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10ano
OBJECTIVOS PARA O TESTE 2
Agir, no caso do homem, implica pensar antes de agir (analisar as situaes, definir
objectivos, escolher as respostas mais adequadas e ponderadas as suas consequncias).
Por tudo isto no podemos reduzir as aces dos homens a simples actos mecnicos. Os
homens so livres de agir ou no, de escolher um ou outro caminho. Os seus actos possuem
uma dimenso moral que se fundamenta na liberdade e na conscincia da aco.
Numa dimenso moral, como veremos, os homens praticam tambm actos que embora sejam
conscientes e intencionais no deixam de ser considerados inumanos. A razo que os
mesmos no se enquadram no mbito daqueles que consideramos dignos de seres humanos.
ACO HUMANA
ACO uma interferncia consciente, voluntria, livre e responsvel de um ser humano
(o agente) no normal decurso das coisas, que sem a sua interferncia seguiriam um caminho
diferente.
O conceito de ACO HUMANA, APLICA-SE APENAS S ACES QUE SO
REALIZADAS DE FORMA CONSCIENTE e nas quais existe uma clara inteno de
produzir um dado efeito.
Aco humana = concepo mental + pr em prtica
Agir: aplica-se a todas a outras aces intencionais que livremente realizamos e de que
somos facilmente capazes de identificar os motivos porque fazemos o que fazemos. Nestas
aces sentimo-nos directamente responsveis pelas consequncias dos nossos actos.
Estamos implicados nas escolhas que fazemos.
3.Dada a diversidade das aces que o homem pratica natural que a palavra aco tenha
muitos significados. Importa distinguir dois tipos de aces, as involuntrias e as
voluntrias.
- AGENTE algum que age, isto , que por sua opo faz com que
algo ocorra (o actor ou agente que pratica a aco)
- DELIBERAO (a anlise das condies da aco, dos seus objectivos, motivos e opes).
- RESULTADOS
- CONSEQUNCIAS
2.Condicionantes Orgnicas
3.Condicionantes Culturais
Quando comparamos os seres humanos com os outros seres, aquilo que desde logo se
destaca a sua enorme capacidade de adaptao s mais diversas situaes, seja
modificando o comportamento, seja alterando o prprio meio. Nesta adaptao a enorme
capacidade de aprendizagem humana desempenha em todo o processo uma funo essencial.
Apesar de reconhecermos todas estas influncias, temos igualmente que admitir que o
homem possui sempre alguma margem de liberdade nas suas aces. No podemos pois falar
de actos mecnicos de resposta a estmulos, mas de aces livres. As suas decises
implicam quase sempre escolhas entre uma multiplicidade de opes possveis.
-. Sendo livre pode decidir ajustar-se ou no s regras sociais que encontra. Pode realizar
ou no actos que constituem verdadeiras rupturas com os condicionalismos e as solicitaes
externas ou internas (Liberdade de).
-Sendo livre toma decises que tm como objectivo responder sua necessidade de
realizao pessoal, em conformidade com o seu prprio projecto de vida (Liberdade para).
2.Pressupostos da Liberdade
A liberdade implica:
3.Formas de Liberdade
4. Responsabilidade
5. Individualizao
Embora o homem no seja livre de escolher o que lhe acontece, todavia livre de
responder desta ou daquela forma ao que lhe acontece (F. Salvater).
nestas escolhas que o homem faz que define a sua individualidade, personalidade. As
opes que tomamos ao longo da vida que nos diferenciam. por elas que somos julgados e
avaliados nas nossas condutas. Aquilo que somos manifesta-se portanto naquilo que
fazemos.
O PROBLEMA DO LIVRE-ARBTRIO
Ao que parece ns comandamos a nossa vida, fazemos o que queremos quando queremos e
escolhemos entre os diversos caminhos sem qualquer condicionante ou determinao.
importante focar que escolher sempre entre o entre o sim e o sim. Optar por no
seguir nenhum caminho uma escolha.
Feita essa advertncia terminolgica, passemos exposio do problema. Ele diz respeito
ao conflito existente entre a liberdade que temos ao agir e o determinismo causal. Podemos
introduzi-lo considerando as trs proposies seguintes:
A proposio 1 parece geralmente verdadeira: cremos que no mundo em que vivemos para
todo evento deve haver uma causa. A proposio 2 tambm parece verdadeira: quando nos
observamos a ns mesmos, parece bvio que as nossas decises e aces so
frequentemente livres. Tambm a proposio 3 parece verdadeira: se as nossas aces
fossem causalmente determinadas, elas no poderiam ser livres.
Cada uma dessas alternativas possui um nome e foi classicamente defendida. A primeira
delas chamada de determinismo; ela consiste em negar a verdade da proposio 2, ou
seja, que somos realmente livres. Ela foi mantida por filsofos como Espinosa,
Schopenhauer e Henri d'Holbach. A segunda alternativa chama-se libertismo: ela no tem
problemas em admitir que o mundo ao nosso redor causalmente determinado, mas abre
uma excepo para muitas de nossas decises e aces, que sendo livres escapam
determinao causal. Com isso o libertismo rejeita a validade universal do determinismo
expressa pela proposio 1. Essa a posio de Agostinho, Kant e Fichte. Finalmente h
o compatibilismo, que tenta mostrar que a liberdade de ao perfeitamente compatvel
com o determinismo, rejeitando a dia de liberdade expressa na proposio 3.
Historicamente, Hobbes, Hume e Mill foram famosos defensores do compatibilismo. No que
se segue, quero considerar isoladamente cada uma dessas solues, argumentando
finalmente a favor do compatibilismo.
1. DETERMINISMO
2. LIBERTISMO
Para justificar essa posio, o libertista costuma lanar mo de uma teoria da aco, tal
como foi defendida por Richard Taylor ou por Roderick Chisholm. Segundo essa teoria s
vezes, ao menos, o agente causa os seus actos sem qualquer mudana essencial em si
mesmo, no necessitando de condies antecedentes que sejam suficientes para justificar
a aco. Isso acontece porque o eu uma entidade peculiar, capaz de iniciar uma aco sem
ser causado por condies antecedentes suficientes! Voc poder perguntar-se como isso
possvel. A resposta geralmente oferecida que no pode haver explicao. Para responder
a uma pergunta como essa teramos de interrogar o prprio eu, considerando-o
objectivamente. Mas, como quem deve considerar objectivamente o eu s pode ser aqui o
prprio eu, isso impossvel. Tentar interrogar o prprio eu tentar, como o baro de
Mnchausen, alar-se sobre si mesmo pondo os ps sobre a prpria cabea. O eu da teoria
da aco um eu esquivo [...]. Ele um eu autodeterminador, capaz de iniciar aces sem
ser causado. Somos, quando agimos, semelhantes ao deus aristotlico: somos causas no
causadas, motores imveis. O argumento que conduz teoria da aco tem a forma:
Embora essa soluo preserve a noo de livre agncia, ela tem o inconveniente de explicar
o obscuro pelo que mais obscuro ainda, qeu um mistrio a ser aceite sem
questionamento. A pergunta que permanece se no h uma soluo mais satisfatria. A
soluo que veremos a seguir, o compatibilismo, hoje a mais aceite, sendo uma maneira de
tentar preservar as vantagens das outras duas sem as correspondentes desvantagens.
3. COMPATIBILISMO: DEFINIES
1. Gandi passa fome porque quer libertar a Um homem passa fome num deserto porque
ndia. no h comida.
2. Uma pessoa rouba um po porque est Uma pessoa rouba porque o seu patro a
com fome. obrigou.
3. Uma pessoa assina uma confisso porque Uma pessoa assina uma confisso porque foi
quer dizer a verdade. submetida a tortura.
4. Uma pessoa decide abrir uma garrafa de Uma pessoa toma uma dose de aguardente,
champanhe porque quer brindar ao Ano mesmo contra a sua vontade, porque
Novo. alcolica.
5. Uma pessoa abre a janela porque faz Uma pessoa abre a janela por efeito de