A VISO JUDAICO SOBRE A TORAH DO ETERNO

A viso judaica sobre a Torah, Lei do Eterno

Apresentao:

Passarei a mostrar-vos qual era e ainda o conhecimento judaico acerca da

Torah Sagrada, conhecida como Lei do Eterno.

Justificativa:

Muitas interpretaes errneas tem sido feita acerca da Torah Sagrada, Lei do
Eterno Dus de Yisrael, por ignorarem o real contexto das Escrituras, antes de
mais nada, bom saber que, a Bblia uma literatura judaica, escrita por
judeus, para judeus, em ambientes judaicos e dentro da cultura israelita, sendo
assim, torna-se quase impossvel tentar interpretar a Bblia se no observar
estes detalhes.
A igreja romana, tentando cegar o entendimento dos crentes, criou o "contexto
ocidental greco-romano" para se interpretar as Escrituras, o que totalmente
CONTRRIO ao conexto hebraico-israelita na qual a Bblia est inserida, por
isso, a viso que pasarei a mostrar a mesma pelo qual interpretavam os
patriarcas, profetas e apsolos, porque o real contexto das Escrituras.

Objetivos:

I- Diferenciar a maneira como os escritores bblicos interpretavam as

Escrituras, da maneira como os ditos cristos a interpretam hoje.

II- Mostrar como a Torah Sagrada era constituda antes do Sinai e depois do
Sinai.

III- Identificar os erros de se interpretar a Bblia pelo contexto ocidental greco-

romano.
IV- Verificar as distores e as incoerncias causadas por uma interpretao
errnea sobre a Torah/Lei.

A maioria esmagadora dos ditos cristos acreditam que a Torah do Eerno s

veio a existncia aps sua proclamao no monte Sinai, isto se d por
interpretarem as Escrituras usando o contexto catlico romano, estes versos
mostram a Eternidade da Lei de Dus:

"Tenho visto que toda perfeio tem o seu limite, mas os Teus Mandamentos
so ETERNOS" (Salmos 119:96)

"Seca-se a erva e cai a sua flor, mas a Palavra de nosso D'us permanece
ETERNAMENTE" (Isaas 40:8)

Todos os patriarcas j conheciam a Torah, seu conhecimento era passado de

gerao a gerao, por isso era conhecida como Torah Oral, temos um
exemplo do grande patriarca Abrao obedecendo a Torh na ntegra.
Existe realmente esta nomenclatura de "lei moral e lei cerimonial"???, a Bblia
declara que NO, pois segundo a prpria Torah, ela uma s, e composta
por Mandamentos/Mits'vot, Preceitos/Mishmret e Estatutos/Rouquim, esta
composio se encontra na Bblia, mais precisamente na Torah escrita,
portanto vamos analis-la no texto chave, inicialmente no original em hebraico,
transliterao e depois na traduo:

( Gnesis 26:5)

"Ekebh asher-shema Avraham bekolivayishmor Mishmret Mits'vothay

Rouqithay ve'Torathy" (Gnesis 26:5)

"Porque Abrao obedeceu a minha Palavra e guardou os meus Mandamentos

(Mits'vot), os meus Preceitos (Mish'mret), os meus Estautos(Ruquim) e toda a
minha Lei/Torah" (Gnesis 26:5)

Como podemos observar, toda a Torah antes de sua proclamao no monte

Sinai, era composta por trs(03) partes essenciais, nada se fala em "lei moral
ou cerimonial", porm, quando ela proclamada no Sinai Adonai Eterno lhe faz
um ACRSCIMO, Adonai acrescenta Torah as Ordenanas sacrificais, que
passou a regular a vida espiritual dos israelitas concernente as suas
transgresses, o Eterno agora tinha um povo e uma congregao, por isso
estabeleceu uma emenda constitucional na Torah que regeria as obrigaes
quanto ao perdo de pecados.
As Ordenanas eram constitudas de holocaustos, ofertas de manjares,
oblaes e ritos ritualsicos que envolviam a participao de um sacerdcio ou
mediador entre o pecador e Dus, todos os Mishpatim encontram-se relatados
no livro de Vayikr/Levtico, mais precisamente do captulo um ao nove.
Todo o ritual das Ordenanas apontavam para um nico sacrifcio pelos
pecados que foi o sacrifcio de Yeshua na cruz, por isso que eram ordenanas
provisrias e tinham um prazo de validade, o apstolo Paulo fala a este
respeito quando ele cita:
"Aboliu na sua carne, a lei dos mandamentos na forma das Ordenanas, para
que dos dois criasse em si mesmo um novo homem, fazendo a paz"(Efsios
2:15)

Em Hebreus lemos um texto mais esclarecedor ainda, onde o autor declara

qual era a parte da Torh Sagrada que deixou de valer, pelo seu cumprimento
perfeito:

"Os quais no passam de ORDENANAS da carne, baseadas somente em

manjares, e bebidas, e diversas ablues impostas at o tempo apropriado de
correo" (Hebreus 9:10)

Assim, aps a insero das Ordenanas na Torah ela ficou constituda de

Mandamentos+Preceitos+Estatutos+Ordenanas e assim ela ficou at a morte
do Cordeiro de Dus, quando cessou tanto os sacrifcios pelos pecados como o
ministrio sacerdotal humano que o ministrava, conforme Hebreus explica:

"Se, portanto a perfeio fosse por meio do sacerdcio levtico, que

necessidade haveria ento de se ordenar um sumo sacerdote segundo a
ordem de Malki'Tsedek, e que no fosse contado pela ordem de Aro? porque,
quando se muda o sacerdcio, a Torah tambm modificada" (Hebreus 7:11 e
12)

E realmente a Torah modificou-se novamente, com a retirada das Ordenanas,

a Torah volta a sua forma original antes do Sinai composta por
Mandamentos+Preceitos+Estatutos, pois as Ordenanas que requeriam
sacrifcios pelos pecados foi retirada, conforme o autor de Hebreus.

As Incoerncias:

importante se observar que, o autor de hebreus declara que mudando-se o

sacerdcio a Torah tambm modificada, ele diz MODIFICADA e no abolida,
isto um ponto muito forte a se considerar, pois tira de vez qualquer
interpretao errnea acerca da Torah.
Para aqueles que ensinam a teoria das duas leis(cerimonial e moral), esta
teoria gera muitas incoerncias, dentre as quais vamos analis-las:

a.1-) Afirmam que a Lei moral so as Dez Palavras ou Mits'vot(10

mandamentos) que no podem ser abolidos, pois foi escrita em pedras pelo
dedo do Eterno, citam xodo 31:18

a.2-) Afirmam que a lei cerimonial foi escrita por Moiss em um livro, citam
Deuteronmio 31:24 a 26)

b.1-) Afirmam ser a Lei do Senhor, citam Salmos 19:7 / Romanos 7:22

b.2-) Afirmam ser a lei de Moiss, citam Neemias 8:1 / Atos 15:5

c.1-) Afirmam ser dada antes da queda do homem, citam Romanos 4:15

c.2-) A firmam ser dada depois da queda do homem, citam Hebreus 10:1
d.1-) Afirmam ser a Lei Real ou Lei da liberdade, citam Tiago 2:8-12

d.2-) Afirmam ser a lei cerimonial e que eram apenas sombras, citam
Colossenses 2:16-17

Basta apenas este comparativo para analisarmos se a teoria das duas leis
procede ou no, vlido saber que a palavra Torah no significa
necessariamente "lei" e sim Instrues, so Instrues divinas de Dus ao seu
povo e toda Instruo serve como guia de como se conduzir diante de Dus,
agora vamos as incoerncias:

a.1- ) Se a "lei moral" constituda apenas pelos 10 Mandamentos/Mits'vot,

ento os outros Mandamentos/Mits'vot no tem valor nenhum pois no se
encontram entre as Dez citadas no declago, por exemplo, o
Mandamento/Mits'v que probe se comer sangue perdeu efeito pois no se
encontra entre as dez do declago, porm ns sabemos que este Mits'v que
probe se comer sangue foi confirmado pelos apstolos de Yeshua como sendo
VLIDO, ver Atos 15:20

a.2-) Se a "lei cerimonial" que foi escrita por Moiss num livro no tem mais
validade, ento podem rasgar e jogar fora 5 livros das vossas Bblias, pois o
Livro da Lei de Moiss que tanto alegam nada mais e nada menos que
TODO o PENTATEUCO de Gnesis ao Deuteronmio.

b.1-) Se apenas os 10 Mits'vot/Mandamentos chamada de a Lei do Senhor,

neste caso a que Lei se refere o Salmista no seu primeiro Salmo da Bblia:

"Bem aventurado o varo que no anda no conselho dos mpios.........antes

tem o seu prazer na Torah do Eterno, e ESTUDA esta Torah dia e noite" (Salmo
1:1 e 2)

No h necessidade de se estudar apenas 10 Mandamentos, somente

obedec-los, pois so todos precisos e especficos.

b.2-) Porm, quanto a Torah completa, esta sim precisa ser estudada dia e
noite pois se encontra em um Livro, ns a estudamos e ensinamos aos nossos
filhos conforme nos ordenou o nosso Dus Eterno (Deuteronmio 6:6 e 7)

c1-)Quanto a ser dada antes da queda do homem, eu concordo plenamente,

porm no foram apenas os 10 Mandamentos dados antes da queda do
homem, pois verificamos que os Mishmret/Preceitos que fazem a diferena
entre os animais puros e impuros contidos no Livro da Torh(Levtico11), j
eram conhecidos pelos patriarcas, verificamos em Gnesis 7:2

c.2-) Quanto a esta suposta "lei cerimonial" ser dada depois da queda do
homem, sendo que esta suposta "lei" se encontra no Livro(pentateuco) e neste
Livro tambm se encontram dezenas de Mandamentos Vlidos para ns como
no comer sangue(Levtico 17:10), no comer animais impuros(Levtico 11),
prticas homosexuais(Levtico 18:22), fofocas e fuchicos(Levtico 19:16) e
etc...., ento significa que tudo isto foi ABOLIDO????

d.1-) Dizem que a Lei Real e a Lei da Liberdade (Tiago 2:8-12) faz
referncia somente ao declogo. Pois bem, vamos analisar e ver se de fato
possui base slida tal afirmao.
Antes de tudo bom salientar que Tiago cita Mandamentos que esto fora do
declogo e que se encontram no livro da Lei cujo contedo os sabatistas dizem
ser cerimonial: Amars ao teu prximo como a ti mesmo. Se o fato de Tiago
citar Mandamentos do declogo implica que a Lei ai somente a do declogo,
tambm podemos dizer que ele est ento falando de toda a Torah, pois cita
um Mandamento que se encontra no Livro de Levtico cujo contedo, segundo
os sabatistas, da tal lei cerimonial.
Eis as razes porque Tiago est se referindo a toda a Lei e no somente ao
declogo:

1. Os judeus no dividiam a Torah em moral e cerimonial, para ns a Torah

uma s.

2. Tiago era Rosh (lder) da Congregao Nazarena de Jerusalm (ver Atos

21:18 e Glatas 2:9) conhecido como o grupo dos da circunciso (Glatas
2:7-8).

Esta Congregao era composta por judeus crentes em Yeshua, mas que
permaneciam zelosos em toda a Torah (ver Atos 21:20), sem nenhuma
diferena dos demais judeus. Vejam o perfil teolgico do rol de membros da
Beyt de Tiago em Atos 21:17-27 conferir ainda com Atos 10:45.

No dia seguinte Paulo foi em nossa companhia ter com Tiago, e

compareceram todos os anciose disseram-lhe: Bem vs, irmos, quantos
dezenas de milhares h entre os judeus que tm crido, e todos permanecem
zelosos na Torah. (Atos 21:20)

Isto , zelotes em prol da Lei. Cabe aqui uma pergunta: Qual Lei era essa?
Estaria Tiago falando ai da "lei moral", apenas dos dez Mandamentos? No.
Vamos prosseguir na leitura e ver que tipo de lei a Congregao de Tiago
obedecia:

Tm sido informados a teu respeito que ensinas todos os judeus que esto
entre os gentios a se apartarem de Moiss, dizendo que no circuncidem mais
seus filhos, nem andem segundo os costumes da Torah" (Atos 21:21)

Verifiquem que a mesma acusao apresentada contra Estevo em Atos

6:13. Que costumes eram estes? Porventura eram costumes da tal "lei moral"
ou "lei cerimonial"?
Tiago nos d a resposta pelo pedido que ele faz a Paulo, vejamos:

Faze, pois, o que te vamos dizer: Temos aqui quatro homens que fizeram
voto; toma estes contigo, e santifica-te com eles, e faze por eles as despesas
para que rapem a cabea; e sabero todos que mentira aquilo de que tm
sido informados a teu respeito, mas que tambm tu mesmo andas
corretamente, guardando a Torah (Atos 21:23-24)

Qual lei era esta que Paulo precisava provar aos judeus que guardava? Era a
lei moral ou a chamada lei cerimonial? Prossigamos ainda:
Ento Paulo, no dia seguinte, tomando consigo aqueles homens, purificou-se
com eles e entrou no templo, notificando o cumprimento dos dias da
purificao, quando seria feita a favor de cada um deles a respectiva oferenda.
Mas quando os sete dias estavam quase a terminar (Atos 21: 26)

Aqueles irmos da Congregao de Jerusalm e especificamente Tiago,

queriam que Paulo, de modo prtico, desmentisse a notcia de que ele
dissuadia os judeus nazarenos de guardar a Torah do Eterno e de circuncidar
os filhos (Atos 16:3).
Quanto a isso temos estes comentrios de historiadores: Paulo, at onde
podemos ver, continuou a observar a Lei e isso fez enquanto viveu,
especialmente na companhia de judeus crentes, e sua aquiescncia no
conselho de Tiago, nessa ocasio, participando da cerimnia de purificao de
quatro homens que haviam tomado voto temporrio de nazireu, e pagando as
respectivas despesas, estava em perfeita concordncia com o princpio por ele
estabelecido quando dizia: Procedi, para com os judeus, como judeu.... (1
Cor. 9:20). Podemos comparar isto com a prtica da circunciso em Derbe o
voto que ele mesmo tomou em Cencreia(ver Atos 16:3; 18:18), Os costumes
(21); isto , os determinados na Torah do Eterno, recebidos de Moiss por
tradio (Atos 6:14). Faze por eles as despesas. Sobre a natureza de tais
despesas veja Nmeros 6:14-15.
Isto posto, conclumos que:

1. A Congregao Nazarena em que Tiago era Rosh, era composta por judeus
crentes que permaneciam zelosos na Torah do Eterno, e nos costumes e
tradies dadas por D'us a Moiss.
2. Estes judeus guardavam os Preceitos das Kashert, da circunciso, dos
votos, o Shabat, frequentavam e participavam das liturgias do Templo etc
3. Tiago em nenhum momento condena a prtica destas Mitsvot da Lei de
Moiss.
4. Pelo contrrio, pede para Paulo se enquadrar na F Patriarcal da
Congregao judaica Nazarena naquelas circunstancias de perigo iminente.
5. Ele NUNCA e JAMAIS divide a Torah em duas, nem mesmo as denomina de
"lei moral e lei cerimonial".

Com este pano de fundo do contexto histrico escriturstico, podemos entender

agora a carta de Tiago e o que ele quis dizer com a expresso guardar toda a
lei em Tiago 2:10.

1. Tiago foi Rosh da primeira Congregao Judaica Notzerit histrica, onde

ainda no havia se convertido nenhum gentio. Veja que mesmo Pedro teve
dificuldades em explicar aqueles irmos sua pregao a um gentio do grupo
dos tementes a D'us (ver Atos 11:2-18).
2. A epstola de Tiago considerada uma das mais antigas dos Ketuvim
Notzerim (vulgo novo testamento). Os crticos colocam sua data entre 46 e 60
E.C. (era comum) bem nos primrdios da era messinica.
3. Esta carta foi endereada no s as gentios, mas precisamente aos judeus
que reconheciam Yeshua como o Messias de Yisrael o que se depreende da
introduo que Tiago faz dizendo: Tiago, servo do Eterno e do Senhor Yeshua
haMashiach, s Doze Tribos da Disperso, saudaes.
4. Tiago, em sua epstola, no captulo 2:2 usa at mesmo a palavra
SINAGOGA e no "igreja" para designar a reunio da Congregao dos
Nazarenos composta de judeus e gentios.
Isto mostra sem sombra de dvida que o pensamento teolgico de Tiago e de
sua Congregao, contido nesta epstola, era perfeitamente compreensvel
para aqueles judeus nazarenos dispersos. Ento quando Tiago fala de guardar
toda a Lei est falando da Torah inteira e no de uma parte dela ou apenas
dez Mandamentos. No est a falando do declogo que os sabatistas chamam
de "lei moral". Este tipo de linguagem era desconhecido da mentalidade da
Congregao judaica na qual Tiago presidia.
Diante disto conclumos que, quanto aos Mandamentos, que quem despreza
uns e pratica outros, a si mesmo constitui TRANSGRESSOR, como o disseram
Paulo e Tiago. bom recordar o que eles falaram sobre o assunto:
Paulo Pois todos quantos so das obras da lei esto debaixo da maldio;
porque escrito est: Maldito todo aquele que no permanece em todas as
coisas que esto escritas no Livro da Lei, para faz-las. (Glatas. 3:10)

Tiago Pois qualquer que guardar toda a Torah, mas tropear em um s

ponto, tem-se tornado culpado de todos. (Tiago 2.10)

Essas duas citaes so perfeitamente idnticas em seu sentido. Os dois

escritores disseram a mesma coisa com palavras diferentes.
Agora vejam, voc que simplesmente guardador do sbado, mas rejeita a
celebrao das Festas bblicas do Eterno, o uso do Talit e Tzitziot, do
Calendrio Litrgico hebraico, das purificaes e kashert (regras alimentares),
etc., que tambm da mesma Lei, como pode deixar de ser transgressor da
Torah?
Relembrando ainda que a Lei supracitada no o declogo apenas, mas todo
a Torah Sagrada. Se os sabatistas quiserem se socorrer neste verso
supracitado tero que guardar toda a Torah. Se no o fazem, eles so, ento,
os que mais incorrem neste pecado. No h para onde fugir!

Estas so apenas algumas das dezenas de incoerncias encontradas nesta

teoria das "duas leis", observamos que no bate com que ensinam os profetas
na Palavra de Dus, Jeremias por exemplo ele, diz que quando Adonai tirou
Yisrael do Egito, antes de chegarem no monte Sinai, o Eterno no havia dado
nenhuma Ordenana sacrifical, comprovando assim que a Torah era composta
apenas de Mandamentos+Preceitos+Estatutos (ver Jeremias 7:22), e esta a
maneira como a Torah se apresenta hoje, se o Livro da Torah(pentateuco) foi
abolido como alegado, ento isto significa que toda a revelao de Moiss foi
pro espao.

Concluso:

A teoria das duas leis no condiz com os ensinamentos bblicos, pois deixa
muitas distores quanto a aplicabilidade da Torah na vida do crente, a maior
indagao para aqueles que aceitaram a Yeshua como o Mashiach , de toda a
Torah Sagrada, o que eu devo cumprir?? Simples, a Torah tem Mandamentos
especficos para homens, mulheres, patres, empregados, para o uso da terra
e meio ambiente, em fim, cada categoria tem o seu preceito particular, tambm
podemos observar como os apstolos ensinavam e praticavam a Torah e
faamos o mesmo, pois, se a Congregao do Messias(que a nica que deve
ser imitada) praticou, ento podemos tambm praticar sem medo de errar.
Em todo o livro da Torah h belas e esplndidas lies de Dus para o seu
povo, tudo explicado pela Torah, todo o chamado novo testamento est
contido nela, no a toa que Torah significa Instrues do Eterno, o salmista
ao escrever o maior Salmo de toda a Bblia declara que a Torah, Instrues do
Eterno deve ser estudada constantemente para nos dar sabedoria:

"Os teus Mits'vot me fazem mais sbio que meus adversrios, porque eu os
tenho sempre comigo" (Salmos 119:98)

E continuando, o salmista declara que cada poro da Torah,

Mits'vot+Mishmret+Rouquim (Mandamentos+Preceitos+Estatutos), a base
de todo conhecimento de Dus, e est todo disponibilizado ao homem, basta
estuda-los.

Mits'vot/Mandamentos:

"Ento no terei de que me envergonhar, ao ponderar todos os teus

Mits'vot/Mandamentos" (Salmos 119:6)

Mishmret/Preceitos:

"Sempre meditarei em teus Mishmret/Preceitos, para respeitar os teus

caminhos" (Salmos 119:15)

Rouquim/Estatutos:

"Teus Rouquim/Estatutos tm sido a inspirao de meus cnticos, em todas as

minhas peregrinaes" (Salmos 119:54)

Se os cristos resolvessem estudar toda a Torah Sagrada, ento o

conhecimento do Eterno encheria seus coraes e os fariam to sbios
quantos os heris da f.
Este artigo foi feito para desmistificar esta falsa impresso que a igreja romana
imps aos cristos, para evitar que estes obtenham o conhecimento de Dus
dados em sua Torah, o incentivo para estud-la como faziam os patriarcas,
como fazia o mestre Yeshua(Lucas 4:31), como faziam os apstolos(Atos
13:15) e como ns fazemos at hoje.

"Conheamos e prossigamos em Conhecer ao Eterno, como a alva, a sua

vinda certa, e ela descer sobre ns como a chuva, como chuva serdia que
rega a terra" (Oseias 6:3)