UNIVERSIDADE DE SO PAULO

INSTITUTO DE PSICOLOGIA

Departamento de Psicologia Experimental

CAMILA LOUSANA PAVANELLI

A teoria como objeto interno do analista e seus destinos na clnica:

luto e melancolia como metfora

So Paulo
2007
 CAMILA LOUSANA PAVANELLI

A teoria como objeto interno do analista e seus destinos na clnica:

luto e melancolia como metfora

Dissertao apresentada ao Instituto de Psicologia da

Universidade de So Paulo para obteno do ttulo de
Mestre em Psicologia.

rea de concentrao: Problemas tericos em Psicologia

Orientador: Prof. Dr. Lus Claudio Figueiredo

So Paulo
2007
AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE
TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA
FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.

Catalogao na Publicao
Servio de Biblioteca e Documentao
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo

Pavanelli, Camila Lousana.

A teoria como objeto interno do analista e seus destinos na clnica:
luto e melancolia como metfora / Camila Lousana Pavanelli;
orientador Lus Claudio Mendona Figueiredo. -- So Paulo, 2007.
139 p.
Dissertao (Mestrado Programa de Ps-Graduao em
Psicologia. rea de Concentrao: Psicologia Experimental)
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo.

1. Psicanlise 2. Teoria psicanaltica 3. Luto 4. Relaes de

objeto 5. Ogden, Thomas H. I. Ttulo.

RC504
 FOLHA DE APROVAO

Camila Lousana Pavanelli

Dissertao apresentada ao Instituto de

Psicologia da Universidade de So Paulo para
obteno do ttulo de Mestre em Psicologia.
rea de concentrao: Problemas tericos em
Psicologia

Aprovado em:

Banca Examinadora

Prof. __________________________________________________________________

Instituio: _____________________________ Assinatura: ______________________

Prof. __________________________________________________________________

Instituio: _____________________________ Assinatura: ______________________

Prof. __________________________________________________________________

Instituio: _____________________________ Assinatura: ______________________

 AGRADECIMENTOS

Esta pesquisa do primeiro pargrafo que escrevi sobre o tema at o ponto final
compreendeu um perodo de mais de trs anos em minha vida. Este foi um perodo de grande
crescimento e aprendizado para mim, do qual participaram muitas pessoas. Gostaria de
utilizar este espao para deixar registrada minha gratido a algumas delas.

Lus Claudio Figueiredo e os colegas do grupo de orientao acolheram-me com oks

tranqilizadores e crticas incisivas que me ensinaram o significado da palavra orientar. A
eles vieram se somar Ana Maria Loffredo e Daniel Delouya, cujas leituras cuidadosas
ajudaram-me a vislumbrar novos caminhos para este trabalho.

Maria Cristina Rocha e Joana Tarraf cujos nomes representam aqui os pacientes que tive
e tenho a oportunidade de atender ensinaram-me e ensinam-me, junto destes, a trabalhar.

Andr De Martini ensinou-me a namorar.

Isabel Botter ensina-me diariamente a compartilhar.

Olivio Pavanelli Filho, Eullia Balthazar Lousana, Greyce Lousana e Conceio

Accetturi ensinam-me, pelo cuidado que tm comigo, a cuidar.

Agar Balthazar Lousana Pavanelli ensina-me a conviver com a dor.

A todos, meu muito obrigada.

***

A autora agradece tambm CAPES pelo apoio material e financeiro que permitiu a
concretizao deste trabalho.
 RESUMO

PAVANELLI, Camila Lousana. A teoria como objeto interno do analista e seus destinos
na clnica: luto e melancolia como metfora. 2007. 139 p. Dissertao (Mestrado)
Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2007.

As relaes que se estabelecem entre teorias e prticas na clnica psicanaltica no costumam

ser abordadas explicitamente nos escritos tericos de psicanalistas; necessariamente, porm,
elas subjazem s suas prticas e discursos. O presente trabalho prope-se a investigar a
complexidade inerente a essas relaes, que a nosso ver no se restringem a uma concepo
bidirecional e causal. Para tanto, recorremos a conceitos da epistemologia e,
fundamentalmente, da prpria psicanlise. O texto Uma nova leitura das origens da teoria
das relaes de objeto de Ogden permitiu-nos pensar as teorias como objetos passveis de
sofrerem investimentos libidinais: uma vez perdidas, exigiro do analista um trabalho de luto.
Consideramos que essa perda ocorre quando a teoria deixa de responder s exigncias da
clnica, isto , quando deixa de amparar o analista em seu contato com os pacientes. Luto e
melancolia, assim, serviram-nos como metfora para investigar os modos pelos quais as
teorias se fazem presentes no analista e, conseqentemente, na clnica, pois engendram
objetos internos distintos. Se o analista faz o luto da teoria, ela incorporada a seu
conhecimento subsidirio, provendo as bases para um encontro traumtico com os pacientes e
com novas teorias. Se, por outro lado, esse luto no pode ser elaborado, a teoria fica ento
cristalizada no conhecimento subsidirio do analista, impedindo a clnica de irromper em sua
dimenso traumtica de alteridade.

Palavras-chave: Psicanlise; Teoria psicanaltica; Luto; Relaes de objeto; Ogden, Thomas

H.
 ABSTRACT

PAVANELLI, Camila Lousana. Theory as the analysts internal object and its vicissitudes
in the clinical situation: mourning and melancholia as metaphor. 2007. 139 p.
Dissertation (Masters Degree) Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So
Paulo, 2007.

Relationships established between theories and practices in the psychoanalytic clinical

situation are not usually explicitly examined in the theoretical writings of psychoanalysts;
such relationships, however, are necessarily implicit to their practices and discourses. The
present work intends to investigate the complexities inherent to these relationships, which in
our view are not limited to a causal and bidirectional conception. In order to do so, we have
referred to concepts from epistemology and, most fundamentally, psychoanalysis itself.
Ogdens A new reading of the origins of object relations theory has allowed us the
consideration of theories as objects liable to receive libidinal cathexes, so that once they are
lost, they will need to be mourned by the analyst. Such a loss occurs once the theory stops
responding to clinical demands, that is, once it stops supporting the analyst in his contact with
patients. Mourning and melancholia have thus served us as a metaphor to investigate the ways
in which theories become present in the analyst and, consequently, in the clinical situation, for
they engender different internal objects. If the analyst mourns the loss of the theory, it gets
incorporated into his subsidiary knowledge, providing thus the bases for traumatic encounters
with patients and new theories. If, on the other hand, the analyst cannot mourn, the theory gets
then rigidly fixed into the analysts subsidiary knowledge, therefore preventing the clinical
situation to come forward in its full traumatic otherness.

Keywords: Psychoanalysis; Psychoanalytic theory; Mourning; Object relations; Ogden,

Thomas H.
 SUMRIO

INTRODUO ..........................................................................................................................8

CAPTULO 1 Contextualizando o problema a partir de Figueiredo.....................................18

CAPTULO 2 Algumas Consideraes de Ordem Semntica e Metodolgica ....................32

CAPTULO 3 Comentrio sobre Uma nova leitura das origens da teoria das relaes de
objeto, de Thomas Ogden.............................................................................47
3.1 ......................................................................................................................................... 53
3.2 ......................................................................................................................................... 70
3.3 ......................................................................................................................................... 79
3.4 ......................................................................................................................................... 95
3.5 ....................................................................................................................................... 106

CAPTULO 4 Sobre as Relaes Transferenciais do Analista com as Teorias ..................120

CONSIDERAES FINAIS .................................................................................................130

REFERNCIAS .....................................................................................................................135
 8

INTRODUO

Ao me imaginar escrevendo a introduo desta pesquisa, deparei-me com dificuldades

diferentes das habituais, dentre as quais se destaca a sempre renovada angstia diante da tela
em branco. Diante de tantos textos lidos, e alguns outros por mim escritos por qual
comear? A quem citar? Meu projeto de iniciao cientfica era aberto por uma citao de
peso, um verbete do Vocabulrio da Psicanlise modo de iniciar um texto que, se peca pela
falta de originalidade, ao menos j transmite ao leitor, de cara, uma impresso de que no
estou aqui para brincadeira.

Mas, e desta vez? A qual autor deveria a introduo inicialmente se reportar, numa
citao ao mesmo tempo significativa e ilustrativa da relevncia da pesquisa e de meu
envolvimento com ela?

Ento, enquanto lia mais um texto sobre o meu tema, meio distrada (pois que com boa
parte de minha ateno voltada para o texto que eu haveria de escrever), tive a felicidade de
perceber o bvio: no faria sentido algum comear esta introduo citando quem quer que
fosse. Se j acredito, por princpio, que toda pesquisa tem por base um interesse pessoal, nesta
isso se d de forma muito explcita. No posso nem disfarar dizendo que a questo desta
pesquisa me foi suscitada por leituras aqui e ali. Seria falso as leituras, os estudos mais ou
menos sistemticos, com textos enviados ao orientador quinzenalmente, vieram depois. De
incio, veio uma grande estupefao diante de experincias contraditrias que tive ao longo de
minha formao, e que sero aqui representadas de forma paradigmtica por duas delas.

***

Somente alguns dias depois de escrever o pargrafo acima que me dei conta do
tamanho da ciso entre teoria e prtica que ele pressupe e engendra, questo to cara minha
pesquisa: primeiro, veio o fazer puro e simples (prtica); depois, o pensar sobre ele (teoria).
Precisei reler os textos que escrevi para constatar que essa ciso simplesmente no existiu:
desde o comeo, li e fiz referncia, em meus textos, a autores que muito me ajudaram em meu
esforo de configurar a minha angstia.
 9

O que se verifica ao longo da minha trajetria nesta pesquisa que, de incio,

predominaram reflexes sobre a minha experincia, enquanto que posteriormente me dediquei
prioritariamente ao estudo de textos relativos a experincias alheias (relatos de casos clnicos)
e textos especficos sobre a questo das relaes possveis e desejveis entre teoria e prtica
na clnica psicanaltica. Tal mudana no ocorreu, porm, de forma linear e nem pode ser
chamada de evoluo, visto que houve idas e vindas entre esses dois tipos de estudo (um mais
pessoal e introspectivo, outro mais terico e objetivo). Mesmo assim, ainda de um processo
que estamos falando, pois a partir de um olhar retrospectivo possvel observar (ou seria
construir?) uma certa continuidade entre os textos que escrevi. Todos, afinal, tocam na
questo da experincia clnica o que , como se constitui etc. , seja do ponto de vista da
supervisionanda, da terapeuta iniciante ou da pesquisadora idem.

A necessidade e o desejo desta pesquisa, portanto, foram se constituindo a partir de

uma interao complexa entre as formas de teoria e prtica que vivenciei (e no, como eu
havia sugerido anteriormente, a partir de um dilema puramente prtico). E justamente a essa
interao complexa que esta pesquisa pretende se dedicar, embora no no contexto de que
estivemos tratando at aqui (as motivaes de um pesquisador em seu trabalho). Pretendo
pesquisar as interaes que se do entre os mbitos da teoria e da prtica no contexto
especfico de um atendimento clnico psicanaltico.

***

Por que, ento, incluir o pargrafo errneo previamente analisado no texto

definitivo? Decidi mant-lo porque o considerei altamente representativo de uma concepo
sobre as relaes entre teoria e prtica que circula pelo curso de graduao em psicologia da
USP. Mais que isso, ele faz bastante justia fora dessa concepo. Afinal, como possvel,
depois de tanto tempo me dedicando ao estudo desse tema, deixar passar, logo na
introduo da pesquisa, uma concepo to unidirecional da relao que se estabelece entre
teoria e prtica? Creio que a emergncia dessa concepo simplista em meu texto, mesmo
depois de tanto estudo, tem muito a dizer.

Diz, em primeiro lugar, que tais concepes esto sempre implcitas no discurso. Esse
no um tema diretamente abordado durante aulas ou supervises, mas est sempre
necessariamente pressuposto em ambas (assim como em meu j citado pargrafo).
 10

Diz tambm que o que se escreve ou se propaga em alto e bom som a respeito dessas
concepes nem sempre corresponde quilo que efetivamente se faz (haja vista minha
constatao posterior de que no houve ciso entre prtica e pesquisa terica ao longo de
meus estudos). Isso porque nem sempre estamos plenamente conscientes do que nosso fazer
implica, ou dos nossos pressupostos. Assim, muitas vezes, aquilo que dito explicitamente
sobre essas concepes (at em nome do politicamente correto, eventualmente) no se
coaduna com o que transmitido implicitamente durante as aulas e supervises. Dessa
constatao adveio uma importante opo para o mtodo desta pesquisa: escolhi estudar
textos que no abordam diretamente o assunto, alm daqueles que explicitamente o fazem,
para poder depreender dos primeiros as relaes entre teoria e prtica subjacentes.

Mas o que aquele pargrafo revela, acima de tudo, o enraizamento de uma

dissociao extrema entre teoria e prtica em ns. A nica novidade que ele expressa com
relao ao senso-comum a inverso da ordem de causalidade normalmente atribuda a essas
duas dimenses da experincia. Ordinariamente, pensa-se que a teoria criada nos recnditos
da mente do cientista para explicar o que acontece no mundo e, a partir da, orientar nossa
prtica (entendida aqui num sentido amplo, como ao no e sobre o mundo). No curso de
graduao em psicologia, o mximo a que conseguimos chegar a uma inverso do aforismo
do senso-comum: a prtica que determina a teoria. Freud foi remodelando suas teorias por
conta do que vinha acontecendo na clnica e ponto final. Essa concepo, que imbui um
pensamento aparentemente mais sutil, no fundo to simplista quanto a do senso comum,
pois a linearidade do processo mantida: grosso modo, uma coisa leva a outra. Ambas as
concepes, fundamentalmente, no do conta da complexidade do que est em jogo.

Creio que temos agora um bom gancho para eu comear a contar algo das duas
experincias contraditrias que mencionei no incio do texto. Afinal, cada uma delas trazia
imbuda em si uma dessas concepes que constituem, naturalmente, simplificaes toscas
do racionalismo cartesiano e do empirismo ingls. Essas simplificaes, freqentes quando da
transposio de conceitos de uma disciplina para outra, so ainda mais grosseiras no presente
caso, em que concepes epistemolgicas so rapidamente assimiladas e propagadas por
correntes da psicologia e da psicanlise.

Isso que j era tosco, apresentei de maneira mais tosca ainda nesta introduo. Decidi
assumir o risco de, ao menos inicialmente, incorrer em reducionismo em prol da clareza,
destacando o essencial das duas concepes para melhor compar-las; ao longo da introduo,
porm, pretendo esclarecer melhor as sutilezas de cada uma delas.
 11

Em primeiro lugar, gostaria de deixar registrada minha gratido a essas duas

experincias. A elas devo parte da experincia clnica que adquiri at agora e,
fundamentalmente, minha iniciao em questes que terei de elaborar por toda a vida. Como a
que relatarei agora.

A primeira experincia foi um estgio que teve incio quando eu estava no terceiro ano
do curso. Ele consistia na participao em um projeto de pesquisa e extenso que oferecia
ateno psicolgica em uma instituio pblica via planto psicolgico. Nele estagiei durante
dois anos, como plantonista e pesquisadora, atendendo em esquema de planto e sendo
supervisionada semanalmente.

No meu objetivo, aqui, relatar em profundidade o que essa experincia significou

para mim. Pretendo falar apenas sobre a dimenso da experincia que se refere diretamente a
esta pesquisa: a relao pressuposta entre teoria e prtica nos atendimentos clnicos. No por
acaso, tratarei principalmente das supervises, pois foi nelas que tais relaes se deixaram
entrever (tal como muitas vezes acontece nos relatos de casos clnicos).

Nesses dois anos em que participei do projeto e estive associada ao laboratrio ao qual
o projeto se vinculava, fui solicitada a ler apenas um texto, do filsofo Michel Serres. Essa
solicitao ocorreu logo que fui admitida, juntamente com outros alunos, equipe de
estagirios do laboratrio. Nunca mais o reli, e nem cabe aqui tecer comentrios sobre ele;
mais importante, creio, relembrar alguns aspectos da discusso em grupo que se seguiu sua
leitura. Um dos primeiros pontos discutidos foi o prprio fato de ns, recm-chegados ao
laboratrio ao qual o projeto de extenso se vinculava, termos sido convidados a ler um texto
de filosofia e assistir a dois filmes, em vez de termos sido instrudos a ler e estudar um texto
qualquer da rea psi. O objetivo era, justamente, enfatizar a importncia de nos mantermos
abertos experincia durante os plantes, algo que texto algum de psicologia poderia nos
ajudar a fazer podendo at, inclusive, nos atrapalhar nessa empreitada. Tanto o texto quanto
os filmes retratavam situaes de encontro radical com um outro desconhecido, estranho,
estrangeiro. Esse encontro era um se atirar no mar de braos abertos sem saber nadar e sem
bia salva-vidas. Tnhamos de partir para a experincia dotados daquilo de que j
dispnhamos nossa sensibilidade, disponibilidade, histria de vida e pr tudo o que de
teoria havamos aprendido no curso at ento entre parnteses ou em suspenso, por assim
dizer. S assim um real contato com a alteridade seria possvel. Esse contato seria
inevitavelmente uma experincia transformadora, da qual sairamos marcados, tatuados
 12

mesmo mas, em momento algum, nos confundiramos com o estrangeiro a ponto de nos
convertermos nele.

Bem, essa parecia ser a proposta. Sa da discusso com uma mistura de pensamentos e
sensaes. Em primeiro lugar, veio a dvida de saber se eu seria realmente capaz de me
manter aberta experincia e ao encontro com o outro (o que me parecia quase uma
questo de crena 1 ); depois, um questionamento sobre a real utilidade de tudo o que eu havia
aprendido no curso at ento; e, certamente o mais importante de tudo na poca, uma grande
vontade de atender pela primeira vez.

Relatarei agora algumas caractersticas das supervises, tendo como pano de fundo o
segundo pensamento-sensao que mencionei acima. Elas aconteciam semanalmente, e em
grupo.

As teorias, quaisquer que fossem, pareciam ser vistas como escudos que, se vestidos a
priori, impediriam um real contato com a experincia. Parecia, assim, haver um caminho
claro a ser traado: primeiro, que venha a experincia! depois, teorias, as mais diversas.
Tanto que as supervises eram vistas como um espao privilegiado para as elaboraes
tericas. Nunca houve teorias prontas s quais remeter os atendimentos: o que contava era o
olhar fenomenolgico dispensado a eles. Freqentemente, fazia-se meno a pensadores da
fenomenologia (principalmente Heidegger) frente a algumas experincias que relatvamos,
mas era s. Nunca ouvi, em superviso, a menor insinuao de que tal interveno teria sido
correta em contraposio a uma outra que teria sido errada pois, dentre outros motivos, no
havia nenhuma teoria j dada para servir de modelo prvio e critrio de julgamento. Nas
supervises, eu ouvia sugestes de intervenes e, principalmente, muitos questionamentos.
Mais importante que decretar se tal ou qual interveno havia sido correta e / ou bem-
sucedida, era averiguar o porqu de eu ter tomado tal deciso naquele momento e naquela
relao especfica.

As primeiras perguntas que eu ouvia na superviso geralmente se referiam percepo

que eu tinha de mim mesma durante os atendimentos bem ao estilo de Clarice Lispector, os
fatos importavam menos do que a repercusso que eles tinham sobre mim. Toda vez que eu
me armava com um seqencial de fatos, mais cedo ou mais tarde era sempre trazida de volta a
mim mesma, minha experincia: o que eu havia sentido quando tais fatos me haviam sido
1
A f em que o encontro com um outro possvel indubitavelmente constitui condio necessria para que o
encontro se d efetivamente. Naquele momento, porm, esta f me pareceu, segundo as concepes daquele
laboratrio, condio no s necessria como suficiente para o estabelecimento de uma relao teraputica
convertendo-se, assim, em crena.
 13

relatados durante o atendimento; o que mais me havia chamado a ateno neles etc. Uma
grande lio que aprendi nessas supervises foi justamente a importncia da auto-observao
durante um atendimento.

Creio que, com o que esbocei at agora, pude dar ao leitor uma idia geral de como eu
vivenciava a superviso, e do uso que ela fazia de teorias psicolgicas (isto , nenhum). Alm
disso, cabe aqui uma ressalva muito importante. A idia de que a superviso era um espao
privilegiado para a construo de teorias jamais deixou de ser exatamente isso: apenas uma
idia. Jamais construmos teorias. Tomando por base a Escala de Waelder 2 , chegamos no
mximo at o terceiro nvel de elaborao terica o nvel das generalizaes clnicas sobre
um grupo determinado. Nunca passamos ao quarto nvel, da teoria clnica. E isso no por
incompetncia nossa mas porque, de fato, a proposta no era essa (embora tal fosse a
proposta propagada!). Havia claramente uma discrepncia entre o que era pressuposto e o que
era explicitamente dito. O que se fazia, em superviso, no era teoria, mas uma reflexo sobre
a experincia. No se tratava pura e simplesmente, portanto, de percorrer um caminho cujo
incio estava na prtica e cujo trmino repousava na teoria. Isso o que era comunicado de
forma mais ou menos explcita; no fundo, entretanto, creio que havia uma tentativa de
integrao dessas duas dimenses. Uma discusso dessa tentativa ser iniciada mais adiante
(p. 28-29).

Antes de passar para a segunda experincia, cabe ainda comentar um outro aspecto da
minha passagem por esse estgio, referente dimenso social da prtica e pesquisa em
psicologia: a fama que os alunos integrados aos projetos do laboratrio em questo adquiriam
pelos corredores da Psico. Por um lado, esses alunos eram vistos como gente descolada,
bacana, que curtia filosofia, que lia Heidegger... Por outro, podiam ser vistos, tambm, como
gente vagal, desleixada, que no estava a fim de estudar e que encontrava na fenomenologia
existencial a justificativa perfeita para seu pouco interesse por longos e cansativos estudos
tericos (dado que estudar mais atrapalha que ajuda e que o que importa mesmo partir de
corpo e alma pra experincia).

Passemos outra experincia. Essa teve incio no quarto ano, e consistiu no meu
percurso por uma disciplina da graduao, voltada ao atendimento clnico. A disciplina
caracterizou-se por um primeiro semestre predominantemente terico e um segundo semestre
mais explicitamente voltado para a clnica. Num primeiro momento, assistimos a aulas e

2
Escala que classifica os diferentes nveis de teorizao psicanaltica em ordem crescente de abstrao (SMITH,
2003, p. 2) ver p. 32-33 do presente trabalho.
 14

participamos de grupos de estudos tericos, para num segundo momento comear a atender.
Muitos alunos, inclusive, cursavam essa disciplina exatamente por essa caracterstica: diziam
no se sentir preparados para atender antes de adquirirem uma slida formao terica para
tal, e depositavam nesse semestre de estudos a esperana de que essa preparao lhes fosse
oferecida.

Essa esperana dos alunos encontrava apoio na fala da prpria supervisora da

disciplina. De fato, ela nos deixou cientes desde o incio de que s nos confiaria pacientes
quando se sentisse segura de que dominvamos alguns conceitos bsicos da psicanlise de
orientao lacaniana. S ramos autorizados a atender depois de passar por uma espcie de
ritual de iniciao, em que apresentvamos aos colegas do grupo de superviso algum texto
clnico previamente escolhido. Se tudo transcorria bem (e sempre transcorreu), ramos
declarados no mais simples alunos, mas clnicos em formao e recebamos o primeiro
encaminhamento.

No segundo semestre, portanto, passei a atender um paciente duas vezes por semana,
sendo supervisionada uma vez por semana individualmente. Alm dos atendimentos e
supervises, os estudos tericos prosseguiram, e a eles se somaram apresentaes de casos por
ex-alunos (e, posteriormente, pelos prprios alunos que estavam cursando a disciplina naquele
semestre, conforme nossos atendimentos iam evoluindo). Tal foi, em linhas gerais, a estrutura
dessa trajetria.

Como deve ter ficado bvio para o leitor, o caminho a ser seguido, nesse caso, parecia
ser o oposto do que eu verificara no projeto de pesquisa e extenso: primeiro, preciso
aprender bem a teoria, para s depois nos lanarmos s aventuras e agruras da prtica. Se, no
primeiro caso, era necessrio colocar a teoria entre parnteses, nessa segunda experincia se
recomendava destac-la em negrito.

Passemos agora a algumas caractersticas da superviso, no que diz respeito aos

pressupostos sobre a relao entre teoria e prtica estabelecida nos atendimentos. Creio que,
tambm aqui, se tornaro bvias para o leitor as diferenas entre essa superviso e a que me
era oferecida no projeto.

As intervenes relatadas passavam por um julgamento de valor, isto , eram

consideradas certas ou erradas, tendo como critrio a teoria que supostamente as embasava
(supostamente porque, embora fosse essa a proposta, eu no sentia que conseguia orientar
minha escuta e intervenes clnicas por uma teoria qualquer quanto mais uma que me era
 15

praticamente desconhecida). Quando eu apresentava alguma dvida sobre como pensar ou

intervir sobre uma situao, me era recomendada a leitura de um texto sobre o assunto.
Quando eu apresentava alguma angstia maior, era instruda a lev-la para a minha anlise
(que, por sinal, eu no fazia, na poca). Um dia, esqueci de levar as anotaes que eu havia
feito sobre a sesso que eu vinha relatar. Fui instruda a fazer uma pesquisa sobre ato falho.

Quando minhas intervenes 3 eram consideradas equivocadas, a supervisora me

explicava o porqu, baseada em algum aspecto da teoria, e dizia qual outra interveno teria
sido correta. Quando minhas intervenes eram consideradas corretas, a supervisora conferia
se o que eu fizera possua algum embasamento terico: eu era questionada sobre os motivos
de minhas falas e silncios em momentos especficos da sesso. Eu tentava encontrar alguma
justificativa ali, no momento mesmo da superviso: no se tratava de embasamento, portanto,
mas de cobertura. Eu at podia justificar minhas aes teoricamente, mas no podia
honestamente admitir para mim mesma que elas houvessem sido motivadas por preocupaes
tericas. Muitas vezes, porm, nem essa justificao a posteriori eu encontrava para minhas
intervenes. Era-me explicado ento algum aspecto da teoria e eu entendia, logicamente, o
porqu de tal interveno ter sido considerada correta.

Lembro que na primeira superviso, acostumada ao supervisor do projeto de extenso

e ao pessoal do laboratrio, fui logo falando sobre as sensaes que o paciente me havia
provocado... Qual no foi minha surpresa quando fui questionada sobre suas palavras exatas, e
sobre as minhas concreta e objetivamente. Dei-me conta de que no sabia. Nessa
superviso, aprendi a dar o devido valor s palavras utilizadas tanto as que proferimos
quanto as que escutamos.

Antes de finalizar o relato sobre essa experincia, creio ser importante deixar
registrado que no se verificava, aqui, a discrepncia que percebi com relao ao outro projeto
entre o que era pressuposto e o que era explicitamente dito. Aqui, os pressupostos eram
explicitados, e agia-se absolutamente de acordo com eles. Era-nos transmitida a importncia
de conhecermos bem alguns aspectos da teoria (notadamente, a transferncia e seu manejo)
para comearmos a atender, e o curso foi pensado para atender exatamente a essa demanda:
passvamos alguns meses nos dedicando ao estudo desses aspectos vistos como necessrios
para o atendimento.

3
Interveno, aqui, sinnimo de fala ou, mais raramente, silncio. Nessa disciplina, portanto, a interveno era
definida como o uso que se faz da linguagem verbal.
 16

Por fim, um comentrio sobre a j mencionada dimenso social da prtica e pesquisa

em psicologia. No por acaso, creio, os alunos que cursavam essa disciplina acabavam com
uma fama praticamente oposta dos alunos vinculados ao laboratrio em que estagiei. Se, por
um lado, eram vistos como gente responsvel, sria, dedicada, estudiosa, tambm eram vistos
como CDFs, nerds que no tinham coragem de atender e que queriam continuar se refugiando
em aulinhas por mais um semestre.

Muito bem mas e eu nisso tudo? Honestamente, no me considerava nem vagal, nem
CDF... No eram apenas os rtulos que no me cabiam: tambm no me satisfaziam os
caminhos propostos, aparentemente simples, mas efetivamente intransitveis. Eu no
conseguia me situar nessas tentadoras vias rgias que me levariam, de uma vez por todas, ora
da prtica teoria, ora da teoria prtica. O que me parecia mais problemtico nesses
caminhos que, tendo-se bem estabelecido o ponto de partida (plo da prtica ou da teoria),
era quase que dado por garantido que o outro plo seria alcanado.

Explico: uma vez bem estabelecido o plo da prtica (isto , uma vez estabelecido um
real contato com o outro), parece que da, quase que por si s, surgiriam teorias 4 . Partindo-
se, por sua vez, do plo da teoria (isto , adquirindo-se um profundo conhecimento sobre o
conceito de transferncia e seu manejo tcnico, por exemplo), o plo da prtica (da boa
prtica, bem entendido) seria atingido pela aplicao do conhecimento aprendido. Claro est
que essa aplicao nada tem de simples: para efetu-la seria preciso abstrair do caos
perturbador que a vida aqueles elementos formais que so estruturais e se repetem. Mas,
com um pouco de inteligncia, muito estudo e muita prtica, essa aplicao se tornaria
possvel.

Eu tinha de um lado, portanto, o primado da prtica; de outro, o primado da teoria.

Nos dois casos, o outro plo da relao entre teoria e prtica aparecia como mera
conseqncia do estabelecimento desse primado: uma boa teoria conseqncia de uma boa
prtica; uma boa prtica, conseqncia de uma boa teoria. Haveria outros caminhos possveis
para se pensar a relao entre teoria e prtica na clnica caminhos passveis de trnsito, que
no exigissem saltos olmpicos de um plo a outro?

Comecei, ento, a entrar em contato com textos que tratavam diretamente desse
assunto. O primeiro e mais importante deles foi Teorias e prticas na psicologia clnica: um

4
J vimos, no entanto, que essa era apenas a proposta explcita do laboratrio no qual estagiei, diferente de seus
pressupostos.
 17

esforo de interpretao, de Lus Claudio Figueiredo ([1996a] 2004a). Prosseguirei agora

com um breve resumo e comentrio deste texto.
 18

CAPTULO 1 Contextualizando o problema a partir de Figueiredo

Nas Consideraes Preliminares de Teorias e prticas na psicologia clnica: um

esforo de interpretao (FIGUEIREDO, [1996a] 2004a), o autor afirma que uma concepo
bidirecional e causal das relaes entre teorias e prticas insustentvel qualquer que seja a
direo pretendida: no s no existe uma psicologia bsica cujos conhecimentos tericos
deveriam ser convertidos em tcnicas a serem utilizadas numa psicologia aplicada, como
tambm no se pode afirmar simplesmente que as prticas do origem s teorias.

Para propor uma outra possibilidade de compreenso dessas relaes, mais condizente
com o que de fato ocorre na prtica clnica e nas elaboraes tericas dos psiclogos clnicos
e psicanalistas 5 , o autor introduz dois pares de conceitos cunhados pelo epistemlogo Polanyi,
destinados a elucidar diferentes tipos de conhecimento e modos de conhecer. Vale assinalar
que esses conceitos s podem ser compreendidos enquanto pares, isto , os termos do par no
existem por si s, mas apenas na relao que estabelecem um com o outro. O primeiro deles
o par conhecimento tcito (pessoal) e conhecimento explcito (representacional ou terico).

O conhecimento tcito aquele que est [...] incorporado s capacidades afetivas,

cognitivas, motoras e verbais de um sujeito [...] (FIGUEIREDO, [1996a] 2004a, p. 116, grifo
nosso). A prpria referncia ao termo incorporao pretende designar que a principal
caracterstica desse tipo de conhecimento o fato de ele ser pr-reflexivo, ou seja, um
conhecimento entranhado no corpo, e por isso anterior a qualquer possibilidade de se pensar
sobre ele e captur-lo numa representao. Quando se tenta faz-lo, alis, o conhecimento
deixa de ser tcito e passa a ser explcito, perdendo sua funo de sustentao da experincia.

Para transmitir a idia de conhecimento tcito, alis, nada melhor do que um exemplo,
por ser esse conhecimento to avesso s objetivaes. o que autor faz: ele descreve uma
srie de habilidades de uma pianista, das quais depende a execuo de uma pea musical. As
habilidades da artista (a sincronia entre seus dedos com o que l na partitura e o que ouve, por
exemplo) so o que garante a possibilidade de ela produzir msica. Para a msica se fazer
ouvida, no entanto, suas habilidades devem ser silenciadas e se fazer despercebidas para o
5
No texto Teorias e prticas [...] ([1996a] 2004a), Figueiredo tem em vista tanto psicanalistas quanto
psiclogos clnicos. Em um texto subseqente (2000), porm, o autor dar continuidade investigao das
relaes entre teoria e prtica apenas do ponto de vista da psicanlise. Quando o autor se refere a psiclogos
clnicos neste texto inicial, devemos considerar como tais os psiclogos que supem a existncia de uma
subjetividade (e no apenas comportamentos) nos seres humanos (FIGUEIREDO, comunicao pessoal).
 19

pblico tanto quanto para ela mesma. Quanto mais suas habilidades formarem uma unidade
com seu corpo, mais a msica poder ser ouvida. Se essa unidade se romper e qualquer das
habilidades at ento silenciadas virar objeto de ateno da pianista (se, por exemplo,
determinado compasso exigir uma agilidade de seus dedos a que ela no est devidamente
preparada e que a faa voltar sua ateno para o manejo tcnico daquele trecho), ento aquilo
que deveria ser conhecimento tcito passa a ser conhecimento explcito e, nesse caso, a
msica se perde. Isso, bem entendido, independe de a execuo do dito compasso ter sido
tecnicamente bem-sucedida ou no o que importa que, naquele momento, a msica deixou
de estar em foco. Deixou-se de fazer msica e passou-se a produzir uma execuo tcnica.

Como se d, ento, a incorporao dessas habilidades ou seja, sua assimilao a um

conhecimento tcito? No exemplo acima, a incorporao e o silenciamento das habilidades
intrnsecas possibilidade de se fazer msica dependem fundamentalmente da experincia da
pianista, de seu treino mais do que qualquer aula ou estudo terico que ela possa vir a ter.
Por treino, no entanto, no se deve entender apenas e necessariamente a repetio mecnica e
macia de um determinado exerccio para se apreender uma dada habilidade, pois a relao
entre treino e apreenso nunca direta e exata. O fundamental que a incorporao e o
silenciamento das habilidades acima referidas s ocorrem a partir da experincia da pianista
com a msica, tanto como intrprete quanto como ouvinte.

Com o psiclogo clnico e o psicanalista acontece algo semelhante. Um psiclogo ou

psicanalista no se torna necessariamente mais preparado na mesma proporo em que
aumenta sua clientela, assim como uma pianista que passa oito horas por dia ao piano no ser
necessariamente melhor musicista do que quando passava apenas quatro ou nenhuma. Mas,
assim como somente por meio do contato com a msica que a pianista poder adquirir os
conhecimentos tcitos necessrios sua prtica, tambm para o psiclogo clnico e o
psicanalista se faz necessrio o contato com a subjetividade humana para o desenvolvimento
do conhecimento tcito necessrio clnica. de se fazer notar que esse conhecimento tcito,
portanto, vai muito alm daquilo que ele viveu enquanto terapeuta e paciente: esse
conhecimento se desenvolve contnua e progressivamente a partir de todas as suas relaes
intersubjetivas. Estas incluem, por exemplo, suas relaes com formas de expresso
privilegiadas da subjetividade humana (artsticas, cientficas, religiosas etc.).

O conhecimento explcito, por sua vez, [...] o conhecimento que se torna disponvel
na forma de sistemas de representao, como o caso de uma teoria [...] (FIGUEIREDO,
[1996a] 2004a, p. 117). O autor entende teoria como um sistema de representao [...] onde
 20

j se instalou o fosso entre sujeito e objetos ([1996a] 2004a, p. 117) ao contrrio do que
ocorre no conhecimento tcito, em que objeto e sujeito do conhecimento so uma s e a
mesma coisa (vimos, no exemplo, que as habilidades se entranham no corpo da pianista).
Assim, toda teoria est necessariamente a uma certa distncia da realidade, visando a alcanar
um conhecimento objetivo sobre ela por mais que se reporte experincia, a teoria se
distancia de seus objetos na medida em que utiliza representaes. claro que o tipo de
representao utilizada faz toda a diferena: o distanciamento da realidade um, quando a
teoria elege as frmulas matemticas como representaes ltimas da realidade; outro,
quando se serve predominantemente de narrativas.

***

A prpria idia de superviso j pressupe uma valorizao desse distanciamento da

experincia (FIGUEIREDO, comunicao pessoal). Mesmo numa abordagem clnica que
postula justamente a abolio de teorias pr-fabricadas, por considerar que elas mais
atravancam do que auxiliam o contato com o outro, quando se estrutura um espao de
superviso est-se instituindo um distanciamento entre sujeito e objeto, pois as falas do
supervisor ou dos colegas de superviso se do a posteriori. Isso, que parece bvio, perde um
pouco de sua obviedade se pensarmos que essas abordagens que valorizam a experincia
geralmente no admitem a intromisso de um pensamento representacional na clnica;
querendo ou no, isso acontece na superviso (e, do ponto de vista do autor, bom que
acontea).

Passemos agora ao segundo par de conceitos, que estabelece interessantes relaes

com o primeiro: trata-se do par de opostos conhecimento focal e conhecimento subsidirio. O
conhecimento focal, como o prprio nome j diz, aquele que est centrado sobre aspectos
particulares e definidos do objeto. Foco implica nitidez; mas ao centrar o foco num objeto
especfico para observ-lo com nitidez, muitas outras coisas necessariamente ficam nebulosas.
E essa nebulosidade no ruim nem deve ser combatida; ao contrrio, esse baralhamento do
fundo que permite que se distinga a figura com nitidez.

Prosseguindo nessa metfora, assim como no existe percepo de um objeto solto no

espao, sem nenhum tipo de enquadramento, tambm no plano do conhecimento no existe
conhecimento de um objeto descontextualizado. a que entra o conhecimento subsidirio:
 21

o contexto (apreenso no temtica de partes do mundo, nas palavras de Figueiredo,

[1996a] 2004a, p. 118) a partir do qual se pode apreender focalmente determinado objeto.
Nesse conhecimento s margens da conscincia entra todo o tipo de apreenso no-temtica
que realizamos: desde a percepo de nosso corpo at todos os registros culturais que
possumos 6 , passando pela dimenso tica dos conhecimentos. E, segundo o autor, preciso
levar realmente a srio a idia de que sempre haver aspectos do conhecimento que sero
resistentes representao ( o que ocorre com o conhecimento subsidirio, tal qual o
conhecimento tcito): j vimos que um objeto jamais poder ser apreendido, seja pela
percepo seja pelo conhecimento, desprovido de um fundo que lhe garanta um significado.
claro que sempre possvel eleger algum aspecto do conhecimento subsidirio para
focalizao; quando isso feito, porm, esse conhecimento imediatamente deixa de ter
estatuto de fundo e se converte em objeto focal momentaneamente. O fundo, porm, no
deixa de existir apenas passa a ser ocupado por outros objetos.

Coerentemente com essa concepo, o psiclogo far intervenes que, embora

devendo ser justificadas do ponto de vista terico, sero motivadas primordialmente por esta
dimenso tica subsidiria. Isso nos remete, enfim, relao entre o par conhecimento focal /
conhecimento subsidirio e os sistemas representacionais (conhecimento explcito).

Ao estudar qualquer teoria, eventualmente elegeremos um objeto para considerao

focal por exemplo, o conceito de posio esquizo-paranide na teoria kleiniana. Quando o
fazemos, porm, estamos ao mesmo tempo nos remetendo a todo o conjunto desse sistema
representacional (e, se formos rigorosos, tambm ao sistema freudiano). Ou seja: os objetos,
alm de nunca poderem ser apreendidos de forma descontextualizada, no existem
independentemente do modo como foram produzidos (os resultados de uma pesquisa,
portanto, s podem ser avaliados em sua relao com o mtodo).

Ao considerar a apreenso de uma teoria, vimos que conhecimentos explcitos se

fazem presentes enquanto conhecimentos subsidirios, para que sejam possveis apreenses
focais sobre aspectos particulares daquela teoria. Aquele conhecimento explcito, ento,
tornou-se tcito?

6
Esse trajeto do corpo at a cultura pode dar a impresso errnea de que se est querendo dizer desde aquilo
que me mais prximo at aquilo que pertence minha cultura, mas que praticamente no me diz respeito,
quando basta lembrar que aspectos da cultura considerados distantes limitam nossa possibilidade de percepo
daquilo que nos mais prximo (o corpo).
 22

O conhecimento explcito ele mesmo s opera e s existe como

conhecimento se tambm incorporado ao conhecimento subsidirio. A
compreenso de uma teoria no se confunde com a sua mera apreenso
focal. (FIGUEIREDO, [1996a] 2004a, p. 120).

Podemos assim responder afirmativamente a essa pergunta, pois temporariamente

silenciamos aquele conhecimento explcito para centrar o foco de nossa ateno em outras
coisas. A vantagem do conhecimento explcito (que incorporado ao plano subsidirio)
sobre o conhecimento tcito, porm, que posso traz-lo novamente a um nvel focal e
submet-lo a crticas e reflexo. O problema (podemos dizer, o risco) dessa passagem a um
nvel subsidirio que o conhecimento explcito seja incorporado de tal forma que esse
caminho de volta no seja possvel: se um conhecimento explcito fica cristalizado nessa
dimenso subsidiria tcita, os objetos s podero ser apreendidos a partir de um determinado
contexto. A apreenso de novos conhecimentos explcitos, portanto, tambm ficar
cristalizada e limitada a uma nica forma.

At aqui, viemos pensando as vicissitudes da apreenso de uma teoria. E quando nos

servimos dela na clnica?

***

A experincia pessoal origem, destino e contexto de significao de toda teoria.

(FIGUEIREDO, [1996a] 2004a, p. 121)

Podemos nos servir de uma teoria de diversas formas podemos, inclusive, inverter o
jogo inadvertidamente e fazer um paciente servir sua comprovao.

Para Figueiredo ([1996a] 2004a), uma teoria s produz efeitos na clnica quando
incorporada ao conhecimento subsidirio. Isso garante que o foco esteja no paciente, ou
melhor, nas idias que ele evoca no psiclogo ou psicanalista. A teoria deve ser incorporada
ao fundo, para que nela as idias sobre o paciente encontrem uma morada.

Nesse ponto do texto, o autor afirma:

[A] idia de um conhecimento subsidirio [...] revela a dominncia do

conhecimento tcito sobre o explcito e representacional. [...] A destinao
de todo conhecimento representacional sua incorporao [...], mas o
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sentido dos sistemas representacionais e discursos tericos dado pela

apreenso no temtica que deles somos capazes (FIGUEIREDO, [1996a]
2004a, p. 120).

Ou seja, embora o conhecimento tcito preceda o conhecimento explcito 7 ( nesse

sentido, cremos, que o autor afirma sua dominncia), ele no deve reinar soberano na
experincia clnica. Assim como no possvel (nem necessrio) transpor o conhecimento
tcito integralmente para um nvel representacional, igualmente impossvel incorporar uma
teoria totalmente ou melhor, uma teoria ser incorporada de acordo com as possibilidades
que lhe forem abertas pelos conhecimentos subsidirios. Porm, admitir que a transposio
completa de um domnio ao outro impossvel no significa que no se devam empreender
tentativas de explicitao do que se passa na clnica, pela prpria natureza repetitiva e
conservadora do conhecimento tcito.

No fundo, afirmar a dominncia do conhecimento tcito sobre o explcito e

representacional significa reconhecer a incidncia do inconsciente no campo da
epistemologia. Com esses conceitos, Figueiredo afasta-se de uma epistemologia forte,
([1996b] 2004b, p. 43) cuja preocupao a validao dos conhecimentos e seu repouso em
bases epistemolgicas inquestionveis, para questionar os pressupostos mesmos de tais
epistemologias. Afinal, como forjar um mtodo que construa um [...] sujeito epistmico
pleno, sede, fundamento e fiador de todas as certezas [...] (FIGUEIREDO, [1996b] 2004b, p.
37, grifos no original), se [...] somos possudos pelo conhecimento subsidirio em que
vivemos? (FIGUEIREDO, [1996a] 2004a, p. 119, grifos no original). exatamente por conta
dessa impossibilidade, alis, que questes epistemolgicas da psicanlise s podem ser
respondidas a partir da prpria psicanlise, ao contrrio do que ocorre em outras disciplinas:
tais questes so [...] dificilmente separveis da prpria teoria analtica, [pois] o mtodo
passa pelo contato com a qualidade imediatamente sensvel e, ao mesmo tempo, estrangeira
de seu objeto, o inconsciente. (DELOUYA, 2003, p. 39).

Claro est que tal argumento bem pode servir a um uso predominantemente defensivo,
com os psicanalistas desconsiderando crticas psicanlise provenientes de outras reas do
conhecimento com o argumento nico (e de antemo irrefutvel) de que aqueles que as
formularam no so analistas e / ou no foram analisados. Obviamente, este um argumento
que encerra qualquer discusso, interrompendo um dilogo potencialmente fecundo com

7
Trata-se de uma precedncia de ordem lgica e no cronolgica, pois os conhecimentos tcitos e explcitos se
sobrepem temporalmente.
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outras disciplinas e fechando-se, portanto, a eventuais crticas e reformulaes. Deixando de

lado esse uso defensivo, contudo, acreditamos que efetivamente existe uma diferena
qualitativa entre discusses epistemolgicas da psicanlise realizadas de dentro e de fora do
campo psicanaltico. No primeiro caso, leva-se em conta a experincia psicanaltica uma
experincia que necessariamente passa pelo contato com o inconsciente. No segundo, estuda-
se a teoria psicanaltica desvinculada dessa experincia, entendida apenas como uma rede
conceitual mais ou menos bem articulada. Muito se pode aproveitar de um estudo assim, mas
preciso ter claro que esse estudo no consistir em uma teoria da e sim sobre a psicanlise.

Voltando epistemologia fraca de Figueiredo, o autor prope que os conhecimentos

tcitos e explcitos sejam mantidos em um nvel timo de tenso. O primeiro benefcio que se
obteria com tal tenso seria justamente a suspenso da repetio mecnica e naturalizadora
muitas vezes caracterstica dos conhecimentos tcitos: a teoria introduziria o espao da dvida
na clnica, impedindo um espontanesmo e desalojando os conhecimentos tcitos de sua
posio de saber absoluto. Por outro lado, essa tenso tambm traria o benefcio de ajudar nos
processos de configurao dos fenmenos clnicos.

Como, ento, concretizar essa proposta isto , manter os conhecimentos tcitos e

explcitos em um nvel timo de tenso? Para o autor,

[...] as narrativas histricas e as narrativas dramticas poderiam constituir-se

nos dispositivos representacionais mais convenientes para operar essa
mediao [entre conhecimento tcito e teoria]. Historiais e todo o conceitual
elaborado e usado nas histrias de caso e nos relatos de sesso parecem
colocar-se no nvel timo de tenso entre tcito e explcito (FIGUEIREDO,
[1996a] 2004a, p. 126).

A escrita de um caso, portanto, pode ser considerada uma forma privilegiada de

mediao e, mais que isso, trnsito entre teoria e prtica, constituindo-se assim como uma
importante ferramenta de trabalho do psiclogo clnico e do psicanalista. Devido a esse lugar
peculiar que a escrita de caso ocupa nas relaes entre teoria e prtica, esta pesquisa tambm
se ocupar da leitura e anlise de algumas vinhetas clnicas.

***

Outro texto do mesmo autor importante para se pensar as relaes que se estabelecem
entre teoria e prtica o captulo Presena, implicao e reserva do livro tica e Tcnica em
 25

Psicanlise (COELHO JR.; FIGUEIREDO, 2000). Esse captulo, de certa forma, retoma e d
continuidade proposta apresentada no texto sobre teorias e prticas que comentamos
anteriormente. Abordaremos esse novo texto a partir de uma estratgia diversa da adotada
com o texto anterior. No apresentaremos um resumo entremeado de comentrios; em vez
disso, mostraremos como um relato de caso clnico parece se relacionar diretamente com
algumas idias propostas no texto. O caso a ser comentado, de autoria de Nicole Berry,
chama-se A experincia de escrever e encontra-se transcrito no livro Escrever a Clnica, de
Renato Mezan (1998a). Essa transcrio seguida de comentrios do prprio Mezan e de
alguns alunos seus.

O relato se inicia por um pargrafo em prosa potica, mergulhado numa atmosfera de

sonho, pleno de sentimentos e recordaes aos quais no fcil atribuir autoria. Quem lembra
e quem sente? E, sobretudo quem esquece? Groselhas proustianas so recuperadas, uma
me winnicottiana perdida...

O segundo pargrafo como um despertar: voltamos ao estado de viglia e aos

processos secundrios. A autora se explica: conta que as linhas que acabamos de ler foram
escritas ao longo de um processo de anlise. A autora se esconde: ela no revela de imediato
sob quais condies (aps tal ou qual sesso em particular) ela comea a escrever. A autora se
revela, assumindo que, para alm da funo expressiva de suas palavras (suas emoes
encontram a uma descarga), ela deseja, por meio desse texto, comunicar-se com algum.

Na verdade, so dois alguns: ela mesma, em sua luta contra as dificuldades tcnicas
que vo surgindo no decorrer da anlise a partir da contratransferncia, e um hipottico
pblico psicanaltico sua dificuldade tamanha que, para preservar seu orgulho e perseverar
em sua f na conduo daquele tratamento, escrever para um pblico ainda inexistente faz-lhe
ao menos se sentir til para alguma coisa. Seu desejo de comunicao com o pblico
psicanaltico poderia ser expresso de modo aproximado da seguinte forma: j que no estou
sendo til para esta paciente, minha experincia deve prestar ao menos para a comunidade
psicanaltica.

Vamos ento, aos poucos, depreendendo a quais anseios e dificuldades a experincia

de escrever de Berry vem responder. J mencionamos a expresso e a comunicao a dois
interlocutores diferentes.

Mas de que lhe adiantava essa expresso? Berry diz que no se tratava simplesmente
de pura descarga, de tirar um peso das costas e finalmente conseguir respirar. A expresso lhe
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fazia pensar (ou, se quisermos, elaborar): tratava-se, por um lado, de uma evacuao
(descarga do peso) e, por outro, de uma elaborao (de um princpio de atribuio de forma s
imagens e sentimentos disformes que a paciente lhe suscitava). A prpria questo que emerge
quase que imediatamente da leitura do primeiro pargrafo do texto (quem o sujeito e quem o
objeto de tantas recordaes e sentimentos) s lhe ocorreu, conta ela, depois de ela o haver
escrito: Na experincia da escrita, vivida assim posteriormente, fora da vivncia da anlise,
num outro espao, outro tempo, surgiu esta questo (BERRY apud MEZAN, 1998a, p. 218).

Essa justamente a segunda das funes que Figueiredo ([1996a] 2004a) atribui
teoria nas prticas psicolgicas e psicanalticas (e, podemos acrescentar, tambm s
supervises e aos relatos de casos clnicos, isto , tudo aquilo que pressuponha um certo
distanciamento e uma reflexo sobre a experincia de atender): introduzir o tempo da espera,
da dvida, do questionamento, quebrando com o automatismo fcil do ir fazendo-fazendo-
fazendo. A comunicao com minha paciente no foi prazerosa seno posteriormente; no na
confuso da sesso (BERRY apud MEZAN, 1998a, p. 218). Foi somente aps a conquista
dessa distncia (espao) e desses novos questionamentos (tempo) que a comunicao com a
paciente comeou a fluir. J temos a, portanto, um terceiro algum envolvido nos
propsitos comunicativos do texto: a prpria paciente.

Vimos, portanto, que expresso pode ser mais do que descarga pode, como foi para
Berry, ser tambm uma via de elaborao. Mas tambm a comunicao com um terceiro
assume para Berry uma significao mais ampla: ela visa mais do que satisfazer um orgulho
narcsico. Vejamos:

Se a demanda de palavras torna-se reclamao, reivindicao, exigncia

contnua de um preenchimento, mais para lutar contra a inveja e a
destruio [...]. a presena de um terceiro que desprende desta
destrutividade instaurando uma outra estrutura relacional. O leitor ou o
amigo pra quem escrevo assume (para mim) esta funo de terceiro parceiro.
(BERRY apud MEZAN, 1998a, p. 220).

Isso, de certa forma, articula-se com o que vinha sendo desenvolvido acima: esse
terceiro rompe com a relao dual justamente porque est distncia dela.

como diz Mezan em seu comentrio: [...] se por um lado escrever sobre um
paciente nos aproxima dele, este mesmo fato tambm marca um certo desprendimento, no
sentido que ela diz aqui, de uma posio transferencial de proximidade muito grande [...]
(MEZAN, 1998a, p. 239). Ele escreve, ento, sobre o conceito antropolgico de distncia
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ideal, estudado por Lvi-Strauss; e acrescenta que [...] escrever serve para estabelecer esta
distncia justa, em que o analista retoma, por assim dizer, o seu lugar de analista (1998a, p.
239). Esse conceito se articula com a dialtica da implicao e reserva de Figueiredo (2000).
Criar e manter um espao de reserva o contraponto necessrio implicao excessiva em
que o analista se v envolvido na relao transferencial com o paciente. As reservas, assim,
so fundamentais [...] elas se alimentam da implicao, criam as condies para ela e a ela
se contrapem (FIGUEIREDO, 2000, p. 37), fundando o espao da cura. A escrita no deixa
de ser um espao de reserva para Berry. Alm disso, e como ela mesma diz, [...] a presena
de um terceiro, quer seja da escrita, da palavra, do pensamento, vital para o desenrolar de
um tratamento (BERRY apud MEZAN, 1998a, p. 221).

A leitura do caso narrado por Berry contribuiu, assim, para o levantamento da hiptese
de que o relato de um caso clnico pode contribuir para a formao e manuteno das reservas
necessrias conduo de um tratamento. Essa hiptese, como vimos, parece se sustentar
neste caso em particular, cujo relato mantm a tenso que Figueiredo prope. Teoria e prtica,
ali, no so impecavelmente complementares, mas tambm no so dimenses da experincia
cindidas e incomunicveis.

Para tentar dar conta dessa relao que no exatamente complementar, mas tambm
no completamente cindida, recorreremos a outro texto de Figueiredo, ainda mais recente:
Modernidade, trauma e dissociao: a questo do sentido hoje (2003). A partir dele,
retomaremos tambm as experincias de minha formao relatadas anteriormente.

Esse artigo no faz qualquer referncia questo que estamos estudando aqui. No
obstante, nele se encontram muitos subsdios para pens-la, a comear pelas consideraes
sobre a modernidade feitas pelo autor, tendo por base idias do socilogo Zygmunt Bauman.
Exporemos aqui trs dessas consideraes que, no momento, so as que mais nos importam.

Em primeiro lugar, o autor caracteriza a modernidade como uma poca marcada pela
distino conflitiva entre ordem (plo da cultura, da sociedade, organizao poltica etc.) e
caos (plo da natureza, das variabilidades, irregularidades etc.). Uma das especificidades da
modernidade, segundo o autor, reside menos nessa distino em si do que no fato de ela ter se
tornado determinante para essa poca. Na modernidade, a ordem vivida como uma tarefa de
separao e purificao. Os procedimentos dissociativos do origem a diversas dicotomias
que se constituem como dispositivos ordenadores do caos do mundo. O autor cita diversos
exemplos clssicos de dicotomias marcantes e determinantes da modernidade: sujeito e
objeto, mente e corpo, cultura e natureza. Uma dicotomia que no citada, porm,
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justamente a que estamos estudando aqui: a dicotomia entre teoria e prtica. Na modernidade,
essas duas dimenses da experincia encontram-se dissociadas de forma anloga das
dicotomias j mencionadas. Separa-se a baguna que a vida (prtica) das tentativas de
organizao dessa baguna (as teorias).

Colocado o problema da dissociao e da conseqente formao de dicotomias, o

autor passa a examinar as diferentes estratgias utilizadas pela modernidade para lidar com as
dissociaes que ela mesma engendra. De fato, no momento mesmo em que tais dissociaes
so engendradas, surge a necessidade de enfrent-las e, em certa medida, super-las. Esse
enfrentamento, porm, no ocorre de forma unvoca. Vejamos as diferentes estratgias de
enfrentamento das dissociaes surgidas na modernidade a partir de cada um dos plos
organizadores do espao psicolgico:

Para os romantismos o sentido [entre as partes dissociadas] d-se no plano

metafsico e absoluto da Unidade, da coincidncia, da harmonia, e fazer
sentido restaurar os vnculos das partes com o Todo. Para os iluminismos,
o sentido dado e garantido pelo exerccio de alguma soberania, em
particular pela soberania do esprito (se possvel transcendente) e da
linguagem (se possvel matemtica). Fazer sentido seria reduzir o mundo
ao mental e ao lingstico. [...] Quanto s disciplinas, o sentido se
identificaria com a funcionalidade e complementaridade das partes, todas
submetidas a um projeto pragmtico indiscutvel. Fazer sentido seria
estabelecer relaes funcionais e complementares entre as partes
(FIGUEIREDO, 2003, p. 35).

Atentemos para os modos romntico e iluminista de lidar com as dissociaes, e

vejamos como eles se concretizam com relao dicotomia especfica teoria-prtica. Para
isso, relacionarei cada um deles s experincias clnicas relatadas na introduo.

Tomemos, primeiramente, os romantismos e seu ideal de unidade entre as partes

dissociadas. Os afetos, nessa perspectiva, ocupam uma posio singular: so resgatados do
no-lugar a que foram relegados na modernidade pelo cartesianismo e convertem-se numa
espcie de pau para toda obra. Eles, afinal, seriam os responsveis pela integrao das
partes dissociadas num todo, fazendo a mediao entre os dois plos originalmente estanques.

No difcil identificar a presena dessa postura na superviso do projeto de pesquisa

e extenso no qual estagiei. Ao relato da experincia do atendimento, ao qual invariavelmente
se seguiam questionamentos sobre minhas sensaes (meus afetos) ao atender,
freqentemente sobrepunham-se comentrios de ordem ontolgica, sobre a natureza do ser e
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que-tais. Os afetos, assim, pareciam ser o prprio pavimento de uma estrada que partia da
experincia para chegar, seno a construes tericas, a reflexes filosficas.

Mas e a reside a sutileza no se tratava meramente de chegar a Heidegger via

atendimento em planto psicolgico. Creio que o que aqui se visava era a uma integrao da
qual os afetos pareciam ser a prpria condio de possibilidade. Tratava-se de mais do que um
caminho percorrido da prtica em direo teoria, mas de uma verdadeira tentativa de
integrao da experincia ao pensamento de Heidegger. Tal integrao, no podendo se dar
inteiramente no mbito da linguagem, exigia a presena dos afetos como mediadores. Era
preciso, assim, uma linguagem afetada (isto , carregada de afeto), imbuda da experincia
que relatava, para que atendimento psicolgico e Heidegger, juntos, fizessem sentido numa s
experincia 8 .

A experincia na disciplina de graduao, por sua vez, parece afinar-se melhor com o
que proposto pelos iluminismos. A soberania da teoria sobre a prtica, no caso, era clara:
frente a dvidas e angstias nos atendimentos, me era recomendada a leitura de textos. Aqui,
no mais se visavam aos afetos que a tudo integram, mas teoria, que explicitamente orienta
a conduta. De fato, a direo do tratamento era dada exatamente pelo psicodiagnstico: as
intervenes se pautam pela estrutura de personalidade e tipo clnico do paciente. So,
claramente, categorias tericas, tal qual a psicose ou a neurose obsessiva, que determinam a
direo do tratamento, isto , a prtica.

Essa postura iluminista jamais encontrou ressonncia absoluta no criador da

psicanlise. Figueiredo (2003) cita as palavras de ordem tornar o inconsciente consciente
como tradutoras exatamente dessa postura. De fato; mas Freud, no obstante, jamais se
submeteu inteiramente a essa estratgia de lidar com as dissociaes, subordinando uma das
partes dissociadas outra. No podemos nos esquecer de que, numa nota de rodap dA
Interpretao dos Sonhos, Freud escreve que [...] existe pelo menos um ponto em todo sonho
ao qual ele insondvel um umbigo, por assim dizer, que seu ponto de contato com o
desconhecido ([1900] 1996a, p. 145). Isto , Freud reconhecia a existncia de limites s suas
intenes colonizadoras de conscientizar todo o inconsciente. Ele podia at querer interpretar
tudo o que estava em volta do umbigo, isto , todo o resto do corpo do sonho; mas reconhecia

8
Aqui, portanto, a estratgia principal para lidar com a dissociao era a integrao. Contudo, tratava-se de uma
integrao entre a prtica e uma determinada filosofia da qual as teorias propriamente psicolgicas estavam
excludas. Nesse sentido, essa estratgia tambm se aproxima dos iluminismos, dado que tambm a um plo
(prtica) exerce soberania sobre o outro (teoria).
 30

que ao menos uma parte desse corpo no era passvel de ser inteiramente submetida s hostes
da conscincia.

Passemos agora a uma alternativa para lidar com as dissociaes modernas que no
esteja inteiramente comprometida com nenhum dos trs plos delimitadores do espao
psicolgico:

Propomos a idia do fazer sentido como dar passagem [...]: que os afetos
passem s linguagens, que as linguagens passem aos corpos, que os corpos
passem aos afetos, que cada um d passagem aos demais, e assim por diante.
[...] Trata-se de ampliar as vias de trnsito e desembaraar, dentro de certos
limites, as atividades de fazer sentido (FIGUEIREDO, 2003, p. 36, grifos no
original).

Seguindo o conselho do autor, prossigamos no assim por diante: que a prtica d

passagem teoria, que um nvel de teoria d passagem a outro...

Retomemos, agora, a proposta de Figueiredo ([1996a] 2004a) segundo a qual teoria e

conhecimento tcito deveriam ser mantidos num nvel timo de tenso. Por que, afinal, a
escrita de um caso pode contribuir para que tal nvel timo fosse, ao menos provisoriamente
(afinal, trata-se de um equilbrio dinmico), atingido?

A escrita pode contribuir, como j foi hipotetizado antes, para a conquista de um

distanciamento justo entre analista e paciente (ou, melhor dizendo, para a implementao da
dialtica de implicao e reserva), auxiliando na constituio das reservas do analista.
Podemos hipotetizar tambm que, em outros casos, a escrita poderia contribuir para a
implementao dessa dialtica justamente pela via oposta: ajudando o analista a se implicar
mais no atendimento. De qualquer forma, trata-se, nos dois casos, da contribuio da escrita
vista, aqui, como um terceiro que se interpe entre analista e paciente para a implementao
e manuteno de uma postura tica do analista.

Mas, alm disso, a escrita tambm pode contribuir para a conquista de um nvel timo
de tenso entre teoria e conhecimentos tcitos porque a linguagem escrita pode ser um
excelente propiciador de trnsito entre as dimenses da teoria e da prtica. A linguagem
escrita composta por palavras que necessariamente se sucedem umas s outras
horizontalmente ao contrrio da linguagem musical, por exemplo, em que pode haver
verticalidade (diferentes vozes sendo proferidas simultaneamente). Assim, a linguagem
escrita, por sua prpria natureza, se furta a tentativas precipitadas de integrao, prestando-se
muito melhor ao trnsito de uma dimenso da experincia a outra: tanto da teoria prtica
 31

quanto de um nvel da teoria a outro. Este, cremos, um dos diferenciais de bons relatos de
caso como o de Berry: so textos que propiciam, tanto para o autor quanto para os leitores,
passagens bastante fluidas de uma dimenso da experincia outra: da fala da paciente s
impresses da analista, de citaes tericas fala da paciente, de confisses da analista s
suas elaboraes tericas. Textos que no se propem nem a integrar nem a dissociar a teoria
da prtica, mas visam faz-las conversar: [...] manter a tenso deixar que a prtica seja um
desafio teoria e que a teoria deixe que irrompam problemas para a prtica (FIGUEIREDO,
[1996a] 2004a, p. 126).

a um texto assim, em que tais passagens so especialmente fluidas, que se dedicar a

maior parte da presente pesquisa.
 32

CAPTULO 2 Algumas Consideraes de Ordem Semntica e

Metodolgica

Antes de darmos prosseguimento nossa investigao, julgamos fundamental

estabelecer alguns esclarecimentos e distines de ordem semntica. Que coisas, afinal,
estamos a chamar de teoria e prtica? Principalmente com relao ao termo teoria,
pensamos ser necessria alguma elucidao sobre as vrias acepes que a ele se acoplam no
campo da psicanlise, para depois expor o que estamos entendendo por teoria neste trabalho.
Para esta tarefa, teremos a companhia de dois artigos fundamentais. Ambos pertencem a um
nmero especial da revista Psychoanalytic Quarterly (2003), todo ele dedicado ao tema
como a teoria afeta a prtica, e ocupam respectivamente o lugar de introduo e discusso
desta edio da revista.

O artigo introdutrio de Smith (2003) retoma a conhecida escala de Waelder, que

classifica os diferentes nveis de teorizao psicanaltica em ordem crescente de abstrao.
Utilizaremos esses nveis aqui de modo puramente descritivo, sem nos ocuparmos das
passagens de um nvel a outro de teorizao e da crtica ao que Waelder entende por
proximidade e distncia da teoria em relao prtica. Waelder descreve seis nveis de
abstrao na teoria psicanaltica, que abarcam a teorizao mais prxima da experincia (o
nvel da observao) at a aparentemente mais distante e abstrata, nada relacionada prtica
(o nvel das concepes filosficas gerais). Esse autor supe, portanto, que a produo de
conhecimento em psicanlise caminha no sentido indutivo: parte-se de observaes concretas
para se chegar a teorizaes abstratas.

O problema desta concepo no parece se restringir ao fato de que o caminho de

volta da escala, no qual se realizam operaes dedutivas, ignorado; o problema maior
parece estar na crena de que a produo de conhecimento em psicanlise e, para alm
disso, o uso que se faz desses conhecimentos na prtica clnica obedece apenas a padres
lgico-aristotlicos. Nada contra, portanto, os nveis em si, que constituem to-somente
categorias didticas teis para precisarmos melhor o que estamos entendendo por teoria; o
problema est na concepo que se tem de como esses diferentes nveis operam na prtica.
Mas, como dissemos h pouco, deixemos as crticas de lado para focarmos os nveis de
 33

teorizao propriamente. Para tanto, recorreremos no s ajuda de Smith (2003) como

tambm de Mezan (1998b), outro autor que comenta a escala de Waelder.

O primeiro nvel, como dissemos, o nvel da observao. Nesse nvel encontram-se

todos os dados imediatamente apreendidos na relao com o paciente. Tais dados abrangem
tanto os fatos narrados pelo paciente quanto o contexto transferencial no qual aparecem.

O segundo nvel o da interpretao clnica, no qual o analista organiza esses dados e

os relaciona a outros comportamentos ou contedos conscientes, devolvendo-os ao analisando
sob a forma de interpretaes 9 .

O terceiro nvel o das generalizaes clnicas, que vo se configurando a partir dos

dados da observao e das interpretaes. Nesse nvel, j se podem fazer afirmaes sobre
categorias gerais presentes no atendimento, tais como um sintoma e sua relao com a histria
de vida do paciente.

O quarto nvel o da teoria clnica, que tambm deriva dos dados e das interpretaes,
mas j est fora do campo direto das sesses (MEZAN, 1998b, p. 175). As interpretaes
permitem a formulao de conceitos tericos que esto a meio caminho entre o
completamente geral e o absolutamente particular. a teoria clnica que, segundo Mezan,
permite ao analista trabalhar, conectando o geral ao particular: [...] entre o percebvel e o
pensvel, alguma coisa deve estabelecer um elo, de forma que o conceito possa se aplicar ao
caso (1998b, p. 175). Mezan acredita que neste nvel da teorizao clnica que reside a
chave para a compreenso das relaes entre teoria e prtica na clnica.

O quinto nvel o da metapsicologia, que abrange uma conceitualizao mais abstrata

e distante da experincia. Neste nvel, encontram-se [...] as grandes hipteses e conceitos da
disciplina (MEZAN, 1998b, p. 175), tais como o inconsciente, a pulso, o desejo, o recalque
etc.

O sexto nvel o das concepes filosficas gerais. Assim, se tomarmos a pulso de

morte como um conceito pertencente ao nvel da metapsicologia, temos que a concepo de
homem que se reporta a este conceito pessimista (para oferecer um exemplo com a
profundidade de um pires).

Outras distines entre tipos de teoria so propostas por Michels (2003) no artigo que
fecha a revista. Vamos a elas:

9
no mnimo curioso notar que Waelder desconsidera a participao do inconsciente nas interpretaes
clnicas (!).
 34

1-) uma distino entre as teorias formais, professadas publicamente, e teorias privadas,
freqentemente inacessveis conscincia do analista;

2-) uma distino entre teorias gerais, como a metapsicologia freudiana, e teorias clnicas;

3-) uma distino entre as teorias do clnico e as teorias do pesquisador. As primeiras

deveriam ser teis para a prtica clnica dos analistas; as segundas estariam
compromissadas apenas com o progresso do conhecimento cientfico;

4-) uma distino entre teorias explicativas e hermenuticas as primeiras destinadas a

estabelecer relaes de causa e efeito entre fatos, e as segundas de cunho mais
compreensivo;

5-) e, finalmente, uma distino entre teorias que abordam contedos (a vida mental do
paciente e sua experincia subjetiva) e teorias que abordam o processo analtico (tudo o
que acontece dentro dos limites do enquadre analtico).

Comentemos brevemente cada uma destas distines. A primeira delas corresponde

grosso modo diviso entre conhecimentos explcitos e tcitos proposta por Polanyi e
retomada por Figueiredo: temos a, portanto, uma distino baseada em pressupostos de uma
epistemologia fraca (FIGUEIREDO, [1996b] 2004b). A segunda, entre teorias gerais e
clnicas, est no mesmo plano daquela proposta por Waelder: trata-se de diferentes nveis de
abstrao.

J a terceira destas distines ope as teorias eticamente, se entendermos por questes

ticas aquelas [...] que dizem respeito s posies bsicas que cada sistema ou teoria ocupa
no contexto da cultura contempornea diante dos desafios que dela emana (FIGUEIREDO,
[1996c] 2004c, p. 30). De fato, eticamente que uma teoria se posiciona quando se prope a
responder a exigncias da clnica, ou quando se prope a atender a demandas de
cientificidade. No se trata apenas de distinguir entre uma epistemologia fraca e uma forte na
produo de teorias, ou opor teorias de vocao pragmtica a teorias de vocao mais
iluminista: trata-se, isto sim, de identificar a que ou quem essas teorias esto endereadas.
Podemos opor teorias endereadas a um outro pequenino (FIGUEIREDO, [1996c] 2004c,
p. 28) (isto , seres humanos concretos que sofrem) a teorias endereadas a grandes outros
(FIGUEIREDO, [1996c] 2004c, p. 28) (a psicanlise, a cincia etc.).
 35

A quarta distino proposta por Michels (2003) , esta sim, de natureza

eminentemente epistemolgica. Ao distinguir teorias explicativas de teorias hermenuticas,
Michels remete-nos s matrizes do pensamento psicolgico: teorias explicativas so
engendradas por matrizes cientificistas, enquanto que teorias hermenuticas ou compreensivas
so produto de matrizes romnticas ou ps-romnticas (FIGUEIREDO, 1991). A quinta
distino, por fim, basicamente ope discursos clnicos a discursos metapsicolgicos. Ambos
pertencem ao campo do conhecimento explcito, embora os primeiros estejam nitidamente
mais prximos de um saber do ofcio que os segundos (FIGUEIREDO, [1996a] 2004a, p.
126).

Considerando esses tipos de distino vistos at agora, podemos propor cinco vieses
principais pelos quais as teorias podem ser pensadas em psicanlise. Em primeiro lugar, pode-
se pens-las por um vis epistemolgico e isso no corresponde apenas aos nveis da escala
de Waelder. Se, de um lado, tal classificao mostra-se til para pensarmos de forma bastante
esquemtica qualquer teoria em psicanlise, por outro lado ela se afigura enganadora quando
ignoramos que as teorias psicanalticas partem de matrizes psicolgicas dspares
(FIGUEIREDO, 1991) que no se fundamentam em pressupostos idnticos e portanto no
respondem s mesmas exigncias. No so poucos, por exemplo, os psicanalistas que afirmam
no trabalhar com conceitos metapsicolgicos e isso no quer dizer apenas que suas teorias
vo s at o nvel 4 de Waelder, mas principalmente que elas se filiam em certa medida
matriz humanista do pensamento psicolgico (e, assim sendo, no se propem a galgar nveis
superiores naquela escala). Assim, se quisermos pensar as teorias em psicanlise sob um vis
epistemolgico, Waelder no suficiente devemos recorrer tambm a Figueiredo.

Em segundo lugar, as teorias podem ser pensadas por um vis tico isto , podem
estar primariamente compromissadas com a prtica clnica ou com a prpria teoria
psicanaltica, pensada como um sistema mais amplo. Vale notar que tal distino puramente
conceitual, pois as teorias psicanalticas estaro sempre compromissadas tanto com os grandes
quanto com os pequeninos outros; trata-se, portanto, de uma questo de nfase.

Em terceiro lugar, podemos pensar as teorias por um vis psicolgico, isto , no

tocante ao modo como os psicanalistas as apreendem (referimo-nos aqui s teorias pblicas
ou privadas de Michels). Se cruzarmos essa classificao de Michels com as distines
propostas por Polanyi e retomadas por Figueiredo entre tipos de conhecimento ([1996a]
2004a), podemos aproximar as teorias pblicas do conceito de conhecimento explcito e as
teorias privadas do conhecimento tcito. Isto , podemos considerar as teorias que estudamos,
 36

produzimos e professamos publicamente como conhecimento de tipo explcito; e aquelas

absolutamente privadas, geralmente alheias nossa percepo consciente, como teorias que j
foram incorporadas a um nvel subsidirio tcito.

O quarto vis, por sua vez, corresponde forma de exposio das teorias. Teorias
psicanalticas podem ser expressas por funes (como o faz Bion), matemas (Lacan),
narrativas de casos clnicos e toda uma mirade de outras formas que, no limite, confundem-se
com o estilo de cada autor. Se quisermos transitar por esse limite, podemos afirmar que
existem tantas formas de teorias quanto existem autores, ou at mesmo que existem mais
formas do que autores, pois estes escrevem em momentos diferentes, produzindo assim
teorias cujas formas de apresentao tambm sofrem modificaes.

Finalmente, o quinto vis refere-se ao contedo 10 das teorias. Tambm aqui no h

limites para o nmero de distines que podem se estabelecer entre as teorias. H teorias,
como j disse Michels, mais relacionadas ao processo analtico e outras mais relacionadas
vida objetal intrapsquica do paciente; h teorias que abordam o indivduo e teorias que
abordam o grupo; teorias que partem do psiquismo infantil e teorias que partem do psiquismo
j constitudo; e por a vai.

Empreendemos essa tentativa de classificar as teorias sob diferentes vieses ou

perspectivas para que possamos entender melhor o que est sendo chamado, neste trabalho, de
teoria psicanaltica. Por vezes, o leitor encontrar neste trabalho o termo teoria em sentido
estrito, designando um sistema terico que se define por seu autor ou contedo (teoria
freudiana, teoria das relaes de objeto etc.). Na maioria das vezes, porm, o termo adquirir
conotao mais ampla. Nesse caso como acontece, por exemplo, na questo quais as
relaes entre teoria e prtica e suas variaes , o leitor dever entender por teoria
psicanaltica um sistema representacional mais ou menos completo, fechado e organizado
sobre o homem ou alguma particularidade humana (estamos no nvel do conhecimento
explcito, portanto).

Analisemos o termo sob cada um dos vieses acima delineados. Sob uma perspectiva
epistemolgica, chamamos de teoria, neste trabalho, apenas os conhecimentos que se situam
no (e a partir do) nvel 4 da escala de Waelder (o nvel das teorias clnicas),
independentemente da matriz do pensamento psicolgico a que se filiem. Sob uma
10
Naturalmente, a distino entre forma e contedo aqui proposta meramente didtica, assim como so
didticas as distines anteriores entre o que epistemolgico, psicolgico e tico. Tais distines, como se ver
a seguir, obedecem apenas ao propsito de esclarecer o que estamos chamando de teoria e prtica neste trabalho
(s vezes, o esquemtico e superficial pode ser til ao pensamento).
 37

perspectiva tica, consideramos tanto as teorias destinadas primordialmente a um outro

concreto quanto aquelas que visam prioritariamente prpria teoria psicanaltica como
igualmente merecedoras do nome de teorias, pois se trata nos dois casos de sistemas de
representao. Sob um ponto de vista psicolgico, porm, chamamos de teorias apenas o que
Michels (2003) denomina teorias pblicas isto , consideramos teorias somente aquelas
que repousam no nvel do conhecimento explcito 11 . Por fim, estamos considerando como
teoria todo sistema representacional independentemente de sua forma de apresentao e
contedo. Assim, nosso interesse sobre a relao da teoria com a prtica na clnica abrange
tanto teorias sobre o processo analtico quanto sobre o desenvolvimento psicossexual do
sujeito; teorias expostas de forma hermtica e de forma potica etc.

Como vimos, outros autores chamam de teoria coisas que acreditamos necessitarem de
denominao diferente. O principal exemplo disso est nas chamadas teorias privadas, que
acreditamos no merecerem o nome de teoria por no constiturem sistemas representacionais
puros.

Com relao ao termo prtica, todas as vezes que ele for utilizado ser para denotar
a prtica clnica do psicanalista. No estamos abordando, por exemplo, o uso que os analistas
fazem das teorias psicanalticas para pensar fenmenos sociais.

Empreenderemos agora uma mudana em nosso rumo, pois deixaremos de lado o

nmero temtico da revista Psychoanalytic Quarterly (2003) para abordar os textos de
Thomas Ogden, psicanalista contemporneo particularmente interessado na questo da
intersubjetividade na clnica psicanaltica. Nossa aposta de que, mudando de assunto (isto ,
saindo dos textos da revista), poderemos nos acercar cada vez mais de nosso verdadeiro
assunto qual seja, as relaes entre teoria e prtica na clnica psicanaltica. Ser necessrio,
ento, justificar pormenorizadamente a relevncia dos textos de Ogden, e especialmente do
texto Uma nova leitura sobre as origens da teoria das relaes de objeto (2005a) 12 , para a
presente pesquisa.

***

11
Como veremos adiante (p. 67), as teorias que se encontram no nvel subsidirio sero consideradas a partir da
teoria das relaes de objeto isto , sero pensadas como objetos internos, e no mais como sistemas de
representao.
12
A new reading of the origins of object relations theory, ttulo que passar a ser referido como Uma nova
leitura no presente trabalho.
 38

Ogden jamais escreveu um texto que tivesse por tema a relao entre teoria e prtica
na clnica psicanaltica. Mas, como todos os seus textos tratam em alguma medida do
processo analtico e quase todos contm relatos clnicos , em todos eles a relao da teoria
com a prtica um problema que se apresenta subterraneamente e neles se imiscui.
Explicitamente, porm, Ogden nem chega a se colocar a questo como a teoria afeta a
prtica. Os nicos textos em que ele prope uma questo minimamente aparentada a esta
(embora nunca a responda de maneira conclusiva) so os textos sobre poesia. A questo,
porm, apenas sugerida; o trabalho de respond-la fica inteiramente a cargo do leitor. Trata-
se, no caso, de perguntar de que forma a leitura de poesia pode ser proveitosa ao analista.
Poderamos transformar ligeiramente a pergunta e indagar de que forma a leitura de textos
tericos da psicanlise poderia ser til prtica clnica do analista. De qualquer forma, a
questo est no ar:

Escrevi este captulo pelo puro prazer de ler e escrever sobre poesia e
ofereo-o ao leitor com esse esprito. um captulo que foi escrito sem a
preocupao de que fosse til ao leitor psicanaltico. (Deixarei inteiramente
ao leitor o estabelecimento de quaisquer conexes que ele ou ela esteja
inclinado a fazer entre a experincia de ouvir poesia e a experincia de ouvir
a linguagem criada em uma relao analtica). (OGDEN, [1997a] 2004a, p.
235-236) 13 .

Mas quando falamos em usos da teoria, e no proveito que um analista eventualmente

pode tirar dela, estamos nos referindo necessariamente a uma ao que, alm de pragmtica e
instrumental, conscientemente motivada. Esses sentidos esto explcitos quando dizemos
que usamos talheres para comer, mas tambm quando dizemos que uma mulher est usando o
amigo para provocar cime no namorado. Num caso como no outro, talher e amigo esto
postos como ferramentas, instrumentos, meios para atingir um determinado fim a comida
num caso, o namorado no outro.

Ogden retira essa questo de um solo puramente instrumental e pragmtico 14 . Em

nenhum momento, ao longo de todos os seus textos sobre poesia, ele se preocupa em aplicar
conhecimentos adquiridos psicanlise. Sua preocupao centra-se na descrio minuciosa de
sua experincia de leitura dos poemas assim como boa parte de seu trabalho enquanto

13
I have written this chapter for the sheer pleasure of reading and writing about poetry and I offer it to the
reader in that spirit. It is a chapter that has been written without the concern that it be useful to the analytic
reader. (I will leave it entirely to the reader to make what connection, if any, he or she is inclined to make
between the experience of listening to poetry and the experience of listening to the language created in an
analytic relationship). As tradues do ingls para o portugus so de minha autoria.
14
Isso, bem entendido, independe da presena dos verbos usar e utilizar em seus textos.
 39

analista consiste em descrever para si mesmo to minuciosamente quanto possvel a

experincia do terceiro analtico (OGDEN, [1994a] 2003a). Ogden, assim, no oferece
respostas rpidas questo que estamos nos propondo a investigar; em vez disso, presenteia-
nos com descries detalhadas de experincias humanas que exigem tempo e exigem tempo
tanto para serem vividas quanto para serem descritas e posteriormente vivenciadas pelo leitor.
Assim, a desiluso de nossa esperana de que Ogden fosse o autor para responder
prontamente nossa pergunta s encontra consolo no fato de que ele a reformula. Seremos
muito mais precisos e condizentes com o pensamento de Ogden se, em vez de falarmos em
utilizao da teoria na prtica clnica (ou utilizao da poesia para tal fim), pensarmos em
descrever, to completamente quanto for possvel, os modos pelos quais as teorias se fazem
presentes em seu processo de escrita, e os modos pelos quais seu processo de escrita encontra-
se impregnado por sua prtica clnica.

Isto posto, esta pesquisa abordar ento um trabalho de Ogden (2005a) com o objetivo
de atentar para os modos pelos quais as teorias ali comparecem, bem como os modos pelos
quais sua prtica clnica comparece em sua produo terica. A leitura a que nos propomos
realizar possui caractersticas bastante particulares, pois se aproxima muito da escuta; mais
ouvido que olhos.

O ouvido manda. O ouvido o nico verdadeiro escritor e o nico

verdadeiro leitor. Conheci pessoas que liam sem ouvir os sons, e eram os
leitores mais velozes. Esses so os leitores oculares. Eles captam o
significado por vislumbres. Mas so maus leitores porque perdem a melhor
parte do que um bom escritor coloca em suas palavras (FROST, [1914]
1995, p. 677, grifo no original) 15 .

Nossa proposta, assim, ler com os ouvidos; no queremos capturar significados aqui
e ali com os olhos. Queremos, sim, fazer viver a voz que reside no texto. Para isto, s h um
caminho: escutar pacientemente. Afinal, se [...] a literatura imaginativa tem a ver com
escutar uma voz [...] (ALVAREZ, [2005] 2006, p. 17-18) 16 , o mesmo pode ser dito da
literatura psicanaltica. Mas no s isso: o mesmo pode ser dito, tambm, da prpria clnica
psicanaltica contempornea:

15
The ear does it. The ear is the only true writer and the only true reader. I have known people who could read
without hearing the sounds and they were the fastest readers. Eye readers we call them. They can get the
meaning by glances. But they are bad readers because they miss the best part of what a good writer puts into his
words.
16
Alfred Alvarez um crtico literrio ingls interessado na psicanlise e que, por vezes, chega a idias muito
prximas s de Ogden, embora por caminhos diferentes e sem cit-lo em momento algum.
 40

[Atualmente], os psicanalistas tendem a se mostrar menos interessados em

criar uma arqueologia do inconsciente desenterrando o passado. Em vez de
procurar pistas, o terapeuta est ouvindo com ateno, como um poeta ou um
crtico, para detectar os tons e subtons, identificar as notas falsas e os sons
que estejam fora do tom ou sejam dissonantes, distinguindo entre emoes
genunas e falsas, monitorando quando, como e por que ele est comovido e
igualmente importante quando e por que ele est enfastiado. Tudo
sobre detalhes e nuances a linguagem corporal e os silncios, o que dito e
o que fica sem ser dito. E como na literatura, tudo depende do tom da voz. O
objeto do exerccio tanto do paciente quanto do analista escutar a
verdadeira voz do eu entre muitas outras no-autnticas, encontr-la e ento
agarrar-se a ela sem alarido, dissimulao, repetitividade nem desculpas.
Em termos de concentrao e abertura para experincias novas, e j que
ambos esto, em ltima instncia, preocupados com a verdade dos
sentimentos, o psicanalista em busca de uma cura por intermdio da
conversa e o escritor em busca da voz parecem estar lidando, to gentilmente
quanto so capazes, com problemas similares (ALVAREZ, [2005] 2006, p.
21-22).

Como teremos a oportunidade de examinar, Ogden tambm prdigo em traar

paralelos entre a experincia de leitura e escrita e a experincia analtica. A grande diferena
dele para Alvarez reside no fato de que, para Ogden, a voz ouvida na leitura do poema
produto de uma interao dialtica entre a voz do leitor e a voz do escritor; para Alvarez,
parece que esta voz j est dada no texto, apenas esperando para ser ouvida pelo leitor. Mas
deixemos isso de lado e consideremos o ponto fundamental em que Ogden e Alvarez
concordam: Um bom poema to difcil de se encontrar quanto um bom analista, mas uma
vez encontrado, o efeito de ambos tornar voc leitor, paciente mais integral e
prazerosamente vivo. (ALVAREZ, [2005] 2006, p. 24).

Nada mais prximo ao que o prprio Ogden define como o objetivo ltimo da anlise:
[...] ajudar o analisando a se tornar humano num sentido mais pleno do que ele foi capaz de
conseguir at este ponto. (OGDEN, [1997b] 2004b, p.15) 17 .

Como se v, o prprio mtodo de investigao leitura-escuta de textos escolhido

para este trabalho terico compartilha uma caracterstica da situao analtica. Desde o
mtodo, portanto, comeamos a vislumbrar imbricaes inegveis deste trabalho com a
clnica psicanaltica.

17
[...] help the analysand become human in a fuller sense than he has been able to achieve to this point.
 41

***

A maior parte dos escritos de Ogden ps-Sujeitos da Psicanlise (1994) contm

relatos clnicos e, nessa medida, a escolha de qualquer um deles para uma anlise mais
demorada se faria justificada pela estreita relao que se observa entre esses relatos e as idias
apresentadas nos textos. Algumas vezes, essa relao bastante convencional, estando o
relato clnico a servio de uma explicao terica anterior:

Neste captulo, delineio os aspectos que considero cruciais a cada um desses

conceitos [holding e continncia] e ilustro o modo pelo qual uso essas idias
em meu trabalho clnico. (OGDEN, 2005b, p. 93) 18 .

Mas mesmo nessa proposta aparentemente convencional (a prtica vindo na esteira da

teoria), Ogden foge dos padres na medida em que os relatos no operam pura e
simplesmente como uma exemplificao da teoria, mas do modo pelo qual essa teoria por
ele usada 19 na clnica.

Em outros textos, a proposta menos convencional, pois o autor deixa a cargo do

leitor a tarefa de relacionar o relato clnico s outras sees do texto:

Neste captulo, pedirei ao leitor que faa algo um pouco diferente. Peo ao
leitor que escute sua prpria escuta: isto , que escute o modo como ele
escuta, e escuta-me ouvindo, um poema; e que ento compare esses sons
ao modo como ele escuta, e escuta-me ouvindo, uma sesso analtica.
Tentarei ficar de fora do caminho do leitor enquanto ele ou ela realiza esse
trabalho, e apenas no final do captulo oferecerei algumas idias sobre o que
atualmente imagino que ouvir e dizer um poema tm a ver com ouvir e falar
com um paciente em anlise. (OGDEN, 2001a, p. 79) 20 .

Em outros textos, ainda, Ogden faz do relato clnico o veculo atravs do qual
determinado conceito terico ser transmitido. No se trata, portanto, de exemplificar o
conceito com o relato clnico, mas realmente de construir o conceito a partir do relato:

18
In this chapter, I delineate what I believe to be the critical aspects of each of these concepts [holding and
containing] and illustrate the way in which I use these ideas in my clinical work.
19
Embora Ogden esteja falando em uso de teorias, pensamos que o verbo usar aqui transcende a conotao
pragmtica de que o investimos anteriormente.
20
In this chapter, I will be asking the reader to do something a little different. I ask the reader to listen to his
listening: that is, to listen to the way he listens, and hears me listening, to a poem; and then to compare those
soundings to the ways he listens, and hears me listening, to an analytic session. I will try to stay out of the
readers way as he or she does this work, and only at the end of the chapter will I offer some thoughts about what
I currently think listening to and saying a poem have to do with listening to and speaking with a patient in
analysis.
 42

O foco deste captulo clnico. Meu esforo no estar em definir a

vivacidade e morbidade psicolgicas nem em tentar descrever como
determinamos se, ou em que medida, uma determinada experincia tem a
qualidade de vivacidade ou morbidade. No que essas questes sejam
desimportantes. Ao contrrio, a melhor forma que possuo de abord-las
discutir situaes clnicas que acredito envolverem centralmente essas
qualidades da experincia e esperar que as prprias descries comuniquem
algo do sentimento dos modos pelos quais a vivacidade e a morbidade so
consciente e inconscientemente experimentadas por analista e analisando.
(OGDEN, [1997c] 2004c, p. 26) 21 .

Nos trs casos aqui representados, os convites que Ogden faz ao leitor, explcita ou
implicitamente, no poderiam ser mais distintos. No primeiro deles, como se ele convidasse
o leitor a to just sit back and enjoy, pois ser ele, o autor, o responsvel pela execuo da
parte essencial do trabalho a elucidao dos conceitos e a ilustrao de como comparecem
na clnica , e ao leitor caber assistir a esse trabalho de um ponto de vista privilegiado.

Essa postura mais passiva que Ogden ali permite ao leitor contrasta nitidamente com a
postura ativa que lhe exigida no segundo dos textos: aqui, caber ao leitor fazer
praticamente todo o trabalho. Ogden fornece as peas do quebra-cabea (a anlise de um
poema e uma sesso analtica) e convida o leitor a mont-lo do modo como lhe convier. Isto ,
caber ao leitor examinar as peas apresentadas e decidir se ou de que maneira o poema e a
sesso esto relacionados. S ao final do texto Ogden fornecer algumas diretrizes de como
ele, autor, teria montado esse quebra-cabea sem que essas diretrizes se configurem como a
nica ou a mais correta soluo para o problema. Mesmo oferecendo seu ponto de vista,
portanto, ele no isenta o leitor da responsabilidade de trabalhar para chegar a algo de novo e
prprio.

No terceiro texto mencionado, h como que uma mistura dessas duas propostas
anteriores. Os conceitos a serem trabalhados os sentimentos de vivacidade e morbidade
esto ali, mas o leitor que se dirigir ao texto de caneta marca-texto em punho certamente sair
frustrado, pois os conceitos (que, talvez, Ogden nem chegue a considerar como tais) no so
definidos em momento algum, mas imiscuem-se no relato clnico. Desentranhar o que Ogden

21
The focus of this chapter is clinical. My effort will not be to define psychological aliveness and deadness or
even to attempt to describe how we determine whether, or to what extent, a given experience has the quality of
aliveness or of deadness. It is not that these questions are unimportant. Rather, the best way I have of addressing
these questions is to discuss clinical situations that I believe centrally involve these qualities of experience and to
hope that the descriptions themselves convey something of a sense of the ways in which aliveness and deadness
are consciously and unconsciously experienced by analyst and analysand.
 43

entende por sentimentos de vivacidade e morbidade do relato clnico: este o trabalho

pedido ao leitor.

Nos trs casos, portanto, o trabalho do leitor est suposto (mesmo no primeiro deles
assistir ao trabalho de Ogden por si s um trabalho). Mas essa suposio comum aos trs
textos no deve obscurecer a diferena de nfase que dada participao do leitor no
processo de leitura do texto.

Conforme dissemos, qualquer um desses textos que nos serviram de exemplo at aqui
(bem como vrios outros) poderia ter sido selecionado para uma anlise mais demorada e
minuciosa na presente pesquisa. O primeiro deles, inclusive, o que mais parece se adequar
nossa proposta, pois um dos seus objetivos coincide com o do nosso trabalho: investigar o
modo pelo qual as teorias (dois conceitos em particular, no texto de Ogden) se fazem
presentes em sua clnica. Mas mesmo os outros dois textos poderiam igualmente se prestar a
esse tipo de pesquisa.

No entanto, decidimos comentar um texto no qual os relatos clnicos comparecem

ainda de outra forma. No existe um comentrio a priori na introduo de Uma nova leitura
das origens da teoria das relaes de objeto (2003) sobre as vinhetas clnicas que sero ali
apresentadas. O texto, ao que tudo indica, ser eminentemente terico um estudo, como o
prprio ttulo inquestionavelmente afirma, sobre as origens da teoria das relaes de objeto.
Partimos para a leitura do texto plenamente convencidos disso. Mas eis que, de repente,

Um sonho de um de meus pacientes vem mente [...] (OGDEN, 2005a, p.

34) 22 .

E Ogden momentaneamente interrompe sua investigao terica para relatar uma

sesso de anlise. Mais adiante, outra surpresa:

Isso me faz lembrar de uma paciente [...] (OGDEN, 2005a, p. 41) 23 .

Ogden expe ento ao leitor desavisado um caso clnico, em alguns poucos pargrafos.

Poderamos argumentar que se trata mais uma vez de ilustraes clnicas para
discusses tericas e, de fato, no estaramos equivocados ao pensar assim. No entanto,

22
A dream of one my patients comes to mind []
23
I am reminded of a patient []
 44

cremos se tratar de mais do que isso. O modo como esses relatos se iniciam sugere que a
surpresa no s nossa , em certa medida, de Ogden tambm. Ficamos com a impresso de
que ele mesmo no havia planejado inserir essas duas vinhetas clnicas em seu texto, mas
sentiu-se impelido a isso medida que foi teorizando. Mais do que ilustraes da teoria, esses
relatos clnicos so associaes livres a elas. Verificam-se aqui passagens bastante fluidas
entre discurso terico e relato clnico (tal como j havamos constatado no texto de Berry).
Isso tem um sentido bastante particular num texto em que, conforme comentaremos
posteriormente, o processo de escrita est bastante prximo ao prprio processo de
pensamento do autor.

Mas a peculiar forma de insero dos relatos clnicos no texto Uma nova leitura no
foi o principal motivo de sua escolha. Optamos coment-lo em alguma profundidade por ele
ser o nico a trazer uma citao que aborda diretamente o tema das relaes entre teoria e
prtica na clnica psicanaltica:

O mundo solipsista de um terico da psicanlise que no est firmemente

assentado sobre a realidade de sua experincia vivida com pacientes
bastante similar ao melanclico aprisionado em si mesmo que sobrevive em
um mundo objetal interno atemporal e imortal (e, no obstante, morto e
mortificador). (OGDEN, 2005a, p. 43) 24 .

Com isso, acreditamos que essa escolha se nos mostrar particularmente proveitosa
por dois motivos distintos. Alm de termos a possibilidade de investigar a presena das teorias
no processo de escrita do autor (possibilidade esta que, de resto, nos seria dada por muitos
outros textos), este texto em particular traz a promessa de oferecer subsdios tericos para
pensarmos a relao entre teoria e prtica na clnica psicanaltica de maneira mais geral.

Antes de passarmos considerao da importncia da citao acima para a presente

pesquisa, necessrio explicitar as relaes supostas por Ogden entre o relato clnico e a
prtica clnica propriamente dita. Os relatos sem dvida constituem um meio de acesso
privilegiado clnica do autor, mas devemos ter em mente que no so uma reproduo da
experincia clnica, e sim uma nova experincia. Sobre a impossibilidade de traduzir uma
experincia em palavras, Ogden tem a dizer:

24
The solipsistic world of a psychoanalytic theorist who is not firmly grounded in the reality of his lived
experience with patients is very similar to the self-imprisoned melancholic who survives in a timeless, deathless
(and yet dead and deadening) internal object world.
 45

Os nomes que damos aos sentimentos por exemplo, sentir-se s, sentir-se

solitrio, sentir-se atemorizado so categorias genricas amplas que dizem
os sentimentos tanto quanto a palavra chocolate diz uma experincia de
provar chocolate. No se pode comunicar em palavras o gosto do chocolate a
uma pessoa que nunca o tenha provado. A experincia de provar, como todas
as outras experincias emocionais e sensoriais, no pode ser dita. (OGDEN,
2005c, p. 125) 25 .

Se a palavra chocolate no informa o sabor do chocolate, um relato clnico tambm

no informa o ocorrido na situao clnica. Que fazer, ento, com quem no estava l, no
momento em que a experincia se deu? Em outras palavras, como conceber o relato clnico, se
no o consideramos um relatrio dos fatos ocorridos na anlise?

Deixemos Bion responder essa pergunta, pois Ogden bastante fiel a ele nesse ponto:

No posso ter tanta confiana em minha habilidade de contar ao leitor o que

aconteceu quanto tenho confiana em minha habilidade de fazer com o leitor
algo que foi feito comigo. Tive uma experincia emocional; sinto-me
confiante em minha habilidade de recriar [na escrita] aquela experincia
emocional, mas no de represent-la (BION apud OGDEN, 2005d, p. 79) 26 .

Ou seja, concebe-se a escrita e a leitura de um relato clnico como uma experincia

emocional, tanto quanto a situao analtica uma experincia emocional. Ogden enfatiza a
dimenso da linguagem que diz no o que as coisas so, mas como elas so sentidas
a questo what does it feel like? tem precedncia sobre what is it? (OGDEN, 2001b, p.
25).

Essas consideraes so importantes para lembrarmos que experincia de leitura e

escrita dos relatos clnicos que esta pesquisa tem acesso, e no experincia clnica em si.
Acontece que, para Ogden, ocorre uma relao significativa entre a experincia com textos e a
experincia com pacientes:

Acredito que existe uma importante e interessante sobreposio entre a

questo como ler este poema? e a questo como estar com este
paciente? Para Brower (1951, 1968) a experincia de leitura no
fundamentalmente uma questo de descobrir padres coerentes de

25
The names we give to feelings for example, feeling alone, feeling lonely, feeling frightened are broad
generic categories that do not say feelings any more than the word chocolate says an experience of tasting
chocolate. One cannot possibly communicate in words the taste of chocolate to a person who has never tasted it.
Tasting, like all other sensory and emotional experiences, cannot be said.
26
I cannot have as much confidence in my ability to tell the reader what happened as I have in my ability to do
something to do reader that I have had done to me. I have had an emotional experience; I feel confident in my
ability to recreate [in writing] that emotional experience, but not to represent it.
 46

significado escondidos no texto que devem ser decifrados, decodificados, ou

explicados; em vez disso, a nfase est na criao de palavras e frases
prprias com as quais descrever o momento presente criado pela coliso de
autor e leitor (OGDEN, [1997d] 2004d, p. 206-207) 27 .

Ogden se utiliza das palavras de um crtico literrio sobre o papel do leitor diante do
texto ou, para sermos mais precisos, sobre o posicionamento tico deste leitor frente a seu
objeto para falar do posicionamento tico do analista. Tal como Brower, a postura tica que
Ogden espera do analista no a de um cientista que se v frente a um objeto de estudo
pronto para ser dissecado, decifrado e explicado, mas de algum sensvel aos efeitos
emocionais da coliso entre as subjetividades de analista e analisando 28 no momento mesmo
da anlise, e apto a descrever ao paciente essa experincia emocional.

Assim, para Ogden existe uma convergncia tica entre o processo de leitura e escrita
de textos e o processo analtico. nesse sentido que o estudo deste autor se mostra
particularmente interessante para a presente pesquisa, pois em seus textos opera a mesma
tica que norteia o seu trabalho clnico. Dessa perspectiva, no importa muito que o texto de
Ogden que decidimos ler mais detidamente no seja prdigo em relatos clnicos, pois toda a
sua produo escrita, seja ela predominantemente clnica ou terica, est impregnada por sua
tica clnica.

27
I believe that there is an important and interesting overlap between the question What is it like to read this
poem? and the question What is it like to be with this patient? For Brower (1951, 1968) the experience of
reading is not most fundamentally a matter of uncovering coherent patterns of meaning hidden in the text
which must be deciphered, decoded, or explicated; rather, the emphasis is on creating ones own words and
sentences with which to describe the present moment created by the collision of author and reader.
28
E, como veremos posteriormente, do terceiro analtico tambm (p. 61 e seguintes).
 47

CAPTULO 3 Comentrio sobre Uma nova leitura das origens da teoria

das relaes de objeto, de Thomas Ogden

O texto de Ogden que ser aqui comentado o nico do autor a trazer uma citao que
aborda diretamente o tema das relaes entre teoria e prtica na clnica psicanaltica:

O mundo solipsista de um terico da psicanlise que no est firmemente

assentado sobre a realidade de sua experincia vivida com pacientes
bastante similar ao melanclico auto-aprisionado que sobrevive em um
mundo objetal interno atemporal e imortal (e, no obstante, morto e
mortificador). (OGDEN, 2005a, p. 43) 29 .

Se, por um lado, essa citao versa diretamente sobre o tema desta pesquisa, devemos
tambm fazer a ressalva de que se trata de uma frase isolada, extrada de um texto cujo
objetivo central apresentar uma leitura de Ogden de Luto e Melancolia (FREUD, [1917a]
2006b). Nada mais sensato, portanto, que faamos justia ao prprio Freud e nos lembremos,
mesmo que por um instante, dos riscos de incorrer em especulao demasiado precoce.
Ogden, afinal, no desenvolve a idia exposta acima.

Mas h algo na prpria estrutura do texto que nos autoriza a alguma especulao sobre
a relevncia dessa frase. O texto dividido em sete partes. A primeira delas consiste em uma
rpida introduo, na qual o autor apresenta os aspectos do texto de Freud para os quais sua
leitura estar mais atenta. Tais aspectos so fundamentalmente trs. O comentrio de Ogden
est simultaneamente preocupado com: a) a introduo de uma nova concepo de estrutura
da mente, a partir do delineamento de relaes entre objetos internos inconscientes; b) o modo
de pensar freudiano, que aparece com muita clareza em seu modo de escrever; e,
naturalmente, c) as inovaes trazidas por Freud relativas aos processos psquicos
inconscientes dos estados do luto e da melancolia. A introduo oferece ainda alguns dados
sobre o contexto histrico e biogrfico no qual Luto e Melancolia foi escrito. J a ltima
parte do texto consiste em um resumo bastante esquemtico de tudo o que foi desenvolvido
anteriormente. Resta, ento, o miolo do texto: nessas cinco sees intermedirias, Ogden

29
The solipsistic world of a psychoanalytic theorist who is not firmly grounded in the reality of his lived
experience with patients is very similar to the self-imprisoned melancholic who survives in a timeless, deathless
(and yet dead and deadening) internal object world.
 48

desenvolve seu trabalho de leitura, selecionando trechos especficos do texto de Freud que so
comentados em cada uma delas.

Feito esse comentrio sobre a estrutura do texto, resta situar a nossa frase em relao a
ela. Pois bem: esta a frase que finaliza a quinta seo do miolo do texto. Dado que, depois
dela, s temos um resumo, no exagero afirmar que tal frase finaliza e conclui o texto.

Ogden um autor conhecido, dentre outras coisas, pela clareza de suas exposies;
mas, ao mesmo tempo, em seus textos sempre sobra espao para o surgimento do novo um
novo que somente o leitor pode produzir. Essa conjuno de clareza e preciso com
obscuridade e espao para a dvida acontece precisamente na frase de que estamos tratando.
A clareza est em que, sendo os processos de luto e melancolia e suas implicaes para a
metapsicologia o tema central deste texto de Ogden, a metfora do psicanalista que produz
teorias desvinculadas da experincia vem bem a calhar para se pensar a experincia e a
metapsicologia da melancolia. No h dvida, portanto, de que a melancolia a personagem
principal da explicao.

Mas por que no pensar justamente o contrrio a melancolia como metfora para
compreendermos a relao que o psicanalista estabelece com as teorias? Este o convite que
nos feito e que no devemos recusar. Leremos o texto Uma nova leitura pensando-o todo
em relao estreita com a frase que o conclui. Nossa viagem consistir fundamentalmente em
reconstituir os passos de um percurso alheio: a leitura que Ogden faz do texto freudiano,
mediada pelo pensamento de Melanie Klein. Mas antes, preciso esclarecer alguns pontos em
relao frase da qual partiremos.

Em primeiro lugar, Ogden estabelece que, entre o melanclico e o (mau) terico da

psicanlise, h algo em comum: um mundo objetal interno morto e mortificador (ou, se
preferirmos, desvitalizado e desvitalizante). De um terico da psicanlise, portanto, Ogden
espera um contato fecundo com a clnica. E quanto a um psicanalista em sua prtica clnica
seria legtimo supor que Ogden espera dele um contato fecundo com a teoria psicanaltica?
Temos motivo para acreditar que sim, pois Ogden afirma noutra parte que determinada
interveno clnica sua no teria sido possvel caso ele no houvesse lido alguns trabalhos de
Winnicott repetidas vezes, chegando inclusive a citar um trecho especfico que o influenciara
diretamente naquela interveno (OGDEN, 2001c, p. 171). Para Ogden, portanto, entre teoria
e prtica estabelece-se uma via de mo dupla.
 49

Com isso, podemos dar um passo adiante em nossa investigao. Se Ogden compara o
mau terico da psicanlise ao melanclico, e se para ele a boa clnica est imbuda de leituras
tericas, parece justo supor que uma clnica na qual a presena de teorias negada seria uma
clnica deficiente. necessrio perguntar, ento, se haveria alguma semelhana entre o mau
clnico e o melanclico. Se tomarmos um psicanalista pouco sensvel s teorias psicanalticas
estaria tambm ele aprisionado em um mundo objetal interno morto e mortificador, tal qual
o melanclico?

Cabe aqui uma pequena ressalva a ttulo de esclarecimento: introduzimos os adjetivos

bom e mau por conta prpria. Ogden est pensando em termos de sentimento de
vivacidade e morbidade (OGDEN, [1997c] 2004c) 30 , ou seja, de acordo com sua concepo
mais geral sobre psicopatologia. Para Ogden,

[...] toda forma de psicopatologia [...] pode ser pensada como uma forma de
autolimitao inconsciente da capacidade de o indivduo experienciar o
sentimento de estar vivo como ser humano. A limitao da capacidade do
indivduo de estar vivo pode se manifestar em uma multiplicidade de formas,
incluindo uma constrio da gama e profundidade de sentimentos,
pensamentos e sensaes corporais, uma restrio da vida onrica e de
reveries, um sentimento de irrealidade nas relaes consigo mesmo e com
outras pessoas, ou um comprometimento da capacidade de brincar, imaginar
e usar smbolos verbais e no-verbais para criar/representar a experincia.
Ns no apenas aceitamos, mas abraamos estas e outras limitaes de nossa
capacidade de estarmos vivos quando a perspectiva de estar mais plenamente
vivo como ser humano parece envolver uma forma de dor psquica que
tememos no poder suportar (OGDEN, [1997b] 2004b, p. 18-19) 31 .

Assim, mais rigoroso para com o pensamento de Ogden caracterizar o terico da

psicanlise solipsista como algum que sofre de um sentimento de morte do que consider-
lo mau analista. Por outro lado, evidente que a predominncia de um sentimento de
morbidade em um texto ou processo analtico sinal inequvoco de que as coisas vo mal.
Assim, no se trata nem de patologizar o analista por um trabalho que no vai bem,
assumindo para com ele uma postura condescendente, nem de fornecer um julgamento

30
Sense of aliveness and deadness.
31
[] every form of psychopathology [] might be thought of as representing a form of unconscious self-
limitation of ones capacity to experience being alive as a human being. The limitation of the individuals
capacity to be alive may be manifested in a multitude of forms including a constriction of ones range and depth
of feeling, thought and bodily sensation, a restriction of ones dream-life and reverie-life, a sense of unrealness
in ones relations to oneself and to other people, or a compromise of ones ability to play, to imagine and to use
verbal and non-verbal symbols to create / represent ones experience. We not only accept, but embrace these and
other limitations of our capacity to be alive when the prospect of being more fully alive as a human being is felt
to involve a form of psychic pain that we are afraid we cannot endure.
 50

acabado sobre a qualidade deste trabalho trata-se, isto sim, de considerar cuidadosamente as
nuances que fazem deste trabalho uma experincia viva (isto , um experimento que se
apoiar amplamente no desconhecido) ou uma transmisso de conhecimento que morta na
exata medida em que estanque e avessa a inovaes (OGDEN, [1997b] 2004b, p. 8).

Vale lembrar que, para Ogden, esse apoiar-se no desconhecido caracterstico de uma
experincia viva no considerado fruto da ausncia de referncias tericas por parte do
analista, assim como uma transmisso de conhecimento estanque no por ele atribuda
presena de teorias na clnica. Permanece, portanto, a questo sobre a validade de
compararmos o mau psicanalista clnico ao melanclico.

O melanclico aquele que est [...] aprisionado em si mesmo [...] [e] sobrevive em
um mundo objetal interno atemporal e imortal [...] (OGDEN, 2005a, p. 43) 32 . Fiquemos por
ora com a primeira parte dessa frase, mais descritiva; a segunda, metapsicolgica, s teremos
condies de abordar ao longo do comentrio do texto propriamente dito. O melanclico
algum que perdeu a liberdade: fez de si prprio uma gaiola. Prendeu-se em si mesmo, e
perdeu o contato com o mundo externo. Com isso, sua realidade est limitada a si prprio
isto , realidade para o melanclico aquilo que ele vive dentro da gaiola. a essa
caracterstica essencial da melancolia que Ogden chama nossa ateno nessa frase: o
aprisionamento em si mesmo. Em funo desse aprisionamento, perde-se o contato com
aquilo que externo ao eu. isso que est em jogo na caracterizao do terico solipsista: ele
perdeu o contato com a realidade externa no caso, a realidade do contato com os pacientes.

S no podemos concluir apressadamente que o mau terico aquele que leva os

livros para a gaiola e deixa os pacientes de fora, sendo o mau clnico aquele que leva os
pacientes e abre mo dos livros. Uma perda semelhante deve ter sido sofrida pelo clnico
solipsista (parece-nos possvel caracterizar a melancolia conforme compreendida por Ogden
como uma patologia do solipsismo). Afinal, que um psicanalista cujo trabalho passou a
ser uma transmisso de conhecimentos ao paciente seno algum cuja capacidade de entrar
em contato com a realidade desse paciente est muito comprometida? A comparao do mau
clnico com o melanclico se justifica na medida em que ambos compartilham uma perda de
contato com a realidade do outro, uma realidade externa ao eu.

Afinal, disso que Ogden trata na citao que viemos trabalhando at aqui: o
psicanalista precisa estar [...] firmemente assentado sobre a realidade de sua experincia

32
[...] self-imprisoned [...] [and] survives in a timeless, deathless (and yet dead and deadening) internal object
world [...]
 51

vivida com pacientes (OGDEN, 2005a, p. 43) 33 . A nfase em nossa leitura deste trecho 34
est na qualidade da experincia vivida com o paciente: preciso que essa experincia esteja
impregnada de realidade. A realidade do outro, e a realidade que comea a se constituir entre
analista e analisando. Isso nos obriga a estender o pensamento para alm de uma leitura que
aproxima pensadores da psicanlise provenientes de outras reas melancolia. O problema do
terico da psicanlise melanclico no est na escassez de pacientes em si, mas na
impossibilidade de ele estar firmemente assentado sobre a realidade de sua experincia
vivida. Um psicanalista pode ter uma clnica bastante movimentada nem por isso ele estar
imune perda de contato com a realidade caracterstica da melancolia.

***

O leitor h de ter percebido que a caracterizao dos nossos hipotticos psicanalistas

veio mudando: transitamos entre os pares de opostos bom / mau, vivo / morto, aberto s
inovaes / preso ao institudo, e agora aberto ao mundo e aos outros (isto , alteridade) /
solipsista (aprisionado em si mesmo). O primeiro deles, nitidamente mais tosco e impreciso,
foi de onde partimos, em busca de uma adjetivao mais fina. O segundo par de opostos
vivo / morto tambm bastante impreciso, porm nada tosco. O sentimento de vivacidade
ou morbidade experimentado a cada momento de uma sesso de anlise para Ogden o
termmetro mais importante do processo analtico, e descrev-lo em palavras um grande
desafio da psicanlise contempornea (OGDEN, [1997b] 2004b, p. 4).

A dificuldade de descrev-lo em palavras comea, no presente trabalho, pela

dificuldade em traduzir para o portugus sense of aliveness and deadness. Sentimento,
sensao, percepo ou noo? Vida ou vivacidade? Morte ou morbidade? Samos desse
emaranhado de dvidas semnticas com a sensao de que uma traduo potica (e bastante
pessoal e arbitrria) destas palavras acaba sendo to boa quanto qualquer outra, se o objetivo
for ajudar o leitor a se aproximar do pensamento de Ogden. Precisamos dessa aproximao
para posteriormente trabalhar com as idias de um mundo objetal interno vivo e um mundo
objetal interno morto, pois elas sero fundamentais para pensarmos a relao do melanclico
com seu objeto, e do psicanalista com as teorias.

33
[...] firmly grounded in the reality of his lived experience with patients
34
Mais adiante neste trabalho, a nfase em nossa leitura deste trecho recair sobre outro aspecto (ver p. 128-
129).
 52

Gosto de pensar em a sense of aliveness como um gosto de sol (da cano Nada
Ser Como Antes, de Milton Nascimento e Ronaldo Bastos); a sense of deadness, por sua
vez, remete-me a um sabor de vidro e corte (de outra cano de Milton Nascimento, San
Vicente). Esse exerccio de traduo est prximo do que Ogden prope para apreendermos
os sentimentos de vida e de morte presentes em uma anlise (OGDEN, [1997c] 2004c, p. 26).
Estes so mais bem comunicados por meio da descrio de situaes clnicas do que por meio
de definies, pois as descries visam facilitar que a experincia vivida na situao clnica
emerja de alguma forma na experincia de leitura do texto. Claro est que no se trata do
deslocamento da experincia ipsis litteris de um plano a outro, mas da criao de uma nova
experincia no processo de escrita do texto que dialogue com a experincia ocorrida na
anlise. Alis, podemos partir dessas consideraes para sugerir que definies muito
fechadas e circunscritas tm mais sabor de vidro e corte que gosto de sol.

Isso no nos impede, no entanto, de empreender algumas aproximaes mais

denotativas dessas palavras que , alis, o que tentamos fazer com os pares de opostos
aberto s inovaes / preso ao institudo e aberto ao mundo e aos outros ( alteridade) /
solipsista (aprisionado em si mesmo). Em um dos casos clnicos apresentados no texto
Analisando formas de vivacidade e morbidade ([1997c] 2004c) 35 , Ogden aproxima o
sentimento de morbidade s dimenses esquizo-paranide e autista-contgua da
personalidade, estando a dimenso depressiva no plo oposto. Por a j podemos ver que esta
oposio bastante complexa, pois o prprio Ogden fala numa [...] inter-relao mutuamente
encobridora entre estar vivo e estar morto [...] ([1997c] 2004c, p. 61) 36 . No primeiro caso
clnico apresentado nesse texto, foi a paradoxal vivncia da morte de forma no-simbolizada
(Ogden chega a dizer, [...] sepultada [...] 37 ) na anlise que possibilitou sua transformao
numa experincia simbolizada e, assim, mais viva ([1997c] 2004c, p. 27, 34-35). Com esse
exemplo, podemos aproximar o sentimento de morbidade aos elementos-beta de Bion, e o
sentimento de vivacidade aos elementos-alfa ou ainda, dando um passo alm, podemos
referir esses sentimentos capacidade ou incapacidade de oferecer continncia aos elementos
no-simbolizados da experincia.

Alm de aproximar os sentimentos de vivacidade e morbidade a concepes tericas

de Melanie Klein (com a teoria das posies esquizo-paranide e depressiva, acrescida da
posio autista-contgua formulada pelo prprio Ogden) e Bion (teoria do continente-contido),

35
Analyzing forms of aliveness and deadness.
36
[] mutually obscuring interrelationship between being alive and being dead []
37
[] entombed [].
 53

devemos tambm remont-los segunda teoria das pulses de Freud. Em vrios momentos,
Ogden atribui vivacidade a uma experincia de prazer sexual (no sentido psicanaltico mais
amplo), enxergando a morte na recusa desse prazer. Um exemplo particularmente tocante da
imbricao dos sentimentos de vivacidade e morbidade numa sesso analtica est no caso
clnico do texto Reverie e interpretao ([1997e] 2004e) 38 . O analista interpreta um gesto da
paciente o arquear de suas costas como simultaneamente uma expresso de seu desejo
sexual pelo analista (vivacidade) e uma depreciao desse mesmo desejo (morbidade)
(OGDEN, [1997e] 2004e, p. 194). Podemos acrescentar tambm que o prprio fato de o
analista poder pensar isso durante a sesso j indica que a anlise estava viva naquele
momento.

Feitas essas consideraes iniciais, chegada a hora de passarmos ao texto Uma nova
leitura das origens da teoria das relaes de objeto.

3.1

O ttulo do texto de Ogden indica claramente o foco principal de sua leitura de Luto e
Melancolia. Seu objetivo depreender do texto de Freud ([1917a] 2006b), os elementos que
serviram de base para a construo de uma teoria das relaes de objetos internos
inconscientes. A investigao de uma patologia especfica a melancolia e do estado
psquico normal a ela correlato o luto o veculo atravs do qual Freud comea a
introduzir uma nova concepo de estrutura da mente (OGDEN, 2005a, p. 28). Para realizar
esse trabalho de abstrair do texto os conceitos em statu nascendi que Freud se v obrigado a
formular para prosseguir na investigao desses dois estados psquicos, Ogden estar
particularmente atento ao uso da linguagem empreendido por Freud, pois acredita que os
novos conceitos aparecem no texto tanto explcita quanto implicitamente. Nesse
implicitamente incluem-se, por exemplo, momentos nos quais Freud antecipa algum
conceito ou sugere alguma idia atravs da introduo de uma palavra nova num conjunto de
idias relativamente estvel, ou quando imprime uma cadncia diferente numa seqncia de
frases momentos particularmente ricos do texto nos quais podemos captar algo do prprio

38
Reverie and interpretation.
 54

modo de pensar de Freud; momentos nos quais ele prprio parece no se dar conta do alcance
de suas palavras.

Mas se o mtodo de Ogden para investigar as origens da teoria das relaes de objeto
em Freud consiste justamente num exame da linguagem e do estilo de escrita do autor,
precisamos antes de tudo fazer a crtica desse mtodo, no sentido de apontar seus limites.
Ogden utiliza a traduo de James Strachey para esse estudo; e, embora no consideremos a
leitura de um texto em segunda mo problemtica por si s, consideramos altamente criticvel
a posio de Ogden segundo a qual Abordar questes relativas qualidade dessa traduo
est alm do escopo deste captulo. 39 (2005a, p. 125).

Em primeiro lugar, esta posio surpreende por ser oposta adotada por Ogden em
outra ocasio, no texto Relaes de objetos internos 40 ([1986] 1992). curioso notar que,
ali, Ogden no estava particularmente preocupado com o uso da linguagem empreendido
pelos autores estava, isso sim, engajado em estabelecer uma linha evolutiva desse ramo de
idias (a teoria das relaes de objeto) na psicanlise em diversos autores, de Freud a Bion,
at oferecer uma viso prpria do assunto que procurava sistematizar as concepes
anteriores. Nesse texto, Ogden critica a traduo de Strachey do termo alemo Ich,
defendendo que o termo coloquial I (eu) estaria muito mais prximo da linguagem utilizada
por Freud que uma transposio do termo para o latim. Ogden considerava que a opo por
um termo ou por outro, com suas diferentes conotaes, trazia implicaes significativas para
a compreenso do conceito de ciso.

No que concerne traduo de textos, estamos de acordo com o Ogden de 1986. No

que a traduo implique necessariamente uma perda de qualidade em relao ao texto na
lngua em que foi escrito originalmente; mas, se o mtodo de trabalho a ser empregado
consiste justamente num exame minucioso da escrita do autor, pensamos que o mnimo que se
poderia fazer em relao traduo seria consider-la algo digno de nota que exatamente
o que Ogden no faz, quando a julga irrelevante para os propsitos de seu trabalho. A nosso
ver, a considerao da traduo seria, ao contrrio, elemento central sua pesquisa.
Considerar a traduo algo marginal compreenso do texto no uma opo isenta de
conseqncias, como teremos oportunidade de verificar em pelo menos uma ocasio.

Por outro lado, a crtica no deve nos impedir de tentar compreender as motivaes de
Ogden para adotar posturas to diversas em relao relevncia da traduo de Strachey em

39
It is beyond the scope of this chapter to address questions relating to the quality of that translation.
40
Internal object relations.
 55

um texto e em outro. O texto antigo tinha como objetivo organizar uma srie de idias mais
ou menos esparsas ao longo da histria da psicanlise (ou seja, tinha por objetivo um
aprofundamento terico de idias e conceitos), enquanto que o segundo consiste num
exerccio de leitura muito mais prximo do desconstrutivismo. Arriscamos dizer que como
se Ogden quisesse, nesse segundo texto, dar-se a liberdade necessria para realizar uma leitura
criativa. Isso no justifica, porm, a desconsiderao da materialidade na qual o texto foi
produzido. A liberdade que se ganha custa do rigor , a nosso ver, uma falsa liberdade.

Podemos agora retomar os trs principais aspectos a serem abordados por Ogden em
sua leitura de Freud, para a partir deles introduzirmos e justificarmos aqueles nos quais nossa
leitura estar centrada. Ogden est simultaneamente preocupado com: a-) a introduo de uma
nova concepo de estrutura da mente; b-) o pensamento de Freud, que se manifesta atravs
da escrita; e c-) os estados psquicos do luto e da melancolia. Nesse segundo ponto em
particular (mas tambm nos outros dois, de modo um pouco menos evidente), a anlise de sua
escrita desempenhar um papel fundamental.

Nossa leitura de Ogden, por sua vez, estar atenta a aspectos que correm em paralelo
aos que ele investiga em Freud. Em primeiro lugar, e mais obviamente, nossa leitura estar
voltada para a compreenso de Ogden dos estados do luto e da melancolia, pois ser a partir
dessa compreenso que teceremos algumas idias sobre a relao do psicanalista com as
teorias psicanalticas. Em segundo lugar, tambm ser preciso dar nfase compreenso de
Ogden dessa nova concepo de estrutura da mente, se quisermos postular algumas hipteses
mais gerais sobre o modo pelo qual as teorias se fazem presentes no psiquismo do
psicanalista. Por fim, a anlise de sua escrita ser particularmente importante para os nossos
propsitos. Isso porque, como j afirmamos anteriormente, acreditamos existir nesse autor
uma convergncia entre a tica da psicanlise e a tica da leitura e escrita. Mais do que
analisar as vinhetas clnicas em si, ou o contedo dos conceitos, consideramos importante
investigar sua escrita com cuidado, tentando observar o modo como as teorias operam no
texto seja ele um relato clnico ou no. Em outras palavras, estamos afirmando que os
estudos da forma e do contedo do texto de Ogden so em igual medida relevantes para nos
aproximarmos do modo pelo qual as teorias se fazem presentes em sua clnica (e, quem sabe,
do modo pelo qual a clnica se faz presente em sua teorizao).

***
 56

Ogden inicia seu comentrio de Luto e Melancolia justamente pela apreciao da

escrita de Freud, deixando-se espantar pela autoridade com que as palavras de Freud ressoam.
A voz de Freud a voz de uma autoridade conquistada: a voz de quem conquistou para si a
autoridade de ser o criador da psicanlise (OGDEN, 2005a, p. 28). Poderamos ainda
acrescentar que esta a voz muito particular de quem est consciente dos prprios mritos e
do potencial da disciplina que criou, sem nenhuma falsa modstia (beirando, por vezes, os
limites da arrogncia) e, tambm, igualmente consciente daquilo que essa disciplina ainda
no pde investigar. Mas note-se bem: ainda. A voz que Freud nos faz ouvir em seus escritos
transmite a confiana tranqila de que, seno a psicanlise, a cincia haver de desvendar os
mistrios que por enquanto no podem ser esclarecidos.

H um ponto em especial que nos interessa aqui, com relao voz de Freud. Trata-se
do fato de que boa parte das nuances desta voz pode ser ouvida logo nas primeiras sentenas
que abrem seus textos e Luto e Melancolia no foge a esta regra. Com isso, no estamos
dizendo que tudo j estava l, condensado nas primeiras frases mas apenas que, ouvindo
atentamente, as palavras iniciais de seu texto apontam para muito do que se far ouvir ao
longo deste, como os harmnicos que se ouvem ao longo do ressoar de uma nota musical.
Vamos ento frase inicial de Luto e Melancolia (na verdade, ser necessrio citar as duas
primeiras frases, pois a primeira frase do texto na traduo inglesa est desdobrada em duas
na traduo para o portugus) 41 :

Aps termos utilizado o sonho como prottipo das perturbaes psquicas

narcsicas, iremos agora tentar esclarecer a natureza da melancolia. Para tal
iremos comparar a melancolia com o afeto que est envolvido no luto
normal. (FREUD, [1917a] 2006b, p. 103).

Que se pode ouvir na voz de Freud j nessas primeiras frases? A segurana de algum
consciente de ter percorrido uma certa distncia na compreenso da vida psquica humana, e a
confiana em que uma nova distncia nesta compreenso est para ser vencida no momento
presente. Algo indubitavelmente j foi conquistado na compreenso da vida psquica dos
homens a partir do estudo dos sonhos, preparando assim o terreno sobre o qual novas
conquistas podero ser erigidas. A confiana no progresso da psicanlise se faz ouvir nessas

41
Utilizaremos prioritariamente a traduo de Luiz Hanns nesta dissertao, confrontando-a quando necessrio
com as outras tradues para o portugus que se encontram disponveis (a de Marilene Carone e a da Edio
Standard Brasileira). A traduo inglesa ser consultada apenas indiretamente, atravs das citaes feitas por
Ogden.
 57

frases iniciais, reveladoras da crena iluminista de Freud no progresso da cincia como um

todo.

preciso deixar claro que a escuta desse aspecto em particular da voz de Freud no
empreendida por Ogden. Julgamos apropriado empreend-la porque, tal como os textos
freudianos, tambm os textos de Ogden costumam iniciar por frases em que os harmnicos
ressoam isto , as frases iniciais, se ouvidas com cuidado, contm muito mais do que
pretendem dizer. Evidentemente, a voz outra; mas ela possui em comum com a de Freud o
fato de se fazer ouvir desde o princpio do texto. Vamos primeira frase de Uma nova
leitura:

Alguns escritores escrevem o que pensam; outros pensam o que escrevem.

(OGDEN, 2005a, p. 27) 42 .

Em muitos de seus escritos mais importantes, prossegue Ogden, Freud um escritor

deste segundo tipo: seu pensamento construdo a partir do prprio processo de escrita, e os
leitores tm a possibilidade de acompanhar esse processo em toda a sua complexidade, com
suas idas e vindas, argumentos e contra-argumentos. Textos do primeiro tipo seriam
presumivelmente aqueles nos quais Freud apresenta uma viso j acabada sobre determinado
assunto (como acontece, por exemplo, no verbete enciclopdico sobre a histeria).

Mas, se voltarmos assero inicial de Ogden alguns escritores escrevem o que

pensam; outros pensam o que escrevem veremos que ela contm mais do que uma
classificao dos textos de Freud segundo seu mtodo de escrita. Esta frase bastante
condensada remete-nos teoria de Bion do continente-contido, e em particular sua
concepo de que a psicanlise antes de Freud era um pensamento desprovido de um
pensador apto a pens-la (BION apud OGDEN, 2005b, p. 100). A partir dessa frase inicial,
portanto, j podemos apreender algo da leitura de Ogden sobre Luto e Melancolia. Mais do
que a simples introduo de idias inovadoras (o que j seria muito), Ogden julga que a
genialidade do texto de Freud est justamente na criao de um espao novo (at ento
inexistente) onde essas idias podem ento ser pensadas 43 . Essa concepo de Ogden fica

42
Some writers write what they think; others think what they write.
43
Ainda com relao teoria do continente-contido, Ogden acredita que a criao desse novo espao por Freud
foi significativamente ampliada por Melanie Klein, no que diz respeito possibilidade de pensar uma teoria das
relaes de objetos internos inconscientes. Essas idias j estariam disponveis para Freud, que as utilizou
despercebidamente em sua escrita de Luto e Melancolia; coube a Klein a tarefa de criar um espao onde tais
idias pudessem ser pensadas (OGDEN, 2005e, p. 63). Nesse sentido, portanto especificamente no que diz
 58

evidente no segundo pargrafo do texto, no qual ele comenta aquilo em que acredita constituir
o principal legado de Freud:

[...] uma nova forma de pensar a experincia humana que deu origem a nada
menos que uma nova forma de subjetividade humana (OGDEN, 2005a, p.
27) 44 .

A psicanlise pensada, portanto, no como cincia, arte ou tcnica, mas como modo
de pensar mais especificamente, um modo de pensar a experincia humana, que
eventualmente levou criao de uma nova forma de subjetividade (e, alm disso, de
intersubjetividade e mesmo de subjetivao). este o ponto central da anlise para Ogden.
Afinado psicanlise inglesa, ele no acredita que o objetivo principal da anlise seja tornar
consciente o inconsciente, mas sim criar uma nova forma de subjetividade (e
intersubjetividade) humana que permita ao paciente viver de forma mais viva e plena. Assim,
se compreendermos a psicanlise como um modo de pensar, teremos de ler os escritos
freudianos sob uma dupla perspectiva:

Cada um dos seus [de Freud] escritos psicanalticos, deste ponto de vista,
simultaneamente uma explicao de um conjunto de conceitos e uma
demonstrao de um modo recm-criado de pensarmos sobre e
experienciarmos a ns mesmos (OGDEN, 2005a, p. 27) 45 .

Julgamos essa dupla perspectiva digna de nota porque tambm os textos de Ogden
podem ser lidos sob dois vieses. Embora no se possa dizer que Ogden tenha criado um novo
modo de se conceber a subjetividade humana, justo tomar seus textos por mais do que
simples exposies de conceitos s desses pargrafos iniciais, por exemplo, j apreendemos
algo de sua concepo do processo analtico, que envolve centralmente a criao de um
espao onde possam ser pensados os elementos at ento no-simbolizados da experincia
emocional do analisando. Claro est que isso no foi dito com todas as letras no texto Uma
nova leitura at aqui mas claro est tambm que isso est de alguma forma presente nos

respeito a uma teoria das relaes de objetos internos inconscientes , poderamos dizer que Freud escreveu o
que pensou, em vez de pensar o que escreveu.
44
[...] a new way of thinking about human experience that gave rise to nothing less than a new form of human
subjectivity.
45
Each of his [Freuds] psychoanalytic writings, from this point of view, is simultaneously an explication of a
set of concepts and a demonstration of a newly created way of thinking about and experiencing ourselves.
 59

dois pargrafos que viemos lendo; uma presena que s pde vir tona a partir do nosso
trabalho de leitura. Somos lembrados aqui da seguinte afirmao de Ogden:

Cada trabalho de escrita analtica requer um leitor que assista o autor na

comunicao de algo [...] que o autor sabia, mas no sabia que sabia. Ao
faz-lo, o leitor torna-se um co-autor silencioso do texto. (OGDEN, 2005e,
p. 63) 46 .

Fica, portanto, a questo: aquilo que veio tona a partir do trabalho de leitura estava
presente no texto? Dissemos que a concepo sobre o processo analtico estava presente em
seus pargrafos iniciais, de alguma forma. Mas que presena essa? isso que nos
compete investigar, para respondermos a seguinte questo referente nossa pesquisa: as
teorias que encontramos na clnica (isto , que vm tona a partir do processo analtico) de
que maneira esto presentes no analista?

Temos a a primeira questo relativa nossa pesquisa que a leitura de Ogden nos
suscitou. Deixemo-la de lado por um instante enquanto retomamos a leitura dos pargrafos
iniciais (com alguns pequenos saltos para momentos posteriores do texto), na esperana de
que surjam novos elementos nessa leitura que nos ajudem a retomar essa questo
oportunamente.

***

Um pequeno salto que pode se mostrar bastante til a caracterizao da fuga

(composio musical) como paradigma da estrutura de Luto e Melancolia (OGDEN, 2005a,
p. 31) paradigma este que se aplica tambm ao texto Uma nova leitura. Na fuga, [...] os
temas parecem fugir, ou, mais exatamente, perseguir-se [...] (ORQUESTRA SINFNICA
BRASILEIRA, 2006). E numa perseguio que o presente texto vai se configurando: nossa
leitura persegue Ogden, que persegue Freud. Mas a perseguio maior a de cada um dos
autores, atrs de idias que vo se modificando na medida mesmo em que vo sendo escritas.

Com efeito, sabemos que, muitas vezes, escrever a melhor e s vezes a nica
forma de pensar. Muitas idias (para no dizer a maioria delas) ocorrem-nos apenas no

46
Every piece of analytic writing requires a reader who assists the author in conveying something [...] that the
author knew, but did not know that he knew. In so doing, the reader becomes a silent co-author of the text.
 60

momento da escrita, e no por acaso. Ogden no poderia estar mais de acordo conosco quando
afirma que os escritores do segundo tipo (grupo no qual o estamos incluindo)

[...] parecem realizar seu pensamento no ato mesmo da escrita, como se os

pensamentos surgissem da conjuno entre caneta e papel, o trabalho
surpreendentemente desvelando-se medida que acontece (OGDEN, 2005a,
p. 27) 47 .

Por mais exaustivamente que tenhamos investigado alguma questo, se ainda

estivermos longe do papel sabemos que esta investigao ainda no est concluda e no
porque ainda no foi registrada, mas porque invariavelmente, ao escrever, coisas novas
surgem. Quantas vezes tudo parece ir bem temos a estrutura do texto perfeitamente
delineada em nossa cabea at nos defrontarmos com a perturbadora alteridade do papel em
branco. Se falar no verter contedos mentais pela boca, escrever certamente no imprimir
idias na pgina.

Uma ressalva faz-se necessria. Trataremos predominantemente da experincia de

leitura e escrita porque dela que Ogden se serve como metfora privilegiada para pensar o
processo analtico. Naturalmente, com isso no estamos supondo que uma investigao clnica
s pode ser realizada por esta via. O importante aqui perceber a escrita como um terceiro
que se interpe entre o analista e o problema terico que a clnica lhe coloca. esta
terceiridade o fundamental: a possibilidade de se distanciar da experincia clnica para refletir
sobre ela. [...] A presena de um terceiro, quer seja da escrita, da palavra, do pensamento,
vital para o desenrolar de um tratamento (BERRY apud MEZAN, 1998a, p. 221).

Isto posto se escrever no consiste em imprimir idias na pgina, atender um

paciente tambm no consiste em aplicar as teorias que aprendemos escuta do paciente e
nossa fala (s a, quantos processos j no esto envolvidos, nenhum deles envolvendo uma
transposio lmpida de um plano a outro: a leitura de um texto, a escuta de uma fala, a fala
em resposta a essa escuta).

Mas o mito dessa transposio pura e sem distores do mental ao mundo mais forte
do que podemos imaginar. Alis, o mito no est nem no fato de a transposio ter de ser
pura, mas precisamente na idia de transposio em si. Isso porque at os leitores mais
cannicos admitiriam que a melhor traduo de um texto comporta distores em relao ao
texto original (assim como a linguagem comportaria distores em relao ao pensamento, e
47
[...] seem to do their thinking in the very act of writing, as if thoughts arise from the conjunction of pen and
paper, the work unfolding by surprise as it goes.
 61

assim por diante). Ainda assim, permanece o ideal de que a melhor traduo seja de um
texto para outro, ou do pensamento para a linguagem aquela que traria o mnimo de
distores possveis nessa transposio note-se bem, da mesma coisa de um plano para o
outro. O modelo que o texto original (ou o pensamento, ou a teoria psicanaltica)
transposto para a traduo (ou a linguagem, ou a prtica clnica) de modo que permanea o
mais intacto possvel. Afinal, transpor significa precisamente mover algo de um lugar para
o outro (mantendo, o mais possvel, as mesmas caractersticas do objeto antes de ser movido).

Essa concepo do processo de traduo e escrita, que tem conseqncias diretas sobre
a concepo do processo de leitura, no poderia ser mais oposta ao que Ogden apresenta em
seus textos. Da leitura do pargrafo inicial de Uma nova leitura, alm das outras citaes s
quais fomos remetidos (notadamente, aquela que coloca o leitor como co-autor silencioso do
texto), j podemos apreender algumas caractersticas dessa concepo. No fundo, estamos
tratando aqui, o tempo todo, do conceito de terceiro analtico, sem que o pudssemos nomear
com clareza at agora. Para faz-lo isto , para criar no texto um espao no qual o conceito
de terceiro analtico possa ser pensado , ser necessrio traar um paralelo entre as palavras
iniciais de Sujeitos da Anlise e esse conceito, introduzido neste mesmo livro e retomado em
vrios textos subseqentes:

tarde demais para voltar atrs. Depois de ter lido as palavras iniciais deste
livro, voc j comeou a adentrar a desconcertante experincia de se
perceber transformado em um sujeito que voc ainda no conhece, mas
mesmo assim reconhece. O leitor deste livro precisa criar uma voz com a
qual falar (pensar) as palavras (pensamentos) que o constituem. [...] Voc,
leitor, precisa permitir que eu ocupe voc, seus pensamentos, sua mente, j
que no tenho outra voz com a qual falar a no ser a sua. Se voc for ler este
livro, precisa permitir-se pensar meus pensamentos, enquanto eu preciso
permitir a mim mesmo converter-me em seus pensamentos, e nesse instante
nenhum de ns ser capaz de reivindicar o pensamento como sua criao
exclusiva (OGDEN, [1994b] 2003b, p. 1) 48 .

Leitura e escrita, aqui, constituem mais do que meras apreciao ou exposio de

idias mais ou menos desinteressadas. Trata-se de uma experincia intersubjetiva que d
origem a um terceiro sujeito o terceiro sujeito da leitura, se quisermos assim.

48
It is too late to turn back. Having read the opening words of this book you have already begun to enter into
the unsettling experience of finding yourself becoming a subject whom you have not yet met, but nonetheless
recognize. The reader of this book must create a voice with which to speak (think) the words (thoughts)
comprising it. [...] You, the reader, must allow me to occupy you, your thoughts, your mind, since I have no
voice with which to speak other than yours. If you are to read this book, you must allow yourself to think my
thoughts while I must allow myself to become your thoughts and in that moment neither of us will be able to lay
claim to the thought as our own exclusive creation.
 62

Na anlise, algo no muito diferente disso acontece, como o prprio Ogden o

primeiro a apontar (OGDEN, [1994b] 2003b, p. 2). Tambm (e ainda mais claramente que na
experincia de leitura) h uma experincia intersubjetiva em jogo, envolvendo
simultaneamente analista e analisando enquanto subjetividades separadas e enquanto um
composto trans-subjetivo 49 que encontra seu paradigma na relao primitiva me-beb. Na
experincia intersubjetiva proporcionada pela anlise, no compete ao analista resolver o
paradoxo de ser um e ao mesmo tempo dois com o paciente. Em vez disso, cabe ao analista
descrever para si mesmo o mais acuradamente possvel a natureza dessa terceira subjetividade
criada na relao com o paciente subjetividade esta que no corresponde mais nem ao
analista nem ao analisando individualmente, mas a ambos e nenhum deles ao mesmo tempo
(OGDEN, [1994a] 2003a, p. 63-64).

Naturalmente, esse terceiro sujeito sempre conviver com a inquestionvel existncia

de dois indivduos empricos numa anlise. Assim,

O processo analtico reflete a inter-relao de trs subjetividades: a

subjetividade do analista, a do analisando e a do terceiro analtico (OGDEN,
[1994a] 2003a, p. 93) 50 .

O terceiro analtico conjuntamente criado por analista e analisando, mas

experienciado de formas diferentes por cada um deles no apenas porque se trata de dois
sistemas de personalidade distintos, mas tambm (e principalmente) porque a anlise consiste
numa apreciao do terceiro analtico tendo em vista a melhora do analisando (OGDEN,
[1994a] 2003a, p. 93-94).

Isto posto, podemos retornar primeira frase do comentrio de Ogden sobre Luto e
Melancolia e nossa perplexidade diante do inevitvel fato de que todo projeto mental de
escrita acaba sofrendo alteraes quando efetivamente nos pomos a escrever. O projeto sofre
alteraes porque de fato no se trata de mera transposio de idias para o papel, mas da
criao de algo novo. E mais: esse algo s poder ser em sua plenitude quando encontrar um
leitor disposto a dar voz ao texto, criando assim o terceiro sujeito da leitura.

Alis, melhor reformular a expresso: no momento nico em que o leitor encontra o

texto e vice-versa, j no h mais leitura ou escrita, leitor ou escritor, e sim esse terceiro

49
Sobre a trans-subjetividade, ver Coelho Jr. e Figueiredo, 2004.
50
The analytic process reflects the interplay of three subjectivities: the subjectivity of the analyst, of the
analysand, and of the analytic third.
 63

sujeito, que pode agora ser rebatizado como terceiro sujeito da leitura e escrita. Ao mesmo
tempo, obviamente o leitor uma coisa e o texto outra: com seus olhos que o leitor
percorre as palavras no texto, com sua voz interior que as pronuncia, com seu ouvido interno
que as ouve, com suas mos que vira as pginas. E, claro, o leitor bem pode fechar o livro e
ir cuidar da vida a qualquer instante, suspendendo temporariamente o paradoxo.

Da mesma forma na anlise: o analista percebe-se tanto como individualidade

separada do paciente como coexistindo com ele numa subjetividade s. A anlise reflete
precisamente essa tenso dialtica instvel entre subjetividades mescladas e subjetividades
isoladas.

Essa afirmao um bom exemplo, inclusive, da insuficincia da conceituao e da

linguagem tradicionais para dar conta da experincia de anlise. Quando falamos em
subjetividades mescladas e subjetividades isoladas, formamos a idia de duas coisas
distintas que ora se juntam, ora se separam. Pensar assim no apenas uma questo de
preconceito filosfico, mas est de acordo com a gramtica utilizada: afinal,
subjetividades o plural de subjetividade. Assim, se falo em subjetividades preciso
pressupor que se trata de pelo menos duas delas. Nada mais justo e condizente com a
afirmao citada, portanto, que se pense em duas coisas separadas, que s vezes se juntam e
outras vezes se separam a anlise consistindo na superao-conservao resultante desse
processo dialtico.

O conceito de terceiro analtico afasta-nos dessa leitura. Os plos da dialtica da

anlise no so as subjetividades mescladas e isoladas, mas sim o terceiro analtico e
subjetividades isoladas. Esses plos s existem na relao de um com o outro: o terceiro
analtico uma criao de analista e analisando, mas as subjetividades isoladas de analista e
analisando s podem ser criadas a partir do terceiro. O terceiro analtico, portanto, no o que
h de mais originrio no processo analtico. No existe uma seqncia temporal nesse
processo; no podemos incorrer no erro de supor que um dos plos da dialtica aparece antes
e o outro aparece depois, o segundo em resposta ao primeiro. Num processo analtico em
andamento, onde quer que procuremos, encontraremos o terceiro analtico e as subjetividades
separadas operando simultaneamente, sem jamais encontrar uma resposta para a questo:
qual dos dois apareceu primeiro? A questo sobre as origens do processo no deve ser
respondida, cabendo-nos simplesmente conviver com o paradoxo (WINNICOTT, [1968]
2004). Alm disso, quando dizemos que o terceiro analtico criao de analista e analisando,
 64

no devemos com isso entender que se trata de [...] uma relao entre dois sujeitos, mas
justamente [de] um novo sujeito [...] (COELHO JR., 2002, p. 69, grifos no original).

Nossa incurso pelo conceito do terceiro analtico pode agora nos ajudar a retomar
aquela questo que havamos deixado em suspenso: aquilo que veio tona a partir do
trabalho de leitura estava presente no texto? Nossa resposta, para ser rigorosa, dever ser
paradoxal: aquele contedo est presente no texto independentemente do advento do leitor,
como pura criao do autor mas, e ao mesmo tempo, no est, sendo necessria a
constituio de um terceiro sujeito da leitura e escrita para que tal contedo seja criado.

E quanto s teorias psicanalticas que vm tona num processo analtico esto

presentes no analista? Por um lado, claro que as idias esto presentes no analista
independentemente do advento do analisando ou da anlise, pois o analista adentra uma nova
anlise imbudo dos conhecimentos (tcitos e explcitos) de que dispe at aquele momento.
Mas, por outro lado, preciso responder exatamente o contrrio: s na inter-relao das
subjetividades de analista, analisando e terceiro analtico que as teorias so constitudas.
Podemos considerar o paciente, assim, um co-autor silencioso da teoria psicanaltica.

***

Mas voltemos leitura de Ogden da frase inicial de Luto e Melancolia. Sua leitura
revela que Freud no apenas criou um [...] revolucionrio sistema conceitual [...] 51 , mas
tambm [...] alterou a prpria linguagem. (OGDEN, 2005a, p. 29) 52 . Com efeito, palavras
como sonho, inconsciente e, se formos radicais, mesmo pai e me foram
irremediavelmente modificadas em seus sentidos mais corriqueiros pelo pensamento de
Freud. Ogden explora, ento, a sentena inaugural pinando dela palavras e expresses que
esto entre aquelas que Freud para sempre modificou. Vamos sentena inicial da edio
standard brasileira, para que haja uma correspondncia mais exata com as palavras escolhidas
por Ogden:

Tendo os sonhos nos servido de prottipo das perturbaes mentais

narcisistas na vida normal, tentaremos agora lanar alguma luz sobre a
natureza da melancolia, comparando-a com o afeto normal do luto. (FREUD,
[1917b] 1996b, p. 249).

51
[] revolutionary conceptual system []
52
[...] has altered language itself.
 65

As palavras so: sonhos, vida normal, perturbaes mentais e narcisistas.

Ogden aponta que todas esto presentes na primeira parte da frase, que corresponde ao
passado da psicanlise (o que foi feito por esta disciplina at ento). A segunda parte,
referente ao que se far agora, sugere que duas novas palavras iro se juntar lista das
permanentemente modificadas por Freud: luto e melancolia (OGDEN, 2005a, p. 29).

Como se v, Ogden faz uma leitura vertical desse trecho (harmnica em oposio
a meldica, para empregar uma metfora), pois em vez de tentar apreender o sentido da
frase (o que seria uma leitura meldica), Ogden enfatiza a existncia de mltiplas
conotaes em cada uma das palavras escolhidas: tais palavras seriam como acordes,
formados por trs ou mais notas conotaes diferentes. Mas Ogden no estar atento
apenas s notas que compem cada um dos acordes o encadeamento desses acordes
uns aos outros lhe igualmente relevante:

[...] praticamente todas as palavras da sentena de abertura adquiriram, nas

mos de Freud, novos significados e um novo conjunto de relaes, no
apenas com praticamente todas as outras palavras da sentena, mas tambm
com inmeras palavras na linguagem como um todo (OGDEN, 2005a, p. 29,
grifos nossos) 53 .

Comparemos essa citao de Ogden com sua definio de objetos internos presente no
texto de 1986:

[...] [objetos internos so] suborganizaes do ego dinamicamente

inconscientes capazes de gerar significado e experincia, isto , capazes de
pensamento, sentimento e percepo. Essas suborganizaes empreendem
relaes inconscientes umas com as outras [...] (OGDEN, [1986] 1992, p.
132, grifos nossos) 54 .

Somos tomados de espanto ao constatar que Ogden, sem diz-lo explicitamente, trata
as palavras da sentena de Freud como objetos internos inconscientes: as palavras possuem
novos significados e estabelecem relaes umas com as outras; objetos internos, por sua vez,
geram significados e estabelecem relaes inconscientes uns com os outros. Temos a uma

53
[...] virtually every word in the opening sentence has acquired in Freuds hands, new meanings and a new set
of relationships, not only to practically every other word in the sentence, but also to innumerable words in
language as a whole.
54
[...] dynamically unconscious suborganizations of the ego capable of generating meaning and experience, i.e.,
capable of thought, feeling, and perception. These suborganizations stand in unconscious relationships to one
another []
 66

teoria especfica informando sua prtica (no caso, a prtica de leitura e escrita) de forma ao
mesmo tempo direta e sutil: direta, pois a analogia entre palavras e objetos internos clara;
sutil, pois no atropela o que o texto de Freud vinha comunicando. Ficamos com a sensao
de que essa analogia no foi premeditada por Ogden, tendo sido criada no instante mesmo da
conjuno entre caneta e papel (OGDEN, 2005a, p. 27).

Seguindo com nossa leitura, Ogden nos remete ao mtodo empreendido por Freud em
Luto e Melancolia: trata-se da comparao entre o processo psicolgico normal do luto e o
processo psicopatolgico da melancolia, comparao esta que ser retomada ao longo de todo
o texto, cada vez sob um ponto de vista diferente. Este mtodo adotado por Freud devido s
semelhanas clnicas entre as duas condies, e ao fato de ambas representarem uma resposta
perda.

Com relao natureza dessa perda, Freud deixa claro que, na melancolia, pode se
tratar tanto da morte stricto sensu quanto de uma perda [...] de natureza mais ideal, o objeto
no morreu realmente, mas perdeu-se como objeto de amor [...] (FREUD, [1917a] 2006b, p.
105). Tambm na definio da perda do objeto no pargrafo que descreve o trabalho do luto,
percebemos um cuidado para no restringir essa perda morte: [...] o teste de realidade
mostrou que o objeto amado no mais existe, de modo que o respeito pela realidade passa a
exigir a retirada de toda a libido das relaes anteriormente mantidas com esse objeto
([1917a] 2006b, p. 104). A no-existncia do objeto no decorre necessariamente da sua
morte: o trabalho de luto faz-se necessrio tambm em perdas de natureza mais ideal. Isso,
alis, fica implcito quando Freud define o luto de maneira sucinta e introdutria em seu
trabalho: [...] o luto , em geral, a reao perda de uma pessoa amada, ou perda de
abstraes colocadas em seu lugar, tais como ptria, liberdade, um ideal etc. ([1917a] 2006b,
p. 103). O prprio objeto do luto, portanto, pode ser um ideal; assim, tanto o objeto quanto a
sua perda podem ser de natureza mais ou menos ideal.

Quanto s semelhanas clnicas verificadas entre as duas condies, Freud percebe

que, comparando o quadro clnico do luto quele verificado na melancolia, percebemos que
seriam idnticos no fosse por um trao que os distingue: o distrbio na auto-estima, ausente
no luto e presente na melancolia. este trao o primeiro ponto terico do texto de Freud ao
qual Ogden nos convida a atentar.

J temos a material suficiente para comearmos a desenvolver a metfora que

justape o analista que faz mau uso de teorias ao melanclico. Comecemos por algumas
indagaes. Se a melancolia indica a m apropriao das teorias por parte do analista, seria o
 67

luto uma boa metfora para pensarmos uma boa apropriao? Se assim o for, teremos de
supor que a presena de teorias na clnica envolve necessariamente uma forma de perda. Alm
disso, teria a auto-estima do analista algo a ver com o modo pelo qual as teorias se fazem
presentes em sua clnica? Afinal, a depreciao da auto-estima a primeira diferena entre
luto e melancolia que salta vista de Freud.

Consideremos primeiramente a perda das teorias e, ainda antes disso, o estatuto

metapsicolgico que estamos atribuindo a elas. Estamos considerando as teorias objetos
passveis de sofrerem investimentos libidinais: uma vez perdidos, exigiro do analista um
trabalho de luto. Mas o que exatamente significa perder as teorias, no mbito da clnica
psicanaltica? Em outras palavras qual o teste de realidade, no caso das teorias, que
indicaria a sua morte?

Pensamos se tratar do teste da realidade clnica. Uma teoria morre quando deixa de
responder s exigncias da clnica. E que exigncias seriam essas? De modo bastante geral,
podemos dizer que, assim como [...] a nica obrigao que de antemo podemos exigir de
um romance, sem incorrer na acusao de sermos arbitrrios, que ele seja interessante.
(HENRY JAMES apud OGDEN, [1997b] 2004b, p. 7) 55 , a nica coisa que podemos
legitimamente esperar de uma teoria psicanaltica, em nossa prtica clnica, que ela nos
ajude no atendimento dos pacientes. Uma esperana, sem dvida alguma, bastante justificada.

Mas alto l: muito embora nossa esperana seja justificada, sabemos tambm que sua
realizao completa invivel. As teorias, pelo prprio fato de se organizarem em sistemas
representacionais, jamais abarcaro a totalidade da experincia humana. Nesse sentido, todas
as teorias psicanalticas possuem em comum o fato de que em algum ponto, mais cedo ou
mais tarde, deixaro a desejar. Assim, talvez faa mais sentido falar num abandono das teorias
(elas nos abandonam), o que refora a natureza ideal dessa perda. Por outro lado, poderamos
tambm dizer, no sem certa ironia, que as pessoas, pelo prprio fato de serem pessoas,
tambm deixaro a desejar mais cedo ou mais tarde. Deixar a desejar: deixar o desejo
pulsando, sem se disponibilizar como o objeto que o saciar. No preencher esse desejo to
completamente a ponto de formar uma unidade com o ser desejante. Descolar-se desse desejo,
enfim, e ser algo mais um objeto que tambm um sujeito, com desejos e necessidades
prprias.

55
The only obligation to which in advance we may hold a novel, without incurring the accusation of being
arbitrary, is that it be interesting. (traduo de Srgio Rodrigues).
 68

Aqui somos obrigados a interromper momentaneamente nossa comparao entre

teorias e pessoas e refletir um pouco: como assim, relacionar-se com uma teoria como se ela
fosse tambm um sujeito, com desejos e necessidades prprias?

Pensamos que a relao com uma teoria como se ela fosse um centro de
subjetividade em si mesma significa consider-la muito mais do que apenas meu objeto de
leitura e estudo (um objeto subjetivo para consumo prprio, portanto). A teoria foi criada
por algum; insere-se num contexto histrico e social determinado; foi elaborada tendo
determinados pacientes em vista; foi lida, comentada e criticada por outros autores; existe,
enfim, independentemente de minha leitura e de meus pacientes. Em suma, a teoria no vem
ao justo encontro de minhas necessidades e desejos: ela muito mais do que isso. Nesse
sentido, ela tem uma vida e relacionamentos (com outras teorias, autores, psicanalistas
etc.) prprios. Trata-se, assim, de enfatizar a separao existente entre leitor e texto (analista e
teoria) no processo de leitura processo este que consiste, como vimos, numa tenso dialtica
instvel entre os dois plos da relao (no caso, o analista e a teoria) tomados separadamente
e o terceiro sujeito da leitura e escrita.

dessa perda que estaremos tratando aqui: uma perda que no pontual como a
morte, mas que inerente verdade parcial de que [...] se apenas quem se e mais
ningum. (CAPER, 1999a, p. 96) 56 . Parcial, porque ao mesmo tempo tambm verdadeiro
que me e beb, analista e analisando, analista e teoria podem chegar a constituir um sujeito
s (algo que est em jogo no conceito do terceiro sujeito). De qualquer forma, estaremos
tratando neste texto prioritariamente daquilo que necessariamente vivido pelo sujeito como
uma perda, e que poderia tambm ser caracterizado como uma separao: a perda do objeto
bom, seu luto e introjeo.

Recapitulando o que reunimos at agora: a teoria inevitavelmente frustrar em alguma

medida o desejo do analista de ser ajudado no contato com o paciente, pelo prprio fato de ser
um sistema representacional. Essa frustrao se far sentir com maior intensidade deixando
o analista abandonado precisamente no momento em que a teoria lhe faltar: e estamos
supondo que a teoria faltar em meio ao contato com o paciente. O analista se d conta ento
de que a teoria no corresponde exatamente ao seu desejo; percebe-a respondendo a questes
outras, que ele prprio no saberia formular.

56
[] one is only oneself and no one else. Robert Caper um psicanalista ps-kleiniano que prope
pensarmos a psicanlise como o bom objeto interno ao qual o analista deve recorrer para fazer frente s
identificaes narcsicas do paciente (CAPER, 1999b).
 69

Podemos teorizar tambm sobre a situao oposta a esta. Imaginemos uma teoria sobre
a qual o analista no tenha expectativa alguma quanto ao seu valor para a sua prtica clnica.
Mas eis que surge um paciente novo ou algo de novo em um paciente antigo e a teoria,
antes rejeitada, parece ganhar algum sentido. Temos aqui uma teoria que foi reabilitada pela
clnica, tendo vindo ao encontro do analista quando ele mais precisou. como se a teoria
tivesse sido concebida especialmente para aquela situao e s agora tivesse encontrado sua
verdadeira razo de existir como um livro que passou anos esquecido em uma prateleira at
ser encontrado por seu nico leitor. O que nos importa ressaltar aqui justamente a
indiferenciao entre analista e teoria que se verifica nessa situao: no momento mesmo em
que a teoria reabilitada pela clnica, o analista no sabe mais dizer em que medida seus
pensamentos, atuaes e interpretaes constituem criaes prprias e em que medida so o
reflexo daquela teoria da qual ele se apropriou. Isto , a teoria s lhe ocorreu frente quela
determinada situao clnica porque j estava, em alguma medida, incorporada ao
conhecimento subsidirio do analista (ou, como veremos mais adiante p. 101 e seguintes ,
introjetada em seu mundo interno).

Essa indiferenciao, bem entendido, pode surgir em meio situao clnica ou em

qualquer outro momento da relao do analista com as teorias. Essa indiscriminao entre o
que meu e o que do outro (no caso, da teoria) pode perfeitamente se dar num momento em
que o analista est estudando uma teoria qualquer. Alis, de se esperar de um processo de
estudo proveitoso que, em algum momento, o estudante deixe de atentar para a autoria das
idias examinadas. Nesse momento, ele no saber mais dizer em que medida tais idias
constituem criao sua e em que medida existem por si prprias, isto , independentemente de
seu estudo.

A indiferenciao de que viemos falando at aqui tambm est presente na experincia

do terceiro analtico. Mas uma anlise no se reduz vivncia e descrio do terceiro: a
anlise se d na inter-relao das subjetividades de terceiro analtico, analista e analisando (as
subjetividades individuais de analista e analisando so fundamentais para o processo). Da
mesma forma na relao do analista com as teorias: ao mesmo tempo que a experincia de
encontro com as teorias bem vinda (encontro, aqui, no qual se faz presente a noo de que
a teoria criao minha e supre perfeitamente minhas necessidades), igualmente bem vindo
o choque traumtico com elas, dado pelo reconhecimento de que so algo completamente
diverso de mim e que no me dizem respeito. Da a necessidade do luto a necessidade de
marcar bem a diferena entre analista e teoria, para que a partir da constatao dessa diferena
 70

e da perda da teoria enquanto o objeto que corresponde s expectativas do analista (por formar
uma unidade com ele), a teoria possa renascer no eu como objeto interno bom.

3.2

Feitas essas primeiras consideraes sobre a perda das teorias, voltemos ao texto
Uma nova leitura (abordaremos o problema da auto-estima mais adiante, quando Ogden
voltar a mencion-lo 57 ). Como vimos, Ogden destaca a considerao das semelhanas e
diferenas entre os quadros clnicos do luto e da melancolia. As semelhanas entre os dois
estados so basicamente quatro: [...] um estado de nimo profundamente doloroso, [...] uma
suspenso do interesse pelo mundo externo, [...] perda da capacidade de amar, [...] inibio
geral das capacidades de realizar tarefas [...] (FREUD, [1917a] 2006b, p. 103-104). A
diferena restringe-se depreciao do sentimento-de-Si (p. 103-104) ou, na traduo
mais simples de Marilene Carone, rebaixamento do sentimento de auto-estima (FREUD,
[1917c] 1992, p. 131) , estando este trao ausente no luto e presente na melancolia.

Partindo dessa comparao, [...] o texto [de Freud] parece penetrar abruptamente na
explorao do inconsciente. (OGDEN, 2005a, p. 30) 58 . difcil apreender o que Ogden
percebe de to abrupto no movimento do texto. Ao contrrio, parece-nos simplesmente que
Freud d continuidade sua comparao entre luto e melancolia. At aqui, Freud tomara esses
processos para exame do ponto de vista de sua fenomenologia; agora, abord-los- numa
perspectiva de seu funcionamento dinmico inconsciente. Primeiramente, descreve-nos sua
compreenso do funcionamento do luto, para em seguida aplicar essa compreenso ao exame
da melancolia. Acompanhemos diretamente Freud nesse trecho, pois Ogden se refere a ele
apenas de passagem.

Freud sintetiza em uma frase elegante e concisa o trabalho que o luto tem de realizar:
[...] o teste de realidade mostrou que o objeto amado no mais existe, de modo que o respeito
pela realidade passa a exigir a retirada de toda a libido das relaes anteriormente mantidas
com esse objeto (FREUD, [1917a] 2006b, p. 104). Dinamicamente, portanto, o trabalho do
luto pode ser explicado sem grandes dificuldades: trata-se de uma operao de deslocamento

57
Ver p. 76 e 79-80 do presente trabalho.
58
[...] the paper seems abruptly to plunge into the exploration of the unconscious.
 71

da libido. Mas Freud reconhece no ser fcil explic-lo em termos de economia: pensar o
trabalho do luto sob uma perspectiva exclusivamente dinmica no d conta da intensidade do
afeto envolvido nesse processo. Ele atribui parte dessa dificuldade ao carter conservador das
pulses: [...] o ser humano mesmo quando um substituto j se delineia no horizonte
nunca abandona de bom grado uma posio libidinal antes ocupada (FREUD, [1917a]
2006b, p. 104). D-se um embate entre o princpio de prazer que pela manuteno dos
laos libidinais com o objeto perdido e o princpio de realidade que impe a dissoluo
desses laos em respeito realidade. Ao final de um processo normal de luto, vence o
princpio de realidade mas essa vitria nunca alcanada imediatamente e sem dificuldades.
Perto do final do texto, Freud d uma dica importante sobre um dos principais elementos que
contribuem para essa vitria: trata-se da soma das satisfaes narcsicas que o indivduo
deriva do fato de estar vivo (FREUD, [1917a] 2006b, p. 114). O Eu consente em abrir mo
dos laos libidinais com os mortos, em ltima instncia, para manter-se vivo entre os vivos.

De fato, pode ser bastante difcil para o analista abrir mo da segurana proporcionada
por uma teoria que aparentemente impe ordem ao caos acontecimental da sesso. O que pode
ajud-lo na dissoluo dos laos libidinais com a teoria justamente a satisfao derivada do
fato de estar vivo para o paciente com a diferena de que, nesse caso, a satisfao no
narcsica (trata-se de estar vivo para o paciente), o que pode tornar esse luto ainda mais
difcil.

E de que modo se processa essa dissoluo dos laos libidinais? Voltemos a Freud
([1917a] 2006b, p. 104-105): [...] cada uma das lembranas e expectativas que vinculavam a
libido ao objeto trazida tona e recebe uma nova camada de carga, isto , de
sobreinvestimento. Em cada um dos vnculos vai se processando ento uma paulatina
dissoluo da libido. Paralelamente a isso, [...] a existncia psquica do objeto perdido
continua a ser sustentada ([1917a] 2006b, p. 105). Ao final do processo, [...] o Eu se torna
efetivamente livre e volta a funcionar sem inibies ([1917a] 2006b, p. 105).

Entendemos que esta penltima frase, dita quase que de passagem a existncia
psquica do objeto perdido continua a ser sustentada de fundamental importncia para
compreendermos o processo de luto em Melanie Klein ([1940] 1984). Para esta autora, o luto
no consiste apenas num processo de desligamento da libido isto , no se trata apenas de
um processo pulsional , mas envolve fundamentalmente a introjeo do objeto perdido no
mundo objetal do enlutado. Trata-se, assim, da constituio de uma nova relao de objeto.
Freud fornece as bases para esse pensamento ao dizer que a existncia do objeto perdido
 72

sustentada ao longo do processo de luto. O que Freud no disse, e coube a Melanie Klein
dizer, que, ao trmino do processo, o Eu fica novamente livre e desinibido no s porque
desligou os laos libidinais com o objeto perdido, mas principalmente porque completou o
processo de introjeo desse objeto no psiquismo (KLEIN, [1940] 1984) 59 .

isso que caber ao analista fazer: desligar-se da teoria para poder introjet-la no Eu,
sendo essa introjeo a nica sada para superar a dor da perda (CINTRA; FIGUEIREDO,
2004, p. 99). a partir dessa introjeo, alis, que a teoria se far presente na clnica. Com
isso, podemos retomar no plano metapsicolgico a afirmao de Figueiredo comentada no
primeiro captulo deste trabalho: O conhecimento explcito ele mesmo s opera e s existe
como conhecimento se tambm incorporado ao conhecimento subsidirio. (FIGUEIREDO,
[1996a] 2004a, p. 120, grifos no original). A partir de Freud e Klein, podemos pensar a
assimilao das teorias a um nvel subsidirio como um processo inconsciente de introjeo
de objetos. Naturalmente, o objeto interno resultante de um processo de luto bem-sucedido
ser bastante diferente do objeto interno que se verificar no melanclico. Mas, nos dois
casos, de objetos internos inconscientes que se trata.

Voltemos ento a Ogden, que agora acompanha de perto a investigao de Freud da

melancolia (baseada, por sua vez, na investigao anterior do luto). Freud distingue trs
situaes: aquela em que, tal como o luto, a melancolia constitui uma reao perda de um
objeto amado; uma segunda situao, na qual a perda de natureza mais ideal; e, finalmente,
distingue os casos nos quais nenhuma perda reconhecida (FREUD, [1917a] 2006b, p. 105).
Mas e a comea a se delinear a primeira diferena fundamental entre luto e melancolia do
ponto de vista metapsicolgico o desconhecimento que caracteriza essa terceira situao no
exclusiva dela:

Esse desconhecimento ocorre at mesmo quando a perda desencadeadora da

melancolia conhecida, pois, se o doente sabe quem ele perdeu, no sabe
dizer o que se perdeu com o desaparecimento do objeto amado (FREUD,
[1917a] 2006b, p. 105, grifos no original).

Vejamos a segunda parte desta frase, que Ogden comentar em detalhe, nas outras
tradues que se encontram disponveis. Na verso de Marilene Carone, [...] o doente [...]
sabe quem ele perdeu, mas no o que perdeu nele [no objeto] (FREUD, [1917c] 1992, p.

59
Alm da introjeo do objeto perdido, todo novo luto envolveria tambm uma reintrojeo dos objetos
primrios, segundo Klein ([1940] 1984, p. 353). O exame dessa reintrojeo, contudo, no ser de muita
importncia para os fins do presente trabalho.
 73

132 60 ). Para a edio standard brasileira, [...] o paciente [...] sabe quem ele perdeu, mas no
o que perdeu nesse algum (FREUD, [1917b] 1996b, p. 251, grifos no original). Devemos
lembrar que a edio standard brasileira consiste numa traduo da traduo inglesa, onde se
l [...] he knows whom he has lost but not what he has lost in him (FREUD apud OGDEN,
2005a, p. 30, grifos no original).

Estas diversas tradues esto sendo apresentadas aqui porque a leitura de Ogden
desta frase centra-se sobre uma ambigidade presente apenas no texto em ingls. Eis o
argumento de Ogden: a frase d margem a pensarmos que o melanclico no sabe quais
aspectos ou caractersticas perdeu na pessoa que ama (i.e., no sabe qual a importncia do
vnculo que o ligava quela pessoa); e d margem tambm a entendermos que o melanclico
no sabe o que perdeu em si mesmo em decorrncia da perda da pessoa amada. Ou seja, o
melanclico parece ter perdido no apenas um objeto como tambm algo em seu prprio Eu,
em resposta perda daquele objeto. E isso muito diferente, como vimos, do que acontece ao
trmino do processo de luto, do qual o Eu sai enriquecido: abre-se mo das ligaes libidinais
com o objeto externo que morreu para se construir um novo objeto interno. Tambm vimos
que esse processo tanto pode se referir a uma perda pontual, como no caso de uma morte,
quanto constante, referente s perdas cotidianas que sofremos na vida.

Aqui percebemos uma diferena entre Freud e Melanie Klein. Aquilo que se perde no
prprio Eu, para Klein, corresponde desconstruo sofrida pelo mundo objetal interno e
isso inerente a todo processo de luto, mesmo os mais saudveis. Assim, para Melanie Klein,
tanto o melanclico quanto o enlutado sofrem uma perda em seu Eu. A diferena que este
ltimo consegue reorganizar e reconstituir seu mundo interno, que fica acrescido de um objeto
interno novo. O melanclico, ao contrrio, continua a viver em meio ao caos, tentando
organiz-lo onipotentemente atravs de defesas manacas (KLEIN, [1940] 1984) 61 .

Desta forma, a leitura de Ogden parece-nos bastante plausvel e fecunda, pois nos
levou a novas idias e consideraes. No entanto, ser que ela efetivamente se aplicava quela
frase em particular isto , ser que o texto autoriza-nos a formular aquela interpretao?

Vejamos se essa mesma leitura pode ser aplicada s outras tradues disponveis. A
edio standard brasileira no preservou a ambigidade da traduo inglesa, e Marilene
Carone indica claramente entre chaves que a perda se refere ao objeto, eliminando qualquer
60
Expresso entre chaves da tradutora.
61
Em adio a isso, para Klein todo processo de luto envolve algum triunfo manaco sobre o objeto. A prpria
afirmao narcsica do Eu, que decide abdicar do objeto para continuar vivo, no deixa de ser uma defesa
manaca para esta autora (KLEIN, [1940] 1984, p. 358).
 74

ambigidade possvel. Para um resenhista de Ogden, inclusive, a ambigidade est

decididamente ausente do texto original (BERMAN, 2007). A mesma opinio
compartilhada pela tradutora brasileira de Ogden, para quem a [...] edio inglesa [...] parece
haver introduzido a ambigidade (GASTAL, In: OGDEN, [1994c] 2003c, p. 179), ausente
no texto original e nas tradues brasileira, espanhola e francesa. Por outro lado, a traduo de
Luiz Hanns, ao introduzir a partcula apassivadora se (o doente no sabe dizer o que se
perdeu), permite uma leitura como a de Ogden, pois nos impede a localizao precisa de
onde se deu a perda, se no sujeito ou no objeto. Esta traduo, inclusive, nem chega a ser
ambgua, pois nos abre claramente essas duas possibilidades de leitura.

Desta discusso toda, importa-nos notar que Ogden desconsiderou a materialidade do

texto original, isto , fez sua interpretao sem levar em conta que o texto de Freud poderia
no dar margem a ela. Com isso, no estamos colocando em questo a qualidade de sua
interpretao, que ressalta [...] a simultaneidade e interdependncia de dois aspectos
inconscientes da perda do objeto na melancolia. (OGDEN, 2005a, p. 30) 62 . Estamos apenas
apontando que Freud desenvolve essa idia de maneira explcita posteriormente, e Ogden
escolhe mostrar como muito antes disso ela introduzida no texto atravs de uma figura de
linguagem. O problema que essa leitura soa um pouco forada, na medida em que o autor
no toma o cuidado de confrontar a traduo utilizada com o texto original. Com isso, ele
impe uma pr-concepo terica sua prtica de leitura no caso, sua concepo de que
Freud sutilmente introduz novas idias no texto a partir de um determinado uso da linguagem,
antes de desenvolv-las plenamente.

Situao semelhante a essa a do analista que verbaliza uma interpretao cedo

demais em uma anlise. Seguindo o pensamento de Bion ([1962] 1991), a interpretao pode
at ter sido correta do ponto de vista de seu contedo, mas o paciente ainda no dispunha do
aparelho mental (espao psquico) necessrio para pens-la. A conquista desse espao pode
ser vista como a ampliao da capacidade de continncia deste aparelho mental, isto , como a
ampliao da capacidade de processar a experincia. Nos dois casos, texto e paciente saram
da experincia de interpretao atropelados por uma concepo terica prvia.

Mas, retornando ao texto de Ogden, h uma citao logo na seqncia em que Freud
fala, inequivocamente, da perda do objeto, pois ser essa a primeira distino que se
estabelecer entre luto e melancolia do ponto de vista metapsicolgico. A concluso a que
Freud chega que a perda do objeto inconsciente para o melanclico, e consciente para o
62
[...] the simultaneity and interdependence of two unconscious aspects of object loss in melancholia.
 75

enlutado. Mas o que isso implica para pensarmos a relao que o analista estabelece com as
teorias? No precisamos supor que um analista enlutado 63 seja aquele que repita para si
mesmo, a cada momento, que perdeu a teoria, seno que podemos caracteriz-lo como
aquele que efetivamente reconhece a insuficincia dos conhecimentos representacionais para
dar conta da complexidade da clnica. O analista melanclico, por outro lado, aquele que
no considera a possibilidade de a teoria ser insuficiente, quando se depara com situaes na
clnica que no encontram apoio ou ressonncia em conhecimentos representacionais.

Chegamos ento ao prximo ponto comentado por Ogden: o rebaixamento do

sentimento de auto-estima no melanclico. Para isso, o autor cita o pargrafo de Freud em que
nos descrito o tratamento que o melanclico confere ao prprio Eu:

No luto, o mundo tornou-se pobre e vazio; na melancolia, foi o prprio Eu

que se empobreceu. O doente nos descreve seu Eu como no tendo valor,
como sendo incapaz e moralmente reprovvel. Ele faz autocensuras e insulta
a si mesmo e espera ser rejeitado e punido. Rebaixa-se perante qualquer
outra pessoa e lamenta pelos seus parentes, por estarem ligados a uma pessoa
to indigna como ele. O doente no chega a pensar que uma mudana das
circunstncias de vida se tenha abatido sobre ele; ao contrrio, estende sua
autocrtica ao passado e afirma, em verdade, que nunca teria sido melhor.
(FREUD, [1917a] 2006b, p. 105).

Ogden novamente recorre anlise da linguagem empregada por Freud neste trecho:

H um fluxo contnuo de pareamentos entre sujeito e objeto, eu e mim nesta

passagem: o paciente enquanto sujeito acusa, degrada, vilipendia a si mesmo
enquanto objeto (e estende essas acusaes para trs e para frente no tempo).
(OGDEN, 2005a, p. 30) 64 .

Esses pareamentos, que indicam formas de o Eu se relacionar consigo mesmo, seriam

o primeiro indcio da idia de que o Eu pode sofrer uma ciso. Importa aqui a oposio
verificada entre o Eu enquanto sujeito e o Eu enquanto objeto oposio esta que dada tanto
pela contraposio entre pronome pessoal do caso reto e pronome pessoal do caso oblquo

63
A partir deste ponto, empregaremos as expresses analista enlutado e analista melanclico para
discriminar duas diferentes formas de os analistas se relacionarem com a perda da teoria. Embora essas
expresses nos convidem a imaginar dois indivduos distintos, mais realista pensar que se trata de dois aspectos
presentes em todo analista. Assim, cada analista possuiria em si um analista enlutado e um analista
melanclico.
64
There is a steady flow of subject-object, I-me pairings in this passage: the patient as subject reproaches,
abases, vilifies himself as object (and extends the reproaches backward and forward in time).
 76

(ele e si) quanto pelo elemento de composio auto. Este prefixo a traduo do termo
alemo selbst, sobre o qual Marilene Carone diz:

Com Selbstgefhl comea neste texto toda uma srie de termos com prefixo
selbst, em geral traduzidos pelo prefixo auto, em portugus. Assim, por
exemplo: Selbstvorwurf (auto-recriminao), Selbstbeschimpfung (auto-
insulto), Selbstkritik (autocrtica) [...] Esta profuso de termos selbst
certamente encontra seu sentido mais profundo na articulao terica do
prprio texto e reflete a importncia deste movimento de retorno prpria
pessoa, descrito em Pulses e seus Destinos (CARONE, In: FREUD,
[1917c] 1992, p. 131).

Assim, a tradutora ressalta o movimento de retorno da pulso ao Eu, enquanto a leitura

de Ogden (2005a) centra-se sobre a ciso sofrida pelo Eu. A leitura de Ogden, portanto, no
recai sobre a dimenso pulsional do aparelho psquico, mas sobre um novo modo de olhar
para esse aparelho que comea a se configurar aqui e culmina na elaborao da segunda
tpica.

Mas voltemos por um instante ao rebaixamento da auto-estima, antes de nos

aprofundarmos nesse problema metapsicolgico. Seria o analista melanclico tomado por
uma baixa auto-estima profissional? Acreditamos que isso possvel, embora seja to ou mais
freqente que analistas melanclicos sofram, ao contrrio, de uma excessiva autoconfiana.
Essa autoconfiana exacerbada, porm, sempre pode ser vista como uma defesa manaca
destinada a encobrir uma insegurana bsica. Mas seremos obrigados a interromper
momentaneamente essas consideraes sobre a baixa auto-estima e a mania, que correm o
risco de ficar muito vagas, at termos condio de abord-las de um novo patamar.

Voltando questo metapsicolgica, Ogden cita um trecho no qual, trs pargrafos

depois daquele que vnhamos estudando, Freud apresenta [...] uma nova concepo do ego,
que at este ponto havia sido apenas aludida (OGDEN, 2005a, p. 31) 65 :

[...] a afeco do melanclico nos revela [uma viso] sobre a constituio do

Eu humano. Nesses casos, vemos que uma parte do Eu do paciente se
contrape outra e a avalia de forma crtica, portanto, uma parcela do Eu
trata a outra como se fora um objeto. [...] O que se nos apresenta aqui a
instncia comumente denominada conscincia moral [...] e mais adiante
comprovaremos que a conscincia moral tambm pode adoecer
isoladamente. (FREUD, [1917a] 2006b, p. 107, grifos no original).

65
[...] a new conception of the ego which to this point has only been hinted at:
 77

De uma leitura cuidadosa deste trecho, Ogden extrai [...] os primeiros de uma srie de
princpios subjacentes emergente teoria psicanaltica freudiana das relaes de objetos
internos inconscientes (2005a, p. 31) 66 . Esses princpios so quatro:

[...] em primeiro lugar, o ego, agora uma estrutura psquica com

componentes conscientes e inconscientes (partes), pode ser cindido; em
segundo, um aspecto inconsciente cindido do ego tem a capacidade de gerar
pensamentos e sentimentos de forma independente [...]; em terceiro, uma
parte cindida do ego pode estabelecer uma relao inconsciente com outra
parte do ego; e em quarto, um aspecto cindido do ego pode ser saudvel ou
patolgico. (2005a, p. 33) 67

A formulao desses princpios chama a ateno pelo alcance da leitura de Ogden.

Trata-se de uma leitura que realmente leva a srio e a fundo o que o texto diz, buscando as
implicaes ltimas das elaboraes freudianas. Somos remetidos aqui ao comentrio de
Caper sobre a relao entre a teoria kleiniana dos objetos internos e a teoria freudiana da
identificao: A teoria kleiniana dos objetos internos uma extenso lgica da teoria sexual
da identificao de Freud: se acreditamos que podemos engolir nossos objetos, devemos ento
acreditar que eles residem dentro de ns (1999a, p. 98) 68 . Preferimos evitar falar em lgica,
pois o termo pode dar a entender que a teoria kleiniana seria ento a nica possvel a partir de
Freud (isto , a teoria freudiana necessariamente levaria teoria kleiniana). Sem entrar nessa
polmica, contudo, gostamos da idia de que Melanie Klein leva as idias de Freud s suas
ltimas conseqncias, pois acreditamos que Ogden faz algo semelhante com os textos que
comenta e, principalmente, com seus pacientes. Vale a pena reproduzir aqui uma vinheta
clnica sua na qual isso fica particularmente evidente:

Um paciente recentemente disse que ele teria de escrever cem vezes que
deveria estar sempre atento s suas prprias necessidades em vez de curvar-
se simplesmente aos desejos dos outros. O paciente estava usando esta
metfora da escrita mecnica e repetitiva para descrever um esforo
imaginrio de alterar sua inclinao a substituir os desejos e idias de outras
pessoas pelos seus prprios. (At a idia representada na metfora possua
um teor marcadamente clich). Nesse sentido, o paciente estava usando uma
metfora de um jeito no-metafrico. Ele no era capaz de

66
[...] the first of a set of tenets underlying Freuds emerging psychoanalytic theory of unconscious internal
object relations:
67
[...] first, the ego, now a psychic structure with conscious and unconscious components (parts), can be split;
second, an unconscious split-off aspect of the ego has the capacity to generate thoughts and feelings
independently []; third, a split-off part of the ego may enter into an unconscious relationship to another part of
the ego; and, fourth, a split-off aspect of the ego may be either healthy or pathological.
68
Kleins theory of internal objects is a logical extension of Freuds sexual theory of identification: if we
believe we can swallow our objects, we must then believe they reside inside us.
 78

ouvir/experienciar o fato de que sua comparao (seu jeito de pensar, falar,

experienciar, e por a vai) continha um potencial de riqueza que estava sendo
solapado por seu medo (inconsciente) de reconhecer e considerar a
comparao que ele havia feito. Ele questionou irritadamente por que o
analista estava dando tanta importncia a algo que era apenas uma figura de
linguagem. O paciente era incapaz de se permitir ouvir que sua metfora
poderia ser uma expresso de sua percepo/fantasia inconsciente de que o
modo como ele tenta fazer mudanas psicolgicas to ineficaz e fadado ao
fracasso quanto as punies da escola primria que tentam promover
mudana atravs da escrita mecnica e repetitiva de uma resoluo de
interromper algum comportamento delinqente (eu no vou conversar
durante a aula, eu no vou conversar durante a aula). (OGDEN, 2001b, p.
33-34) 69 .

Nesta vinheta, Ogden leva a srio aquilo que o prprio paciente no capaz de levar a
srio: o uso que faz de metforas e a mensagem inconsciente que estas comunicam. O estilo
de Ogden o estilo destemido de um kleiniano que visa interpretao certeira e pronta das
angstias mais arcaicas e urgentes do paciente: [...] o analista [kleiniano] move-se orientado
por uma espcie de sensor de angstias apto a capt-las em seus pontos de ecloso, mesmo
quando ainda latentes (CINTRA; FIGUEIREDO, 2004, p. 174). Na leitura de textos, isso se
manifesta na considerao e interpretao de algumas idias no momento mesmo em que
aparecem como, por exemplo, no caso da ciso do Eu, idia que Ogden captou no texto de
Freud antes que ela viesse a ser plenamente definida. O risco desse estilo clnico e de leitura
de textos, como vimos, est em que a interpretao pronta (no sentido de prontido, presteza)
vire uma interpretao pronta (isto , acabada e dissociada do objeto da interpretao).

69
A patient recently said that he would have to write one hundred times that he should always be aware of his
own needs and not simply defer to the wishes of others. The patient was using this metaphor of repeated
mechanical writing to describe an imaginary effort to alter his penchant for substituting the wishes and ideas of
other people for his own. (Even the idea represented in the metaphor had a strikingly clichd feel to it). In this
instance, the patient was using a metaphor in a nonmetaphoric way. He was not able to hear/experience the fact
that his comparison (his way of thinking, speaking, experiencing, and so on) held a potential for richness that
was being undermined by his (unconscious) fear or recognizing and considering the comparison that he had
made. He irritatedly wondered why the analyst was making such a big deal over what was only a figure of
speech. The patient was unable to allow himself to hear that his metaphor might be an expression of his
unconscious perception/fantasy that the way he attempts to make psychological changes is as ineffective and
doomed to failure as are the punishments in grade school that attempt to effect change by the mechanical,
repetitive writing of a resolution to stop some delinquent behavior (I will not talk in class, I will not talk in
class).
 79

3.3

Chegamos assim segunda seo do texto de Ogden, que inicia retomando o sintoma
melanclico do rebaixamento da auto-estima. Freud assinala que as inmeras auto-
recriminaes do melanclico so na verdade [...] recriminaes dirigidas a um objeto
amado, as quais foram retiradas desse objeto e desviadas para o prprio Eu (FREUD,
[1917a] 2006b, p. 107). Esta descoberta resolve uma contradio anteriormente notada por
Freud, e que s agora Ogden vem a comentar: o rebaixamento do sentimento de auto-estima
vem acompanhado no melanclico por uma notvel tendncia a se fazer conhecer
publicamente. No s o melanclico no demonstra a vergonha que seria esperada de uma
pessoa supostamente to desprezvel, como parece inclusive [...] derivar alguma satisfao
de se auto-expor (FREUD, [1917a] 2006b, p. 106).

Desta forma, a constatao de que as auto-recriminaes do melanclico so

fundamentalmente acusaes dirigidas a um objeto amado explica por que o melanclico no
se envergonha em se desnudar moralmente diante dos outros: [...] tudo de depreciativo que
dizem de si mesmos na verdade esto dizendo de outra pessoa (FREUD, [1917a] 2006b, p.
108). Assim, o prazer que derivam dessa auto-depreciao consiste num prazer rigorosamente
sadomasoquista afinal, os objetos internos do melanclico estabelecem uma relao
sadomasoquista entre eles. Como vimos, o Eu foi cindido em duas partes, uma das quais julga
e critica a outra. Se pensarmos que os objetos internos, sejam quais forem, sero sempre
partes do Eu do indivduo, a satisfao derivada da auto-depreciao pode ser corretamente
considerada como sendo masoquista. Por outro lado, igualmente correto considerarmos essa
satisfao como sdica, se lembrarmos que a parte do Eu julgada e criticada a parte
identificada com o objeto perdido. Trata-se, portanto, de um prazer que simultaneamente
satisfaz tendncias sdicas e masoquistas do Eu.

Podemos agora reconsiderar a baixa auto-estima do analista melanclico. O

rebaixamento do sentimento de auto-estima no analista melanclico seria representado
justamente pelo conjunto das crticas que esse analista dirige a si mesmo em sua atuao
profissional e que deveriam, ao contrrio, ser endereadas teoria da qual nem lhe passa pela
cabea abrir mo. claro que muitas dessas autocrticas podem ser perfeitamente justas; mas
Freud adverte-nos de que
 80

[...] no devemos nos surpreender se encontrarmos, entre as acusaes que se

voltaram contra o prprio Eu, algumas auto-recriminaes genunas; elas
podem estar em primeiro plano apenas para encobrir as outras e tornar
impossvel identificar o que realmente est em jogo (FREUD, [1917a]
2006b, p. 107).

E o que, afinal, est em jogo? Isto como diferenciar auto-recriminaes sensatas de

auto-recriminaes masoquistas infrutferas? Quando, por exemplo, um analista atribui sua
dificuldade no manejo da transferncia numa determinada anlise ao fato de que no foi
suficientemente bem analisado como decidir se realmente isso o que est em jogo, ou se
tal declarao esconde em seu fundo uma profunda insatisfao com a teoria ou superviso a
que ele se reporta?

Naturalmente, s existem respostas singulares para esta questo que genrica. A

presente pesquisa possui condies de formular explicitamente a questo, mas cada analista
ter de buscar suas respostas em sua prpria anlise, superviso e estudos tericos.

Voltemos ao texto de Ogden, que comentar agora aquilo que o autor considera [...]
uma concepo radicalmente nova da estrutura do inconsciente (OGDEN, 2005a, p. 32) 70 .
Consideramos importante reproduzir aqui na ntegra o longo trecho no qual Freud descreve o
processo que leva uma constelao psquica de rebelio (manifesta no sentimento de ultraje
do melanclico, que se comporta como a vtima de uma grande injustia) contrio
melanclica (FREUD, [1917a] 2006b, p.108). Alis, podemos pensar que as prprias auto-
acusaes so formaes de compromisso, na medida em que revelam o estado de guerra em
que se encontra o mundo interno do melanclico ao mesmo tempo que o negam (o tom de
ultraje inerente s auto-acusaes do melanclico convive com o penoso sentimento de culpa
por ele ser uma pessoa supostamente to desprezvel).

Isto posto, passemos citao que trata da transformao da constelao psquica de

rebelio [...] em contrio melanclica (FREUD, [1917a] 2006b, p. 108):

Podemos ento facilmente reconstruir esse processo. Havia ocorrido uma

escolha de objeto, isto , o enlaamento da libido [Bindung] a uma
determinada pessoa. Entretanto, uma ofensa real ou decepo proveniente da
pessoa amada causou um estremecimento dessa relao com o objeto. O
resultado no foi um processo normal de retirada da libido desse objeto e a
seguir seu deslocamento para outro objeto, mas sim algo diverso, que para
ocorrer parece exigir a presena de determinadas condies. O que se seguiu
foi que o investimento de carga no objeto se mostrou pouco resistente e
firme e foi retirado. A libido ento liberada, em vez de ser transferida a outro

70
[...] a radically new conception of the structure of the unconscious.
 81

objeto, foi recolhida para dentro do Eu. L essa libido no foi utilizada para
uma funo qualquer, e sim para produzir uma identificao do Eu com o
objeto que tinha sido abandonado. Assim, a sombra do objeto caiu sobre o
Eu. A partir da uma instncia especial podia julgar esse Eu como se ele
fosse um objeto, a saber: o objeto abandonado. Desta forma, a perda do
objeto transformou-se num conflito entre a crtica ao Eu e o Eu, modificado
pela identificao. (FREUD, [1917a] 2006b, p. 108, grifos no original.)

O comentrio de Ogden deste trecho inicia pela seguinte afirmao:

Estas sentenas representam uma demonstrao poderosamente sucinta de

como Freud estava comeando a escrever/pensar terica e clinicamente em
termos de relaes entre aspectos inconscientes, pareados e cindidos do ego
(isto , sobre relaes de objetos internos inconscientes). (OGDEN, 2005a,
p. 33) 71 .

Ou seja, Ogden est atento ao modo de escrever e pensar (terica e clinicamente) de

Freud, mais do que apenas ao contedo da teoria que Freud est construindo. interessante
notar nesta passagem o modo como Ogden relaciona escrita e pensamento, teoria e clnica: ao
colocar o sinal de barra entre escrever e pensar, o autor nos refere correspondncia mtua
que ele percebe existir (e que percebe existir em Freud) entre as duas atividades. Com esta
barra, Ogden sugere que o exerccio da escrita pode ser uma atividade clnica, alm de terica.

Ogden prossegue sua anlise com uma voz deferente: H tanta coisa acontecendo
nesta passagem que difcil saber por onde comear a discuti-la. (OGDEN, 2005a, p. 33) 72 .
Mas, alm do respeito genialidade de Freud, o que se ouve tambm nesta frase um respeito
aos limites da linguagem. Por mais que desejemos comentar tudo ao mesmo tempo e de
uma vez s, somos limitados pela prpria natureza da linguagem escrita: ser necessrio
escolher e comentar um aspecto do texto de cada vez. Esse confronto entre o que
onipotentemente desejado e o que efetivamente possvel perpassa todo o texto de Freud,
segundo Ogden:

[Freud] est mostrando ao leitor, por meio de seu uso da linguagem, da

estrutura de seu pensamento e de sua escrita, qual a sensao de pensar e
escrever de um jeito que no tenta confundir o que onipotente e
alucinadamente desejado com o que real; as palavras so usadas num

71
These sentences represent a powerfully succinct demonstration of the way Freud in this paper was beginning
to write/think theoretically and clinically in terms of relationships between unconscious, paired, split-off aspects
of the ego (i.e., about unconscious internal object relations).
72
There is so much going on in this passage that it is difficult to know where to start in discussing it.
 82

esforo de dar s idias e situaes seus nomes apropriados, de maneira

simples, acurada e clara. (2005a, p. 40) 73 .

Ogden faz algo semelhante na frase que vimos, reconhecendo claramente no s a

importncia e o peso do texto freudiano como tambm as dificuldades envolvidas em sua
interpretao. Ser necessrio eleger um fio da trama cuidadosamente tecida por Freud para
que, seguindo-o, adentremos a prpria lgica de constituio desse tecido terico.

O fio escolhido uma sutil e importante [...] alterao na linguagem que Freud est
usando, que serve para expressar uma reconsiderao de um importante aspecto de sua
concepo da melancolia (OGDEN, 2005a, p. 33) 74 . Ogden chama a nossa ateno para o
modo como Freud, sem maiores comentrios ou explicaes, passa a falar em objeto
abandonado ao se referir ao melanclico (em oposio a objeto perdido quando se refere
ao luto).

No se trata apenas de reconhecer a natureza ideal da perda sofrida pelo melanclico.

Afinal, Freud fala em ofensa real ou decepo ([1917a] 2006b, p. 108) por parte da pessoa
amada; inconscientemente, a morte pode ser sentida como uma verdadeira ofensa, como se
fora uma atitude tomada pelo objeto especialmente destinada a castigar o Eu (KLEIN, [1940]
1984). interessante notar tambm que, com esta alterao terminolgica, Freud j aponta
para a dimenso sdica da melancolia: o Eu melanclico, que havia sido abandonado pelo
objeto, agora o abandona, como que em vingana a ele.

Mas a interpretao de Ogden dessa alterao terminolgica est atenta para algo mais.
Ao comparar a perda do objeto no luto com o abandono na melancolia, este autor considera
que o abandono menos radical que a perda isto , o prprio termo abandono remete-nos
a um [...] evento psicolgico paradoxal: o objeto abandonado, para o melanclico,
preservado na forma de uma identificao para com ele. (OGDEN, 2005a, p. 33, grifos
nossos) 75 .

O comentrio prossegue tomando em considerao o recurso de Freud a uma figura de

linguagem: a metfora da sombra do objeto. Ogden ressalta duas imagens que a metfora

73
[Freud] is showing the reader in his use of language, in the structure of his thinking and writing, what it
sounds like and feels like to think and write in a way that does not attempt to confuse what is omnipotently, self-
deceptively, wished for with what is real; words are used in an effort to simply, accurately, clearly give ideas and
situations their proper names.
74
[...] shift in the language Freud is using that serves to convey a re-thinking of an important aspect of his
conception of melancholia.
75
[] a paradoxical psychological event: the abandoned object, for the melancholic, is preserved in the form of
an identification with it.
 83

evoca: escurido e bidimensionalidade. Na melancolia, o ego no alterado pelo brilho do

objeto, mas (de forma mais sinistra) pela sombra do objeto (OGDEN, 2005a, p. 33) 76 ; alm
disso, a sombra parece indicar que a relao do melanclico com o objeto abandonado de
qualidade bidimensional. Ogden est aqui aproximando sombra de bidimensionalidade e
morte, e opondo essa trade a brilho, tridimensionalidade e vida.

Aps esses dois comentrios sobre o uso da linguagem por parte de Freud um
relacionado substituio do termo perda por abandono, e o outro referente metfora da
sombra do objeto , Ogden passa a tecer comentrios ao texto de ordem mais claramente
terica. Mas esta passagem to sutil que quase passa despercebida:

A metfora da sombra sugere que a experincia do melanclico de

identificao com o objeto abandonado possui uma qualidade magra e
bidimensional em oposio a um sentimento de tons vivos e robustos. A
dolorosa experincia da perda entra em curto-circuito atravs da
identificao do melanclico com o objeto, negando assim a separao do
objeto: o objeto sou eu e eu sou o objeto. (OGDEN, 2005a, p.33) 77

Verifica-se aqui um trnsito bastante fluido entre comentrios sobre aspectos formais
do texto e comentrios sobre seu contedo. A ponte desse trnsito, que liga o comentrio
sobre a metfora da sombra ao comentrio sobre a natureza da perda melanclica, o
conceito de identificao. Esse conceito, alis, opera no apenas a passagem entre forma e
contedo nos comentrios de Ogden como tambm entre as dimenses fenomenolgica e
metapsicolgica da experincia. Na primeira frase, Ogden fala em experincia de
identificao; na segunda, fala da identificao do melanclico com o objeto. Trata-se,
assim, de entender como o melanclico experiencia (what it feels like; nvel
fenomenolgico) o processo inconsciente de identificao (nvel metapsicolgico). Em outras
palavras, observamos aqui a passagem do nvel 1 ao nvel 5 da escala de Waelder.

Faamos tambm ns uma passagem e tomemos agora o texto de Ogden para

considerao de um ponto de vista fundamentalmente terico isto , estaremos atentos para
a compreenso de Ogden do processo inconsciente subjacente melancolia:

76
In melancholia, the ego is altered not by the glow of the object, but (more darkly) by the shadow of the
object.
77
The shadow metaphor suggests that the melancholics experience of identifying with the abandoned object
has a thin, two-dimensional quality as opposed to a lively, robust feeling tone. The painful experience of loss is
short-circuited by the melancholics identification with the object, thus denying the separateness of the object:
the object is me and I am the object.
 84

A dolorosa experincia da perda entra em curto-circuito atravs da

identificao do melanclico com o objeto, negando assim a separao do
objeto: o objeto sou eu e eu sou o objeto. No h perda; um objeto externo (o
objeto abandonado) onipotentemente substitudo por um objeto interno (o
ego-identificado-com-o-objeto).
Assim, em resposta dor da perda, o ego partido em dois, formando uma
relao objetal interna na qual uma parte cindida do ego (a instncia crtica)
raivosamente (de forma ultrajante) volta-se contra a outra parte cindida do
ego (o ego-identificado-com-o-objeto). (OGDEN, 2005a, p. 33-34) 78 .

Desta forma, vemos que, para Ogden, o melanclico abandona o objeto, em vez de
propriamente perd-lo, porque no desfaz inteiramente seus vnculos libidinais com ele. Ao
contrrio, o melanclico mantm esses vnculos ativos na medida em que cinde o Eu em duas
partes e redireciona a libido originalmente investida no objeto externo a uma dessas partes do
Eu, promovendo assim uma identificao entre tal parte e o objeto externo. Uma vez
estabelecida essa identificao, nega-se a perda: No perdi o objeto na verdade, no posso
perd-lo, j que eu sou o objeto (CAPER, 1999a, p. 102, grifo no original) 79 . As duas partes
cindidas do Eu estabelecem ento uma relao sadomasoquista, na qual a parte do Eu
identificada com o objeto sofre as recriminaes da instncia crtica.

A identificao efetuada pelo melanclico resolve tambm uma contradio com a

qual nos deparamos anteriormente neste estudo (ver p. 75): No luto, o mundo tornou-se
pobre e vazio; na melancolia, foi o prprio Eu que se empobreceu (FREUD, [1917a] 2006b,
p. 105). Ora, na melancolia foi o Eu que se empobreceu justamente porque ele est
identificado com o objeto abandonado (que o melanclico no consegue experienciar como
tendo sido perdido). Para o enlutado, porm, o objeto foi efetivamente subtrado do mundo
externo; por esta razo o mundo se torna pobre e vazio.

Podemos ainda acrescentar aos comentrios de Ogden que a relao objetal interna
verificada entre a instncia crtica e a parte do Eu identificada com o objeto constitui uma
espcie de vingana inconsciente do melanclico ao objeto amado. No mundo externo, uma
das partes da relao (o objeto amado) desapontou a outra (o sujeito melanclico); no mundo
interno, uma das partes do Eu (a instncia crtica, isto , o Eu enquanto sujeito) critica a outra

78
The painful experience of loss is short-circuited by the melancholics identification with the object, thus
denying the separateness of the object: the object is me and I am the object. There is no loss; an external object
(the abandoned object) is omnipotently replaced by an internal one (the ego-identified-with-the-object).
So, in response to the pain of loss, the ego is twice split forming an internal object relationship in which one
split-off part of the ego (the critical agency) angrily (with outrage) turns on another split-off part of the ego (the
ego-identified-with-the-object).
79
I have not lost the object in fact, I cannot lose the object, since I am the object.
 85

(o Eu identificado com o objeto) por esse desapontamento. J temos aqui um prenncio do

sadismo inerente s relaes objetais internas do melanclico.

Mas o ponto essencial para Ogden, aqui, que o melanclico precisa evadir a dor da
perda ou melhor, o melanclico algum que no suporta / no consegue estar vivo para a
dor da perda. Conforme nos alerta Caper, de forma bastante precisa, a melancolia [...] no
deriva da perda do objeto, mas da perda da capacidade de reconhecer que um objeto que se
ama foi perdido [...] (1999a, p. 101) 80 .

Tendo em mente este ponto essencial, Ogden retoma ento aquilo que considera ser a
caracterstica comum a toda forma de psicopatologia: uma [...] auto-limitao inconsciente
da capacidade de o indivduo experienciar o sentimento de estar vivo como ser humano.
(OGDEN, [1997b] 2004b, p. 18) 81 . Para este autor,

[...] a relao objetal interna criada com o propsito de escapar ao doloroso

sentimento da perda do objeto. [...] Em troca da evaso dor da perda do
objeto, o melanclico condenado a experienciar o sentimento de
desvitalizao que advm de seu desligamento de amplas parcelas da
realidade externa. [...] O mundo interno do melanclico poderosamente
moldado pelo desejo de manter o objeto cativo na forma de um substituto
imaginrio o ego-identificado-com-o-objeto. (OGDEN, 2005a, p. 34) 82 .

Nestas duas ltimas frases, o autor j nos aproxima dos aspectos mais psicticos da
melancolia: a fuga da realidade (desligamento de amplas parcelas da realidade externa) e o
controle manaco sobre o mundo objetal interno (desejo de manter o objeto cativo) (KLEIN,
[1940] 1984). importante termos claro que o melanclico paga o preo do desligamento
da realidade e do dispndio de energia destinado a manter seu mundo objetal interno sob
controle para evadir [...] uma forma de dor psquica que [ele teme] no poder suportar
(OGDEN, [1997b] 2004b, p. 19) 83 : a dor da perda do objeto. O melanclico mortifica-se para
[...] a realidade de sua experincia vivida [...] (OGDEN, 2005a, p. 43) 84 para que o objeto
no possa morrer.

80
[...] arises not from the loss of the object, but from the loss of the capacity to acknowledge that an object that
one loves has been lost []
81
[...] unconscious self-limitation of ones capacity to experience being alive as a human being.
82
[...] the internal object relationship is created for purposes of evading the painful feeling of object-loss. [...] In
exchange for the evasion of the pain of object-loss, the melancholic is doomed to experience the sense of
lifelessness that comes as a consequence of disconnecting oneself from large portions of external reality. [...] The
internal world of the melancholic is powerfully shaped by the wish to hold captive the object in the form of an
imaginary substitute for it the ego-identified-with-the-object.
83
[...] a form of psychic pain that [he is] afraid [he] cannot endure.
84
[...] the reality of his lived experience [...]
 86

Passamos assim primeira vinheta clnica do texto, que parafrasearemos aqui

entremeando-a de comentrios. O relato se inicia pela descrio de um sonho do paciente,
cuja anlise comeou um ano aps a morte de sua esposa. No sonho, o paciente, Sr. K, estava
em um evento onde seria prestada homenagem a algum cuja identidade lhe era desconhecida.
Justo quando as solenidades estavam para comear, um homem se levantou em meio platia
para discorrer elogiosamente sobre o excelente carter e as importantes realizaes do
paciente. Quando o homem concluiu o discurso, o paciente levantou-se, agradeceu a louvao
e lembrou a todos que o propsito da reunio era render tributo ao convidado de honra, a
quem eles deveriam, portanto, voltar a sua ateno. O paciente, ento, voltou a se sentar
momento no qual outra pessoa se levantou e novamente louvou o paciente demoradamente. O
Sr. K novamente se levantou, repetiu seu discurso de agradecimento e redirecionou a ateno
dos convivas ao convidado de honra. Esta seqncia foi repetida indefinidamente, at que o
paciente chegou aterrorizante constatao (no sonho) de que esta seqncia continuaria
eternamente. (OGDEN, 2005a, p. 34) 85 . O paciente despertou deste sonho em pnico e com
o batimento cardaco acelerado.

curioso notar que, no sonho que Ogden escolhe apresentar, acontece coisa
aparentemente oposta ao que Freud fala sobre o melanclico. Em vez de se auto-recriminar,
no sonho o paciente elogiado por outros (isto , toma-se como objeto de elogio). Ogden no
o diz, mas podemos supor que tenha havido no sonho uma transformao das crticas em seu
oposto (formao reativa), para que o sonho pudesse ser levado a cabo do contrrio, talvez
tivesse sido insuportvel para o paciente. De qualquer forma, o que o sonho no consegue
disfarar o que escapa censura superegica o sentimento de terror provocado pelo
aprisionamento a algo eterno e imutvel. este o ponto essencial para Ogden, no as auto-
recriminaes em si. Auto-recriminaes ou auto-elogios, o importante aqui o prefixo
auto: o terror est no aprisionamento a si mesmo, ao prprio mundo objetal interno.

Ogden nos informa ento de alguns eventos ocorridos nas sesses anteriores do
relato do sonho. No sabemos se esses eventos foram relembrados durante a sesso em si (o
analista pensando neles medida que ouvia o relato), ou se tais acontecimentos somente lhe
ocorreram a posteriori, no momento mesmo da escrita (neste caso, a escrita teria demandado
do analista a explicitao de conhecimentos que lhe estavam tcitos, no calor da sesso
analtica). De qualquer forma, tais lembranas foram retiradas de um fundo de conhecimentos

85
This sequence was repeated again and again until the patient had the terrifying realization (in the dream) that
this sequence would go on forever.
 87

subsidirios tcitos e trazidas para o foco. Veremos como a interpretao ser baseada nessas
associaes do analista, bem como em conhecimentos tericos que, embora no se faam
presentes explicitamente, sob a forma de lembranas, tambm participam da composio da
interpretao.

Ogden no adota aqui a tcnica clssica de pedir ao paciente que associe ao sonho,
pois como bem nos lembra em outro texto,

importante ter em mente a natureza atemporal dos sonhos e das

associaes aos sonhos [...]. Se o analista est focado nos eventos
associativos que se seguem ao relato do sonho pelo paciente, ele pode perder
de vista o modo pelo qual o paciente j pode ter associado ao sonho [...]
(OGDEN, [1997f] 2004f, p. 151) 86 .

Alm disso, as associaes do analista ao sonho devem ser levadas em considerao

tanto quanto as do prprio paciente, j que tanto o sonho quanto as associaes a ele no
constituem criao exclusiva de nenhum dos integrantes da anlise tomados isoladamente, e
sim uma produo do terceiro analtico (OGDEN, [1997f] 2004f, p. 142-143).

Assim, as associaes ao sonho que Ogden recupera das sesses anteriores so o

desespero do paciente ao se questionar sobre sua capacidade de um dia poder vir a amar outra
mulher; sua expectativa renovada a cada dia de que a esposa fosse chegar em casa
pontualmente para o jantar; sua experincia das reunies familiares como eventos destinados
unicamente a lhe relembrar que sua mulher estava ausente. O questionamento do paciente,
enfim, centrava-se sobre sua capacidade (ou falta desta) de [...] recomear a vida
(OGDEN, 2005a, p. 34) 87 a partir do ponto em que fora interrompida.

O analista intervm dizendo que o sonho parecia capturar o modo como o paciente se
sentia

[...] aprisionado em sua incapacidade de genuinamente se interessar, quanto

mais honrar, novas experincias com as pessoas. No sonho, ele, sob a forma
dos convidados prestando interminvel homenagem a ele, dirigia a si mesmo
o que poderia ter sido um interesse voltado para algum exterior a si prprio,
algum que estivesse de fora de sua relao internamente congelada com a
esposa (OGDEN, 2005a, p. 34-35) 88 .

86
It is important to bear in mind the atemporal nature of dreams and dream associations [...] If the analyst is
focused on the associational events following the patients telling of the dream, he may lose sight of the way in
which the patient may have already associated to the dream [...]
87
[...] resume life.
88
[...] imprisoned in his inability genuinely to be interested in, much less honor, new experiences with people.
In the dream, he, in the form of the guests paying endless homage to him, directed to himself what might have
 88

O analista aponta ainda a notvel ausncia de dados sobre o homenageado, a quem no

eram atribudas qualidades humanas; e acrescenta que o horror sentido ao final do sonho
parecia refletir [...] sua percepo de que o esttico estado de auto-aprisionamento em que
vivia era potencialmente interminvel (OGDEN, 2005a, p. 35) 89 . Ogden fornece ento ao
leitor outro elemento dos bastidores de seu trabalho: ele nos diz que boa parte dessa
interpretao referia-se a discusses prvias que havia mantido com o paciente a respeito de
seu [...] empacamento em um mundo que no mais existia (2005a, p. 35) 90 .

O paciente responde interpretao com a lembrana / criao de outra cena do sonho:

[...] uma nica imagem esttica de si mesmo, atrelado a pesadas correntes e incapaz de
mover um msculo sequer de seu corpo (OGDEN, 2005a, p. 35) 91 . Em um outro nvel,
poderamos dizer que a resposta do paciente interpretao consistiu em um relaxamento do
controle sobre seu mundo objetal interno (KLEIN, [1940] 1984), j que o Sr. K referiu alvio
de pesarosos sentimentos e sensaes corporais: as separaes do analista tornaram-se menos
desoladoras, e a sensao de peso em seu peito com que convivia desde a morte da esposa
chegou a desaparecer em alguns momentos.

Para comentar esta vinheta clnica, ser necessrio retrocedermos um pouco para
entendermos quais os sentidos clnico e terico que os sonhos apresentam para Ogden. Sobre
o sentido clnico j falamos um pouco: Ogden considera que a viso clssica segundo a qual
os sonhos devem ser interpretados a partir das associaes fornecidas pelo paciente precisa ser
[...] suplementada [por] uma perspectiva que insere a anlise dos sonhos no contexto de uma
compreenso do sonho como um evento analtico intersubjetivo ([1997f] 2004f, p. 139) 92 . A
partir dessa compreenso suplementar, o sonho deixa de ser considerado produo exclusiva
do analisando e torna-se uma criao do terceiro analtico. Sendo assim, a interpretao do
sonho pelo analista na ausncia das associaes livres do paciente deixa de ser considerada
uma forma de anlise selvagem: as associaes do analista, nessa perspectiva, constituem
material de anlise igualmente relevante.

been interest paid to someone outside of himself, someone outside of his internally frozen relationship with his
wife.
89
[...] his awareness that the static state of self-imprisonment in which he lives is potentially endless.
90
[...] his state of being stuck in a world that no longer existed.
91
[...] a single still image of himself wrapped in heavy chains unable to move even a single muscle of his
body.
92
[...] supplement [this view] with a perspective that places the analysis of dreams in the context of an
understanding of the dream as an intersubjective analytic event.
 89

Com relao ao sentido terico dos sonhos, pode-se dizer de forma bastante resumida
que Ogden, seguindo Bion ([1962] 1991), considera-os o produto de um trabalho inconsciente
de ligao dos elementos da experincia (OGDEN, 2005f) ou, como define Figueiredo
(2006, p. 85, grifos no original), [...] sonhos [...] funcionam como mediaes transitivas
necessrias para a elaborao de elementos beta e sua transformao em elementos alpha.

Tomemos esta definio de Figueiredo, condizente com a proposta de Bion e Ogden, e

deixemo-nos temporariamente levar por este seu trabalho 93 , que aborda justamente as
mltiplas possibilidades interpretativas que os sonhos pedem e propiciam. Ali, o autor nos
lembra que os sonhos trazidos a uma anlise devem ter falhado em suas funes de mediao
e ligao dos elementos da experincia. Ou, como diz Ogden,

Uma pessoa consulta um psicanalista porque est sofrendo emocionalmente

uma dor que, sem que ela mesma saiba, ela incapaz de sonhar (i.e.,
incapaz de realizar um trabalho psquico inconsciente com ela), ou est to
perturbada pelo contedo do que est sonhando que o sonhar interrompido.
(2005c, p. 1-2) 94 .

Assim, [...] h sonhos que solicitam suplementos para poderem exercer plenamente
sua funo de mediao transitiva (FIGUEIREDO, 2006, p. 85). A pessoa consulta o
psicanalista, afinal, para que [...] possa tornar-se mais capacitada a sonhar seus sonhos no-
sonhados e interrompidos. (OGDEN, 2005c, p. 2) 95 . Os sonhos levados a uma anlise, ento,
freqentemente constituem experincias que necessitam da interpretao do analista para que
possam voltar a fluir. A interpretao do sonho vista aqui como uma tentativa de restituir
ao sonho sua funo mediadora.

Como vimos, Figueiredo tambm est atento dimenso intersubjetiva do sonhar. Este
autor distingue trs modalidades de interpretao de sonhos, sustentadas por diferentes
matrizes da intersubjetividade (COELHO JR.; FIGUEIREDO, 2004):

H, por exemplo, interpretaes ensonhantes, em que o analista se mantm

muito prximo aos processos primrios, tanto os seus quanto os do paciente,
criando um campo comum de rverie que expande e enriquece o sonho
narrado e gera um ambiente de acolhimento transubjetivo de subjetivao.
[...] H, de outro lado, interpretaes confrontadoras, inquietantes e, no

93
"A questo do sentido, a intersubjetividade e as teorias das relaes de objeto" (2006).
94
A person consults a psychoanalyst because he is in emotional pain, which unbeknownst to him, he is either
unable to dream (i.e. unable to do unconscious psychological work) or is so disturbed by what he is dreaming
that his dreaming is disrupted.
95
[...] may become better able to dream his undreamt and interrupted dreams.
 90

limite, traumticas, capazes de propiciar novas disseminaes e novas

inflexes ao trabalho psquico, surpreendendo o paciente e, eventualmente, o
prprio analista. [...] H, finalmente, interpretaes voltadas para o
reconhecimento e para o testemunho das quais, mais claramente, podem
emergir compreenses relativamente esclarecedoras do que se passou e est
passando no mundo interno do indivduo. (FIGUEIREDO, 2006, p. 85).

Pensamos que a interpretao de Ogden ao sonho do Sr. K constitui um belo exemplo

de uma interpretao deste terceiro tipo. Ogden atribui sentido a algo que inicialmente era um
terror sem nome e desesperado. Aquilo que era um terror puramente somtico (estado de
pnico, corao acelerado) nomeado pela interpretao e encontra uma morada no
psiquismo. Os efeitos desta nomeao e atribuio de lugar angstia reverberaram pela vida
do paciente, que passou a suportar melhor as separaes do analista e a sofrer menos de dores
no peito. Ou seja, [...] no se trata apenas ou necessariamente de fazer sentido do sonho,
compreend-lo, mas de fazer do sonho um elo dos processos psquicos capazes de enfrentar o
mal-estar psquico (FIGUEIREDO, 2006, p. 85). A interpretao do sonho propiciou uma
mediao entre somtico e psquico, respondendo ao pedido de reconhecimento do
analisando:

Quanto mais os afetos associados incluso e / ou excluso preponderam,

mais as funes de reconhecimento e associadas a ele tornam-se necessrias
para liberar o sonhador para novos caminhos associativos e disseminativos
(FIGUEIREDO, 2006, p. 85).

O sonho do Sr. K parece-nos em seu ponto mais central envolver afetos ligados
incluso e excluso: qual o lugar do Sr. K na festa, e qual o lugar do convidado de honra? O
convidado deve ou no comparecer festa e ser homenageado? Isto , o sonho parece centrar-
se sobre a possibilidade (ou falta desta) de que novas pessoas e experincias sejam includas
(homenageadas) no mundo interno do paciente. Com uma interpretao atenta a este
dinamismo psquico entre os mundos interno e externo ou melhor, ausncia de uma tal
dinmica, manifestada no sonho pelo aprisionamento do paciente a uma situao
potencialmente infindvel , o analista efetivamente ajuda o sonhador a percorrer novos
caminhos associativos. Aps esta interpretao geradora de reconhecimento, o paciente
lembra-se de uma nova imagem do sonho, que representa de forma particularmente pungente
o estado de auto-aprisionamento em que se encontra: a imagem esttica de si prprio
aprisionado em correntes. Ou seja, quanto mais claramente a angstia aparece isto , quanto
mais o paciente torna-se capaz de sonhar a sua angstia , mais ela se torna uma experincia
 91

integrada ao psiquismo, com a qual se podem realizar atividades psicolgicas conscientes e

inconscientes que resultaro em crescimento emocional (OGDEN, 2005f).

Resta-nos agora investigar de que forma e em que medida a teoria psicanaltica

comparece nesta interpretao de Ogden ao sonho. Nesta investigao, no tentaremos
discriminar o que veio da teoria e o que veio da prtica (isto , o que veio
predominantemente da experincia do analista com textos, aulas etc. e o que
predominantemente emergiu a partir de seu contato com o paciente). Em vez disso, nos
esforaremos em descrever a imbricao dessas duas dimenses da experincia no mbito da
clnica.

Por exemplo, quando o analista diz ao paciente que o sonho comunicava o quanto ele
se sentia genuinamente incapaz de se interessar pelas pessoas e iniciar novas experincias
com elas. Aqui, o analista claramente est se reportando ao sonho, onde tudo se voltava para a
pessoa do paciente. Ao mesmo tempo, porm, esta fala tambm se refere ao aspecto da teoria
segundo o qual o mundo objetal interno do paciente melanclico encontra-se fechado para
novas trocas com o mundo externo.

S com este exemplo, j comeamos a nos aproximar dos limites de uma classificao
das teorias tal como a proposta por Waelder. A interpretao clnica que estamos
considerando aqui, longe de apenas organizar os dados imediatamente apreendidos na
relao com o paciente (nvel 1), traz embutida em si uma teoria clnica (dos processos
inconscientes do luto e da melancolia nvel 4) e pressupostos metapsicolgicos (sobre um
mundo objetal interno inconsciente nvel 5).

Vamos a outro exemplo. A escuta de Ogden foi sensvel a um determinado aspecto do

contedo do sonho: a ausncia de caractersticas humanas no convidado de honra. O
homenageado tal qual a casa muito engraada que no tinha teto, no tinha nada 96 era
absolutamente desprovido de qualidades que pudessem provocar qualquer tipo de resposta
emocional no paciente. De onde provm esta interveno? Ou, refinando a questo quais
so as vozes que a constituem?

Tomemos para considerao no apenas esta fala em particular, mas o conjunto das
falas que compem a interpretao do sonho. Nele, ouvimos quatro vozes sendo proferidas
simultaneamente, como numa fuga. Em primeiro lugar, temos a voz do paciente, que s vezes
se faz ouvir justamente por seu silncio (a ausncia de informaes sobre o convidado de

96
Versos extrados da cano A Casa, de Vincius de Moraes.
 92

honra). Os silncios as pausas so to constituintes das vozes na fuga quanto as notas

propriamente ditas / tocadas.

Em segundo lugar, temos a singular voz do analista Ogden, que atua como
contraponto ao silncio do paciente. Ogden pode se contrapor a esse silncio justamente por
estar especialmente atento psicopatologia como uma forma de auto-limitao e, se
quisermos tambm, auto-amortecimento e dessensibilizao aos prazeres e dores, alturas e
profundezas (GOETHE apud OGDEN, [1997b] 2004b) 97 da experincia humana.

Em terceiro lugar, temos Melanie Klein, cuja voz comparece inequivocamente na

meno relao internamente congelada do paciente com a esposa. Esta a voz que canta
a existncia de um mundo interno povoado por objetos inconscientes.

Finalmente, h a voz de Freud. Se quisermos prosseguir em nossa metfora musical,

como se esta voz fosse o baixo que prov sustentao s vozes soprano, tenor e contralto de
Sr. K, Ogden e Klein. A metfora da fuga particularmente fecunda para pensarmos a
imbricao dessas vozes porque nossos ouvidos ordinariamente so capturados pelos sons
agudos mais do que pelos graves. Assim, a primeira audio de uma fuga tende a estar
centrada na voz soprano mas o tema pode estar sendo exposto no baixo, ou numa voz
intermediria. Analogamente, poderamos considerar a voz de Freud como subterrnea
interpretao de Ogden, prioritariamente centrada na voz (que inclui o silncio) do paciente e,
secundariamente, nas suas auto-limitaes inconscientes e na dinmica de seu mundo interno.
Mas embora esta leitura seja correta, ela no suficiente: preciso ainda considerar que a voz
freudiana a primeira a se fazer ouvir dentre todas as outras (o tema desta fuga apareceu
primeiramente no baixo): a interpretao de Ogden inicia justamente pela considerao da
suspenso do interesse [do paciente] pelo mundo externo (FREUD, [1917a] 2006b, p. 103).

Contudo, como bem nos lembra Robert Frost, [...] toda metfora se quebra em algum
lugar (apud OGDEN, 2001a, p. 26) 98 . Um dos inmeros pontos em que a metfora da fuga se
mostra inadequada para pensarmos o processo analtico que ela consiste numa composio
musical que foi premeditada e escrita, o que no poderia ser mais diferente do que ocorre
numa anlise. Quando viva, uma anlise um processo em permanente construo,
desconstruo e reconstruo. Se quisssemos nos manter no campo da msica, seria
necessrio aproxim-la a algum gnero em que a improvisao essencial ao mesmo tempo

97
[...] the joys and griefs (sic), the heights and depths.
98
[...] all metaphor breaks down somewhere.
 93

em que delimitada por alguns parmetros bem definidos (vem-nos mente a improvisao
que se conforma estrutura harmnica da msica).

Estas consideraes so importantes porque as vozes que descrevemos anteriormente

no estavam necessariamente presentes desde o incio da sesso, mas foram se constituindo
medida mesma que dialogavam. Isto , acreditamos que o contato com o sonho do paciente
possibilitou que uma nova voz terica emergisse em Ogden: a voz que diz [...] o melanclico
auto-aprisionado [...] sobrevive em um mundo objetal interno atemporal e imortal (e, no
obstante, morto e mortificador) (2005a, p. 43) 99 . Tal frase constitui um bom exemplo da
participao do analisando como co-autor silencioso da teoria: se Freud j nos alertava para a
inoperncia das categorias lgicas no inconsciente, no sonho o Sr. K vive a aterrorizante
experincia de aprisionamento em um mundo extemporneo. Tanto Freud quanto o Sr. K,
portanto, fornecem a Ogden elementos importantes em sua elaborao de uma teoria da
melancolia.

Por fim, resta-nos considerar a linguagem utilizada por Ogden na enunciao da

interpretao ao paciente. Chama-nos a ateno o fato de sua linguagem estar bastante
prxima da experincia do paciente, ao mesmo tempo que distante o suficiente para introduzir
elementos na linguagem estranhos ao paciente e linguagem do sonho. Exemplo disso est na
meno do analista ao paciente de que este [...] dirigia a si mesmo o que poderia ter sido um
interesse voltado para algum exterior a si prprio, algum que estivesse de fora de sua
relao internamente congelada com a esposa (OGDEN, 2005a, p. 35) 100 .

Quando o analista fala em algum exterior a si prprio, est se referindo mais

diretamente s imagens contidas no sonho. Mas quando fala em relao internamente
congelada, fica claro que essa fala est informada por uma teoria determinada: sabemos, s
por estas palavras, que no se trata de uma interveno de um psiclogo comportamental ou
humanista, pois estes jamais pensariam a experincia do paciente nesses termos. Ao mesmo
tempo, porm, Ogden fala na relao internamente congelada do paciente com sua esposa,
isto , traz a teoria clnica psicanaltica ao plano da experincia daquele indivduo em
particular. Ao formular a interpretao, portanto, o analista estava suficientemente implicado
no atendimento para estar atento s imagens e palavras utilizadas pelo paciente no relato do
sonho (e assim reutilizar algumas delas na interpretao); ao mesmo tempo, porm, ele

99
[...] the self-imprisoned melancholic [...] survives in a timeless, deathless (and yet dead and deadening)
internal object world.
100
[...] directed to himself what might have been interested paid to someone outside of himself, someone
outside of his internally frozen relationship with his wife.
 94

tambm estava suficientemente reservado do contato com o paciente para conseguir

estabelecer contato com a teoria psicanaltica, entendida aqui como um objeto interno fonte de
possibilidades interpretativas 101 . Esta dialtica entre implicao e reserva (FIGUEIREDO,
2000) bastante bem exemplificada por uma interpretao que, como vimos, mistura relao
internamente congelada e estado de auto-aprisionamento a convidados prestando uma
homenagem infinita ao paciente.

Mas voltemos a uma linha de pensamento que deixamos de lado h pouco. Trata-se da
considerao de que a escuta analtica de Ogden foi sensvel a um determinado aspecto do
sonho dentre vrios outros: a ausncia de caractersticas humanas no convidado de honra.
Com isso queremos dizer que o analista tomou esse elemento do contedo do sonho para
considerao em vez de um outro qualquer por exemplo, o senta e levanta constante dos
convidados e do prprio paciente no sonho. Com a ateno flutuante, o analista torna-se
potencialmente aberto a qualquer coisa que venha a acontecer na sesso isto , o analista
torna-se aberto [...] a todas as diferenas, mas tambm a todas as semelhanas. Uma ateno
que precisa no se deter, para poder se deter em algo (COELHO JR., 2000, p. 82). Podemos
perguntar ento pelo critrio que fez sua ateno se deter naquele aspecto em particular.

Pensamos que um dos elementos que pode contribuir para que a ateno do analista
seja fisgada aqui ou ali justamente o conhecimento terico subsidirio que informa sua
escuta. Esse conhecimento atua como um fundo sobre o qual iro se destacar determinados
aspectos da fala ou do comportamento do paciente. Alguns fundos pedem determinadas
figuras, e vice-versa. Exige-se do analista, ento, uma dupla tarefa: de um lado, apreender as
teorias de forma a incorpor-las a um conhecimento subsidirio, para que possam fornecer um
contexto sobre o qual a clnica ganhe algum sentido; de outro, desapreend-las, isto ,
promover um trnsito suficientemente mvel entre diversas teorias nesse fundo tcito, para
que os objetos da clnica possam ser contextualizados em diferentes cenrios, comunicando
assim diferentes sentidos.

101
Sobre esta ltima idia, ver p. 104 do presente estudo.
 95

3.4

Uma vez findo o relato, Ogden retoma o comentrio do texto de Freud, que agora
retomar conceitos introduzidos em Guisa de Introduo ao Narcisismo ([1914] 2006a).
Ogden traa uma distino entre os modos de Freud abordar o problema do luto e da
melancolia. Se a chave para o quadro clnico da doena est na identificao inconsciente do
melanclico com o objeto perdido / abandonado (FREUD, [1917a] 2006b, p. 107), a chave
para o problema terico ser encontrada no tipo de vnculo que o sujeito estabelecia com o
objeto antes que ele fosse perdido. Ao distinguir o quadro clnico da melancolia do problema
terico que ela representa, Ogden ajuda-nos a ver que, para Freud, esses dois problemas esto
necessariamente relacionados, uma vez que a chave para o quadro da doena (FREUD,
[1917a] 2006b, p. 107) abre uma porta que leva a um novo problema terico:

Por um lado, necessrio que tenha havido uma forte fixao [...] no objeto
de amor, mas, por outro, e em contradio com esta premissa, preciso que
haja concomitantemente uma fraca resistncia e aderncia do investimento
depositado no objeto. FREUD, [1917a] 2006b, p. 108)

A resoluo desta contradio envolve o conceito de narcisismo, que Ogden retoma

didaticamente em seguida. O interesse do texto sobre o narcisismo para a presente discusso
est na linha evolutiva esboada por Freud entre os diferentes tipos de ligao que o Eu
estabelece com o objeto. Trata-se da passagem do narcisismo para a identificao narcsica,
desta para a relao de objeto de tipo narcsica e, finalmente, desta para a relao de objeto
por veiculao sustentada (FREUD, [1914] 2006a). Podemos pensar estas passagens como
sempre envolvendo um maior [...] reconhecimento e investimento emocional na alteridade
do objeto (OGDEN, 2005a, p. 36) 102 :

A criana inicialmente vive num estado de narcisismo primrio, no qual toma o

prprio Eu como seu nico objeto de investimento libidinal. Ela comea ento a empreender
identificaes narcsicas, nas quais o objeto tratado como uma extenso do Eu. A partir
dessas identificaes, a criana pode comear a estabelecer ligaes com o objeto que, por
conter algum grau de reconhecimento de sua alteridade, podem apropriadamente ser
denominadas relaes: trata-se da relao de objeto de tipo narcsica. Neste tipo de relao, o

102
[...] recognition of, and emotional investment in, the otherness of the object.
 96

objeto recebe o investimento libidinal que originalmente era direcionado ao Eu. A alteridade
est em que a libido pode ser efetivamente investida em outro objeto, mas ela encontra seu
limite no fato de que este objeto atua como um substituto do prprio Eu. Por fim, na relao
de objeto por veiculao sustentada este experienciado como sendo externo ao Eu: est fora
do campo de controle onipotente do sujeito 103 .

interessante notar a seguinte mudana terminolgica no texto de Ogden: quando o

autor se refere identificao narcsica, ele fala em ligao com o objeto (object tie).
Quando se refere relao de objeto por veiculao sustentada, fala em amor pelo objeto
(object love). Esta mudana possui em comum com aquela efetuada por Freud passagem
do termo perdido para abandonado ([1917a] 2006b, p. 108) o fato de no merecer
nenhum comentrio por parte do autor: a mudana de ligao para amor d-se en passant,
soando bastante natural e corriqueira aos ouvidos do leitor. Todavia, acreditamos que essa
alterao na linguagem encerra um sentido terico mais profundo: Ogden s utiliza a palavra
amor para caracterizar uma relao de objeto em que a alteridade deste plenamente
reconhecida; para uma relao em que sujeito e objeto encontram-se indiferenciados, reserva
a palavra ligao.

Podemos assim sintetizar esta linha evolutiva que considera as relaes do Eu com
seus objetos: parte-se da ausncia de reconhecimento do outro para uma certa indiferenciao
entre Eu e outro, chegando a um progressivo reconhecimento de sua alteridade 104 . Assim,
uma maior maturidade emocional conquistada medida que a pessoa pode ir se percebendo
[...] apenas quem se [...] (CAPER, 1999a, p. 96) 105 e nada alm disso, e pode portanto se
relacionar com os objetos em sua alteridade (o objeto deixa de ser um mero substituto do Eu).

Mas esses dois tipos de relao de objeto (narcsica e por veiculao sustentada) 106
no podem ser pensados apenas de um ponto de vista evolutivo diacrnico, sendo o primeiro
mais original e primitivo que o segundo. O indivduo saudvel, para Ogden, atinge [...] uma

103
Este tipo de relao de objeto recebe esse nome porque as pulses sexuais, aqui, apiam-se [...] no processo
de satisfao das pulses do Eu para veicularem-se (FREUD, [1914] 2006a, p. 107). Isso significa que o objeto
sexual deste tipo de relao de objeto satisfaz necessidades relativas autoconservao do beb. Aqui, portanto,
o objeto sexual deixa de ser o prprio Eu do sujeito e passa a ser a pessoa que dele cuida.
104
Por outro lado, podemos tambm afirmar, seguindo Coelho Jr. e Figueiredo (2004), que a matriz traumtica
da intersubjetividade est operando desde o princpio isto , desde o princpio o sujeito se veria eticamente
interpelado pela alteridade do objeto. A lgica da suplementaridade inerente s matrizes da intersubjetividade
permite-nos pr a linha evolutiva acima delineada em perspectiva: no se trata de um julgamento acabado sobre
o desenvolvimento do Eu, mas de uma linha de pensamento entre outras.
105
[] only oneself [...]
106
O narcisismo primrio e a identificao narcsica no chegam a ser considerados tipos de relao de objeto,
na medida em que no h diferenciao suficiente entre sujeito e objeto nesses casos para que se possa falar
numa relao entre ambos (afinal, o objeto sou eu e eu sou o objeto Ogden, 2005a, p. 33).
 97

diferenciao e complementaridade entre libido egica e libido objetal (OGDEN, 2005a, p.

36) 107 : Na sade, as duas formas de relao objetal narcsica e vincular desenvolvem-se
lado a lado (2005a, p. 126) 108 . Podemos inferir da no apenas que o indivduo saudvel
relaciona-se com alguns objetos de forma narcsica, e com outros de forma mais madura, por
veiculao sustentada mas tambm, e principalmente, que esses dois tipos coexistem na
forma de este indivduo se relacionar com um mesmo objeto. Isto , dificilmente
encontraremos na prtica uma relao de objeto que seja puramente narcsica ou puramente
por veiculao sustentada: provavelmente, teremos que parte da libido investida neste objeto
ser libido objetal, e parte libido do Eu, deslocada para o objeto. mais preciso, portanto,
falarmos em relaes de objeto predominantemente narcsicas ou por veiculao sustentada
(em oposio a relaes de objeto puramente de um tipo ou de outro).

No entanto, isso [...] quando tudo vai bem [...] (WINNICOTT, 1965, p. 56) 109 . Se,
por outro lado, As circunstncias ambientais ou biolgicas [forem] desfavorveis, o beb
pode desenvolver uma psicopatologia caracterizada pelo recurso quase exclusivo a relaes
objetais narcsicas [...] (OGDEN, 2005a, p. 126) 110 .

Com isso, podemos voltar contradio suscitada pela melancolia, que envolve uma
ligao com o objeto ao mesmo tempo forte e fraca: forte a fixao ao objeto, porm
fraca a resistncia do vnculo frente a obstculos que se interponham entre sujeito e objeto. O
tipo de ligao com o objeto que atende a esses dois pr-requisitos a relao de objeto de
tipo narcsica: temos a uma forte fixao na medida em que o objeto investido ocupa o
lugar do Eu; ao mesmo tempo, o vnculo possui fraco poder de resistncia porque a libido, ao
se deparar com qualquer obstculo (por exemplo, o abandono ou a morte), pode muito
rapidamente retornar ao Eu. A metfora do protozorio nos aqui de especial relevncia
para compreendermos essa regresso:

[...] originalmente o Eu investido de libido e [...] uma parte dessa libido

depois repassada aos objetos; contudo, essencialmente, a libido permanece
retida no Eu. Poderamos dizer que ela se relaciona com os investimentos [de
tipo narcsico] realizados nos objetos de modo anlogo quele com que o
corpo de um protozorio se relaciona com os pseudpodes que projeta em
direo aos objetos. (FREUD, [1914] 2006a, p. 99).

107
[...] a differentiation and complementarity between ego-libido and object-libido.
108
In health, the two forms of object relatedness narcissistic and attachment-type develop side by side.
109
[] when all goes well [].
110
Under less than optimal environmental or biological circumstances, the infant may develop psychopathology
characterized by an almost exclusive reliance on narcissistic object relatedness [...]
 98

Ou seja: diante de qualquer obstculo, a libido retorna para o Eu, do qual nunca se
havia verdadeiramente distanciado (isto , trata-se aqui de libido do Eu deslocada para os
objetos, e no de libido objetal) tal qual os pseudpodes do protozorio, que se retraem
quando na presena de alguma ameaa externa.

Assim, o paciente melanclico algum que [...] foi incapaz de progredir

satisfatoriamente do narcisismo ao amor pelo objeto (OGDEN, 2005a, p. 36) 111 , de forma
que, ao ser confrontado com a perda ou desapontamento pelo objeto, no pode fazer o luto
dele, pois no pode reconhec-lo como diferente do prprio Eu. Em vez de fazer o luto, isto ,
em vez de chorar a perda do objeto amado, o melanclico defende-se da dor dessa perda
atravs da regresso para uma identificao narcsica de parte do Eu com o objeto perdido /
abandonado. O Eu aprisiona o objeto em si prprio por meio dessa identificao narcsica
(impedindo, portanto, que ele morra) mas, ao mesmo tempo, o sujeito torna-se preso a esta
(ou ainda, presa desta) relao inconsciente, j que para mant-la ser necessrio sacrificar a
percepo da realidade de que o objeto no existe mais.

A identificao narcsica com o objeto torna-se um substituto do investimento

amoroso anteriormente depositado, permitindo que apesar do conflito com o objeto de amor
no seja preciso renunciar relao amorosa em si (FREUD, [1917a] 2006b, p. 108-109).
Para Ogden, este [...] o ponto central da tese de Freud (OGDEN, 2005a, p. 37) 112 :

A natureza narcsica da personalidade do melanclico lhe confere uma

incapacidade de manter uma conexo firme com a dolorosa realidade da
irrevogvel perda do objeto, conexo esta que necessria para o luto. A
melancolia envolve o recurso rpido e reflexo regresso para a
identificao narcsica como uma forma de no experienciar a amargura
implicada no reconhecimento da prpria inabilidade para desfazer o fato de
que o objeto foi perdido. (OGDEN, 2005a, p. 37) 113

Para compreendermos bem o alcance dessa tese, ser necessrio mais uma vez
retornarmos a idias discutidas anteriormente. Nesse processo de retorno da libido ao Eu,
importante lembrarmos que o Eu sofreu uma ciso. Para Ogden, esta ciso deu origem a duas
partes do Eu (isto , dois objetos internos) que reproduzem internamente a relao que se

111
[...] was unable to move successfully from narcissism to object-love.
112
[] the central point of Freuds thesis.
113
The narcissistic nature of the melancholics personality renders him incapable of maintaining a firm
connection with the painful reality of the irrevocable loss of the object which is necessary for mourning.
Melancholia involves ready, reflexive recourse to regression to narcissistic identification as a way of not
experiencing the hard edge of recognition of ones inability to undo the fact of the loss of the object.
 99

dava na realidade externa. Retomemos o trecho de Freud de onde Ogden depreende essa ciso
que recria a realidade externa no mundo interno:

A libido ento liberada, em vez de ser transferida a outro objeto, foi

recolhida para dentro do Eu. L essa libido no foi utilizada para uma funo
qualquer, e sim para produzir uma identificao do Eu com o objeto que
tinha sido abandonado. [...] A partir da uma instncia especial podia julgar
esse Eu como se ele fosse um objeto, a saber: o objeto abandonado. Desta
forma, a perda do objeto transformou-se num conflito entre a crtica ao Eu e
o Eu, modificado pela identificao (FREUD, [1917a] 2006b, p. 108).

No mundo externo, o sujeito desapontado por um objeto de amor que morreu ou o

abandonou. De forma anloga, teremos no mundo interno uma ciso que resultar numa parte
do Eu identificada com o sujeito (desapontado pelo objeto), e numa parte do Eu identificada
com o objeto (que abandonou o sujeito).

Pensamos que o exame dessa ciso e das partes do Eu que dela se originam so de
fundamental importncia para compreendermos a seguinte afirmao de Freud: [...] o
investimento ertico no objeto do melanclico tem um duplo destino: em parte ele regrediu
identificao, em parte, porm, foi remetido [...] ao sadismo ([1917a] 2006b, p. 110).
Acreditamos que a libido que regrediu identificao a libido que foi redirecionada parte
do Eu identificada com o objeto (que abandonou o sujeito). J a libido que regrediu ao
sadismo a libido que foi redirecionada parte do Eu identificada com o sujeito (abandonado
pelo objeto). Desta forma, o Eu-identificado-com-o-sujeito deprecia, degrada (de certa forma,
abandona) o Eu-identificado-com-o-objeto. Assim, as crticas que o melanclico dirige a si
mesmo so as crticas do Eu-identificado-com-o-sujeito ao Eu-identificado-com-o-objeto.

Temos portanto uma outra possibilidade de compreenso da passagem efetuada por

Freud do termo perdido para abandonado, quando do estudo do processo inconsciente da
melancolia. Levando-se em conta a realidade externa, justo falar que o objeto amado do
melanclico um objeto abandonador, e no abandonado (pois o objeto abandonou o sujeito,
dando origem assim ao estado melanclico). Mas, do ponto de vista da realidade interna, o
objeto, sob a forma do Eu-identificado-com-o-objeto, abandonado pelo Eu-identificado-
com-o-sujeito, que se encontra sob a influncia do sadismo. Desta forma, o objeto
abandonador da realidade externa converte-se no objeto abandonado da realidade interna.

Mas deixemos o sadismo de lado por enquanto para retornarmos ao tema de nossa
pesquisa. Antes disso, porm, ser necessrio retomar uma idia de Melanie Klein. Isso
 100

porque Ogden, ao falar da introjeo narcsica do objeto na melancolia (ou melhor, da

identificao regressiva de parte do Eu ao objeto), no aborda a introjeo anloga que se
passa no luto sendo que, neste ltimo, no se trata de introjeo narcsica, e sim da
introjeo de um objeto bom. Ou seja, a introjeo do objeto perdido na pessoa enlutada
fruto do tipo de relao que o sujeito mantinha com aquele objeto: fundamentalmente, uma
relao na qual a alteridade do objeto pode ser reconhecida e sustentada.

Vejamos o significado e as implicaes da introjeo do bom objeto para dois

comentadores contemporneos de Klein. Deve-se ter em mente que os autores esto se
referindo introjeo do primeiro (entre aspas, aqui, para nos lembrarmos da condio ideal
e terica desta formulao) objeto bom na vida de uma pessoa. Ser necessrio transpor suas
consideraes para outros objetos especificamente, teorias:

A introjeo do objeto bom a colocao, para dentro do aparelho psquico,

de todas as experincias de prazer formando um registro dinmico bem
estabelecido, isto , uma reserva interna de experincias de prazer que pode
funcionar como uma garantia de acesso ao prazer e segurana, aumentando
a capacidade de se tolerar estados transitrios de privao ou frustrao.
Nessa medida, o bom objeto mais que o mero registro das experincias de
satisfao, pois tem uma eficcia e um dinamismo prprios. O objeto bom ,
assim, o nome da experincia de satisfao introjetada e convertida em uma
fonte de bem-estar e segurana, o nome do que resulta da introjeo da
experincia de encontro entre a necessidade da criana e o que o ambiente
pde efetivamente proporcionar a ela. Esse objeto bom introjetado ser a
fonte das pulses de vida e do amor. (CINTRA; FIGUEIREDO, 2004, p. 84,
grifos no original).

Partiremos do conjunto de idias apresentado at agora sobre os processos

inconscientes do luto e da melancolia, acrescido da idia kleiniana da introjeo do objeto
bom no luto, para abordarmos o tema de nossa pesquisa desde este novo patamar terico.
Agora estamos em condio de formular e responder a seguinte pergunta: o que todas essas
idias implicam para pensarmos o que acontece na clnica quando a teoria perdida, isto ,
quando no mais responde s exigncias da clnica? Ser preciso entender as vicissitudes
sofridas pela teoria perdida no psiquismo do analista e, a partir da, os destinos que lhe sero
dados na clnica.

Em se tratando de uma relao de objeto predominantemente narcsica, j temos uma

idia do que acontece: o objeto perdido mantido vivo via uma identificao narcsica
regressiva a parte do Eu. Mas o que isso significa, se o objeto for uma teoria? Em que consiste
a identificao narcsica a uma teoria?
 101

Pensamos que isso equivale a cristalizar a teoria no conhecimento subsidirio.

Estamos cunhando esse termo aqui para caracterizar um determinado tipo de relao com a
teoria na qual a identificao com ela to profunda (a teoria sou eu e eu sou a teoria), que
qualquer olhar objetivo e crtico para ela se torna invivel. A teoria fica de tal forma arraigada
ao conhecimento subsidirio que o trnsito entre este nvel do conhecimento e o
conhecimento explcito fica interrompido assim como fica interrompido o trnsito entre
mundo externo (as exigncias da clnica) e mundo interno do analista (no qual o analista-
teoria, que so nesse plano uma s e a mesma coisa, est aprisionado).

A teoria est to entranhada ao corpo do analista que este no mais a percebe como um
conjunto de idias, mas como a prpria natureza das coisas. Desta forma, os objetos da clnica
que se relacionam quela teoria tendero a ser focalizados sempre da mesma maneira, sem
que o analista se d conta de que isso no se deve a um padro daqueles objetos, e sim
fixidez do fundo. Alm disso (ou melhor, exatamente por isso, isto , devido a essa
naturalizao do conhecimento), o analista fica incapacitado de efetuar um deslocamento
libidinal desta teoria para outras, quando a teoria em questo morre: novos investimentos
libidinais em outras teorias no so possveis (nem necessrios) na medida em que a teoria
com a qual se estabelece uma relao narcsica est rigidamente entranhada no Eu do analista
estar, eternamente, dando conta de tudo. Ou seja, a manuteno da teoria no mundo
interno via identificao narcsica a uma parte do Eu (isto , sua cristalizao no
conhecimento subsidirio) se dar ao preo de um contato empobrecido do analista com o
mundo externo (isto , com a realidade clnica). O analista, nesse caso, impede a clnica de
irromper em sua dimenso traumtica de alteridade: a escuta analtica deixou de ser guiada
pela ateno flutuante e passou a focar-se exclusivamente nos objetos visados pela teoria. A
clnica converte-se assim numa apresentao sucessiva de dados e pacientes que j se conhece
antes mesmo que se possa ouvi-los.

Respondida essa primeira questo, passemos agora que lhe correlata: em que
consiste a introjeo da teoria como objeto bom?

Tal introjeo nada tem a ver com a cristalizao da teoria no conhecimento

subsidirio; trata-se, a nosso ver, de processo correspondente quele que Figueiredo ([1996a]
2004a) denominara incorporao da teoria ao conhecimento subsidirio. Acompanhemos
passo a passo as consideraes de Cintra e Figueiredo (2004) sobre a introjeo do objeto
bom, para que possamos compreender o significado e as implicaes de se introjetar uma
teoria como um objeto bom no psiquismo:
 102

A introjeo do objeto bom a colocao, para dentro do aparelho psquico, de todas

as experincias de prazer formando um registro dinmico bem estabelecido [...] (2004, p.
84). Detenhamo-nos em dois pontos. Em primeiro lugar, quais so as experincias de prazer
que uma teoria pode proporcionar? Alm disso, que seria a formao de um registro
dinmico bem estabelecido?

A resposta primeira destas questes ser baseada naquilo que anteriormente (p. 67)
comentamos ser a nica coisa que podemos legitimamente esperar de uma teoria
psicanaltica em nossa prtica clnica: que ela nos ajude no atendimento dos pacientes.
Assim, estamos sugerindo que derivamos prazer de uma teoria sempre que ela nos ajuda na
clnica seja [fornecendo] critrios de focalizao, ajudando os processos de configurao
dos fenmenos clnicos (FIGUEIREDO, [1996a] 2004a, p. 124) ou [desalojando] os
conhecimentos tcitos impregnados nas prticas mecanizadas, reintroduzindo nelas o espao
do encontro com o inesperado ([1996a] 2004a, p. 124).

Que seria, ento, a formao de um registro dinmico bem estabelecido no aparelho

psquico? Acreditamos que com isso os autores esto se referindo ao dinamismo e lgica de
funcionamento prprios aos objetos internos, que [...] passam a observar leis e
funcionamentos peculiares e desconhecidos no mundo externo (COELHO JR.;
FIGUEIREDO, 2004, p. 23).

Portanto, a colocao para dentro do aparelho psquico das experincias de prazer

proporcionadas pela teoria isto , experincias nas quais ela veio ao encontro das
necessidades impostas pela clnica implica que a teoria passar a operar no aparelho
psquico como um objeto interno que obedece a uma lgica de funcionamento prpria.

A citao de Cintra e Figueiredo continua da seguinte forma: [...] isto , uma

reserva interna de experincias de prazer que pode funcionar como uma garantia de acesso
ao prazer e segurana, aumentando a capacidade de se tolerar estados transitrios de
privao ou frustrao (2004, p. 84). Assim, parte do dinamismo caracterstico da teoria
enquanto objeto interno est em sua propriedade de atuar como uma garantia de que, mesmo
nas situaes clnicas em que o analista se encontra mais implicado e perdido, alguma
organizao daquela experincia ser possvel. Isso confere ao analista a segurana necessria
para ele se distanciar minimamente daquela situao e poder estar vivo com e para o paciente
sem se confundir com ele. Nas palavras de Caper,
 103

medida que o analista capaz de se distanciar das projees do paciente,

ele est em posio de interpret-las. A habilidade do analista em faz-lo
depende de ele possuir ligaes com objetos internos que sobrevivam s
projees do paciente e suas manipulaes inconscientes. Especialmente
importante sua ligao com a psicanlise como um objeto interno bom [...]
(1999b, p. 125) 114 .

Ou seja, a firme instalao da teoria enquanto objeto interno bom no psiquismo do

analista (isto , sua incorporao ao conhecimento subsidirio) constitui-se, em termos
metapsicolgicos, como responsvel pela criao e manuteno de um espao psquico de
reserva no analista 115 . A introjeo da teoria enquanto objeto interno bom proporciona ainda o
aumento de sua [...] capacidade de [...] tolerar estados transitrios de privao ou frustrao
(CINTRA; FIGUEIREDO, 2004, p. 84). Na prtica, isso significa que o analista estar mais
capacitado para tolerar seus sentimentos de desconhecimento e ignorncia na clnica (isto ,
sua sensao de no ter a menor idia do que se est passando com aquele paciente) estar,
portanto, aberto possibilidade de um encontro traumtico com o outro. Em termos
bionianos, poderamos dizer que sua capacidade de continncia fica expandida pela firme
introjeo da teoria enquanto objeto interno bom: o analista capaz de conter seus
sentimentos em vez de atu-los na relao com o paciente.

Prosseguindo na citao de Cintra e Figueiredo (2004, p. 84, grifos no original), [...]

o bom objeto mais que o mero registro das experincias de satisfao, pois tem uma eficcia
e um dinamismo prprios. Isto , introjetar a teoria como um objeto interno bom incorpor-
la ao conhecimento subsidirio no significa apenas dispor de um conjunto de lembranas
pr-conscientes de experincias de satisfao com a teoria (situaes clnicas, por exemplo,
em que intervenes claramente baseadas em determinadas teorias produziram efeitos
significativos no paciente). No; essa introjeo implica principalmente o estabelecimento de
um espao psquico de reserva no analista, que [favorea] a [sua] sensibilidade ao que se d
como conhecimento subsidirio, instaurando uma permanente oscilao entre figura e fundo,
entre as vozes e os seus silncios, ou seja, instaurando um permanente descentramento da
escuta em relao a si mesma (FIGUEIREDO, [1996a] 2004a, p. 127, grifos no original).
Como o analista est suficientemente seguro de que alguma ordem emergir do caos
114
Insofar as the analyst is able to distance himself from the patients projections, he is in a position to interpret
them. The analysts ability to do this depends on his having links to his internal objects that survive the patients
projections and unconscious manipulations. Especially important is his link to psychoanalysis as a good internal
object []. Deve-se fazer a ressalva de que o autor no est se referindo aqui teoria psicanaltica
propriamente, mas psicanlise enquanto um tipo especfico de investigao emprica (a specific type of
empirical investigation Caper, 1999b, p. 118).
115
Com isso, no estamos advogando para a teoria o estatuto de nica ou mesmo de principal responsvel
pela criao e manuteno de um espao psquico de reserva.
 104

acontecimental da sesso, sua escuta pode ficar livre o suficiente para focalizar aspectos
marginais ao discurso e postura do paciente.

O objeto bom , assim, o nome da experincia de satisfao introjetada e convertida

em uma fonte de bem-estar e segurana [...] (CINTRA; FIGUEIREDO, 2004, p. 84, grifos
no original). Como vimos, a introjeo do objeto bom supe uma transformao do conjunto
de experincias de satisfao adquiridas em um registro dinmico dotado de um modo de
funcionamento prprio: no caso das teorias, estamos supondo que sua introjeo uma das
condies para o estabelecimento de um espao psquico de reserva no analista.

[O objeto bom] o nome do que resulta da introjeo da experincia de encontro

entre a necessidade da criana e o que o ambiente pde efetivamente proporcionar a ela
(CINTRA; FIGUEIREDO, 2004, p. 84). Os autores esto abordando aqui o correlato externo
de um objeto bom introjetado: necessrio que esse objeto efetivamente tenha
proporcionado algum grau de satisfao ao sujeito (no nosso caso, o analista). Por outro lado,
se o objeto externo efetivamente lhe proporcionou alguma satisfao, tambm necessrio
supor, pela condio mesma desse objeto (externo e, portanto, [...] mortal e por vezes
decepcionante [...] Ogden, 2005a, p. 37 116 ), que ele tenha deixado o analista a desejar.
justamente a que a teoria morre, isto , se perde para o analista. Ele ter ento de fazer o
luto dela, introjetando-a naquilo em que correspondeu a uma experincia de satisfao.

Esse objeto bom introjetado ser a fonte das pulses de vida e do amor. (CINTRA;
FIGUEIREDO, 2004, p. 84). Alm de considerarmos a teoria introjetada como fonte de um
espao de reserva no psiquismo, podemos ainda consider-la fonte de diversas intervenes
do analista, na medida em que ela tambm um conjunto de idias que atuar junto ao
conhecimento subsidirio, constituindo-se assim como parte do fundo de onde emergiro
idias, sentimentos e sensaes sobre o paciente.

Por fim, resta-nos lembrar que, uma vez realizado o luto da teoria como objeto externo
(com sua concomitante introjeo como objeto interno), o Eu ficar efetivamente livre para
realizar novos investimentos libidinais em outras teorias. O trnsito entre mundo externo e
interno, portanto, fica preservado: novas teorias podero ser introjetadas no mundo interno do
analista, assim como novas experincias com os pacientes. Mas no apenas esse fluxo que
fica preservado: a teoria que foi introjetada como objeto bom foi incorporada, e no
cristalizada no conhecimento subsidirio. Assim, essa teoria pode, com algum esforo por

116
[] mortal and at times disappointing [external object] []
 105

parte do analista, ser remetida de volta ao nvel explcito e, portanto, ser submetida a crticas
e reformulaes. Quando o analista pode fazer o luto da teoria, portanto, ele pode estar
sensvel alteridade intrnseca s teorias e aos pacientes, pois fundamentalmente se deixa
afetar por ambos.

***

Chegamos assim terceira seo do texto de Ogden, que se centra sobre o sadismo.
Nesta seo, estaremos atentos principalmente ao uso que o autor faz da linguagem, e em
especial ao contraste que se cria como efeito de linguagem na passagem desta seo para a
prxima, que aborda a mania.

Ogden define o sadismo como

[...] uma forma de ligao objetal na qual o dio (o sentimento de ultraje do

melanclico em relao ao objeto) torna-se inextricavelmente entrelaado
com o amor ertico, e neste estado combinado pode constituir uma fora de
ligao ainda mais poderosa (de uma forma sufocante, subjugadora e
tirnica) que os laos do amor to-somente (2005a, p. 38) 117 .

A fora deste tipo de vnculo responsvel, prossegue o autor, [...] tanto pela
estabilidade da estruturao patolgica da organizao de personalidade do paciente, quanto
por alguns dos impasses transferenciais e contratransferenciais mais intratveis que
encontramos no trabalho analtico (OGDEN, 2005a, p. 38) 118 . Isto , a relao intrapsquica
entre os objetos internos do melanclico reproduz-se no aqui e agora da transferncia, com
o analista sentindo-se de mos atadas por um paciente que o tortura sadicamente atravs da
exposio de seu prprio sofrimento, sem oferecer ao analista os meios para trat-lo.

Mas o mais interessante perceber que o sadismo inerente relao objetal interna do
melanclico contamina tambm a experincia de escrita (e, conseqentemente, de leitura) de
Ogden, que produz um texto com uma conotao muito mais sombria do que vinha sendo
observado at aqui. Esta seo termina com a constatao de que a mistura entre amor e dio
est presente nas relaes entre abusado e abusador: O abuso inconscientemente

117
[...] a form of object tie in which hate (the melancholics outrage at the object) becomes inextricably
intertwined with erotic love, and in this combined state can be an even more powerful binding force (in a
suffocating, subjugating, tyrannizing way) than the ties of love alone.
118
[] for both the stability of the pathological structure of the patients personality organization, and for some
of the most intractable transference-countertransference that we encounter in analytic work.
 106

experimentado tanto pelo abusado quanto pelo abusador como dio amoroso e amor odioso
ambos os quais so amplamente preferveis a nenhuma relao objetal (OGDEN, 2005a, p.
38) 119 .

O leitor sente-se assim de mos atadas, junto com o analista. Afinal, que fazer frente a
esses impasses transferenciais se a mistura entre amor e dio a nica forma de relao
objetal que o paciente conhece e, sendo assim, incomensuravelmente prefervel ausncia
de relaes objetais? Como ajudar o paciente a descobrir novas formas de se relacionar com
os objetos? Esta seo do texto de Ogden nos leva a crer que se trata de uma tarefa prxima
do impossvel, causando no leitor um desnimo assemelhado perda de interesse pelo mundo
externo do melanclico j que, nessa hora, tudo parece indicar que a psicanlise no vale a
pena.

Mas eis que comea uma nova seo do texto: Empregando uma de suas metforas
preferidas o analista como detetive , Freud cria em sua escrita uma sensao de aventura,
riscos e mesmo suspense [...](OGDEN, 2005a, p. 38) 120 .

Passamos assim de um desnimo quase total a aventura, riscos e suspense.

Parafraseando Ogden, haveria maneira mais apropriada de introduzir no texto [...] a mais
curiosa [...] peculiaridade da melancolia: [...] sua tendncia de se transformar no estado
sintomaticamente oposto da mania? (FREUD, [1917a] 2006b, p. 112) 121 .

3.5

As duas sees restantes do texto de Ogden abordam, portanto, a mania. Elas sero
relevantes para a presente pesquisa na medida em que enfocam a patologia mais comum no
que se refere relao do analista com as teorias. Dificilmente encontraremos um analista
melanclico stricto sensu. Talvez, como j apontamos anteriormente (p. 80), o analista possa
dirigir indagaes a respeito de sua prpria conduta clnica sem se dar conta de que tais

119
The abuse is unconsciously experienced by both abused and abuser as loving hate and hateful love both of
which are far preferable to no object relationship at all.
120
Employing one of his favorite extended metaphors the analyst as detective Freud creates in his writing a
sense of adventure, risk-taking and even surprise []
121
A parfrase refere-se seguinte frase: Haveria maneira mais apropriada de finalizar um trabalho sobre a dor
de encarar a realidade e as conseqncias das tentativas de se evadir a ela? (How better to end a paper on the
pain of facing reality and the consequences of the attempts to evade it? Ogden, 2005a, p. 43).
 107

questionamentos deveriam ser endereados teoria que a informa. Mas, de maneira geral, o
mais comum o analista envolver-se em uma relao de objeto manaca com a teoria, que
iremos descrever a seguir.

Na mania, [...] cada um dos conflitos de ambivalncia afrouxa a fixao da libido ao

objeto, desvalorizando-o, rebaixando-o, como que matando-o a pancadas (FREUD, [1917a]
2006b, p. 115). Neste ponto, Ogden faz interessante meno a Melanie Klein:

O leitor pode ouvir a voz de Melanie Klein (1935, 1940) nesta parte dos
comentrios de Freud sobre a mania. Todos os trs elementos da conhecida
trade clnica de Klein que caracteriza a mania e a defesa manaca controle,
desprezo e triunfo podem ser encontrados em forma nascente na concepo
freudiana da mania (OGDEN, 2005a, p. 126) 122 .

Se continuarmos na trilha do pensamento kleiniano, teremos que a contraparte do

objeto depreciado um objeto excessivamente idealizado: freqente observarmos o
trabalho de autodepreciao das melancolias, sem que se possa detectar com clareza que o ego
denegrido e diminudo est sendo inconscientemente comparado com o objeto idealizado
(CINTRA; FIGUEIREDO, 2004, p. 118).

Esta uma interessante leitura da teoria freudiana que viemos examinando at agora.
O objeto idealizado, aqui, o objeto amado e perdido, com o qual o melanclico se
identificou regressivamente. Trata-se de ressaltar a comparao inconsciente efetuada entre o
objeto externo (em que se havia depositado um grande investimento libidinal) e o Eu (que se
autodeprecia a partir do momento em que esse objeto o frustra, abandona ou morre). O que
nos importa neste momento a colocao dos autores de que a contraparte necessria da
depreciao (seja do Eu ou de um objeto) a idealizao de algum outro objeto (sendo que
por idealizao estamos entendendo sua valorizao enquanto algo sumamente bom).

Assim, na melancolia temos a depreciao do Eu e a idealizao do objeto que se

perdeu o que parece ser o caso do primeiro paciente que Ogden nos apresentou. Havia uma
intensa valorizao da esposa que faleceu: amar outra mulher e recomear a vida pareciam
tarefas impossveis 123 . Na mania, por outro lado, a depreciao explicitamente dirigida ao

122
The reader can hear the voice of Melanie Klein (1935, 1940) in this part of Freuds comments on mania. All
three elements of Kleins (1935) well-known clinical triad characterizing mania and the manic defense control,
contempt, and triumph can be found in nascent form in Freuds conception of mania.
123
Para Klein, idealizar a pessoa que se perdeu um passo necessrio no processo do luto, que culmina com a
introjeo do objeto perdido no Eu. Entretanto, se a idealizao for excessiva tal objeto permanecer cindido do
Eu uma forma de enclave superegico (CINTRA; FIGUEIREDO, 2004, p. 119) e no poder ser
 108

objeto, estando a idealizao reservada ao Eu. Teremos ocasio de observar essa dinmica na
segunda vinheta clnica apresentada por Ogden, que comentaremos em breve (p. 111).

Embora Freud no equacione o problema nesses termos, cremos que a essa diferena
na depreciao ou idealizao do Eu (e, conseqentemente, na idealizao ou depreciao do
objeto) que ele se refere no seguinte trecho: [...] a mania teria o mesmo contedo que a
melancolia, [...] as duas afeces lutariam contra o mesmo complexo, porm, no caso da
melancolia, o Eu provavelmente foi subjugado pelo complexo, enquanto na mania o Eu dele
se assenhorou ou mesmo o desalojou (FREUD, [1917a] 2006b, p. 112). Isto , na melancolia
o Eu subjugado pelo peso de um objeto idealizado carregado como um enclave superegico
enquanto que, na mania, o Eu tenta a todo custo matar esse objeto grudado (identificado)
a ele, depreciando-o.

O importante a reter aqui que [...] o problema de construir um objeto sumamente

bom que algum tem de ocupar a posio oposta. O mais comum que, paralelamente
criao do objeto ideal capaz de reter em si todas as qualidades, o ego passe a ser visto como
no tendo valor (CINTRA; FIGUEIREDO, 2004, p. 118). Ou seja: onde h idealizao, h
depreciao, e vice-versa.

Veremos agora como esse tipo de relao de objeto manaca pode nos ajudar a
compreender as relaes com as teorias vividas nas experincias relatadas na introduo desta
dissertao. Temos agora condio de construir uma crtica terica das relaes que se
interprendiam com as teorias nas duas situaes.

Na primeira experincia relatada, as teorias eram claramente depreciadas em favor da

abertura para a experincia. Esse era, portanto, o objeto depreciado: teorias, quaisquer que
fossem. A contraparte dessa depreciao estava na idealizao (valorizao extrema) de outro
pressuposto terico: a abertura para a experincia era alada categoria de nica condio
necessria para o estabelecimento de uma relao teraputica. Mas, na medida em que esses
pressupostos estavam cristalizados no conhecimento subsidirio dos psiclogos clnicos em
questo, confundiam-se com seu prprio Eu: assim, a idealizao desses pressupostos era a
idealizao de seu prprio Eu suas prprias capacidades de estabelecer contato com a
experincia e a alteridade.

introjetado como um objeto bom (as energias pulsionais que [produz] no ficam disposio do ego 2004, p.
119).
 109

Mas nos deparamos aqui com uma limitao nossa atual teoria: ao falarmos em
cristalizao de uma teoria no nvel do conhecimento subsidirio, estvamos supondo uma
dificuldade em traz-la de volta ao nvel explcito para submet-la a crticas e reflexes.
Porm, acabamos de perceber que, nesse caso, os pressupostos tericos em questo eram
remetidos ao nvel explcito, pois era dito claramente que teorias so construes destinadas a
impedir o contato com a experincia. Ainda assim, acreditamos que, paradoxalmente, esses
pressupostos aproximavam-se mais de um conhecimento tcito do que explcito, na medida
em que se mostravam indisponveis a questionamentos e avaliaes 124 .

Na segunda experincia, salta primeiramente vista a idealizao da teoria lacaniana.

Se olhada de perto, contudo, veremos que tal idealizao era acompanhada de uma
depreciao de todos os outros sistemas tericos psicanalticos ou psicolgicos. Em ltima
instncia, tal idealizao da teoria tambm acaba culminando numa idealizao do Eu
afinal, o Eu est aqui sumamente identificado (melancolicamente) a ela.

***

A melancolia e a mania, portanto, lidam com a mesma problemtica (ou, se quisermos,

com o mesmo complexo): a incapacidade de suportar a dor da perda do objeto amado
(CAPER, 1999a), e a conseqente evaso dessa dor e da realidade externa, na medida em que
esta confirma a ausncia do objeto. Estas evases (idia que Ogden empresta de Bion)
apontam para o aspecto psictico da melancolia e da mania. Para Ogden, Freud se aproxima
desse aspecto quando se refere subjugao da dor da perda pelo Eu do paciente manaco,
[transformando] o que poderia se tornar um sentimento terrvel de desapontamento, solido e
raiva impotente em um estado que lembra a alegria, a exultao e o triunfo. (OGDEN,
2005a, p. 40) 125 .

Na clnica psicanaltica, acreditamos que a incapacidade de conviver com a dor da

perda da teoria a incapacidade de [...] viver com [essa dor] e realizar um trabalho psquico
genuno com ela ao longo do tempo (OGDEN, 2005a, p. 40) 126 est relacionada
incapacidade de no saber. Nesse estado psquico, [o analista] capaz de maravilhar-se com
124
Esperamos ter deixado claro a esta altura do texto que no discordamos do fato de que as teorias podem se
prestar a um uso defensivo. O que nos parece problemtico, contudo, a suposio de que elas se prestariam
apenas e exclusivamente (ou mesmo prioritariamente) a tal uso.
125
[transforming] what might become a feeling of terrible disappointment, aloneness and impotent rage into a
state resembling joy, exultation or triumph.
126
[...] live with [this pain], and do genuine psychological work with it over time.
 110

o mistrio, a absoluta imprevisibilidade e o poder do inconsciente que pode ser sentido, mas
nunca conhecido (OGDEN, 2005g, p. 25) 127 . O que o analista melanclico / manaco no
pode suportar a imprevisibilidade da clnica, refugiando-se assim numa teoria (com a qual
est inconscientemente identificado) que lhe dir de antemo, [...] mesmo antes de o
analisando chegar para sua sesso de segunda-feira, que o paciente [...] se sentiu solitrio e
com um cime intenso da esposa (imaginada) do analista (OGDEN, 2005g, p. 25) 128 . A
imprevisibilidade da clnica justamente aquilo que confirma ao analista a morte da teoria
isto , seus limites e sua falibilidade , pois as teorias so incapazes de prever (e prover
completamente) a realidade da clnica. Numa relao melanclica / manaca com a teoria, no
s esta no se alimenta da realidade externa, como os objetos externos (os pacientes) no so
afetados pela teoria internalizada ou melhor, sero afetados sempre da mesma forma. A
teoria cristalizada no conhecimento subsidirio s admitir um enquadre determinado para os
fenmenos da clnica.

Cabe-nos ainda dizer que, ao caracterizar a relao manaca com as teorias como
patolgica, no estamos pensando num desvio em relao normalidade, e sim numa [...]
forma de auto-limitao inconsciente da capacidade de o indivduo experienciar o sentimento
de estar vivo como ser humano (OGDEN, [1997b] 2004b, p. 18-19) 129 . Numa relao
manaca com as teorias, o analista inconscientemente limita sua prpria capacidade de estar
vivo como analista. Seus mundos interno e externo ficam empobrecidos:

O mundo das relaes objetais externas torna-se debilitado como

conseqncia de haver sido desconectado do mundo objetal interno
inconsciente do indivduo. [...] Inversamente, o mundo objetal interno
inconsciente, tendo sido apartado do mundo dos objetos externos, no pode
crescer [...] (OGDEN, 2005a, p. 40-41) 130 .

O mundo das relaes objetais externas do analista melanclico / manaco fica

empobrecido na medida em que est rigidamente determinado pelas teorias com as quais o
analista est identificado a irrupo de diferenas em teorias ou pacientes externos ao
analista fica comprometida pela eterna captura do mesmo promovida por teorias cristalizadas

127
In this state of mind, one is capable of marveling at the mystery, the utter unpredictability, and the power of
the unconscious which can be felt, but never known.
128
[...] even before the analysand arrives for his Monday session that the patient [...] has felt lonely and
intensely jealous of the analysts (imagined) wife.
129
[...] a form of unconscious self-limitation of ones capacity to experience being alive as a human being.
130
The world of external object relations becomes depleted as a consequence of its having been disconnected
from the individuals unconscious internal object world. [...] Conversely, the unconscious internal object world,
having been cut off from the world of external objects, cannot grow [...]
 111

no conhecimento subsidirio. Ao mesmo tempo, as teorias operantes no analista melanclico /

manaco como objetos internos aos quais o Eu est identificado no podem crescer, pois
no esto em contato com o mundo dos objetos externos do analista (onde habitam tanto os
pacientes quanto outras teorias).

***

Podemos passar agora ao comentrio da segunda vinheta clnica apresentada por

Ogden, ligeiramente mais concisa do que a primeira. Conforme adiantamos anteriormente (p.
108), trata-se de uma paciente mais prxima da mania que da melancolia, embora Ogden faa
questo de ressaltar que no considera a Sra. G propriamente manaca. Ao longo de trs
pargrafos, Ogden cria uma imagem vvida desta mulher e de seu luto pela morte do marido.
Ao final da vinheta, Ogden afirma que ela teve por objetivo ilustrar a ambivalncia vivida
pelo melanclico, que envolve [...] o desejo de viver a vida entre os vivos internamente e
externamente e, por outro lado, o desejo de existir com os mortos em um mundo objetal
interno atemporal, morto e mortificador (OGDEN, 2005a, p. 42) 131 .

Num primeiro momento no primeiro pargrafo , no percebemos tal ambivalncia

imediatamente: a paciente conta uma histria dando-nos a entender que tal conflito de
ambivalncia foi superado, tendo a Sra. G se decidido, no sem muita dor, a viver entre os
vivos. Esta uma passagem por demais primorosa para ser parafraseada. Ei-la traduzida:

A Sra. G disse-me que, no muito tempo depois da morte de seu marido, ela
passou um fim de semana sozinha em um lago, onde em cada um dos quinze
anos que precederam a morte dele, ela e o marido alugaram uma cabana. Ela
me disse que durante uma viagem para o lago logo aps a morte dele, ela
havia sado sozinha num barco e dirigido-se a um labirinto de pequenas ilhas
e tortuosos canais que ela e o marido haviam explorado inmeras vezes. A
Sra. G disse que lhe ocorreu uma idia, com um teor de absoluta certeza, de
que seu marido estava naquela afluncia de canais, e que se ela tivesse
entrado naquela parte do lago, ela jamais teria sado, porque no teria sido
capaz de separar-se dele. Ela me disse que teve de lutar com toda a sua
fora para no ir ficar com o marido. (OGDEN, 2005a, p. 41-42) 132 .

131
[...] the wish to live life among the living internally and externally and, on the other hand, the wish to
exist with the dead in a timeless dead and deadening internal object world.
132
Ms G told me that not long after her husbands death, she had spent a weekend alone at a lake where for
each of the fifteen years before his death, she and her husband had rented a cabin. She told me that during a trip
to the lake soon after his death, she had set out alone in a motorboat and headed toward a labyrinth of small
islands and tortuous waterways that she and her husband had explored many times. Ms G said that the idea had
come to her with a sense of absolute certainty that her husband was in that set of waterways, and that if she were
 112

Nosso espanto diante deste trecho do relato talvez guarde alguma semelhana com o
espanto de Ogden frente ao pargrafo de Freud que descreve o processo inconsciente da
melancolia: H tanta coisa acontecendo nesta passagem que difcil saber por onde comear
a discuti-la (OGDEN, 2005a, p. 33) 133 . Tambm ns no sabemos muito bem por onde
comear ou o que fazer com a passagem acima. Poderamos investigar os trs sentidos que
a palavra tear (traduzida por separar) evoca neste contexto: separao abrupta e violenta;
dvida entre duas opes; lgrima. Desta vez, contudo, seguiremos a trilha proposta por uma
imagem, em vez de seguir a trilha do uso da linguagem. Preferimos chamar a ateno do leitor
para a fora da imagem desta mulher sozinha num barco em meio s guas, sem saber que
destino dar morte do marido. Que outras imagens, ou cenas, esta imagem evoca? No se
trata aqui de propor uma interpretao alternativa situao narrada pela paciente, mas de nos
aprofundarmos em algo suscitado por nossa experincia de leitura do texto de Ogden. Desta
forma, poderemos perceber como, j no primeiro pargrafo, a ambivalncia caracterstica do
paciente manaco se faz presente no texto, ainda que de forma subterrnea (pois apenas um
dos plos do conflito est em evidncia).

Em primeiro lugar, o marido escondido em meio s guas e a paciente que tem de

usar de toda a sua fora para no se unir a ele remete-nos imediatamente clssica cena de
Ulisses resistindo ao canto da sereia. esse o sentido que fica realado neste primeiro
pargrafo pois, como vimos, a paciente consegue resistir ao canto da sereia; tira de algum
lugar dentro de si tampes de ouvido imaginrios, e consegue retornar cabana.

Mas, alm desse primeiro sentido, o marido escondido em meio s guas e a

paciente que deseja se unir a ele lembra-nos uma outra cena clssica: o batismo cristo,
atravs do qual a pessoa renasce purificada de seus pecados. Esta cena aponta para a
emergncia de uma defesa manaca, como [...] forma de no experienciar a amargura
implicada no reconhecimento da prpria inabilidade para desfazer o fato de que o objeto foi
perdido. (OGDEN, 2005a, p. 37) 134 . Defesas manacas, afinal, [...] tm [...] onipotncia para
desfazer a morte e anular, curando-os, todos os ferimentos (CINTRA; FIGUEIREDO, 2004,
p. 82). O relato de Ogden, portanto, comporta desde o incio os dois plos da luta ambivalente

to have entered that part of the lake, she never would have come out because she would not have been able to
tear herself away from him. She told me that she had had to fight with all her might not to go to be with her
husband.
133
There is so much going on in this passage that it is difficult to know where to start in discussing it.
134
[...] a way of not experiencing the hard edge of recognition of ones inability to undo the fact of the loss of
the object.
 113

do paciente manaco. Mas o segundo desses sentidos por ns apontado s ficara explcito nos
prximos pargrafos do relato.

Ogden nos conta que o evento do lago passou a simbolizar coisas opostas na anlise da
Sra. G: [...] a escolha da paciente de viver sua vida em um mundo repleto da dor do luto e de
suas lembranas vivas do marido, [e] a incompletude de seu ato de separar-se do marido
aps sua morte (OGDEN, 2005a, p. 42) 135 . A anlise foi deixando claro que [...] uma parte
dela havia partido com o marido para a morte, isto , um aspecto dela havia sido amortecido e
ela havia considerado isso normal at aquele ponto da anlise (OGDEN, 2005a, p. 42) 136 .
Ogden afirma que a paciente, aps a morte do marido, havia levado uma vida bastante restrita,
tanto do ponto de vista emocional quanto intelectual. Sua capacidade de estar viva em suas
experincias cotidianas, bem como suas capacidades intelectuais e artsticas, haviam
permanecido amortecidas durante anos.

Esse relato mostra, de maneira bastante sutil, a trade clnica kleiniana qual Ogden
chamar nossa ateno logo aps o trmino do relato: controle, desprezo e triunfo. Mas
Ogden deixa inteiramente a cargo do leitor a identificao dessas defesas manacas (que,
como ele mesmo aponta, no foram utilizadas maciamente pela paciente) seu interesse est
em exemplificar, de forma bastante viva, o conflito entre vida e morte vivido pelos pacientes
manacos e melanclicos. Ao faz-lo, porm, necessariamente ele esbarra nas defesas
manacas (muito embora sutis e deslocadas) de que a paciente lana mo.

A palavra normal (alright) nos d o leve tom do triunfo sobre a perda do objeto e
da depreciao dessa perda. A depreciao no do objeto em si, mas do impacto que sua
perda representou e representa na vida da paciente: ela deixou seus talentos artsticos de lado
desde que o marido morreu, but its alright (tudo bem, assim mesmo). Atravs da
anlise, a Sra. G pde dar livre curso dor de sua perda no s do marido, mas tambm de
si prpria (da parte de si que havia morrido com o marido). Mas, at ento, a paciente
mantinha o marido sob controle em seu mundo objetal interno, na medida em que se
identificava com ele; depreciava-o indiretamente, ao negar o impacto de sua perda (negando,
por tabela, sua importncia); e triunfava sobre o marido uma vez que no via diferena
alguma em sua vida antes e depois de sua perda (isto , na medida em que negava o
amortecimento por que havia passado).

135
[...] the patients choosing to live her life in a world filled with the pain of grief and her living memories of
her husband, [and] the incompleteness of her act of tearing herself away from her husband after his death.
136
[...] a part of herself had gone with her husband into death, that is, an aspect of herself had been deadened
and that had been alright with her until that juncture in the analysis.
 114

Desta forma por meio dessas defesas manacas , a paciente fazia o marido
ressurgir das guas em si prpria, mas como um objeto interno morto e mortificador (pois
que limitava as possibilidades da paciente de viver a vida e viver, inclusive, a dor da perda).
A identificao inconsciente de parte da Sra. G ao marido morto tentava negar
onipotentemente a sua morte, restituindo o marido vida de forma mgica e manaca.

Assim, ao oferecer-nos um exemplo do conflito de ambivalncia vivido pelo paciente

manaco, Ogden oferece-nos muito mais. possvel identificar como as defesas manacas se
fazem sub-repticiamente presentes no prprio uso da linguagem do autor (a palavra alright
serviu como disparadora para esta parte de nossa investigao). Alm disso, pudemos
observar a passagem da mania no primeiro pargrafo, quando a paciente imaginava-se bem
resolvida em seu processo de luto, para a melancolia dos dois pargrafos seguintes, quando
ela se d conta das mltiplas formas pelas quais vinha se amortecendo para a vida desde a
morte do marido.

***

E ser mais uma vez atentando para o uso da linguagem que encerraremos este
captulo, j encaminhando nossa discusso para os captulos conclusivos. Para levarmos a
bom termo nossa discusso sobre a relao entre teorias e prticas na clnica psicanaltica,
ser necessrio recolocar a questo transferencial, investigando um pouco mais detidamente
as relaes transferenciais que os analistas estabelecem com as teorias (sejam as que estudam
ou as que eles prprios criam). Deixamos propositadamente de lado at aqui o incio da
discusso realizada por Ogden sobre a mania, pois num primeiro momento o autor no estava
to interessado em investigar o problema terico da mania quanto o modo pelo qual ela
comparece no texto freudiano. Pensamos que este o momento oportuno de retom-la, pois
tomaremos carona nessa discusso de Ogden sobre o uso da linguagem por Freud para
abordar justamente a relao transferencial que este ltimo estabelece com sua teoria do luto e
da melancolia.

Ogden inicia por chamar a nossa ateno para os exemplos do

[...] pobre-diabo [que] ganha subitamente muito dinheiro e deixa de ter a

preocupao crnica com o po de cada dia, ou quando uma longa e
cansativa luta afinal coroada de xito, ou ainda quando se logra
 115

subitamente eliminar uma compulso opressiva, ou nos casos em que uma

dissimulao longamente mantida se torna desnecessria, enfim, nas mais
diversas situaes desse tipo. (FREUD, [1917a] 2006b, p. 112).

Com essas imagens, diz Ogden, Freud faz mais do que simplesmente exemplificar a
situao econmica na qual uma grande quantidade de energia psquica antes empregada para
um determinado fim fica disponvel para uso. Para Ogden, essa sucesso de imagens
corresponde [...] bolha expansiva da mania [...] (2005a, p. 39) 137 , cujo inevitvel colapso
comunicado pelo prprio uso da linguagem por Freud. Depois da srie de imagens que
comea com o pobre-diabo feito milionrio, Freud se curva complexidade dos fatos e admite
que sua soluo para o problema equiparar a mania a situaes de alvio sbito da dor
comporta mais dvidas que respostas. O que est implcito a o colapso de nossa esperana
manaca e onipotente de que o problema do luto e da melancolia seria esgotado no espao de
um texto. Para Ogden, o ponto fundamental da discusso de Freud sobre a mania est em
mostrar ao leitor,

[...] por meio de seu uso da linguagem, da estrutura de seu pensamento e de

sua escrita, qual a sensao de pensar e escrever de um jeito que no tenta
confundir o que onipotente e alucinadamente desejado com o que real; as
palavras so usadas num esforo de dar s idias e situaes seus nomes
apropriados, de maneira simples, acurada e clara (OGDEN, 2005a, p. 40) 138 .

Esta discriminao entre o que onipotentemente desejado e o que efetivamente

passvel de realizao percebida por Ogden no uso da linguagem parece-nos perpassar todo
o texto freudiano. Tal discriminao est operando, por exemplo, na seguinte ressalva:

Do ponto de vista lgico, a nossa teoria exigiria que chegssemos

concluso de que a predisposio afeco melanclica (ou uma parte dela)
derivada da predominncia da escolha objetal de tipo narcsico.
Infelizmente, essa concluso ainda carece de confirmao por meio de
investigaes mais exaustivas (FREUD, [1917a] 2006b, p. 109).

E, de forma implcita, tambm se faz presente nestes dois questionamentos:

137
[...] expanding bubble of mania [...]
138
[] in his use of language, in the structure of his thinking and writing, what it sounds like and feels like to
think and write in a way that does not attempt to confuse what is omnipotently, self-deceptively, wished for with
what is real; words are used in an effort to simply, accurately, clearly give ideas and situations their proper
names.
 116

Ainda outra questo saber se h um fator provavelmente somtico e

inexplicvel do ponto de vista psicognico que faz com que regularmente
esse estado [o quadro clnico da melancolia] se amenize noite. A essas
diversas consideraes soma-se ainda outra pergunta: para produzir o quadro
da melancolia suficiente ocorrer um prejuzo de um Eu que ignora o objeto
(isto , basta uma mgoa de natureza puramente narcsica causada ao Eu), ou
tambm algum fator txico capaz de causar um empobrecimento na libido do
Eu pode produzir diretamente determinadas formas dessa afeco? (FREUD,
[1917a] 2006b, p. 112).

Nessas duas passagens, Freud nos d viva mostra da sua capacidade de distanciamento
da teoria. No sem dor e amargura, ele olha a teoria de uma certa distncia, que lhe permite
enxerg-la como aquilo que realmente : um conjunto de idias que no s no esgota o
problema terico do luto e da melancolia como tambm no fornece diretrizes precisas para a
clnica. Nesses apartes ao texto, todo um brilhante esforo de argumentao relativizado e
remetido ao seu devido lugar: trata-se apenas de conjecturas e hipteses que s ganham algum
sentido quando confrontadas com a clnica. Freud expressa uma relao de luto com a teoria,
pois consegue abrir mo dela (essa concluso [terica] ainda carece de confirmao)
quando a fora da realidade se impe 139 . Na experincia de leitura, cria-se um efeito de
castrao: somos defrontados com os prprios limites da teoria psicanaltica ao constatar que
hipteses to arduamente elaboradas so apenas isso hipteses , sendo que nem as
hipteses psicognicas mais perspicazes podero dar conta do fator somtico da melancolia.

Por outro lado, encontramos tambm no texto de Freud inmeros momentos nos quais
a voz do autor e a teorizao que ela enuncia caminham to juntas que parecem formar uma
unidade como, por exemplo, na frase que introduz a descrio do processo inconsciente
implicado na melancolia: Podemos ento facilmente reconstruir esse processo (FREUD,
[1917a] 2006b, p. 108). O prprio Ogden reconhece um [...] inconfundvel entusiasmo na
voz de Freud [nessa] sentena. [...] As idias esto se encaixando. Uma certa clareza est
emergindo de um emaranhado de observaes aparentemente contraditrias [...] (2005a, p.
32) 140 . Samos da leitura do trecho de Freud acima referido imbudos da certeza de que as
idias psicanalticas, em seu preciso encadeamento lgico, desvendaro o problema da
melancolia. O leitor se deixa levar por uma onda de entusiasmo que se diferencia da bolha
expansiva da mania justamente porque esse entusiasmo est temperado por ressalvas mais

139
A realidade, aqui, a realidade vivida no contato transferencial e contratransferencial com os pacientes: as
investigaes mais exaustivas a que Freud conclama so investigaes de natureza clnica.
140
[...] unmistakable excitement in Freuds voice in [that] sentence []. Ideas are falling into place. A certain
clarity is emerging from the tangle of seemingly contradictory observations []
 117

depressivas (KLEIN, [1940] 1984), nas quais Freud reconhece os limites da investigao
que se est propondo a realizar.

Seguem outras passagens do texto freudiano nas quais um entusiasmo similar nos
transmitido: Na verdade, a contradio anteriormente mencionada entre a perda do objeto e a
perda ocorrida no Eu pode ser esclarecida a partir de observaes relativamente fceis de
fazer ([1917a] 2006b, p. 107). Sempre que se examinam mais a fundo esses contedos [as
auto-recriminaes do melanclico], o doente acaba por confirmar essa suposio [de que tais
recriminaes no se aplicam prpria pessoa, e sim a um objeto amado] ([1917a] 2006b, p.
107).

Acreditamos que esses momentos do texto em que se percebe extrema convico e

segurana na voz de Freud a convico e a segurana de que a teoria explicar, organizar e
adequar-se-, enfim, prtica indicam uma relao transferencial narcsica com a teoria.
Esses so momentos nos quais o autor est muito prximo sua teorizao. J as passagens
anteriores, nas quais ressalvas importantes so feitas, representam um passo atrs nessa
relao, para que a teoria seja olhada de uma certa distncia e ento retomada a partir de outra
perspectiva.

Assim, a dialtica da implicao e reserva que Figueiredo (2000) prope para a clnica
psicanaltica pode ser igualmente bem aproveitada para pensarmos a relao do analista com
as teorias. Estamos propondo que, tambm com as teorias (sejam as que se est estudando ou
as que se est produzindo), seja estabelecida uma relao de implicao permanentemente
sustentada por uma reserva psquica em relao a elas. Nos termos da teoria psicanaltica, isso
implica uma relao transferencial com a teoria na qual aspectos narcsicos possam dar lugar
a aspectos no-narcsicos, e vice-versa (tema ao qual retornaremos no captulo seguinte). Em
termos epistemolgicos, a dialtica da implicao e reserva pode ser traduzida como uma
dialtica na qual as teorias transitam entre os nveis tcito e explcito, subsidirio e focal.

Detenhamo-nos brevemente na natureza dessa dialtica de que nos fala Figueiredo.

Trata-se de um processo que incessantemente clama por correes e acrscimos a cada
tentativa que se faz de descrev-lo, aproximando-se do que Derrida (apud COELHO JR.;
FIGUEIREDO, 2004) descreve como lgica da suplementaridade. Essa lgica supe que
qualquer campo produz elementos que no so por ele comportados e o ultrapassam,
funcionando como um apelo para a constituio de outro campo. No caso de que estamos
tratando aqui a implicao e a reserva na relao do analista com as teorias , a lgica da
suplementaridade indica que o analista estabelecer relaes transferenciais
 118

predominantemente narcsicas com as teorias que devero ser suplementadas por relaes
transferenciais predominantemente no-narcsicas (e vice-versa).

Ou seja, a predominncia de aspectos narcsicos na transferncia funciona como apelo

para a constituio de uma outra relao transferencial (predominantemente no-narcsica).
Assim, uma modalidade transferencial sempre enderea um pedido de suplemento outra;
esta outra modalidade atua, ento, como resposta primeira, exigindo por sua vez nova
resposta, numa sucesso infinita de apelos, respostas e suplementos. Vale notar que as
relaes que se estabelecem entre as duas modalidades de transferncia no so
complementares (isto , os aspectos narcsicos e no-narcsicos no se complementam para
dar origem a uma relao transferencial ideal com as teorias), e sim suplementares (isto ,
uma transferncia saturada de aspectos narcsicos clama por uma transferncia no-
narcsica, e vice-versa). Trata-se, portanto, de uma dialtica sem sntese.

Como vimos, a assero de Freud segundo a qual o luto um processo fcil de ser
reconstrudo pede o suplemento, encontrado no final do texto, de que [...] o contexto dos
intrincados problemas psquicos com os quais lidamos sempre nos obriga a deixar inconclusa
cada uma das nossas investigaes e a aguardar at que algum outro novo estudo nos possa
fornecer resultados que nos permitam retom-las (FREUD, [1917a] 2006b, p. 116). Ao
mesmo tempo, porm, esta mesma frase exige, para no desabar numa inrcia melanclica, o
suplemento de que as contradies clnicas apresentadas pela melancolia podem ser
solucionadas de um ponto de vista terico, bem como o suplemento de que os processos de
luto e melancolia podem ser reconstrudos teoricamente.

Assim, num primeiro momento estudamos o papel da teoria na constituio de um

espao psquico de reserva do analista, apoiados em Figueiredo (2000) e Caper (1999b) 141 .
Para este ltimo, Aquilo que denominamos distncia emocional ou barreira entre analista e
paciente um modo de falar dessas ligaes [do analista] com seus objetos internos (1999b,
p. 118) 142 . Isto , as reservas do analista so criadas atravs de suas ligaes com seus objetos
internos, dentre os quais vigora a psicanlise como objeto bom. Reciprocamente, poder-se-ia
dizer que aquilo que denominamos implicao do analista na relao analtica a sua [...]
sensibilidade s projees do paciente [...] (1999b, p. 118) 143 .

141
Ver p. 103 do presente estudo.
142
What we call the emotional distance or barrier between analyst and patient is a way of speaking of these
links to his internal objects.
143
[] sensitivity to the patients projections [].
 119

Figueiredo (2000) descreve a postura tica do analista como envolvendo a manuteno

de uma dialtica sem sntese entre essas duas posies, implicada e reservada, na relao com
o paciente. O que estamos propondo agora a dialtica da implicao e reserva como forma
de caracterizar a postura tica do analista tambm em sua relao com a teoria psicanaltica (e
no apenas com os pacientes). Desta forma, podemos pensar que tambm na relao com as
teorias necessria certa reserva, para alm da implicao obviamente encontrada numa
relao transferencial narcsica com a teoria; e esta reserva do analista em relao s teorias
que professa e estuda pode ser proporcionada justamente por seu contato com os pacientes.
Assim como uma [...] teoria na clnica psicanaltica [deve] nutrir e proteger as reservas de
mente necessrias sustentao da posio do analista (FIGUEIREDO, 2000, p. 35, grifos
no original), acreditamos que apenas o contato com a realidade clnica que poder instituir
uma reserva de mente necessria sustentao da posio de leitor e formulador da teoria
do analista (isto , sua posio enquanto terico da psicanlise). De fato, nada melhor do que
o contato vivo com a realidade da clnica para desimplicar-se de uma teoria e no lev-la to a
srio em suas promessas explicativas e organizadoras.

Chegamos assim ao final (ou seria o comeo?) de nossa leitura do texto de Ogden,
pois estas ltimas consideraes novamente nos conduziram frase disparadora do presente
captulo:

O mundo solipsista de um terico da psicanlise que no est firmemente

assentado sobre a realidade de sua experincia vivida com pacientes
bastante similar ao melanclico auto-aprisionado que sobrevive em um
mundo objetal interno atemporal e imortal (e, no obstante, morto e
mortificador). (OGDEN, 2005a, p. 43) 144 .

No prximo captulo, portanto, investigaremos mais detidamente em que consistem os

j referidos aspectos narcsicos e no-narcsicos da transferncia do analista com as teorias.

144
The solipsistic world of a psychoanalytic theorist who is not firmly grounded in the reality of his lived
experience with patients is very similar to the self-imprisoned melancholic who survives in a timeless, deathless
(and yet dead and deadening) internal object world.
 120

CAPTULO 4 Sobre as Relaes Transferenciais do Analista com as

Teorias

O texto Uma mente prpria de Robert Caper (1999b) prope-se a estudar as relaes
entre a elaborao da posio depressiva e a travessia do complexo de dipo. Para isso, o
autor investiga a relao transferencial em seus aspectos narcsicos, no-narcsicos e
edipianos. essa estratgia argumentativa do autor que nos ser de interesse aqui: estamos
nos propondo a investigar os aspectos narcsicos e no-narcsicos da transferncia, que j
viemos apontando na relao transferencial que Freud estabelece com sua prpria teoria do
luto e da melancolia. Quanto aos aspectos edipianos, acreditamos que Caper d este nome a
uma relao transferencial na qual os aspectos narcsicos e no-narcsicos da transferncia
encontram-se em um nvel timo de tenso. No se trata de chegar a uma sntese entre
aspectos narcsicos e no-narcsicos, e sim de manter uma relao dialtica sempre instvel e
dinmica entre esses dois plos.

Passemos portanto investigao de cada um desses plos que se definem, em

grande medida, por sua relao com o plo oposto para a partir da examinarmos como os
aspectos narcsicos e no-narcsicos do analista se fazem presentes em suas relaes
transferenciais com as teorias. Uma primeira observao a ser feita que Caper tem em vista,
neste texto, a transferncia do paciente com o analista (e o modo como o analista responde a
essa transferncia). A presente pesquisa, por sua vez, est interessada na transferncia do
analista com as teorias. Portanto, a leitura que propomos do texto de Caper precisar operar
constantes ajustes e deslocamentos, derivados antes de tudo do fato de que estamos pensando
a transferncia com um objeto cultural, que no responde ao analista
contratransferencialmente.

Abordaremos primeiramente os aspectos narcsicos da transferncia:

Na transferncia, o paciente projeta no analista (em fantasia) alguns de seus

objetos internos, que so, como sabemos, partes de si mesmo. Ele passa
ento a experienciar inconscientemente o analista um objeto externo
como a parte de si mesmo que ele projetou. [...] Essas projees
transformam o analista [...] num objeto externo da fantasia, um objeto que
 121

experienciado como uma verso externa de um objeto interno. (CAPER,

1999b, p. 112-113) 145 .

A projeo dos prprios objetos internos 146 na teoria estudada precisamente o que
caracteriza uma relao transferencial narcsica com a teoria. O analista acaba encontrando na
teoria, esse objeto externo, nada mais que uma reproduo de seu mundo interno. este, alis,
[...] o problema de toda relao narcisista [...]: o objeto no pode ser levado em
considerao, ele um mero suporte para que eu tenha um endereo para onde enviar minhas
projees [...] (CINTRA; FIGUEIREDO, 2004, p. 115).

Para Caper, o paciente transforma o analista em objeto externo da fantasia por duas
vias distintas (ambas inconscientes). Em primeiro lugar, o paciente s ouve o que quer:
atribui grande importncia aos comportamentos do analista que se coadunam sua fantasia,
ignorando todos os outros que se contrapem a ela. A isto Caper denomina ateno seletiva
(1999b, p. 113). Em segundo lugar, o paciente lana mo de identificaes projetivas,
induzindo no analista estados mentais especficos que o fazem corresponder, na realidade,
quilo que o paciente espera dele na fantasia.

Na relao com as teorias, o analista certamente pode fazer uso de ateno seletiva,
centrando-se principalmente nos aspectos da teoria que correspondem s suas prprias
expectativas. impossvel, contudo, recorrer a identificaes projetivas, pois este um
mecanismo de defesa necessariamente intersubjetivo. Ainda assim, acreditamos que algumas
teorias, por sua prpria natureza, so mais permeveis s projees do analista do que outras.
Essa permeabilidade pode ser igualmente bem caracterizada como o grau de abertura da
teoria ao leitor: algumas teorias mostram-se mais convidativas que outras, conclamando o
leitor co-construo da teoria a partir de sua prpria experincia. Acreditamos que teorias
deste tipo so mais propensas a servir de base para uma relao transferencial narcsica com o
analista, pois implicitamente (e s vezes at explicitamente, como Winnicott e mesmo Ogden
freqentemente o fazem) convidam o leitor a projetar sua prpria experincia na teoria. Por
outro lado, h teorias que seja pela linguagem utilizada, seja pelos problemas tericos que

145
In the transference, the patient projects into the analyst (in phantasy) one or another of his internal objects,
which are, as we know, parts of himself. He then comes to experience the analyst an external object
unconsciously as the part of himself that he has projected. [] These projections turn the analyst [] into []
an external fantasy object, an object that is experienced as an external version of an internal object.
146
Ou, de forma mais ampla, de aspectos do self entendido aqui, seguindo Cintra e Figueiredo (2004, p.119),
como um ego-id indiferenciado.
 122

abordam admitem a participao do leitor em grau muito menor (como o caso, por
exemplo, das teorias de Lacan e Bion) 147 .

Para que isso no fique muito vago, exemplifiquemos o que estamos chamando de
permeabilidade da teoria s projees do analista com teorias de Ogden e Bion que, no
tocante a essa permeabilidade, assumem posies opostas. Ogden, como j apontamos no
presente trabalho, prdigo em deixar espaos no texto a serem ocupados pelo leitor. Ele
mesmo reclama a participao ativa deste na leitura de alguns de seus textos:

Neste captulo, pedirei ao leitor que faa algo um pouco diferente. Peo ao
leitor que escute sua prpria escuta: isto , que escute o modo como ele
escuta, e escuta-me ouvindo, um poema; e que ento compare esses sons
ao modo como ele escuta, e escuta-me ouvindo, uma sesso analtica.
(OGDEN, 2001a, p. 79) 148 .

Nesse trecho, portanto, Ogden explicitamente pede ao leitor que projete sua prpria
experincia sobre o texto terico. Mas mesmo nos textos em que Ogden no demanda
explicitamente do leitor uma participao to ativa (tal o caso, alis, de Uma nova leitura,
2005a), ele considera o papel do leitor no processo de leitura e escrita, deixando-o sempre em
posio confortvel como, por exemplo, quando retoma didaticamente conceitos
introduzidos por Freud em outro texto, facilitando assim o trabalho do leitor. Desta forma,
Ogden cria um texto propcio ao estabelecimento de uma relao transferencial de tonalidade
afetiva prxima e amigvel, que quase nunca passa pelo estranhamento.

Coisa bem diferente acontece na escolha de Bion dos termos alfa e beta para
caracterizar processos e fenmenos psquicos que nos so desconhecidos: tais termos
ressaltam justamente a dimenso estranha e desconhecida desses fenmenos e processos
(OGDEN, 2005c). Com eles, Bion conclama o analista justamente a no projetar na teoria
suas prprias pr-concepes do que sejam funo alfa ou elementos-beta. Trata-se,
portanto, de estilos opostos, que fomentam relaes transferenciais diferentes.

J um autor cujo estilo parece-nos bastante propcio ao estabelecimento de relaes

transferenciais pautadas tanto por aspectos narcsicos quanto no-narcsicos o prprio Freud.
Como vimos, a relao transferencial que Freud estabelece com sua prpria teoria do luto e da

147
Investigar razes de outras ordens (sociais, polticas) que fomentam ou desencorajam identificaes narcsicas
com as teorias foge aos propsitos deste trabalho.
148
In this chapter, I will be asking the reader to do something a little different. I ask the reader to listen to his
listening: that is, to listen to the way he listens, and hears me listening, to a poem; and then to compare those
soundings to the ways he listens, and hears me listening, to an analytic session.
 123

melancolia comporta aspectos narcsicos e no-narcsicos (ver p. 116 e seguintes).

Acreditamos que a escrita de Freud, coloquial sem deixar de ser erudita, convida o leitor a
uma aproximao na medida justa. Essa aproximao que deixa espao para o distanciamento
(ou, em termos metapsicolgicos, a possibilidade de projetar aspectos do self sobre a teoria ao
mesmo tempo que a percebendo como um objeto externo ao Eu) tambm facilitada por suas
formulaes tericas metapsicolgicas, que [resistem] a qualquer tentativa de assimilao
precipitada ao campo das experincias (FIGUEIREDO, [1996a] 2004a, p. 126).

Nunca demais lembrar, porm, que a teoria sempre precisar encontrar um analista
disposto a aceitar (ou recusar) os convites que lhe so feitos. O fato de uma teoria ser mais ou
menos aberta participao do analista (isto , mais ou menos permevel s suas projees)
de forma alguma determina a relao transferencial que o analista estabelecer com ela.

Voltemos ento aos aspectos narcsicos da transferncia. Eis como Caper caracteriza a
tonalidade emocional caracterstica de uma relao transferencial predominantemente
narcsica (lembrando sempre que o autor est se referindo transferncia do paciente com o
analista):

[...] h um sentimento de identificao mtua, de uma relao entre duas

pessoas que conhecem, entendem e amam uma outra. [...] O paciente pode
sentir que o analista foi capaz de articular o que ele sempre soube e quis
dizer para si mesmo, mas at ento no fora capaz de encontrar as palavras
para tal. (CAPER, 1999b, p. 115) 149 .

Esse sentimento de identificao mtua particularmente a sensao de encontrar

no outro aquilo que no fundo sempre se soube sobre si mesmo permeia tambm a relao
transferencial narcsica do analista com as teorias. A teoria parece dizer ao analista aquilo que
ele mesmo j sabia, mas ainda no tinha sido capaz de formular. Nesse estado emocional
nessa dimenso da relao transferencial com as teorias em que os aspectos narcsicos do
analista se fazem presentes a questo da autoria das idias torna-se irrespondvel. A teoria
apenas sistematizou idias que j eram do analista, ou efetivamente lhe trouxe contribuies
novas? Uma questo como essa no faz sentido quando eu e outro analista e teoria
encontram-se profundamente indiferenciados.

149
[...] there is a feeling of mutual identification, of a relationship between two people who know, understand
and love each other. [] the patient may feel that the analyst has been able to articulate what he has always
known and wanted to articulate for himself, but has not theretofore been able to find the words for.
 124

Mas O que est faltando nesse estado emocional to digno de nota quanto o que
est presente: no h ansiedade, culpa, depresso [...] (CAPER, 1999b, p. 115) 150 . Se a
identificao narcsica com a teoria muito profunda isto , se no h nenhuma
possibilidade de distanciamento dela , a teoria se ajusta perfeitamente s idias do analista, e
ambas (que, nesse plano, so uma s e a mesma coisa) se ajustam perfeitamente realidade
clnica. Aqui, analista, teoria e clnica (con)fundem-se de maneira absolutamente harmoniosa
e desprovida de conflitos. Naturalmente, isso s possvel porque se esto negando as
diferenas as separaes existentes entre esses trs plos.

Entretanto,

Estas consideraes aplicam-se a situaes transferenciais em que o analista

o objeto (ou self/objeto) narcsico bom do paciente. Existem, claro, outras
situaes transferenciais em que o analista o objeto mau do paciente.
Nesses casos, o paciente possui alguma outra coisa que no o analista como
um self/objeto bom. (CAPER, 1999b, p. 116) 151 .

At aqui, portanto, viemos falando de uma relao em que a teoria ocupa na

transferncia a posio de objeto (narcsico) bom do analista o que parece ser o caso da
segunda experincia relatada na introduo deste trabalho. Ali, as teorias adequavam-se
perfeitamente realidade da clnica, sem espao para dissonncias, dvidas ou angstia: havia
uma concepo de que as dvidas suscitadas pela clnica seriam categoricamente respondidas
por textos tericos.

Mas, conforme nos alerta Caper, tambm h situaes em que a teoria pode ocupar
transferencialmente o lugar de objeto mau. Esse parece ser o caso da primeira experincia
relatada na introduo, em que as teorias psicolgicas ou psicanalticas eram vistas como
construes destinadas a impedir o contato com a alteridade. Ali, como vimos (p. 108), a
posio de objeto narcsico bom era ocupada por outro pressuposto terico: a necessidade da
abertura para a experincia.

Curiosamente, o caso clnico apresentado por Caper no texto Uma mente prpria
trata de uma paciente que, dentre outros sintomas, estabelecera uma relao estritamente
narcsica com a teoria de um determinado autor (a paciente era historiadora). A relao

150
What is missing from this emotional state is just as noteworthy as what is present: there is no anxiety, guilt,
depression []
151
These considerations apply to transference situations in which the analyst is the patients narcissistic good
object (or self/object). There are, of course, other transference situations in which the analyst is the patients bad
object. In these cases, the patient has something other than the analyst as a good self/object.
 125

transferencial da paciente com essa teoria ilustra particularmente bem como ela pode ser
impeditiva do pensamento. A paciente negava ativamente tudo aquilo que, nas idias do autor,
pudesse ser conflituoso com suas prprias idias. Contudo,

No que ela sabia o que pensava, e achou que as idias do autor estavam
em concordncia com as suas por ter tido um delrio de que o autor
concordava com ela. Ela simplesmente era incapaz de pensar com clareza
sobre esse assunto ela era incapaz de ter uma idia clara do que qualquer
um dos dois pensava (CAPER, 1999b, p. 121-122, grifos no original) 152 .

Ou seja, a paciente no passou a negar ativamente os aspectos discordantes da teoria

depois de perceber uma discordncia originria entre suas idias e as do autor (e, portanto,
uma diferenciao e separao entre ambas). A indiferenciao entre seu prprio pensamento
e a teoria primria, a ponto de impedir a paciente de pensar claramente sobre o assunto em
questo. Por detrs do clima superficialmente acolhedor da unio narcsica (CAPER,
1999b, p. 123-124) 153 entrev-se a paralisao do pensamento: o sujeito torna-se presa da
unio narcsica entre suas idias e a teoria, da mesma forma que a teoria se torna presa dessa
unio (pois no pode ser vista como um objeto distinto do Eu, passvel de ser submetido a
crticas).

Passemos agora aos aspectos no-narcsicos da transferncia:

Ao lado do aspecto narcsico da personalidade do paciente, existe um

aspecto no-narcsico que capaz de formar uma relao com o analista que
no de identificao ou unio. [...] Para o aspecto no-narcsico do
paciente, o analista um objeto distinto dele, algo que poderamos
denominar objeto externo prprio (CAPER, 1999b, p. 116-117) 154 .

Existe, portanto, um aspecto no-narcsico na personalidade do analista capaz de

estabelecer uma relao transferencial com a teoria que no de indiferenciao e fuso
harmoniosa. Este aspecto de sua personalidade trata a teoria como um objeto externo ao Eu
que pode, portanto, ser perdido, e a partir da introjetado. Se a teoria pode ser percebida como

152
It was not that she knew what she thought, and that she felt the authors ideas agreed with hers because she
had a delusion that the author agreed with her. She was simply unable to think clearly in this area at all she was
unable to have a clear idea of what either of them thought.
153
Behind the superficially warm ambience of the narcissistic union []
154
Alongside the narcissistic aspect of the patients personality, there is a non-narcissistic aspect that is capable
of forming a relationship with the analyst other than identification or union. [] For the non-narcissistic aspect
of the patient, the analyst is an object that is distinct from itself, what we might call a proper external object.
 126

um objeto distinto do Eu, o analista est em posio privilegiada para estud-la objetivamente
e submet-la a crticas.

A tonalidade emocional desse tipo de relao, diferentemente daquela

associada identificao narcsica, complexa e contm elementos
dolorosos, mas o aspecto no-narcsico do paciente aceita-a porque, dentre
outras coisas, se o paciente no est confundido com o analista em um
sistema de identificao, ele pode ter uma identidade e uma mente prprias.
(CAPER, 1999b, p. 117) 155 .

A dor advinda da dimenso no-narcsica de uma relao transferencial refere-se

justamente separao que ali vigora entre sujeito e objeto (analista e teoria) 156 . Se teoria e
analista no so uma s e a mesma coisa isto , se a teoria no diz apenas e exatamente o
que o analista j sabia , isso significa que a teoria diz tambm coisas que o analista no
entende, no consegue, ou no quer ouvir. Entrar em contato com tudo aquilo da teoria que
diferente de mim implica entrar em contato, portanto, com as prprias limitaes, pois a teoria
em algum momento apontar para o que me desconhecido e incompreensvel para coisas,
enfim, que fogem ao controle onipotente do analista. Ao mesmo tempo, perceber que a teoria
distinta de mim tambm implica a percepo de que ela distinta da realidade clnica
jamais esgotar, portanto, o que os pacientes tm a comunicar.

Mas, ao entrar em contato com a barreira existente entre si prprio e as teorias (e,
conseqentemente, com suas prprias do analista e da teoria limitaes e falibilidade), o
analista adquire uma mente e uma identidade prprias. Isso significa que o analista consegue
manter-se vivo para a experincia (tanto a experincia com o paciente, quanto com as teorias)
isto , est mais capacitado a vivenciar os extremos [...] os prazeres e dores, alturas e
profundezas [...] (GOETHE apud OGDEN, [1997b] 2004b) 157 da experincia humana.

Ter uma mente prpria como analista significa ter uma mente que no est aprisionada
numa identificao narcsica com a teoria, sendo portanto livre para operar deslocamentos
(isto , estabelecer relaes transferenciais com outras teorias). Pois um dos problemas da
identificao narcsica com a teoria justamente o represamento de todo o investimento
libidinal do analista naquela teoria especfica. A energia psquica do analista fica depositada
155
The emotional tone of this type of relationship, unlike that associated with narcissistic identification, is
complex and contains painful elements, but the non-narcissistic aspect of the patient welcomes it because, among
other things, if the patient is not confused with the analyst in a system of identification, he can have an identity
and a mind of his own.
156
Conferir as ressalvas depressivas que Freud contrape aos momentos de maior identificao narcsica com
sua teoria do luto e melancolia (p. 116 e seguintes).
157
[] the joys and griefs (sic), the heights and depths []
 127

na teoria com a qual ele est identificado melancolicamente, no podendo ser deslocada para
novos objetos. E, quando o analista est identificado (narcsica e melancolicamente) a uma
determinada teoria, os objetos da clnica tendero a ser focalizados sempre de uma mesma
maneira, pasteurizando assim aquilo que poderia ser a multiplicidade da clnica.

Aos poucos viemos nos aproximando, portanto, dos assim chamados aspectos
edipianos da transferncia. Vale lembrar que a tese principal do texto de Caper justamente o
reconhecimento da interdependncia entre os processos de elaborao da posio depressiva
(o reconhecimento da separao entre sujeito e objeto) e a travessia do dipo (a participao
numa relao tridica onde est presente a incluso na excluso). Assim, ao falarmos dos
aspectos no-narcsicos da transferncia do analista com as teorias que supem a separao
daquele em relao a estas acabamos por esbarrar justamente na emergncia de um terceiro.
Isso porque a constatao de que a teoria no se reduz s minhas projees (isto , o
reconhecimento de sua alteridade) passa necessariamente pelo reconhecimento de que ela
estabelece relaes com outros objetos (outras idias, autores etc.) 158 s quais o Eu no tem
acesso. A constatao de que a teoria ligada a outros objetos, por sua vez, libera o analista
para estabelecer relaes com novos objetos (novas teorias, aspectos inominveis e
incompreensveis dos pacientes) das quais aquela teoria estar excluda.

justamente do estabelecimento de uma terceiridade que a seguinte citao trata:

[...] o analista est ligado ao paciente atravs de sua sensibilidade s

projees deste, mas, ao mesmo tempo, ele possui uma ligao com seus
prprios objetos internos, da qual o paciente est excludo. Aquilo que
denominamos distncia emocional ou barreira entre analista e paciente um
modo de falar dessas ligaes [do analista] com seus objetos internos
(CAPER, 1999b, p. 117-118) 159 .

Aqui, Caper mudou o foco de sua investigao: ele no mais est se referindo ao
paciente que estabelece uma relao transferencial com o analista, e sim ao analista que deve
manejar a transferncia do paciente. Cabe ao analista colocar-se em um [...] estado mental
que [o permita] a estar receptivo s projees do paciente e ao mesmo tempo distanciar-se
delas (CAPER, 1999b, p. 117) 160 . Tal estado ser compreendido, no que diz respeito

158
Sobre isso, ver p. 68 do presente estudo.
159
[] the analyst is linked to the patient via his sensitivity to the patients projections, but at the same time he
has a link with his own internal objects, from which the patient is excluded. What we call the emotional distance
or barrier between analyst and patient is a way of speaking of these links to his internal objects.
160
[...] state of mind that allows the analyst to be receptive to the patients projections and at the same time to
distance himself from them.
 128

relao do analista com as teorias, como o estado que permite ao analista projetar seus objetos
internos na teoria ao mesmo tempo que o permite olhar para ela como algo diferente de si, isto
, como algo que em muito ultrapassa suas projees. O analista liga-se teoria pelos
aspectos de sua prpria experincia que ele pode projetar nela; mas, ao mesmo tempo, o
analista est ligado contratransferencialmente a seus pacientes, numa relao da qual a teoria
est excluda. A distncia emocional entre analista e teoria dada pela ligao do analista
com seus pacientes.

Ou seja, uma relao transferencial com a teoria dotada de aspectos narcsicos do

analista (suas projees na teoria) e no-narcsicos (percepo da teoria como algo
independente dessas projees) uma relao transferencial na qual est pressuposto o
Complexo de dipo. Chegamos assim idia de que a clnica opera como o terceiro ao qual o
analista deve estar sempre voltado em sua relao com as teorias. Caper (1999b, p. 119)
retoma a concepo de Bion segundo a qual a me s pode cuidar do beb porque ama o pai
isto , porque estabelece relaes fecundas com outros objetos, internos e externos, distintos
do beb. Tais relaes so fundamentais para que a me possa estar receptiva s projees do
beb sem fundir-se a ele numa identificao narcsica, pois suas ligaes com seus objetos
internos e externos (seu amor pelo pai) barram uma tal fuso.

Analogamente, o analista s pode cuidar do paciente porque ama as teorias: [...] o

objeto interno que ajuda o analista a sustentar sua barreira interna contra as projees do
paciente a prpria psicanlise enquanto um tipo especfico de investigao emprica
(CAPER, 1999b, p. 118) 161 . Com a proposta de que o analista deve amar as teorias, estamos
nos afastando ligeiramente de Caper pois que ele trata aqui da psicanlise em sua dimenso
metodolgica e nos aproximando de Figueiredo (2000), que pensa ser justamente essa uma
das principais funes da teoria na clnica: a constituio de um espao de reserva no analista,
interditor de uma implicao excessiva no atendimento.

Assim, o presente trabalho desloca a formulao de Bion anteriormente citada para a

relao do analista com as teorias. Estamos propondo que o analista s poder relacionar-se
de forma satisfatria com as teorias se estiver [...] firmemente assentado sobre a realidade de
sua experincia vivida com pacientes (OGDEN, 2005a, p. 43) 162 . Estamos enfatizando,

161
[...] the internal object that helps the analyst sustain his internal barrier against the patients projections is
psychoanalysis itself as a specific type of empirical investigation.
162
[...] firmly grounded in the reality of his lived experience with patients
 129

agora, o termo pacientes: o analista s ser capaz de aprender com as teorias se for
igualmente capaz de aprender com seus pacientes.
 130

CONSIDERAES FINAIS

chegada a hora de recapitularmos o que desenvolvemos at aqui.

Partimos de dois relatos de experincias clnicas uma na psicologia fenomenolgico-

existencial e outra na psicanlise dotadas de vises bastante distintas sobre o papel a ser
desempenhado pelas teorias na clnica. Na primeira experincia relatada, as teorias deveriam
ser deixadas de lado (ou colocadas entre parnteses) durante os atendimentos, caso
contrrio atrapalhariam o contato com o cliente. Na segunda experincia, entretanto, as teorias
deveriam nortear a prtica clnica do analista. Tinha-se de um lado, portanto, o primado da
prtica; de outro, o primado da teoria. Nos dois casos, o outro plo da relao entre teoria e
prtica aparecia como mera conseqncia do estabelecimento desse primado: uma boa teoria
conseqncia de uma boa prtica; uma boa prtica, conseqncia de uma boa teoria. Ambas
as posies pareceram-nos insuficientes, levando-nos realizao da presente pesquisa (agora
no mbito exclusivo da teoria e da clnica psicanaltica).

Com o objetivo de investigar outras relaes possveis entre teoria e prtica na clnica
psicanaltica, recorremos a dois pares de conceitos importados da epistemologia de Polanyi
(apud FIGUEIREDO, [1996a] 2004a): conhecimentos tcitos e explcitos, e conhecimentos
focais e subsidirios. Vimos que o destino de todo conhecimento explcito e representacional
sua incorporao, sendo que as teorias s operam na clnica a partir dessa incorporao a um
nvel subsidirio 163 ; ao mesmo tempo, porm, o sentido dos conhecimentos explcitos a serem
incorporados dado por conhecimentos de um nvel tcito e subsidirio.

Assim, Figueiredo ([1996a] 2004a) prope que conhecimentos tcitos e explcitos

sejam mantidos em um nvel timo de tenso, para que as teorias que vo sendo incorporadas
e a partir da vo dando sentido experincia possam ser remetidas novamente a um nvel
explcito e assim serem submetidas a crticas e reformulaes. O autor destaca ainda duas
funes bsicas da teoria na clnica: ajudar nos processos de configurao dos fenmenos
clnicos, e introduzir o tempo da espera em prticas que, de to impregnadas por
conhecimentos tcitos, j se encontram automatizadas. A segunda dessas funes retomada
em um texto posterior (FIGUEIREDO, 2000), no qual o autor aponta a importncia das

163
Ver p. 22 do presente estudo.
 131

teorias na constituio de um espao psquico de reserva do analista que atue como

contraponto dialtico sua implicao no atendimento.

Faltava-nos ainda, porm, uma teorizao mais ampla sobre o tema que partisse de
dentro da prpria psicanlise. Foi nesse momento que entramos em contato com o texto Uma
nova leitura das origens da teoria das relaes de objeto (OGDEN, 2005a), que nos acenou
para a possibilidade de pensarmos as teorias psicanalticas como objetos internos do analista.
Paralelamente a esta investigao, procuramos realizar uma leitura desse texto que estivesse
atenta aos modos pelos quais as teorias se fazem presentes no processo de escrita do autor,
alm dos modos pelos quais esse processo de escrita encontra-se impregnado por sua prtica
clnica.

Com esse texto, portanto, Ogden permitiu-nos pensar as teorias como objetos passveis
de sofrerem investimentos libidinais: uma vez perdidas, as teorias exigiro do analista um
trabalho de luto. Consideramos que essa perda ocorre quando a teoria deixa de responder s
exigncias da clnica, isto , quando deixa de amparar o analista em seu contato com os
pacientes. Assim, para compreendermos o que acontece na clnica quando a teoria perdida,
foi preciso compreender as vicissitudes sofridas pela teoria no psiquismo do analista.

A teoria perdida pode dar origem a dois objetos internos distintos. Quando o processo
de luto da teoria levado a bom termo, ela introjetada no mundo interno do analista como
objeto bom, liberando o Eu para novos investimentos libidinais. Se, por outro lado, o analista
incapaz de fazer esse luto, a teoria mantida viva em seu mundo interno via uma
identificao narcsica regressiva a parte do Eu.

Dotados dessa nova compreenso terica, procedemos ento articulao dos

conceitos oriundos da epistemologia com esses dois processos inconscientes de introjeo do
objeto (a introjeo do objeto bom resultante do luto e a identificao narcsica caracterstica
da melancolia).

Comecemos pelo segundo desses processos. Pensamos que a identificao narcsica a

uma teoria equivale cristalizao da teoria no conhecimento subsidirio. Estamos cunhando
esse termo aqui para caracterizar um determinado tipo de relao com a teoria na qual a
identificao com ela to profunda (a teoria sou eu e eu sou a teoria), que qualquer olhar
objetivo e crtico para ela se torna invivel. A teoria fica de tal forma arraigada ao
conhecimento subsidirio que o trnsito entre este nvel do conhecimento e o conhecimento
explcito fica interrompido assim como fica interrompido o trnsito entre mundo externo (as
 132

exigncias da clnica) e mundo interno do analista (no qual o analista-teoria, que so nesse
plano uma s e a mesma coisa, est aprisionado).

A teoria est to entranhada ao corpo do analista que este no mais a percebe como um
conjunto de idias, mas como a prpria natureza das coisas. Desta forma, os objetos da clnica
que se relacionam quela teoria tendero a ser focalizados sempre da mesma maneira, sem
que o analista se d conta de que isso no se deve a um padro daqueles objetos, e sim
fixidez do fundo. Alm disso (ou melhor, exatamente por isso, isto , devido a essa
naturalizao do conhecimento), o analista fica incapacitado de efetuar um deslocamento
libidinal desta teoria para outras, quando a teoria em questo morre: novos investimentos
libidinais em outras teorias no so possveis (nem necessrios) na medida em que a teoria
com a qual se estabelece uma relao narcsica est rigidamente entranhada no Eu do analista
estar, eternamente, dando conta de tudo. Ou seja, a manuteno da teoria no mundo
interno via identificao narcsica a uma parte do Eu (isto , sua cristalizao ao
conhecimento subsidirio) se dar ao preo de um contato empobrecido do analista com o
mundo externo (isto , com a realidade clnica). O analista, nesse caso, impede a clnica de
irromper em sua dimenso traumtica de alteridade: a escuta analtica deixou de ser guiada
pela ateno flutuante e passou a focar-se exclusivamente nos objetos visados pela teoria. A
clnica converte-se assim numa apresentao sucessiva de dados e pacientes que j se conhece
antes mesmo que se possa ouvi-los.

J a introjeo da teoria como objeto bom equivale sua incorporao ao

conhecimento subsidirio. A introjeo da teoria como objeto bom implica a colocao para
dentro do aparelho psquico das experincias de prazer por ela proporcionadas isto ,
experincias nas quais a teoria veio ao encontro das necessidades impostas pela clnica ,
levando-a a operar no aparelho psquico como um objeto interno dotado de uma lgica de
funcionamento prpria. Parte do dinamismo caracterstico da teoria enquanto objeto interno
bom est em sua propriedade de atuar como uma garantia de que, mesmo nas situaes
clnicas em que o analista se encontra mais implicado e perdido, alguma organizao
daquela experincia ser possvel. Isso confere ao analista a segurana necessria para ele se
distanciar minimamente daquela situao e poder estar vivo com e para o paciente sem se
confundir com ele.

Assim, a firme instalao da teoria como objeto interno bom no psiquismo do analista
(isto , sua incorporao ao conhecimento subsidirio) constitui-se, em termos
metapsicolgicos, como responsvel pela criao e manuteno de um espao psquico de
 133

reserva no analista. A introjeo da teoria como objeto interno bom proporciona ainda o
aumento de sua [...] capacidade de [...] tolerar estados transitrios de privao ou frustrao
(CINTRA; FIGUEIREDO, 2004, p. 84). Na prtica, isso significa que o analista estar mais
capacitado para tolerar seus sentimentos de desconhecimento e ignorncia na clnica (isto ,
sua sensao de no ter a menor idia do que se est passando com aquele paciente). Como o
analista est suficientemente seguro de que alguma ordem emergir do caos acontecimental
da sesso, sua escuta pode ficar livre o suficiente para focalizar aspectos marginais ao
discurso e postura do paciente. O analista estar, portanto, aberto possibilidade de um
encontro traumtico com o outro.

Por fim, a introjeo da teoria como objeto bom libera o Eu para realizar novos
investimentos libidinais em outras teorias. O trnsito entre mundo externo e interno, portanto,
fica preservado: novas teorias podero ser introjetadas no mundo interno do analista, assim
como novas experincias com os pacientes. Mas no apenas esse fluxo que fica preservado:
a teoria que foi introjetada como objeto bom foi incorporada, e no cristalizada ao
conhecimento subsidirio. Assim, essa teoria pode, com algum esforo por parte do analista,
ser remetida de volta ao nvel explcito e, portanto, ser submetida a crticas e reformulaes.
Quando o analista pode fazer o luto da teoria, portanto, ele pode estar sensvel alteridade
intrnseca s teorias e aos pacientes, pois fundamentalmente se deixa afetar por ambos.

Mas a relao patolgica dos analistas com a teoria geralmente assume a forma de
mania. Vimos (p. 107) que a contraparte necessria da depreciao (do Eu ou de um objeto)
a idealizao de algum outro objeto (sendo que por idealizao estamos entendendo sua
valorizao enquanto algo sumamente bom). Assim, na melancolia temos a depreciao do Eu
e a idealizao do objeto que se perdeu. Na mania, por outro lado, a depreciao
explicitamente dirigida ao objeto, estando a idealizao reservada ao Eu. No que se refere
apreenso de teorias, isso implica que uma determinada teoria ser depreciada pelo analista,
em contraposio a uma outra que ser por ele idealizada. Mas essa teoria idealizada estar
identificada a parte do Eu do analista; a idealizao da teoria converte-se, assim, na
idealizao do prprio Eu.

Por fim, pusemo-nos a investigar a relao entre teoria e prtica na clnica

psicanaltica do ponto de vista da relao transferencial que o analista estabelece com as
teorias, pois o conceito de escolha de objeto (e em especial a escolha de objeto por veiculao
sustentada) pareceu-nos insuficiente para o exame desse problema. Assim, procedemos ao
comentrio dos aspectos narcsicos, no-narcsicos e edipianos da transferncia conforme
 134

propostos por Caper em Uma mente prpria (1999b). Estes ltimos fazem-se presentes em
uma relao transferencial na qual os aspectos narcsicos e no-narcsicos da transferncia
encontram-se em um nvel timo de tenso.

Os aspectos narcsicos da transferncia com a teoria referem-se possibilidade de o

analista projetar seus prprios objetos internos sobre ela. Os aspectos no-narcsicos referem-
se sua capacidade de perceber a teoria como um objeto independente de suas projees. Os
aspectos edipianos, por fim, referem-se possibilidade de o analista colocar-se em um estado
mental que o permita projetar seus objetos internos na teoria ao mesmo tempo que
percebendo-a como algo distinto de si e de suas projees.

Mas o reconhecimento de que a teoria distinta de si implica o reconhecimento de que

ela estabelece relaes com outros objetos, das quais o analista est excludo. Tal
reconhecimento, por sua vez, permite ao analista estabelecer relaes com novos objetos
(novas teorias, aspectos inominveis e incompreensveis dos pacientes) das quais aquela
teoria estar excluda. Assim, o analista liga-se teoria pelos aspectos de sua prpria
experincia que ele pode projetar nela; mas, ao mesmo tempo, o analista est ligado
contratransferencialmente a seus pacientes, numa relao da qual a teoria est excluda. Assim
como dizemos que a distncia emocional entre analista e paciente dada pela ligao do
analista com seus objetos internos (dentre os quais se destaca a teoria psicanaltica), podemos
tambm dizer que a necessria distncia emocional entre analista e teoria dada pela viva
ligao do analista com seus pacientes.
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