o homem a adorar a
Deus em esprito e verdade. O impulso de transcendncia que
marca a natureza humana no comporta aparatos de cultos, nem
sacramentos inventados pelas igrejas para o comrcio da
simonia. Os vendilhes do templo, condenados pelo Messias,
encontraram mil maneiras de continuar na venda de suas ovelhas
inocentes. Substituram os animais sacrificiais por palavras,
gestos e cerimnias, evitando complicaes fiscais.
Transformaram-se em mascates de palavrrios eletrnicos,
vendendo palavras vazias como faziam em seu tempo os sofistas
gregos que Scrates desmascarou. Isso mostra que o espiritual
caiu num ciclo vicioso, exibindo o refluir do passado na geena de
fogo do Vale do Kidron, do lixo acumulado na Porta do
Monturo. Estamos queimando os resduos que impedem o fluxo
natural da evoluo. Nossa atualidade trgica brota ameaadora
da fermentao do lixo histrico s portas de Jerusalm. No
Deus quem nos castiga, mas ns mesmos que nos asfixiamos em
nossa incapacidade de compreender, amar e perdoar. Apegados
aos interesses terrenos, no conseguimos ainda abrir os olhos,
doentes de ganncia e violncia, para a realidade de nossos
prprios impulsos de transcendncia.
 As tentativas de fuga
para o espao sideral

A inverso dos vetores nticos, portanto psquicos, realizada

no momento da encarnao, no de precipitao do ser na
existncia, segundo a Teoria das Filosofias da Existncia, forma
tpica do pensamento contemporneo, ao invs de avanar na
direo do alvo natural da morte, para super-la, desviou-se para
vcios da rotina. O Ser feito homem, imantado ao magnetismo
das sensaes carnais (portanto animais), perdeu-se a si mesmo
na atrao de fatores humanos, contraditrios entre si e
contrrios aos objetivos existenciais. Verificando esse fato com
sua aguda percepo dos processos materiais, Sartre cria a teoria
da frustrao do homem essa paixo intil na morte. Ento os
existencialistas espiritualizados, como o prprio Kierkegaard,
Cassirer, Jaspers, Heidegger, Garrilr Marcel (catlico) se
opuseram teoria da frustrao do homem na morte, antes de
Sartre fazer sucesso, demonstrando a preponderncia da
gravidade terrena na mentalidade do nosso tempo. Evidenciava-
se o teor materialista do homem atual, que prefere a sua
frustrao na morte, a sua nadificao, segundo a linguagem
sartreana, continuidade da vida aps a morte. De nada se
precisaria para diagnosticar o fracasso do pro-jeto humano
lanado na existncia; e, como conseqncia, a necessidade de
prosseguimento das dolorosas experincias do passado.
Nesse episdio filosfico evidenciava-se a condenao do
mundo contemporneo repetio dos descalabros do passado. E
isso no como castigo divino, mas como inevitvel reparao das
falhas do processo evolutivo, na pauta da lei de ao e reao.
Nossa humanidade se condenava, por sua leviandade
inconseqente, a repetir o curso doloroso das experincias
inteis. O livre-arbtrio do homem, que o levara a preferir o
caminho mais longo e doloroso, dera o seu prprio veredicto no
tribunal de sua prpria conscincia. Os monstros no domados
no passado voltam a assediar-nos, repontando ferozes no trgico
panorama da atual realidade. As leis se cumprem na mecnica
inexorvel da estrutura vital e contnua da histria, mestra dos
homens, como queria Ccero.
As duas conflagraes mundiais, de 1914 e 1939, trouxeram
tona, na atualidade mundial, a ferocidade aparentemente
soterrada e as ambies desmedidas das tribos germnicas que,
no passado, esmagaram o predomnio romano da Europa. Os
romanos, por sua vez, tiveram de pagar, por assim dizer, as
atrocidades cometidas contra os celtas, o nico povo filsofo do
mundo, segundo Aristteles. A sabedoria drudica, da religio
pura dos celtas, teve o seu heri em Vercingetridix, o grande e
generoso chefe celta, que Csar arrastou pelas ruas de Roma,
cego e humilhado, como um brbaro sem entranhas. O
druidismo, religio medinica e potica dos sacerdotes poetas e
cantores, fazia parte da preparao do advento do Cristianismo.
Kardec explicaria mais tarde, em comunicao medinica a Lon
Denis (que Conan Doyle chama de o Druda de Lorena), a
importncia dos bardos celtas e o sentido profundo das trades
drudicas nas Glias, para a libertao humana, imantao
telrica que invertera os vetores do ser em sua projeo na
existncia.
O plano divino foi frustrado pelo arbtrio dos homens. A
hierarquia espiritual foi sacrificada em favor das necessidades da
experincia livre do homem em seu processo evolutivo. As
ambies nazi-fascistas de Hitler e Mussolini constituram a
prova do crculo na repetio das experincias frustradas. O
homem teve de voltar barbrie, rompendo o frgil equilbrio da
Belle Epoque europia que mergulhou no caos da evoluo
material, no horror de suas conquistas tecnolgicas. Milhares de
criaturas sensveis, como no caso doloroso de Stefan Zweig,
tentaram escapar do caos pelo suicdio. Os indivduos, ligados
naturalmente s suas comunidades intelectuais, no dispunham
de meios para escapar presso das foras crmicas
desencadeadas no plano social.
Em seu livro O Mundo que eu vi, Zweig estabeleceu o
contraste da Viena de seu tempo, paraso musical de harmonia e
beleza, centro intelectual e artstico da ustria fervilhante de
idias elevadas com a avalanche de brutalidades, sujeira moral e
ferocidade selvagem que se despencou sobre a cidade, o pas e o
mundo. De onde vinha toda essa misria humana, esse retrocesso
histrico, arrasador, seno das camadas temporais subterrneas,
onde os monstros do passado despertavam de sua catalepsia
providencial? Ainda hoje podemos ver em Viena uma imagem
de bronze de Nossa Senhora, aparente objeto de culto religioso,
mas provido por dentro de um sistema de espadas de ao. Os
infelizes que eram ali encerrados morriam trespassados pelas
espadas, ao fechar da imagem. As espadas simblicas do
martrio de Maria de Nazar, ante a crucificao do filho,
transformavam-se em espadas cruis de morte sangrenta, e isso
ainda nos tempos imperiais da grandeza austraca. O sadismo
infernal dessa forma de execuo prova o estado real da
evoluo moral da Europa, que escondia suas garras de fera sob
o manto piedoso da Virgem. Era inevitvel a ecloso do Novo
Terror, mil vezes pior que o da Revoluo Francesa, na
proporo em que a frgil camada de civilizao fosse sendo
rompida, ao despertar dos monstros subterrneos. Esse
rompimento verificou-se em escala mundial, como vimos em
nossa contemporaneidade, pois tudo se encadeia no universo.
A Tecnologia da guerra ameaou o mundo inteiro. Das
bombas voadoras de Hitler sairiam mais tarde, como borboletas
csmicas do futuro, os foguetes da pesquisa espacial que
romperam as barreiras da gravidade terrena. Premida pela
presso do ambiente catico do mundo, a conscincia humana
gerou a angstia existencial, com o apelo desesperado aos
txicos, o aumento da criminalidade mundial, os surtos de
criminalidade infantil e o anseio de fuga do planeta, nas
tentativas de fuga pelo espao sideral. A Astronutica, nascida
das entranhas da tecnologia de matana, transformou-se em
esperana, embora remota, de libertao csmica do homem.
Fugir da Terra infestada de monstros do passado e devastada,
poluda, aviltada pela raa humana, esse o objetivo do homem
contemporneo. Mas como as barreiras das distncias csmicas
parecem invencveis, surgem os projetos lricos de construo de
cidades csmicas no espao sideral, nos pontos neutros de
gravidade entre a Terra e a Lua, bem como os projetos de
revitalizao da prpria Lua, com arborizao artificial para
restabelecimento de sua atmosfera. Delrios de uma fase
histrica de pesadelo, que no passar com essas invenes, mas
apenas com o processo purgatorial em marcha dolorosa.
Os desgastes da natureza foram o homem a despertar para as
exigncias da sua prpria transformao, no desenvolvimento de
suas potencialidades espirituais. Antes da transcendncia
artificial na conquista do espao csmico, cabe-lhe atentar para a
transcendncia natural de suas possibilidades nticas. Cabe-lhe
ainda o dever moral de restabelecer a ordem terrena, harmonia e
sua beleza primitiva. Os mundos superiores do Cosmos no
podem receber os demnios da Terra, a no ser pela ordem de
graduao evolutiva dos que conseguirem elevar-se acima do
nvel moral negativo do nosso planeta.
Em seu livro O Jogo de Avelrios, Herman Hesse observa
que as fases da decadncia do mundo so precedidas de fases
musicais em que a estridncia supera a harmonia. Nosso mundo
atual chegou ao mximo da estridncia na msica. E essa
estridncia se reflete em todas as demais atividades artsticas.
Voltamos ao primitivismo com tcnicas inteis de disfarce;
resposta desses artifcios, no o desejo de progresso, mas a
conscincia da fragilidade humana, da impotncia do homem
atual para manter-se no equilbrio dos gnios do passado, quanto
mais para super-los.
A genialidade escasseou no mundo, porque a civilizao atual
perdeu-se na subalternidade das aspiraes inferiores. Por toda
parte as atividades humanas se aviltaram na busca do
pragmtico. As mentes se fecham nos limites do interesse
imediatista da sobrevivncia corporal. Reduzido imperfeio
das funes orgnicas, o esprito s agora est voltando a ser
considerado real e digno de ateno das cincias.
As ltimas descobertas da Cincia revelaram, mau grado a
obstinao materialista, que o esprito o elemento estruturador
da matria, confirmando o princpio esprita da disperso da
matria no espao e sua aglutinao pelo poder estruturador do
esprito. A teoria de fora e matria do sculo XVIII agora
substituda pelo princpio cientificamente provado de esprito e
matria. Nas cincias biolgicas as experincias com embries
de animais provaram que os centros padronizadores do
organismo dominam a estruturao dos corpos. No tocante ao
homem, as pesquisas russas da universidade de Kirov revelaram
que a formao do corpo humano e seu funcionamento so
determinados pelo corpo bioplsmico, constitudo de plasma
fsico, correspondente ao corpo espiritual da tradio crist, que
no Espiritismo aparece com a denominao kardeciana de
perisprito. O materialismo oficial e ideolgico do Estado
Sovitico reagiu contra essa descoberta, mas as provas em
contrrio no foram feitas. Esses avanos da Cincia, mau grado
a teimosia materialista e religiosa, reparam no campo cientfico
atual os erros e distores intencionais do passado, geralmente
feitas em defesa de posies dogmticas interesseiras.
H uma enxurrada de crimes materiais, intencionais, morais e
de toda espcie submetidos a revises penosas da atualidade.
Mas a disposio de regresso posio certa poder atenuar a
violncia das reaes crmicas j desencadeadas em nosso
tempo. Para essa atenuao muito podero contribuir os homens
de boa-vontade, em todas as circunstncias em que se
encontrarem. Volta assim responsabilidade do livre-arbtrio
humano a correo e a superao de seus desmandos no passado.
natural o anseio atual do homem, de fuga para outros
mundos. Ao se projetar na existncia, o ser traz consigo, fixada
em sua sensibilidade ntica, o esquema de sua destinao
csmica. No homem, segundo a teoria genial de Frederic Myers,
esse esquema secreto permanece em sua mente subliminar,
influindo sutilmente em sua mundividncia. Depende da maior
ou menor permeabilidade do limiar sobre o qual se assenta, por
assim dizer, a conscincia supraliminar, a percepo mais ativa
ou mais imprecisa do futuro existencial do homem. Kardec
esboou, em O Livro dos Espritos, a sua famosa Escala Esprita,
com a caracterizao admiravelmente precisa dos quadros
superpostos dos graus de evoluo espiritual do homem. Essa
escala marca o roteiro csmico do homem na direo dos
mundos superiores do Infinito. A Terra figura nesse esquema
como base de lanamento espacial dos grupos humanos
devidamente preparados para a transferncia a mundos mais
elevados. A condio para integrar esses grupos apenas uma:
haver superado o nvel moral do planeta. Uma vez superado esse
nvel, o homem est apto a viver num mundo de regenerao, de
onde partir, completado o seu estgio regenerador, para mundos
superiores, sempre na medida exata de suas possibilidades.
Dessa maneira, todos ns sentimos o anseio da fuga sideral, em
menor ou maior grau.
Desejamos todos viver num mundo diferente do nosso, que,
segundo Kardec, o Purgatrio que os telogos e os videntes
nunca souberam onde colocar. aqui, na Terra dos Homens,
segundo a expresso acertada de Saint Exupry, que temos de
aprender a lutar contra a nossa fragilidade carnal, conquistando a
invulnerabilidade do esprito. Na proporo em que o homem
progride na sua evoluo, mais vivas se tornam em sua memria
subliminar e mais fortes de projetam em sua mente supraliminar
as esperanas da escalada csmica. No h tcnicas especficas
para essa preparao do homem, pois a evoluo de cada
existente, ou seja, de cada criatura humana na Terra, se faz
unicamente atravs das experincias vivenciais. As regras
morais, as religiosas, as mentais no passam de arranjos criados
por criaturas imaginosas e sistemticas, que nem a si mesmas
conseguem melhorar. O nico manual possvel de evoluo
espiritual o Evangelho de Jesus compreendido em esprito e
verdade, sem as interpretaes dogmticas do sectarismo
religioso. S a vida guarda o segredo da preparao especfica de
cada existente para o colocar em condies de partir para os
mundos do espao sideral.
O Espiritismo nos mostra e prova, desde as pesquisas de
Kardec at as atuais, que antes de nos libertarmos do planeta
temos de passar pelos estgios progressivos da prpria esfera
espiritual da Terra. No devemos, pois, olhar com muito anseio e
pretenso para as estrelas distantes, esquecidos de nossas contas
finais com a prpria Terra. Para pisar no primeiro degrau dos
mundos superiores, precisamos antes provar as escadinhas
internas da nossa morada atual. No h milagres na evoluo, h
leis.
 Algumas instituies espritas inventaram ou adotaram
sistemas de santificao, maneira dos usados no Catolicismo e
no Protestantismo. Ao invs de ensinarem doutrina esprita,
passaram a dar cursos de boas maneiras, de impostao de voz e
assim por diante; cometem um grande erro, pois na verdade as
pessoas se revestem de hipocrisia, logrando-se a si mesmas.
Perdem a naturalidade, a espontaneidade e com esta a virtude
preciosa da sinceridade. Jogam fora o que tm de melhor, que a
capacidade de no mentir e no fingir. s vezes, em mensagens
medinicas de espritos ainda apegados ao rano clerical das
sacristias, aparecem recomendaes desse teor. natural que
uma criatura queira dominar e controlar o seu comportamento na
medida das exigncias da sociabilidade. Mas da a entregar-se
deformao de si mesma para aparentar angelitude vai grande
distncia.
A evoluo humana no se faz por meio desses artifcios
ridculos. No vem de fora, mas de dentro, das profundezas do
ser. A experincia vital o corretivo natural dos espritos
indisciplinados. Na Terra podemos fingir e mentir vontade,
mas ao deix-la nos defrontaremos com a realidade nua e crua do
que somos. O que nos interessa, portanto, no aprender regras
padronizadas de comportamento fingido, mas refinar-nos na
medida do possvel, cultivando o respeito aos outros, o amor aos
semelhantes, a humildade que nasce da compreenso de nossas
imperfeies. O fingimento logo percebido por todos os que
no se utilizam dele.
O Espiritismo nos ensina que temos em ns mesmos, em
nossa natureza especfica, os recursos de que a vida se serve para
nos tornar mais aptos a viver com dignidade e nobreza espiritual
legtima. No podemos instalar em nossas instituies esses
modelos falidos que modelaram os carrascos das inquisies,
cobrindo a astcia de serpentes venenosas. Ningum pode atingir
o cu com as asas de cera de caro, e muito menos com asas de
papel de seda dos anjos de procisses. Temos de enfrent-la
como ela , com a nossa prpria realidade, para podermos
amadurecer ao sol da verdade, longe das sombras da mentira.
 Pureza e impureza, na
concepo espiritual da vida

O conceito de pureza nasce das relaes sensoriais e, portan-

to, epidrmicas do homem com as coisas e os seres. A sensao
desagradvel ou repugnante determina a natureza impura da
coisa. Ao contrrio, a sensao agradvel de limpeza. Na gama
infinita das sensaes e em suas diversificaes influem tambm
as condies ambientais, mesolgicas, ecolgicas, os usos e
costumes, as tradies e assim por diante. Mas o que interessa ao
nosso estudo pode resumir-se no primeiro contraste, que o
desencadeante do processo. A influncia racional aparece tardi-
amente, no conseguindo modificar os esquemas estabelecidos.
O critrio religioso do puro e do impuro uma conseqncia
refinada e racionalizada do processo natural e instintivo, geral-
mente determinado por processos intelectuais e pelas exigncias
do conceito do sagrado e os preceitos de santificao.
Para os judeus a vida era pura e a morte impura. Bastava uma
pessoa cair morta entre pessoas puras e todas elas ficavam impu-
ras e tinham de submeter-se no Templo aos ritos de purificao.
Lzaro, morto e ressuscitado por Jesus, tornara-se impuro. Para
os gregos a impureza vinha das derrotas em lutas fsicas ou na
escravido. Para os romanos, a impureza vinha dos espritos
malignos que deviam ser afastados das cidades pelas procisses
dos ancestrais, carregados em esfinge como santos ou pelas
festas dedicadas aos deuses. Mas em todos os casos a impureza
era aviltante e exigia ritos de purificao. Para os indianos a
impureza era atributo dos prias e contagiava as castas superio-
res, nascidas da cabea e do esprito de Brama. Para todos os
povos antigos a relao sexual era impura, mas os deuses podiam
purific-la. No obstante, as criaturas superiores no podiam
nascer dessa relao, mas apenas de mes virgens fecundadas
por um deus, como no caso de Pitgoras. A virgindade era pura e
sagrada, mas a esterilidade feminina denunciava a maldio dos
deuses para a mulher. As virgens mes eram puras e geravam
messias e profetas. No culto de Vesta, introduzido em Roma, as
vestais deviam ser puras e manter-se virgens at os 30 anos de
idade, sendo enterradas vivas se tivessem relao sexual antes
daquela idade. No obstante, o culto flico se propagava entre
todos os povos. E a prostituio sagrada oficialmente nos tempos
de Vnus dignificava as prostitutas. Dessa situao confusa
nasceram as regras de pureza e impureza do mundo cristo
primitivo, ligado umbilicalmente s prescries judaicas. Afrodi-
te era cultuada e nos templos da Sumria havia cpulas sagradas
nos altares, sob as bnos dos sacerdotes.
De todo esse panorama confuso, as bacanais e as saturnais
eram festas gloriosas, que agradavam os deuses. Todas as religi-
es atuais esto ainda carregadas dos resduos dessa fase. Esse
prolongamento da confuso ertica ao nosso tempo revela a
predominncia, no homem pretensioso de hoje, de sua instintivi-
dade animalesca, acrescida de um falso refinamento produzido
pelo progresso material. A imensa maioria das criaturas huma-
nas, s vsperas da Era Csmica, vive o dia-a-dia das sensaes
primrias da espcie. O desenvolvimento do princpio inteligente
foi atrofiado na civilizao tecnolgica pela importncia dada, de
maneira quase absoluta, aos problemas do bem-estar, das como-
didades e da elegncia do suprfluo. Em geral, somos ainda
macacos no os que atriburam a Darwin, mas os posteriores
mais interessados a cuidar da barriga do que da cabea.
Nossa civilizao uma caricatura, em traos grotescos, da-
quela com que Augusto Comte sonhou, confiante no seu lema
ingnuo de ordem e progresso. Com a ordem tecnolgica s
conseguimos o progresso das devastaes ecolgicas, do enri-
quecimento de minorias inteis e desprovidas do mnimo senso
de equilbrio social, corrodas pela febre das ambies alucinan-
tes, em contraste aterrador com a proliferao das maiorias
depauperadas, das multides esfarrapadas, famintas e doentes.
Destrumos a inocncia das crianas, que se transformaram em
assaltantes e assassinas. Nosso fracasso total. Os avanos
cientficos do sculo compensam em parte o atraso moral e
espiritual, mas ao mesmo tempo fazem ressaltar os descalabros
das geraes levianas, viciosas, pedantes e insolentes, que des-
prezam os valores significativos da civilizao terrena.
 Superando os condicionamentos multimilenares do passado, o
Espiritismo superou tambm os formalismos e as sistemticas da
era moderna, estabelecendo, s vsperas do advento do sculo
XX, as diretrizes de uma nova mundividncia. Kardec, cultural-
mente filiado chamada era das luzes, no se prendeu aos exces-
sos do cientifismo acadmico. A nova cultura surgia sobre os
antemas da Igreja e as ameaas dos sabiches, como diria
Richet. Sbios, filsofos e cientistas temiam os fantasmas das
supersties populares. Levantava-se assim uma nova barreira ao
avano livre das cincias. Repelindo o temor infantil, Kardec
resolveu enfrentar os fantasmas. Lembrando o episdio da
revolta de Descartes contra a cultura mumificada dos jesutas de
La Fleche, reao de Rousseau ao tradicionalismo educacional
e, mais especificamente, o estudo de Galvani sobre a dana das
rs, no vacilou em verificar o que se passava nos sales parisi-
enses com a dana das mesas. Cauteloso e audacioso ao mesmo
tempo, descobriu o mecanismo do fenmeno e aprofundou-se na
sua pesquisa. Foi assim, como um cientista e no como um
mstico (que nunca havia sido), que ele afugentou da mentalida-
de do tempo os fantasmas das supersties, substituindo-os pelos
fantasmas reais dos espritos manifestantes. Provou de maneira
irrefutvel a sobrevivncia do homem aps a morte corporal e
que os sobreviventes no viravam anjos nem demnios, mas
guardavam a dimenso espiritual da realidade terrena, no no cu
nem no inferno, mas aqui mesmo, na Terra dos homens, a sua
condio humana.
Hoje, as pesquisas da Fsica moderna e da Parapsicologia
comprovaram inteiramente o acerto do mestre francs. Revelada
a face oculta do planeta, em que a vida prossegue vitoriosa e
livre, houve pnico nas cincias e profunda modificao nos
conceitos da prpria modernidade dominante. Os conceitos
relativos de pureza e impureza romperam suas ligaes umbili-
cais com o passado e abriram-se em novas dimenses de uma
realidade surpreendente. A pureza deixou de ser um tabu para se
transformar num conceito real, de bases cientficas. Passou-se a
entender por pureza a naturalidade das coisas e, conseqente-
mente, por impureza as deformaes das realidades sistemticas
imaginrias dos clrigos, dos telogos e tambm dos positivistas
e materialistas, todos eles mais amigos de Plato do que da
verdade. Kardec mudava o sentido dos conceitos fundamentais
do bem e do mal, mostrando atravs de suas pesquisas psicolgi-
cas, na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, que mal e bem
so conceitos relativos ligados ao processo universal da evolu-
o. O mal a estagnao, o atraso, a ignorncia, e o bem o
progresso, o fluxo das coisas e dos seres, a transcendncia.
Morrer um mal, pois a morte corta o fluxo vital do homem que
se imobiliza no cadver. Mas da prpria morte resulta o bem da
ressurreio, em que a essncia do homem, que o esprito, entra
no fluxo superior da vida espiritual. A morte como nadificao
do homem, segundo Sartre, um contra-senso filosfico e cient-
fico, pois o nada no existe, um conceito vazio, como Kant j o
verificara. Na plenitude do Universo, hoje comprovada pelas
pesquisas astronuticas, no h lugar para o nada, essa abstrao
sem sentido.
O estudo da doutrina esprita nos mostra que ela representa
uma reformulao total do conhecimento humano. Mas as impli-
caes religiosas da doutrina embora Kardec jamais a tivesse
apresentado como religio, e sim como cincia, moveram as
foras estacionrias das religies contra Kardec e a doutrina,
tentando sufoc-los e elimin-los da realidade cultural do plane-
ta. No o conseguiram, mas apoiados na ignorncia, de populares
e sbios (os sabiches de Richet), conseguiram confundir os
fatos espritas com a magia das religies primitivas das tribos
selvagens, afastando do estudo da doutrina muitas pessoas
supostamente cultas. Instalado numa casa pobre da Rua dos
Mrtires, em Paris, Kardec fez jus ao nome da rua, pois ali se
transformou no mrtir da cincia admirvel, de que falava Des-
cartes. Ainda hoje o Espiritismo encarado, por medo e preguia
mental, pela maioria das criaturas humanas, to necessitadas do
seu socorro, como uma cincia suspeita. E isso no obstante as
comprovaes cientficas das verdades espritas, feitas pelos
cientistas eminentes em todos os grandes centros universitrios
do mundo.
 Lon Denis, discpulo e continuador de Kardec, percorreu to-
da a Europa, em meados e fins do sculo passado, pronunciando
conferncias sobre o Espiritismo, na esperana de superar as
barreiras levantadas pelas religies e pelas cincias contra a
doutrina. Uma das suas principais conferncias, que abalaram a
Europa, intitulava-se A Misso do Sculo XX. Denis previa o
avano das pesquisas espritas nos meios cientficos e culturais
em geral, anunciando o reconhecimento cientfico do Espiritismo
pelas cincias. J no final do nosso sculo podemos constatar o
acerto de Denis. Se no houve um reconhecimento fora da
Cincia Esprita, houve o reconhecimento de fatos pelas com-
provaes cientficas, no interesse do prprio desenvolvimento
das cincias.
A Cincia Esprita apresenta-se hoje como a pedra enjeitada
da parbola evanglica, que teve de ser colocada como a pedra
angular da cultura do nosso tempo. Sua abertura generosa,
jamais se fechando em dogmas e sistemas fechados, um desafio
constante ao mundo convencional da cultura que tenta desprez-
la e no consegue libertar-se dos rumos tericos e metodolgicos
por ela traados, sem outra imposio de sua realidade do que a
prpria realidade dos fatos em que se fundamenta. Cassirer,
filsofo alemo contemporneo, condenou os sistemas, conside-
rando-os como leito de Procusto, em que os fatos empricos das
pesquisas tm de adaptar-se, deformados, a uma sistemtica
prvia. Ao elaborar a Cincia Esprita, Kardec, muito antes dessa
opinio do filsofo, declarou que o Espiritismo oferecia, ao
mesmo tempo, uma filosofia e uma cincia livres dos prejuzos
do esprito de sistema. A palavra grega dogma equivale apenas a
opinio, mas as religies lhe deram o sentido de veredicto into-
cvel. Kardec se refere ao dogma da reencarnao, mas no com
o sentido religioso, esclarecendo que no se trata de dogma de
f, mas de razo. Todos os princpios da doutrina esto sujeitos
crtica e reformulao, desde que uma prova cientfica, prova
comprovada, seja reconhecida como tal pelo consenso universal
dos sbios.
Assim como, na lei universal de ao e reao, os fracassos
existenciais das civilizaes acarretam conseqncias desastro-
sas no futuro, tambm os sucessos resultam em conseqncias
benficas. Equilibram-se os pratos da balana no processo da
evoluo humana. s situaes conflitivas de hoje, em nosso
mundo, essa lei ope as situaes favorveis da cultura. Ao
mesmo tempo em que os drages do passado acordam em seus
esconderijos, acendem-se as luzes de esperana nas conquistas
atuais da Humanidade. A influncia dessas conquistas sobre os
povos abranda os mitos negativos do passado, predispondo o
presente para os avanos necessrios, na elaborao universal de
um mundo melhor.
John Dewey considera como experincia no apenas os en-
saios humanos, mas tambm os ensaios da natureza. Todo o
Universo, segundo a concepo esprita, uma gigantesca expe-
rincia nos rumos das realizaes arquetpicas, baseadas na
elaborao de novos tipos da realidade para o futuro. Deus opera
e experimenta em plano maior, enquanto os homens realizam
suas experincias infantis nas dimenses possveis de sua condi-
o presente. O conceito de Deus, formulado constantemente
pelos homens, nunca pode expressar essa realidade csmica, mas
na evoluo espiritual do homem esse conceito avana em
dinmica progressiva. Tanto podemos fazer de Deus uma ima-
gem humana como a imagem de um poder sem forma, semelhan-
te ao fogo, como queria Zoroastro na antiga prsia. O importante
compreendermos que no h ordem sem poder disciplinador e
que a ordem do Universo no poderia surgir do acaso, a menos
que consideremos o acaso como um poder inteligente.
Kant, que considerou o nada como um conceito vazio, consi-
derou tambm o conceito de Deus como a mais alta expresso do
pensamento humano, um conceito pleno, em que toda a realidade
universal se expressa numa s palavra de poucas letras.
As transformaes conceptuais que o Espiritismo acarreta em
nossa viso do mundo seria suficiente, por si s, para caracteriz-
lo como a maior e mais completa revoluo cultural do planeta,
em todos os tempos. Por isso necessrio que os estudiosos do
Espiritismo procurem definir bem os seus conceitos doutrinrios.
 O Panpsiquismo e a
unidade espiritual do homem

Gustave Geley, em seu livro Do Inconsciente ao Consciente,

lanou a teoria do panpsiquismo, segundo a qual todas as coisas
e seres encerram em si mesmos um dnamo-psiquismo inconsci-
ente que se desenvolve na temporalidade. A psique, ou alma,
constituiria assim a essncia dinmica de todas as coisas. Do
minrio humanidade se processaria incessantemente o desen-
volvimento psquico universal. Mas Kardec, muito antes de
Geley, explicara, em O livro dos Espritos, obra bsica do Espiri-
tismo, que o esprito se apresenta no Cosmos como um elemento
fundamental de toda a realidade conhecida. O Universo inteiro se
constitui de dois elementos fundamentais, o esprito e a matria,
de cuja interao resultam, num processo dialtico hegeliano,
todas as coisas e todos os seres, conhecidos e desconhecidos.
Os gregos j haviam sustentado, seis sculos antes de Cristo,
a teoria isolosta, segundo a qual a Terra um organismo vivo
dotado de alma. Mas o panpsiquismo de Geley tinha por objeto o
esclarecimento do processo evolutivo. Ele desejava encontrar,
nessa possvel dinmica interior das coisas, a energia esquiva e
secreta das metamorfoses universais. H evidente afinidade
dessa teoria com a do el vital de Bergson, para explicar a din-
mica da vida na matria e que nela gera espcies vivas, que vo
dos chamados insetos sociais at a espcie humana. Pesquisador
esprita sucessor de Richet e companheiro de Eugne Osty no
Instituto metapsquico Internacional de Paris, Geley buscava
estabelecer em bases objetivas e pesquisveis a dinmica da
evoluo. Remy Chauvin, entomlogo e diretor de pesquisas do
laboratrio do Instituto de Cultura Superior de Paris, continua
hoje essa tradio cientfica francesa iniciada por Kardec.
A viso generalizada do processo evolutivo se confirma na
sua prpria realidade material e nas pesquisas paleontolgicas,
mas o que interessa atualmente descobrir a mola oculta desse
processo natural. A teoria de Geley uma contribuio sria e
fecunda para essa busca cientfica. Aceita hoje a teoria da evolu-
o das espcies at mesmo pelas igrejas como se v no caso
de Teilhard de Chardin , resta quase virgem o campo das cono-
taes, do modus faciende desse processo. A simples idia de
que uma espcie gera ou pode gerar outra no esclarece o pro-
blema, apenas o impe. A teoria da mnada, que vem de Plato e
encontrou em nosso tempo fecundo desenvolvimento em Leib-
niz, aceita particularmente no meio filosfico, mas cientifica-
mente no conseguiu ainda passar do campo terico. Kardec
chegou a propor que a distncia entre o animal e o homem to
grande quanto a distncia entre o homem e Deus, sugerindo
assim a existncia de uma possvel genealogia do esprito huma-
no, que poder ser descoberta e definida cientificamente. Nesse
sentido, Chauvin deu uma contribuio como ontomlogo, ao
mostrar-se surpreso de que os insetos sociais no tenham dado o
salto para a humanizao e supondo que isso possa ter aconteci-
do em outro planeta.
Alguns etnlogos e mitlogos, como Antr Lang e Max Free-
dom Long, citados por Ernesto Bozzano, chegaram a aceitar a
possibilidade de traos e caractersticas animais em raas huma-
nas. Essas suposies, de origem evidentemente totmicas, no
passam do plano especulativo. O homem no se define pela sua
aparncia corporal, onde as marcas da animalidade ancestral
podem aparecer de maneira generalizada e no especfica. O
esprito humano, que a essncia do homem e a nica ficha de
sua identidade evolutiva, revela em toda parte e em todos os
tempos a sua unidade espiritual. Essa unidade no provm da
forma corporal, mas da conscincia. A diferenciao das esp-
cies, particularmente das superiores, torna-se pregnante nas suas
caractersticas psquicas. A unidade do esprito humano perfei-
ta e invarivel em todas as raas do passado e do presente.
Porque as espcies superiores, tanto nos reinos mineral, vegetal,
animal e humano, revelam sempre a supremacia espiritual da
espcie, que se despe das heranas da ganga das metamorfoses
para se fixar no plano superior da vida. A animalidade humana
revela apenas a deficincia do progresso espiritual e da vitria do
esprito no ser em desenvolvimento. As potencialidades do ser,
suficientemente definido no processo evolutivo como desta ou
daquela espcie, sofrem naturalmente atrasos acidentais, dando
aos observadores desprovidos de dados de observaes de pes-
quisas mais completas a impresso de resduos das espcies
superadas.
Como ensinou Kardec, o ser que se define num plano superi-
or mantm a sua unidade psico-afetiva sob controle e ao
iluminada pela conscincia. um produto acabado e perfeito da
evoluo, que s continuar a modificar-se no ambiente e nas
condies do estgio evolutivo que atingiu. As experincias da
domesticao animal dos hominides provaram que falta a estes
a condio superior para exercer funes correspondentes ao
nvel em que se pretende incluir. Essa irredutibilidade do homem
animal condio animal superior exclui toda possibilidade,
tantas vezes tentada, de se empregar animais nas atividades
especficas do homem. A hierarquia natural da criao deter-
minada pelas leis da evoluo e nela se encontra todo o edifcio
da ordem Universal.
evidente que o homem pode se rebaixar e freqentemente
se rebaixa ao plano animal, em virtude de suas ligaes senso-
riais com o corpo. Mas sempre que isso acontece o homem
abdica temporariamente de sua condio humana e sofre a reao
da conscincia, o que geralmente lhe acarreta situaes ntimas
penosas. O instinto de conservao vigia as suas quedas e o
ameaa com o perigo de sua precipitao em planos inferiores,
onde o seu desajustamento o pune e o fora a voltar ao plano de
que se afastou para uma experincia temerria, usando indevi-
damente o seu livre-arbtrio. Por isso Kardec advertiu que no h
arrastamentos irresistveis no plano das tentaes. O esprito
preguioso v-se ento compelido, pelo seu prprio remorso da
morte, a sujeitar-se ao crculo vicioso das reencarnaes repetiti-
vas. Como o ouvinte do Bolero de Ravel, que depois de repassar
o bolero em toca-discos centena de vezes, acabou quebrando em
desespero os seus instrumentos, o esprito retorna ao caminho
certo que abandonara.
As Filosofias da Existncia estabeleceram a diferena entre
viver e existir, no s por necessidade de distino e clareza na
abordagem dos problemas humanos, mas tambm, e principal-
mente, pela convenincia de se ver cada coisa em seu lugar e em
sua funo. Enquanto isso, ao mesmo tempo em que se proces-
sava essa revoluo conceptual no plano filosfico, Kardec
desenvolvia suas pesquisas audaciosas sobre a separao real
entre o vivente e o existente. Foi essa uma das maiores faanhas
psicolgicas de todos os tempos, mas que s repercutiu com
proveito no meio esprita. Esses trabalhos foram publicados na
Revista Esprita. Atravs da mediunidade dos mdiuns de sua
confiana (que no se referia honestidade do mdium, mas ao
seu grau de sensibilidade medinica) ele recebia nas sesses da
Sociedade Parisiense as manifestaes de espritos de pessoas
vivas. No empregava o magnetismo nem qualquer espcie de
evocao ritual. Verificava no registro das pessoas que se dispu-
nham a servir na experincia aquelas que, segundo o registro,
estariam naquele momento em disponibilidade. A seguir consul-
tava o esprito orientador (o controle como Geley designava esse
esprito) e este o autorizava a pensar ou no nessa pessoa. Esta-
belecida a ligao silenciosa do seu pensamento com a pessoa
visada, logo esta se manifestava e se identificava, passando a
responder pelo mdium inquirio do pesquisador. As verifica-
es posteriores comprovavam a identificao do esprito mani-
festante, anteriormente desconhecido dos participantes da expe-
rincia. Kardec obtinha assim o existente separado do vivente,
que naquele momento dormia em sua casa. At mesmo o trajeto
percorrido pelo esprito do vivo para chegar sede da sociedade,
na Passage Santane e os possveis percalos do caminho, eram
levados em considerao. Era assim que, enquanto o famoso
telogo dinamarqus Kierkegaard realizava suas cogitaes
sobre a vida e a existncia, na Dinamarca, Kardec verificava ao
vivo, em Paris, a possibilidade natural de exame isolado desses
dois aspectos do homem. O que mais importava nessa pesquisa
era o conhecimento das condies reais da situao. Claro que
havia relao entre os propsitos, os mtodos e os objetivos
visados pelos dois investigadores. Kierkegaard no era filsofo
nem cientista, mas telogo. Kardec era filsofo, cientista, psic-
logo e mdico. Kierkegaard no desejava penetrar no campo
filosfico, mas dava, sem querer, com suas cogitaes, incio s
Filosofias da Existncia. Ele mesmo declarou que no tivera
propsitos filosficos, mas apenas interesse teolgico. Kardec
objetivava somente descobrir a mecnica, por assim dizer, da
relao corpo-esprito, que interessava s suas pesquisas medi-
nicas.
O desprezo voltado ao Espiritismo pelos filsofos e cientistas
da poca, receosos de se meterem no campo perigoso das bruxa-
rias, no permitiu, at hoje, o aparecimento de um trabalho
aprofundado sobre essa coincidncia distncia na investigao
de ambos. Vemos assim o desinteresse com que os problemas
fundamentais de uma cultura real do humano, que surgia na
segunda metade do nosso sculo, foram tratados naquela fase.
O vivente, aquele que vive simplesmente, entregue s exign-
cias corporais do homem, permanece ainda no plano animal. O
existente, pelo contrrio, aquele que afirma o seu existir na
vida e luta por transcend-la. S esse conta na escala humana,
pois os viventes ainda no se integraram nela.
O corpo dorme, mas o esprito se liberta e se manifesta atra-
vs da sensibilidade medinica de outra pessoa. Como se produ-
ziu a prova cientfica desse fato, com os mtodos objetivos
exigentes da Cincia Moderna? Kardec rompeu a barreira da
sistemtica materialista, mostrando a necessidade de adequao
do mtodo natureza especfica do objeto. A metodologia que
elaborou, excludo o aparelhamento tecnolgico atual, pratica-
mente a mesma que Rhine, Pratt e Mac Dougal empregaram no
desenvolvimento das pesquisas parapsicolgicas atuais. A meto-
dologia esprita de pesquisa dos fenmenos paranormais anteci-
pou de muito os mtodos da psicologia experimental e aprofun-
dou os seus objetivos, atingindo a sondagem do inconsciente
quando Freud ainda freqentava a escola primria, vestido com a
roupagem da inocncia.
No mencionamos o problema das antecipaes cientficas do
Espiritismo para nossa vanglria, mas os leigos, em geral, recor-
rem sempre s novidades atuais como superao do trabalho
modelar de Kardec. A bem da verdade histrica e da colocao
epistemolgica certa da Cincia Esprita, necessrio que te-
nhamos conscincia da anterioridade das descobertas espritas.
Alm disso, justo que se d o mrito ao seu dono, que se
coloquem as fases cientficas no seu devido lugar. Os mais
atrevidos adversrios gratuitos da doutrina, s vezes com a boa
inteno de resguardar o patrimnio cientfico, querem afastar do
quadro das cincias a vigorosa e decisiva contribuio dos
pioneiros espritas. Colocar margem da histria das cincias o
esforo persistente dos grandes cientistas que comprovaram as
descobertas de Kardec, desde meados do sculo passado at este
momento, no representa apenas uma injustia, mas tambm
uma traio verdade dos fatos.
Esquecer os fundamentos cientficos do Espiritismo, as gran-
des batalhas solitrias de Kardec contra as foras culturais dos
dois ltimos sculos, tem sido um meio de negar o valor e a
influncia da doutrina no desenvolvimento cientfico da atuali-
dade. E com que interesse se faz essa negao, se no o de se
manter em vigor o prestgio de instituies arcaicas, irremedia-
velmente peremptas, em detrimento evidente e interesseiro da
evoluo espiritual do homem?
Nas circunstncias atuais essa tentativa se torna ridcula, o
analfabetismo das massas, apoiado e alimentado pelos sabiches
de que falava Richet, esses analfabetos ilustres que falam do que
sabem e do que no sabem, favorecem a modorra doirada dos
vivos na existncia em suas cadeiras acadmicas, em suas tribu-
nas msticas e em seus plpitos em decadncia. Por tudo isso, a
posio dos espritas, no panorama atual do mundo, no pode ser
o de acomodao s convenincias, mas a de luta em favor do
esclarecimento dos homens. Os tempos mudam rapidamente e
para o esprita convicto no h tempo a perder nesta hora de
transio cultural.
 A fase intermediria
da moralidade subjetiva

Para se projetar na existncia o ser j desenvolveu em si as

potencialidades vitais que antecedem, no plano racional-afetivo,
o desenvolvimento da moralidade. A dialtica subjetiva da
racionalidade com a afetividade razo versus sentimento
produz no ser a sntese da moral subjetiva, que engloba e disci-
plina as experincias longamente desenvolvidas nos planos
inferiores de sua prpria ontognese, que estabelece nesta a
realidade do em-si, esse piv da formao ntica, que isola o ser
nascituro de suas conotaes vitais com os reinos inferiores da
Natureza, permitindo-lhe o desenvolvimento do egocentrismo.
Esse ego solitrio centraliza avaramente o progresso j realizado,
despertando para conscincia de si mesmo. Sartre, que negligen-
ciou toda essa anterioridade, apresentou o ser como uma coisa
limbosa e fechada em si mesma, que se projeta na existncia em
virtude da necessidade ntica da comunicao. Essa parte meta-
fsica de O Ser e o Nada, de Sartre, a primeira contradio de
sua filosofia. O ser que se lana na existncia no nem pode ser
essa espcie de ovide espiritual inconsciente, pois determina
por si mesmo essa projeo por sentir a necessidade de novas
experincias. O ato de lanar-se na existncia equivale ao nasci-
mento do ser como criatura humana. E tanto assim que o ser se
transforma numa paixo intil, que a paixo do homem na vida
em busca da transcendncia que o fato da morte transforma em
frustrao.
A realidade viva e existencial do homem, entretanto, real e
universalmente o contrrio disso. Lanada na existncia, a criatu-
ra humana amadurece nas experincias vitais para resolver-se
como existente, um ser que existe no plano material concreto e
desenvolve a sua facticidade (a forma humana com que nasceu
feito) num processo contnuo de transcendncia. Desde o seu
primeiro grito, o ser se projeta na transcendncia horizontal da
conquista do meio, prosseguindo na conquista do mundo e
atingindo a transcendncia final sobre a morte atravs da ressur-
reio, hoje confirmada pelas pesquisas cientficas e tecnolgi-
cas.
Na famlia e na escola o ser pisa os primeiros degraus de sua
escalada transcendente na existncia. O egocentrismo inicial
pode concentrar-se em egosmo no perodo infantil e da adoles-
cncia, arrastando-se em certos casos mrbidos na idade madura,
na forma de estagnao do infantilismo adulto de natureza
psquica. A moralidade se apresenta ento como recurso natural
de correo desse acidente. Forado pelas exigncias externas da
moral social, o ser vai aos poucos se abrindo para a descoberta
ntima da moral subjetiva ou endgena, que no pressiona de
fora, mas de dentro, na sua prpria intimidade. So os dois tipos
de moral classificados por Bergson: a Moral Fechada (porque
fechada numa estrutural social restrita) e a Moral Aberta, indivi-
dual e endgena, pela qual a moralidade do ser se abre comu-
nho humana irrestrita. Nesta moral o ser, a princpio biopsqui-
co, atinge as dimenses da moralidade, transformando-se num
ser moral. A Moral Social ou fechada est sempre ligada a uma
religio esttica, tradicional, seguindo a proposio de Bergson,
e a Moral Aberta ou individual corresponde s religies dinmi-
cas, antidogmticas e racionais. A Moral e a Religio livres
constituem a fase de transio do ser moral para o ser espiritual.
Neste ser o homem atinge a transcendncia possvel na Existn-
cia. Diante dele se abrem as vias da Espiritualidade Superior. A
morte no existe para ele, pois v diante dele as perspectivas do
Infinito, com os mundos felizes em que as atividades humanas
so substitudas pelas atividades divinas. Nele se cumpre a
destinao do homem no aps morte, com a vida em abundncia
a que se referiu o Cristo, o Nirvana de Buda, o Tao de Lao Ts e
assim por diante. No podemos conceber, em nossos crebros de
origem animal, a grandeza ilimitada dessa transcendncia csmi-
ca, que o destino natural de todas as criaturas humanas.
A Moralidade, que Pestalozzi considerava como a nica reli-
gio verdadeira, colocando-a como o fim supremo da educao,
representa o acabamento do homem como um ser humano, o
cidado universal. Esse homem formado para universalidade no
tem ptria nem raa, mas no um aptrida, por que todas as
naes lhe servem de ptria. No aceita nenhuma discriminao
humana, pois a Humanidade a sua famlia e a sua raa. Ele v
nos seus irmos humanos, de todas as condies, criaturas que
avanam para a divindade, esse delta espiritual em que desguam
todos os rios que se decantam nas corredeiras existenciais para
atingirem o verdadeiro Mar da Serenidade, que no est na Lua,
mas aqui mesmo na Terra dos Homens. E este no um sonho
de poeta lrico, nem uma alucinao ou miragem, mas a realida-
de que Jesus de Nazar nos mostrou na face lquida do Mar da
Galilia. A pesca milagrosa dos Evangelhos se repete continua-
mente na viso espiritual dos que se entregam ao fluxo existenci-
al.
A Moralidade, que a Moral na sua plena atualizao, trans-
formada de potncia em ato, revela-se ento como o supremo
ideal humano. Uma vez atingido esse ideal, o homem se trans-
forma em Divindade, como a flor que se transforma em fruto.
Como se perdem na poeira da Terra os conceitos pragmticos
da moral que a reduzem raiz latina de mores, de usos e costu-
mes mantidos segundo as convenincias! A Moral no um
sistema de regras imediatistas, como quiseram os socilogos
materialistas. Como no , tambm, uma entidade mstica ou
mitolgica. uma aspirao natural do homem, no anseio de
realizar toda a sua perfectibilidade possvel, segundo essa ex-
presso de Kant. E nesse sentido que ela paira acima da reali-
dade perecvel, mantendo inclume atravs dos tempos a sua
atrao de arqutipo sobre a conscincia humana. Sua eternida-
de, sustentada pelos metafsicos e negada pelos materialistas e
pragmatistas, relativa durao da Humanidade no cosmos. A
concepo existencial do homem, como um ser projetado contra
o alvo da morte, uma flecha disparada no sentido de transcen-
dncia, revelou-nos a natureza ntica da sua eternidade. O con-
ceito bastardo da moral como normativa social agrada aos que
desejam libertar-se dos compromissos morais para se entregarem
s atraes dos instintos animais e irresponsabilidade das
aventuras ilusrias. A falta de viso espiritual dos pesquisadores
levianos, apegados aos fenmenos e esquecidos do bmeno, ou
seja, da causa, contribui negativamente para a deformao da
moral e a conturbao do nosso tempo. Os moralistas fanticos, e
por isso mesmo incapazes de compreender a natureza verdadeira
da moral, bem como as Ligas da Moral, respondem pelos surtos
de imoralidade nos sculos de racionalismo superficial.
A moral social apia-se em pressupostos contraditrios, com
o direito de matar para salvar a honra, tornando o homem assas-
sino, o dever de mentir para defender a verdade, o dever de
explorar e acumular fortunas com o suor alheio e engrandecer-se
perante o meio social, o direito de matar por amor, o direito dos
abastados explorarem a misria dos sem recursos e com isso os
protegerem em sua misria e assim por diante. As contradies
da moral social devem ser ferozmente defendidas pelos guardi-
es da ordem pblica, que dispem do direito de esmagar os que
protestarem ou se rebelarem. As condies da moral social
revelam a precariedade das condies conscienciais do nosso
tempo. O julgamento tico mais superficial dessa estranha moral
resultaria em sua condenao sumria pela Moral Aberta de
Bergson. Precisamos ainda de muitos sculos de evoluo para
elevarmos a nossa humanidade condio do humanismo cristo
de que ela se vangloria. O desenvolvimento de uma conscincia
esprita esclarecida, atravs da Educao, como queria Kardec,
poderia apressar o nosso ajustamento realidade crist.
A existncia vista pelos existencialistas como uma subjeti-
vidade pura. Enquanto a vida se complica nas funes bio-
fisiolgicas do organismo corporal, entranhada no campo feno-
mnico, a existncia se liberta no plano sutil dos epifenmenos.
No existimos como corpo, mas como um sistema de reflexos
condicionados a exigncias vitais do corpo. H uma ntida dis-
tino entre os atos corporais e as atitudes, anseios e fabulaes
da mente e as preocupaes, captaes e pr-percepes da
mente. Descartes compreendeu esse problema de maneira aguda
e nos advertiu quanto ao perigo de confuso da alma com o
corpo. A alma a subjetividade que se oculta no corpo, como a
orqudea nas ramagens de uma rvore, e ali se entrana com as
fibras vegetais para, servindo-se da seiva como de um combust-
vel sutil, florir em expresses de sonho e beleza na primavera. Se
no conhecssemos o processo parasitrio, certamente confundi-
ramos puras parasitas com as flores gensicas da rvore que se
definiro em frutos. Hegel distinguiu o reino vegetal como um
sistema de pura e permanente doao. Herdamos do mineral a
estabilidade aparentemente fixa e resistente de nossas estruturas
sseas, dos vegetais a sensibilidade perceptiva e dos animais e
motilidade vibrante que supera de muito a lenta movimentao
dos tropismos. Nosso corpo possui as caractersticas desses trs
reinos, mais a alma, que acrescenta a essas heranas a produo
epifenomnica da nossa estrutura ntica, que no deriva da
matria, mas do esprito. Vivemos como um ser espiritual e no
como pedra, planta ou animal.
As pesquisas parapsicolgicas levaram os pesquisadores da
Duke University a proclamar a natureza extrafsica da mente e
do pensamento. Os pesquisadores ingleses, como Soal, Price e
Caringthon, das Universidades de Londres, Oxford e Cambridge,
a confirmarem essa descoberta. Vassiliev, da Universidade de
Stalingrado, discordando como materialista, aventurou-se a uma
srie de pesquisas para mostrar o contrrio e acabou reconhecen-
do a impossibilidade de faz-lo. Ultimamente, na Universidade
de Kirov, a URSS teve o amargo desprazer de ver os seus pes-
quisadores descobrirem o corpo bioplsmico dos animais e do
homem, bem como o dos vegetais. Esse corpo constitudo pelo
plasma fsico, quarto estado da matria, formado de sub-
partculas atmicas. A Universidade norte-americana de Prentice
Hall divulgou os trabalhos de suas pesquisadoras Sheila Ostan-
der e Lynn Schroeder, que verificaram na URSS essa descoberta
e entrevistaram os pesquisadores russos. Desencadeou-se ento a
batalha contra esse fato, sintomaticamente promovida por mate-
rialistas e religiosos, na defesa conjunta dos seus dogmas.
evidente que de tudo isso resulta a prova da subjetividade
existencial e da presena no mundo de um velho e irredutvel
preconceito quanto natureza espiritual do ser humano. Os
interesses em jogo so universais, abrangendo instituies religi-
osas e ideologias ferozes e, por deduo lgica, a tranqilidade
de vastos e rendosos rebanhos de suaves ovelhas; o homem
contra a realidade espiritual, o que vale dizer contra a sua prpria
realidade como ser, vem das primeiras fases do seu desenvolvi-
mento intelectual. Entre os judeus manifestou-se na seita dos
saduceus, que Kardec considerou como os materialistas do
tempo de Jesus. Entre os gregos definiu a fase histrica dos
sofistas, que no acreditavam em nenhuma verdade possvel e s
confiavam no poder das plantas. Scrates destruiu suas preten-
ses exigindo que tirassem, de trs de cada palavra, o conceito
em que a realidade do fato desfazia a iluso do flatus, do pala-
vrear inconseqente. Como que embriagados com a vida material
e delirando com o poder recm-descoberto da razo, a luta contra
o esprito dominou os sculos exponenciais do desenvolvimento
cultural, atingindo o auge a partir do sculo XVI at os meados
do sculo XIX.
A invaso organizada dos Espritos, como Conan Doyle a de-
nominou, iniciou-se no sculo XVIII, paralelamente com o incio
da tecnologia. As manifestaes espritas, precedidas do caso
Swedenborg na Sucia e do caso Jackson Davis nos Estados
Unidos, s se formataram no sculo XVIII com as primeiras
tentativas de formulaes doutrinrias. Coube a Kardec, em
meados do sculo XIX, enfrentar corajosamente o problema e
responder com pesquisas cientficas e argumentao filosfica s
pretenses vazias do materialismo, que tambm ento se definia
em vrias tentativas de elaborao doutrinria, como as do
prprio Swedenborg e Jackson Davis. Karl Marx organizou em
termos polticos e econmicos a primeira grande doutrina mate-
rialista de molde cientfico.
Antes disso no houve nenhuma escola, filosfica ou cientfi-
ca, materialista no mundo. As referncias materialistas atuais a
vrias escolas gregas, como a dos fisilogos e dos jnicos so
inteiramente foradas. Toda antigidade esteve mergulhada e
embriagada num religiosismo tradicionalista ingnuo, como o
atestavam as grandes doutrinas de Pitgoras, Plato e Aristteles,
bem como a filosofia moral de Scrates e sua condenao pelo
Tribunal de Atenas, por negar a existncia dos deuses mitolgi-
cos e, com isso, tentar corromper a juventude. O materialismo
surgiu como uma flor de estufa, artificialmente cultivada no
recesso dos pequenos grupos intelectuais da Europa. Em nosso
sculo, com o desenvolvimento cientfico acelerado, Einstein lhe
deu o atestado de bito, ao declarar, com sua autoridade cientfi-
ca incontestvel, que o materialismo morrera asfixiado por falta
de matria.
O materialismo atual subsiste na forma de uma mmia egp-
cia dos tempos faranicos. Seus cultores filosficos e cientficos
o mantm cavalo com as estacas e as amarras de Cis Campea-
dor, que depois de morto foi enviado contra os adversrios em
forma de fantasma assustador. Essas escoras so atualmente a
doutrina poltica e a doutrina econmica de Marx e Engels.
Bertrand Roussel, inconformado com os rumos atuais do desen-
volvimento cientfico, declarou em ltima instncia: As leis
fsicas continuam vlidas. Triste consolo, pois as leis fsicas
pertencem ao plano material que o Espiritismo jamais negou.
Pelo contrrio, como j vimos, Kardec sustentou sempre a teoria
da relao constante e universal de esprito e matria, como os
dois elementos bsicos de toda a realidade. O grande equvoco
dos adversrios da sobrevivncia aps a morte justamente esse,
de confundir a verdade esprita com as fabulaes teolgicas e os
lamentveis enganos das religies dogmticas na formulao de
seus dogmas inteligveis.
O Espiritismo no se apresenta no panorama cientfico na po-
sio de negador e destruidor das cincias, mas de continuador
natural e necessrio do desenvolvimento de todas as cincias
reais. O que ele postula precisamente o aprofundamento das
pesquisas cientficas para a descoberta da face oculta da Terra,
que no se esconde, como a da Lua, no outro hemisfrio, mas no
avesso sensvel, em que mergulhamos com a morte no intelig-
vel; a descoberta da antimatria, cujos antitomos geram no
Infinito novas formas de espao. A luta contra a existncia dessa
realidade oculta simplesmente grotesca. A derrota sofrida pela
Sociedade dialtica de Londres, quando convocou William
Crookes para provar a inexistncia dos fenmenos espritas, que
Crookes confirmou de maneira exaustiva, foi a Waterloo cient-
fica do materialismo. Estamos em pleno Pshychic Boom, em
plena exploso psquica, como o registrou recentemente a Enci-
clopdia Britnica, em seu suplemento cientfico tradicional.
No pode mais restar aos cientistas sensatos e fiis metodolo-
gia cientfica nenhuma possibilidade de sustentar a luta contra o
esprito. O real se impe, no obedece.
 Importncia das
manifestaes medinicas

Baseando-se nas manifestaes medinicas e em toda a gama

dos fenmenos hoje chamados paranormais, o Espiritismo des-
pertou simpatias e provocou averses nos meios cientficos e
culturais da Europa, na segunda metade do sculo XIX. De um
lado, ele agradava o povo, que se interessava naturalmente pelas
manifestaes de seus mortos queridos. Por outro lado, irritava
os cientistas e homens de cultura, que repudiavam as supersti-
es populares e no viam como os mortos poderiam se manifes-
tar, se j estavam mortos. Brofrio chegou a propor a criao de
um Espiritismo sem Espritos, pois reconhecia a realidade dos
fenmenos mas recusava-se a aceitar a interpretao de Kardec.
A poca era de problemas cruciantes, com o desenvolvimento
dramtico das experincias magnticas, logo mais chamadas de
hipnticas, e as invenes de processos teraputicos para a cura
de doenas mentais e psquicas.
Luiz Vives conta que Charcot, numa de suas aulas, apresen-
tou uma mulher inculta que recebeu em grego uma comunicao
psicogrfica de Arago sobre os problemas da fisiologia humana.
O fato era chocante, mas Charcot advertiu os discpulos de que
no deviam tentar nenhuma explicao a respeito. Prudentemen-
te deviam pensar no que viram e esperar explicaes futuras. As
Cincias temiam a morte e os espritos, estavam carregadas de
misticismo religioso, sob ameaas clericais, e problemas dessa
espcie se tornavam perigosamente melindrosos. O que Kardec
fazia era uma temeridade que poderia lev-lo loucura.
Esse mesmo ambiente carregado de ameaas excitava ainda
mais a curiosidade popular, podendo desencadear represlias de
parte dos poderes eclesisticos, ainda muito vigilantes. A sereni-
dade com que Kardec enfrentou esse ambiente pode ser aprecia-
da na Revista Esprita, obra indispensvel ao estudo da doutrina
e que j temos em nossa lngua, em seus doze volumes redigidos
pelo mestre, na traduo do saudoso Julio Abreu Filho.
 O terror da morte e dos mortos, provindo das mais remotas
civilizaes, e a introjeo desse terror, num processo de quase
dois milnios, no esprito europeu, perdura at hoje em nossa
cultura e responde pela maior parte das averses ao Espiritismo.
As introjees psicanalticas produzem reflexos condicionados
no inconsciente, em forma de complexos, mais duradouros e
profundos que os de Pavlov em suas experincias no plano
cortical. A morte, por si mesma traumatizante, acrescida das
cerimnias fnebres de grande poder emocional e com razes
longevas nas tradies das raas, conta ainda com a influncia
arquetpica no inconsciente coletivo. Basta um rudo semelhante
a gemido, um sopro frio na noite ou o ranger de uma trave para
desencadear nos espritos sensveis introspectivas de fantasmas
apavorantes. Se o Espiritismo se interessasse por esses efeitos,
como querem os seus adversrios interesseiros, poderia aprovei-
tar esse pavor em benefcio de sua propagao. Mas Kardec agiu
em sentido contrrio, verificando e classificando os fatos reais,
distinguindo-os das impresses ocasionais e explicando-os luz
da razo e das conquistas cientficas. Recusou-se at mesmo a
tratar dos fenmenos de materializao de espritos na Sociedade
Parisiense, deixando esse campo a cargo dos cientistas mais
famosos da poca. A colaborao desses cientistas foi muito
alm do que ele podia esperar. Com exceo do casal Curie, que
depois de algumas experincias interrompeu suas tentativas,
alegando, com razo, a necessidade de se entregar exclusivamen-
te ao problema do rdium, todos os demais foram ao extremo. A
Cincia Esprita formou a sua galeria de honra com nomes
exponenciais do sculo provando a realidade da sobrevivncia do
ser. Um desses momentos foi quando Richet, at ento renitente,
procurando sempre uma via de escape, enviou sua carta famosa a
Ernesto Bozzano como o fizera Lombroso rendido ante essa
realidade inegvel e outra carta a Cairbar Schutel, proclamando
em latim: Mors janua vite, ou seja: A morte a porta da vida.
A estratgia de Kardec era perfeita e dera os resultados por
ele previstos. Limitando-se s pesquisas psicolgicas e deixando
aos fsicos, qumicos, fisiologistas e especialistas em mecnica
(como William Crawford, que descobriu e provou a mecnica do
ectoplasma) os fenmenos de materializao, ele fechara a
questo cientfica do Espiritismo de maneira decisiva. Em nossos
dias as pesquisas tecnolgicas da Fsica atual e da Parapsicologia
reverenciaram a conquista da face oculta da Terra, antes mesmo
da faanha astronutica da descoberta da face oculta da Lua.
A importncia das comunicaes medinicas no est apenas
no seu carter probante, como acentuou Bozzano, mas tambm e
sobretudo na sua expresso de solidariedade humana atravs da
morte. A seo da Revista Esprita intitulada Palestras Familia-
res de Alm-Tmulo oferece provas inegveis da identidade
espiritual dos comunicantes, mostrando a naturalidade com que
os chamados mortos se manifestavam afirmando a sua sobrevi-
vncia plena no mundo espiritual. Levado pelo entusiasmo
natural da juventude, um jovem pesquisador parisiense encantou-
se com os fenmenos de ordem fsica e props o reconhecimento
do que chamava de mdiuns inertes. Lon Denis refutou essa
tese absurda, lembrando ao jovem Paul Nord que Kardec j havia
demonstrado que os efeitos fsicos da mediunidade eram produ-
zidos por espritos manifestantes que movimentavam as mesas e
os objetos com seus fluxos de energia que davam aos objetos
uma vida factcia e passageira.
Se Kardec se prendesse fascinao dos fenmenos de efei-
tos fsicos, o Espiritismo no levaria a dana das mesas alm das
conseqncias materiais que Galvani tirou da dana das rs. O
fundamental da doutrina a mensagem dos mortos, que atravs
dela provam a continuidade do ser em outras dimenses da
matria e desvendam o segredo doloroso dos tmulos, das lpi-
des frias que esmagaram para sempre vidas preciosas e sonhos
de beleza eterna.
Alm disso, a mensagem dos mortos restabelece a unidade
humana rompida pela diviso dos homens em dois planos anta-
gnicos, o dos que vivem uma vida efmera esperando a morte e
o dos que morreram e se transformaram em cinzas para sempre.
A vida humana seria apenas um lampejo ocasional de fogo ftuo
sobre a terra, tragado pelos terrores de uma noite eterna. As
teologias do absurdo, pseudo-cincias de Deus como se Deus
pudesse ser objeto de pesquisas ou especulaes de laboratoristas
de sacristia continuaram impunes na elaborao dos mitos
terroristas do Inferno, do Diabo e das condenaes eternas.
Por outro lado, sem os estudos e pesquisas de Kardec sobre as
comunicaes medinicas, as terrveis ocorrncias de obsesses
vingativas, de perturbaes psquicas incurveis pelos recursos
da psicoterapia insciente, continuariam insolveis, pois sem a
tcnica da doutrinao esprita, amorosa e eficaz, s restariam as
prticas arcaicas dos exorcismos antiquados e perigosos, pois
desprovidos do conhecimento indispensvel das relaes dos
homens com os espritos.
To profundamente foram introjetados nas geraes de dois
milnios de cristianismo sincrtico os terrores da morte, que a
catarse curadora s est sendo possvel atualmente atravs das
pseudo-tcnicas de libertinagem de vrias correntes psiquitricas
e pelo pseudo-socorro da toxicomania. No prprio meio esprita
surgem os resduos da averso milenar aos mortos e aos fantas-
mas, levando criaturas ingnuas e inscientes a fazerem campa-
nhas contra as prticas medinicas, no insensato desejo de trans-
formar as instituies doutrinrias em simples escolas tericas,
desprovidas da didtica objetiva das prticas medinicas. a
volta obsessiva das pretenses acadmicas de um Espiritismo
sem Espritos. As foras da contra evoluo do homem, e portan-
to da Cultura e da Civilizao, rondam sem cessar as mentes
frgeis, inquietas e desprevenidas do meio doutrinrio, sugerin-
do-lhes medidas retrgradas, disfaradas em forma de atualiza-
o doutrinria.
Essas tentativas se tornam perigosas numa fase de transio.
Sem as relaes constantes com o mundo espiritual, atravs das
sesses medinicas, estaremos desprovidos da orientao segura
dos Espritos benevolentes e do Esprito da Verdade, que trouxe
ao nosso mundo a Doutrina Esprita, a grande doutrina csmica
de que recebemos at agora apenas a dosagem adequada ao
nosso estgio atual de evoluo. Quando se extinguiu, no Cristi-
anismo primitivo, o chamado culto pneumtico, constitudo pelas
reunies medinicas da era apostlica, as influncias romanas
tomaram o lugar das intuies espirituais e a Igreja de Cristo,
no fundada pelo Senhor, mas pelos seus discpulos, isolou-se
orgulhosamente em seu reino terreno e identificou-se com as
religies mitolgicas, idlatras e formalistas. Apagou-se a luz
dos santurios ingnuos ante o esplendor fictcio do Imprio
arrogante dos Csares. A expresso culto pneumtico provinha
da palavra grega pneuma, que sopro, e como sopro, esprito.
O culto pneumtico era constantemente perturbado pelas ma-
nifestaes de espritos perturbadores, contrrios ao Cristo e
apegados s religies mitolgicas das antigas civilizaes. Esses
espritos acusavam Jesus de farsante, combatiam os seus ensinos
e ensinavam doutrinas inferiores. Enquanto os cristo suportaram
essas entidades, procurando salv-las da ignorncia por meio da
doutrinao amorosa, os Espritos Superiores apoiavam e estimu-
lavam essas reunies. Mas, com a supresso desse trabalho de
amor pelos espritos infelizes, formados em moldes romanos, os
cristos ficaram entregues a si mesmos e trocaram o Reino de
Deus pelo Imprio simonaco do Vaticano. Em lugar dos Espri-
tos benevolentes, a Igreja passou a receber os enviados de Csar
para orient-la dentro das rgidas sistemticas do Imprio. O
preo da assistncia espiritual o amor e a dedicao aos mi-
lhes de espritos necessitados que sobrevivem na erraticidade.
Se quisermos suprimir as sesses medinicas, particularmente
as de doutrinao, em nossas instituies espritas, poderemos
faz-lo, pois o nosso livre-arbtrio ser respeitado, mas convm,
antes disso, consultarmos a doutrina e lembrarmos os fatos
histricos do Cristianismo, vendo que preo teremos de pagar
por essa pretensa atualizao. Cada posio ou atitude que
tomamos tem o seu preo na economia divina e esse preo no
pago em moedas de Csar, mas em moedas de amor e justia.
Muitos espritas atuais reclamam trabalhos elevados no cam-
po doutrinrio, em que manifestaes de entidades sofredoras
sejam substitudas pelas manifestaes de Espritos Superiores,
dotados de sabedoria e grandeza. justa essa aspirao, desde
que paguemos o seu preo com a ateno e o amor devidos aos
milhes de entidades sofredoras e angustiadas que esperam o
nosso amparo amigo e as moedas de ouro puro e sacrificial do
nosso amor. Sem isso, s teremos nas sesses especiais a presen-
a de entidades mistificadoras que nos conduziro a atitudes
vaidosas e ridculas.
Temos tudo em nossas mos e podemos escolher livremente o
melhor ou pior. Porque somos aprendizes para nos tornarmos
livres das provaes e expiaes do nosso planeta. Deus no nos
fora, porque s aprendemos fazendo. Temos a doutrina em
nossas mos para esse aprendizado e a liberdade de estud-la ou
no. bom no esquecermos que a nossa liberdade espiritual s
tem como guarda o freio da nossa prpria conscincia.
Jesus no impediu que Judas o trasse e que Pedro o negasse,
nem que Tom duvidasse da sua ressurreio. Os processos
espirituais de educao se fundem no exerccio da liberdade de
cada um, porque somente atravs de um sistema de livre escolha,
entre experincias negativas e positivas, podemos aprender a
seguir voluntariamente os rumos certos da nossa destinao.

FIM