You are on page 1of 38

Capitulo primero

HENOS AQU REUNIDOS

En su primer captulo, muestra la importancia de la sociedad para el desarrollo del


ser humano a travs de la historia, somos seres sociales por lo cual se comprende
que nos importan las personas y lo que piensan de nosotros. Para pertenecer o
sobrevivir en ella se necesita de pactos convencionales acompaado de la razn,
La capacidad de establecer convenciones, o sea, leyes que no nos vengan
impuestas por la biologa sino que aceptamos voluntariamente, es la principal
caracterstica de los seres humanos y la cual nos diferencia de animales, por
ende, podemos reflexionar y percatarnos de la sociedad en la cual vivimos, no
dependemos solo de instintos naturales sino tambin del pensamiento humano.
La razn es un factor muy importante que se ve a lo largo del libro, que influencia
al hombre en todos los hechos sociales y en la transformacin, adems del
desarrollo de la sociedad a travs de la historia.

En este, el autor nos dice que la verdadera vista ms familiar que tenemos es la
de la sociedad no es la naturaleza ni de la tierra que nos rodea. Muchas veces
estar en una sociedad hace que tengas hbitos que te hagan responsable de ser
parte de ella y cumplir con todas las normas que la rigen. As como nos da un
lenguaje que nos permita comunicarnos y tener una relacin entre s. La sociedad
nos permite conocernos, y ampliar esa informacin que tenemos a travs de los
aos, tambin nos ayuda por ejemplo nuestros antepasados tenan el serio
problema de estar lidiando con la vida salvaje y en las selvas se sentan
desprotegidos pero con ms personas pueden combatir el problema luchando, y
as fue hasta que comenzaron a pelearse entre s buscando un liderazgo.

Nos habla de la sociedad en general que nos sirve para poder tener todo lo
material y poder estar en contacto con personas para ser ms productivos, pero
nosotros al igual que la sociedad nos sirve tambin tenemos que servirla y tener
ciertas convenciones que no

1
No se trata de elegir entre la naturaleza y la sociedad, sino de reconocer que
nuestra naturaleza es la sociedad. Esta frase nos dice que muchas personas a
veces creen que lo mejor es estar en paz y tranquilidad con el mar o cosas as, sin
embargo la naturaleza no te da la confianza ni la certeza de que tendrs una vida
a largo plazo y la sociedad intenta prometer un buen futuro. Los avances de la
tecnologa y la sociedad nos han ayudado a tener un buen hogar, a pesar de que
existen reglas y normas que no te hacen ser de alguna forma libre estas normas
se les llaman convenciones, tienen sus ventajas as como el estar en una
sociedad, estas fueron inventadas por los hombres para que no hubiera conflictos
entre ellos, y algunas de estas convenciones son decisivas para la vida del ser
humano sin ellas todo el mundo sera un caos.

Este, gira en torno al significado de ser humano y ms que eso un ser sociable.
All nos habla de varios tipos de asociacin del hombre y nos pone a reflexionar
sobre la diferencia que existe entre nosotros (animales racionales), y los dems
animales, lo ms importante es que nosotros nos asociamos es porque nosotros
tenemos la capacidad de realizar acuerdos y cumplirlos. l nos quiere llevar a
realizar un viaje al pasado a ver a ese hombre primitivo. El pasado de los lderes
primitivos y sus lderes que eran grande cazadores.

El hombre es un ser sociable por naturaleza y por razn, pues no los dicta los
genes y nos lo dicta la razn, pues adems de alimentarnos y conservar la
especie quiere formar civilizacin, desde que el hombre se uni con otro hombre
formaron civilizacin a eso se le llama civilizacin a que el hombre puede realizar y
respetar acuerdos para mutuos beneficios.

Pero en lo personal yo opino que algunas veces el hombre no es un animal


racional pues lo ponen a duda cada vez que hay guerras por que se rompen
acuerdos y ya tiene dos casos la primera y segunda guerra mundial las cuales se
han desatado por que el hombre ha roto acuerdos, tal vez el hombre tiene una
gran cualidad realizar acuerdos pero un psimo efecto su orgullo que nos lleva a
guerras por culpa del nacionalismo, o pregnteselo a Hitler. "El hombre es
sociable por razn y con su misma razn es capaz de destruir su naturaleza."
2
De igual manera hace hincapi sobre la muerte dicindonos que uno de los rasgos
de nuestra actual sociedad es que no se habla de la muerte. La muerte es la gran
ausente de nuestra vida. No se piensa en ella, no se quiere pensar, esto es natural
en una sociedad pagana como en la que vivimos. La visin espiritual para muchos
de nosotros se ha difuminado y la vida es slo aqu y ahora.

Igual que en otros tiempos exista el tab del sexo, hoy existe el de la muerte,
pocos hablan de ella, aun estando seguros que vamos a pasar por ese trance.
Nos da miedo, es la hora de la verdad, donde el teatro de la vida y la realidad se
acaban. Tal es el carcter dramtico de la vida humana. En la actualidad vivimos
en gran medida de espaldas a la muerte, antiguamente la muerte era parte de la
vida, se experimentaba como algo cotidiano que se aceptaba con resignacin. Hoy
se esconde la muerte como si no existiera, se ha cambiado el contenido, en
nuestros das, hemos anulado la muerte de nuestras vidas y exaltamos todo lo
relacionado con el erotismo, la sexualidad y la sensualidad.

Hoy el tema de la muerte ha quedado relegado a momentos concretos, como el


fallecimiento de un familiar, un amigo, etc. Sin embargo hablamos de la muerte de
los dems, e incluso asistimos a sus funerales, pero casi sin darnos cuenta,
convertimos este momento dramtico en un acto social despojado de su autntico
sentido.

Un sistema de creencias donde entra la tica que es el cdigo de conducta


personal qu respeto? En qu creo? Qu no respeto? En que no creo? De
ah el carcter histrico de las instituciones.

Por lo anterior se deduce que del grado de maduracin de las fuerzas productivas,
derivan el sistema de creencias, el cual a su vez, partiendo de lo que se cree se
tiene lo que se respeta (tica), se enmarca entonces el sistema de creencias
(cosmovisin), y derivan las instituciones por las cuales la sociedad se organiza.

Captulo segundo

3
OBEDIENTES Y REBELDES

Los humanos inventamos formas de sociedad, transformamos la sociedad y


hacemos experimentos organizativos.

Me pareci muy rescatable citar lo que vi en el captulo anterior, sobre como


Aristteles opinaba sobre cmo era el hombre: El hombre, es por naturaleza, un
animal cvico. La razn de que el hombre sea un ser social, ms que cualquier
abeja y que cualquier otro animal gregario, es clara. La naturaleza, pues, como
decimos, no hace nada en vano. Slo el hombre, entre los animales, posee la
palabra. La voz es una indicacin del dolor y del placer; por eso la tienen tambin
los otros animales. (Ya que su naturaleza ha alcanzado hasta tener sensacin del
dolor y del placer e indicarse estas sensaciones unos a otros.) En cambio, la
palabra existe para manifestar lo conveniente y lo daino, as como lo justo y lo
injusto. Y esto es lo propio de los humanos frente a los dems animales: poseer,
de modo exclusivo, el sentido de lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, y las
dems apreciaciones. La participacin comunitaria en stas funda la casa familiar
y la ciudad.

Esto nos lleva a entender que todas las sociedades evolucionan a lo largo del
tiempo y cambian de convenciones y de reglas esto nos dice que entre nosotros
podemos desobedecer a algunas normas para poder satisfacer otras o para
mejorar algunos aspectos de la convivencia. Somos sociables cuando las razones
nos parecen tener sentido y cuando no nos levantamos y proponemos otra
alternativa. Porque la poltica no es ms que el conjunto de las razones para
obedecer y de las razones para sublevarse...

De igual manera tienden a llevar a cabo la repeticin en estos casos, va muy bien
utilizar la tcnica repeticin de conductas que consiste en buscar la mejor de las
respuestas posibles a la situacin que nos ha causado el malestar. Eso que
hacemos espontneamente y que es buscar respuestas o conductas adecuadas:
le tendra que haber dicho o lo que tendra que haber hecho es, y que slo
sirve para desasosegarnos an ms puede convertirse en un ejercicio de gran
utilidad si hacemos trabajar la situacin a favor nuestro.

4
La desobediencia social es una forma de desacuerdo que consistente y se define
como el acto de no cumplir una norma de la que se tiene la obligacin de
cumplirse. Las normas que deberan cumplirse, por lo general, podra ser una
norma jurdica o cualquier norma que el grupo considere investida, que significa
conferir una dignidad o un cargo importante de autoridad en el sentido de que su
transgresin, que es la violacin de un precepto que ocasiona inevitablemente una
sancin.

Al igual nos habla sobre la anarqua postulndolo como una forma pacfica de vivir
en sociedad "La anarqua tiene dos caras: creadora y destructora. La destructora
derriba imperios y la creadora construye un mundo mejor con los escombros,
citado por V de Vendetta suponen que no, pues los hombres tenemos tendencia
espontnea y natural a la cooperacin, a la solidaridad, al apoyo mutuo que a
todos beneficia, existiendo as la obediencia y compromiso con la pura sociedad,
haciendo a un lado la supremaca.

Para Aristteles, el enemigo social es quien contraviene las normas y reglas


expresadas por voluntad ciudadana, entre ellas la transparencia y honradez en el
manejo de lo pblico. Nos habla de la importancia que tiene el desarrollar en la
ciudadana, como antdoto contra los males sociales el sentimiento moral, es
decir, que lo que est mal repugne, nos cause culpa, desprecio y necesidad
interna de reparar el dao, siendo este el causante de los problemas en una
sociedad, tratando todos de obtener lo mismo, o llegar a las mismas metas, cada
cual defendiendo sus ideales. Es imposible, buscar la perfeccin es buscar una
utopa, esa sociedad sin conflicto alguno no existe, ya que la palabra sociedad
tiene que ver con la integracin de varios individuos, cada individuo tiene una
psicologa distinta piensa y siente de otra forma distinta a la de los dems, el
conflicto nace a partir de las diferente opiniones entre los integrantes de una
sociedad, por eso es imposible.

Pero buscando el lado bueno del asunto. Gracias a estos conflictos, la persona ha
utilizado la razn, ha tenido que inventar algo que le permitiera no quedarse
estancado ante el problema. As nos damos cuenta que todos queremos lo mismo

5
pero no de la misma manera, ya no somos todos iguales. Adems la vida sera
muy montona sin conflictos, como un maratn de culebrones suramericanos. La
vida, la vida en sociedad no sera la misma. Competimos unos con otros porque
nos interesamos por los dems, nos importan. Es precisamente por lo mismo que
ayudamos a los dems, porque nos preocupamos por ellos.

Entonces, no es la poltica la causante de esto, simplemente la poltica intenta


reducir, de simplificar estos conflictos y evitar que crezcan. Para esto se cre, se
necesitaban cosas que pusiesen el freno de vez en cuando. Pero la poltica no se
limita a eso, se utiliza para prevenir males y para asegurar que cada persona
tenga la posibilidad de saber y conocer qu es lo que ha pasado a lo largo de los
siglos anteriores. Aunque la manera de hacer esto no est muy bien vista por
todos.

En la tica puede decirse que lo que vale es estar de acuerdo con uno mismo y
tener el inteligente coraje de actuar en consecuencia, aqu y ahora: no valen
aplazamientos cuando se trata de lo que ya nos conviene, que la vida es corta y
no se puede andar dejando siempre lo bueno para maana. En cambio, la actitud
poltica busca otro tipo de acuerdo, el acuerdo con los dems, la coordinacin, la
organizacin entre muchos de lo que afecta a muchos. Cuando pienso
moralmente no tengo que convencerme ms que a m; en poltica, es
imprescindible que convenza o me deje convencer por otros. Y como en
cuestiones polticas no slo se trata de mi vida sino de la armona en accin de mi
vida con otras muchas, el tiempo de la poltica tiene mayor extensin.

En el terreno tico, la libertad del individuo se resuelve en puras acciones,


mientras que en poltica se trata de crear instituciones, leyes, formas duraderas de
administracin.

6
Captulo tercero

A VER QUIN MANDA AQU

Desde siempre el hombre se pregunta por todo aquello que con su nivel de
conocimiento y sus sentidos normales, no es capaza de responder; de ah que en
los albores de la humanidad, nuestra especie opte por un Pantesmo, es decir por
considerar Dios a todo aquello que no es capaz de comprender y en especial de
todo aquello que la causa temor o admiracin, as el Sol, Las Estrellas, La Luna, El
Viento, etc. Son dioses en las culturas primitivas antiguas y en las culturas
primitivas actuales

En su devenir de aquellos prehistricos inicios de nuestra raza, hasta nuestros


das, hemos pasado por periodos de oscurantismos, en donde en atencin al Dios
de turno o las cualidades y propiedades que a este le dbamos o exigamos,
cometimos excesos, crmenes y mantuvimos el avance de la ciencia escondido en
lugares donde el comn de la gente no pudiera alcanzarlo; es mas en nombre
esos dioses perseguimos, condenamos, exiliamos, torturamos y asesinamos

Este captulo busca responder a las preguntas por qu los miembros de cada
sociedad, que son muchos, obedecen a uno (llmesele rey, tirano, dictador,
presidente o jefe de cualquier clase)? Por qu aguantan sus rdenes, en lugar de
tirarle por la ventana si se pone demasiado pesado?

A estas preguntas podemos responder de acuerdo a las siguientes caractersticas:

1. Fuerza: En la antigedad los lderes eran electos por su fuerza y valenta, ya


que ramos una sociedad guerrera prevaleca la fuerza bruta en los conflictos con
las otras comunidades.

2. Habilidades: Los lderes se caracterizaban por tener algo que los dems no, por
tener caractersticas superiores a la de la comunidad. Es decir, el lder de los
pescadores era el que ms pescara; el lder de los cazadores era el que ms
cazaba y as sucesivamente

7
3. Sabidura y conocimiento: Un tiempo atrs los lderes o las personas ms
importantes de la sociedad eran los ancianos, puesto que estos guardaban las
memorias de la comunidad, y al no existir ningn medio para grabar los distintos
acontecimientos, estos se potenciaron hasta ser de gran utilidad en la sociedad.

4. Experiencia: Esta caracterstica establece que el que ms ha vivido o "ms viejo


esta" tiene mayor experiencia, lo cual le otorga un podero para mandar e imponer
su voluntad. Un ejemplo pertinente de esta afirmacin son los padres; ya que
estos cuando nacemos aunque nos protegen y alimentan siempre tienen previo
control sobre nosotros sea por su fuerza, conocimientos y experiencias.

5. Poder hereditario: Este ttulo pertenece a la herencia del poder, cuando el


control de la sociedad pasa de generacin en generacin entre 1 o 2 familias. En
este tipo de control la gente del comn no puede ni aspirar al poder por ello se
presentan muchas veces controladores tiranos con idealismos estpidos que
destruyen parte de la sociedad.

Este traspaso de poder tambin se presta para que la familia "real" se destruya
entre s con el objetivo de quitarle el poder al que lo tiene.

6. Capacidad de mantener el equilibrio: Al pasar el tiempo las necesidades de la


sociedad fueron aumentando, fuera de la caza, la guerra y el convivir surgieron
nuevas necesidades como la proteccin de la propiedad privada, el comercio (que
tericamente sustituyo la guerra) entre otras. Ahora el lder no era el que ms
hiciera de todo si no el que mejor mantuviera el equilibrio

La autoridad est en todas partes. En mi familia, la autoridad corre a cuenta de los


padres. Se depende de ellos, son ms fuertes y saben ms que t. Gracias a eso
nos preparan para una sociedad que tarde o temprano cuando seas adulto te hace
volver a ser nio, a ser inseguro. Para que veas que no todo en la unin es bueno.

En los primeros siglos de vida lideraban los que tenan aptitudes para hacerlo.
Principalmente eran los ms fuertes y hbiles los que se autoproclamaban jefes
porque nadie se atreva a hacerles frente. Pero haba otro organismo tanto o ms
importante que los jefes. Los ancianos. En esa poca eran los nicos que

8
contaban con la sabidura suficiente para afrontar lo que poda pasar de una forma
ms o menos razonable. Su madurez les serva de algo. Estos eran los criterios
por los que se elegan antiguamente a los merecedores del mandato: la fuerza y la
sabidura. Pero la sociedad se fue complicando, y los que optaban al liderazgo
eran ms. Adems la tarea del jefe se complic an ms: Aparte de lo ya dicho, se
deba hacer frente a conflictos de todo tipo, haba que mantener un ambiente de
paz dentro de la tribu. Los criterios bsicos en los que se basaba la sociedad
eran cada vez ms difciles de cumplir. Pero para ayudar, o mejor dicho para
complicar ms las cosas, estaba la Ley. Rega al colectivo, basndose en lo que
siempre se haba hecho, indistintamente de si se sola hacer o si se quera hacer.
Uno se sola fiar de lo ya probado en muchas ocasiones y cualquier idea
revolucionaria haba que hacerla pasar como algo ya antiguo. Siguiendo con la ley
y la autoridad, pronto los jefes aprendieron a legitimarse, pensaban que quien
sera el mejor jefe despus de ellos que a la hora de fallecer ste ocupase el
cargo. Nadie mejor que los descendientes. Lo nico bueno que tena esta jefatura
heredada es que los conflictos por alcanzar el poder disminuyeron. Era gracioso,
los que antes eran los ms sabios y fuertes eran los jefes y ahora los jefes eran
los ms listos y fuertes.

Otros personajes importantes a lo largo de la historia fueron los sacerdotes:


expertos del pasado y sabios conocedores de las divinidades eran piezas
importantes en el terreno poltico. Muchas leyes estaban fundamentadas en la
religin, provenan del cielo, ninguna era humana. Los miembros de la sociedad
no importaban mucho. No podan cuestionar el poder absoluto de los que
mandaban con las leyes divinas debajo del brazo. Y as se vivi a lo largo de
mucho tiempo... Hasta que llegaron los griegos.

9
Captulo cuarto

LA GRAN INVENCIN GRIEGA

Al principio del captulo 4 en lo que hace referencia al canto de la Ilada, podemos


observar numerosas figuras de la sociedad que hemos visto hasta aqu, los jefes
supremos elegidos por su fuerza, por su astucia, lo que nacieron para obedecer y
los que nacieron para mandar y dirigir, los que reconocan a un jefe supremo como
Agamenn, y los que no lo hacan, y los que respetaban como los aqueos la
voluntad de la mayora; o se trataban, convivan y discutan como iguales; por
supuesto todo lo que cuenta Homero en este pasaje de la Ilada, no es otra cosa
que el comienzo de la democracia. Esta es la gran invencin griega.

Demuestra lo arraigado que tenemos ya el principio de que todos los individuos


deben tener por igual voz y voto en las cuestiones de organizacin poltica, sea
cual fuere su clase social, su familia, su sexo, etc.

No hay nada de evidente en eso, de que los hombres son iguales. Ms bien todo
lo contrario: lo evidente es que los hombres son radicalmente distintos unos de
otros? Los hay cobardes y dbiles, fuertes y valientes, fuertes pero cobardes,
dbiles pero valientes, guapos, feos, altos, bajos, rpidos, lentos, listos, bobos
por no hablar de que algunos son nios, otros adultos y otros viejos, o que unos
son mujeres y los dems hombres. Lo que salta a la vista no es la igualdad entre
los hombres, si no su desigualdad.

Las primeras organizaciones sociales, partieron, como es lgico de esas


distinciones entre unos y otros. Las diferencias se aprovecharon en beneficio del
grupo: que el mejor cazador dirija la caza, que el ms fuerte y valiente organice su
combate.

Lo importante era que el grupo funcionase del modo ms eficaz posible. Cuando
los grupos se hicieron mayores y las diversas actividades dentro de ellos, ms
complicadas, las desigualdades entre los hombres, ya no dependieron solamente

10
de las aptitudes de los individuos, sino tambin de su linaje familiar y de sus
posesiones. Los hombres se hicieron desiguales no slo por lo que eran, sino
tambin por lo que tena, y lo ms importante: las desigualdades, se hicieron
hereditarias. Los hijos de reyes fueron reyes, los hijos de ricos, nacan ya ricos, y
el que tena padres esclavos, no poda aspirar a nada mejor que la esclavitud.
Qued establecido, que unos venan al mundo y otros para obedecer. Se
promulgaron leyes: las hacan los que mandaban para los que obedecan.

Los griegos se daban cuenta de las enormes diferencias naturales o heredadas


que se dan entre los hombres. Pero poco a poco se les empez a ocurrir una idea
algo rara: los individuos se parecen entre s, ms all de sus diferencias, porque
todos hablan, todos pueden pensar sobre lo que quieren o lo que les conviene,
todos son capaces de inventar algo o de rechazar algo inventado por otro
explicando porque lo inventan o porque lo rechazan. Los griegos sintieron pasin
por lo humano, por sus capacidades, por su energa constructiva, por su astucia y
sus virtudes, hasta por sus vicios. "De todas las cosas dignas de admiracin que
hay en el mundo, ninguna es tan admirable como el hombre", por ello, los griegos
inventaron la polis, la comunidad ciudadana en cuyo espacio artificial,
antropocntrico, no gobierna la necesidad de la naturaleza ni la voluntad
enigmtica de los dioses, sino la libertad de los hombres, es decir: su capacidad
de razonar, de discutir, de elegir, y de revocar dirigentes, de crear problemas y de
plantear soluciones. El nombre por el que ahora conocemos ese invento, el ms
revolucionario polticamente hablando, que nunca se haya dado en la historia
humana, es democracia.

La democracia griega estaba sometida al principio de isonoma: es decir, las


mismas leyes regan para todos, pobres o ricos, de buena cuna o hijos de padres
humildes, listos o tontos. Sobre todo, las leyes eran inventadas por los mismos
que deban someterse a ellas, haba que tener cuidado en la asamblea con no
aprobar leyes malas, porque uno podra ser su primera vctima.

Tan en serio se tomaban los antiguos atenienses la igualdad poltica de los


ciudadanos y tan convencidos estaban de que su obediencia se deba slo a las

11
leyes y no a personas, que la mayora de las magistraturas y otros cargos pblicos
de la polis se decidan por sorteo. Como todos los ciudadanos eran iguales, como
ninguno poda negarse a cumplir sus obligaciones polticas con la comunidad,
echar a suertes los cargos polticos pareca a los griegos la mejor de las
soluciones.

Isonoma? Como iba a haber igualdad para todos, si haba esclavos, estars
pensando, en efecto los esclavos no participaban en la vida poltica griega, ni
tampoco las mujeres, que tuvieron que esperar en algunos caso veintisis siglos
para tener derechos polticos y en otros como en los pases islmicos, siguen
esperando.

Los pioneros atenienses, nunca sostuvieron que todos los seres humanos tienen
derechos polticos iguales. Y saban que no todo el mundo era ciudadano
ateniense: haba que ser varn, de cierta edad, no ser esclavo, nacido en la polis,
etc. Pero todos los que reunan esos requisitos eran polticamente iguales.

No pretendo idealizar la organizacin poltica ateniense ni sugerir que aquello era


el paraso y que el infierno vino despus. Al contrario, la democracia naci entre
conflictos y sirvi para aumentarlos en lugar de resolverlos. En su ms remoto
origen, en el mtodo democrtico a la griega, slo los valientes eran reconocidos
como iguales por la asamblea de los mejores. Pero en ese distinguido grupo el
poder ya no viene de los cielos ni de la sangre o la riqueza, sino que brota de la
decisin unnime del conjunto.

El sistema de poder poltico que utilizaban los griegos se pareca a un crculo: en


la asamblea todos se sentaban equidistantes de un centro en dnde
simblicamente estaba el poder decisorio o sea en el medio, cada cual poda
tomar la palabra y opinar, sosteniendo mientras tanto una especie de cetro que
indicaba su derecho a hablar sin ser interrumpido.

Desde sus comienzos la invencin democrtica tuvo serios adversarios, tanto en


lo terico como en lo prctico.

12
Todos conocemos ms personas ignorantes que sabias y ms personas malas
que buenasluego es lgico suponer que la decisin de la mayora tendr ms de
ignorancia y de maldad que de lo contrario. Los enemigos de la democracia
insistieron desde el primer momento en que fiarse de los muchos es fiarse de los
peores.

Resolvieron parte de este problema, con las asambleas populares, all un general
o un carpintero, ambos ciudadanos podan discutir acerca de cmo llevar a cabo
una batalla.

La democracia es una obra de arte. Los griegos fueron grandes artistas: la


democracia fue la obra maestra de su arte, la ms arriesgada y la ms discutida.,
pero los griegos preferan discutir con sus iguales que someterse a los amos.

El invento democrtico, ese crculo en cuyo centro estaba el poder, esa asamblea
de voces y discusiones, tuvo como consecuencia que los ciudadanos, se miraran
unos a otros. Las sociedades democrticas son ms transparentes que las otras.
En otro tipo de sociedades, cada grupo social no conoca el gnero de vida que
llevaban los superiores y no se atrevan a juzgar sus virtudes y sus vicios. Entre
los griegos, en cambio, cada cual estaba pendiente de los dems: las habilidades
y los mritos no se daban por supuestos a nadie, sino que tenan que mostrarse
y que demostrarse. Las debilidades y los vicios tambin eran cosa del dominio
pblico.

En Grecia nacieron los dos espectculos de masas democrticos por excelencia:


el deporte y el teatro. La competicin deportiva es un fruto directo del
establecimiento de la igualdad poltica. Los griegos admiraban el cuerpo humano,
su energa y su belleza: las competiciones deportivas sirvieron para establecer la
distincin entre los cuerpos y destacar la primaca de los mejores.

El teatro fue el otro trascendental corolario que tuvo la democracia griega. Fue en
Grecia, donde por primera vez los hombres convirtieron en espectculo las
pasiones y emociones puramente humanas. Se vean unos a otros y miraban sus

13
diferencias dentro de la igualdad poltica: Gracias a que se trataban como iguales
se dieron cuenta de lo diferentes que son unos individuos de otros!

Despus de ese invento griego, las formas polticas siguieron evolucionando y


transformndose en Europa. Los romanos aportaron el derecho, sin duda la ms
importante modificacin de la comunidad humana desde el comienzo democrtico
e igualitario en Grecia. Algo paradjico en la forma de convivir: los griegos fueron
muy directamente democrticos e igualitarios, pero slo entre ellos, dentro de su
polis; es decir eran libres e iguales, porque eran atenienses o espartanos; en
cambio, los romanos, imperialistas y depredadores, contribuyeron con la extensin
de sus conquistas a que los derechos polticos se hicieran universales y cualquiera
dentro del imperio pudiera disfrutar de ellos. Cualquiera poda ser ciudadano de
Roma.

Analizando lo mencionado, los romanos perfeccionaron el invento griego, ya que


estos ltimos eran democrticos, pero slo entre iguales (atenienses y
espartanos), mientras que los romanos hicieron disfrutar de la democracia y de los
derechos polticos a todos los ciudadanos de su imperio, ya fueran romanos o
conquistados.

Lo anterior quiere decir que la democracia fue un hecho que maco un gran cambio
en el mundo, en el cual los plebeyos se convirtieron en ciudadanos y empezaron a
participar de las decisiones que los afectasen. Aunque cabe destacar que la
democracia no sirvi para acabar con los conflictos, incluso fue la promotora para
aumentarlos. A mayor libertad, mayores conflictos. Es ms complicado tomar una
decisin entre varios que tomarla uno slo imponiendo caprichos individuales y
autnomos.

14
Captulo quinto

TODOS PARA UNO Y UNO PARA TODOS

Las formas polticas siguieron evolucionando y el imperio romano cre el


derecho, regulaciones de los intereses de los individuos, sus conflictos, etc...
aun baj una misma ley todos los territorios conquistados consiguiendo as una
sociedad formada por individuos polticamente iguales y por qu no decirlo,
humanamente iguales ya que consigui reunir personas de diferentes razas y
religiones.

Bueno dejemos de hablar de historia, pero era necesario para poder comprender
lo que viene ahora. El concepto de individuo y Estado. Muy relacionados entre s
hasta tal punto que el individuo forma parte del Estado, lo lleva dentro, y el Estado
no es nada sobrenatural sino que est formado por nosotros, individuos. Pero lo
ms normal es escuchar que sean la cara y la cruz. Se echan la culpa de lo que
pasa el uno al otro. Pero empecemos desde el principio. El Estado no ha sido sino
la modernizacin de la comunidad entre humanos. Las primeras se basaban
mayoritariamente en las reglas de la naturaleza, lo que importaba era el grupo, no
el individuo. En las sociedades siguientes, el poder slo lo tenan unos pocos que
no podan ser cuestionados por nadie. Luego aparecieron los griegos y... de eso
ya se ha hablado. Las sociedades han ido evolucionando, han ido dependiendo
ms del hombre, de su asociacin. Antes todos somos uno, ahora se le est
dando ms importancia a cada uno, a cada individuo. Antes la jerarqua social
vena determinada por la naturaleza, por los dioses, ahora nos estructuramos

15
mediante instituciones que nosotros mismos inventamos por lo que en cualquier
momento podemos modificarlas y por qu no cambiarlo?

Lo habitual, es que cada una de las partes hable de la otra como su peor enemiga
y le achaque todos los males de la sociedad: el individuo se queja de la opresin y
de la arbitrariedad del Estado, mientras que el Estado atribuye a la desobediencia
y el egosmo de los individuos todos los desastres polticos.

Las antiguas estructuras sociales limitaban bastante las iniciativas individuales,


pero en cambio gozaban de la solidez unnime de los que no se pone en cuestin:
todos somos uno. La modernizacin concede cada vez ms importancia a lo que
piensa, opina y reclama cada individuo, pero igualmente se da qu, cada cual
sigue siendo uno dentro del todo. Y por tanto se fortifica la contraposicin
individuo/Estado. El individuo, con su voluntad, su apoyo y sus decisiones, es el
fundamento ltimo de la legitimidad del Estado y el Estado se apoya y se justifica
invocando los acuerdos entre los individuos.

El juego dialctico entre individuo y Estado, est siempre a punto de


desequilibrarse hacia uno de los dos polos: y ambos tienen sus peligros. Cuando
predomina excesivamente el individuo, la armona del conjunto social, puede
romperse, nadie se preocupa de sostener lo que debe ser comn a todos. Pero
cuando es el Estado el que molesta, los individuos pierden su iniciativa y la
capacidad de sentirse responsables de sus propias vidas, las discrepancias de los
que actan o piensan de forma diferente a los dems no son toleradas, cada cul
se siente como una simple molcula que no tiene importancia ms que dentro dl
Gran Todo Comn, la burocracia gubernamental se empea en decidir hasta los
ms pequeos detalles del trabajo, el comercio, la salud, el arte, el sexo, las
creencias, las diversiones, etc., y siempre hay una autoridad que sabe lo que es
bueno para cada uno mejor que l mismo.

Consideramos que hay que priorizar al individuo, creo que el Estado es para los
individuos, no los individuos para el Estado, Savater, sostiene que el individuo
constituye la autntica realidad humana, de la cual provienen el estado y sus
instituciones, pero no al revs. Esto es el individualismo.

16
"Lo que digo es que el individualismo es una forma de comprender y colaborar con
la sociedad, no la mana de creerse fuera de ella; y que es una forma de intervenir
en la poltica, no el disparate de desentenderse de ella por completo. Es el
desarrollo de la sociedad el que ha permitido y fortalecido la postura individualista"

Hablemos de nuevo sobre el tema de los grupos y todo el rollo ese. Lo ms normal
para pertenecer a un grupo, a una sociedad, (no por ello menos peligrosa) es lo
llamado nacionalismo, el conseguir una Nacin, formar parte de ella. Pero los
problemas que la acompaan son que siempre los nacionalistas les echan la culpa
a los dems, a otras naciones o a otros grupos que han surgido dentro de la
misma nacin, del Estado. El pensamiento pues de los nacionalistas es conseguir
expandir sus ideas fuera de los lmites del mismo Estado. Pero esto no es en la
realidad lo importante, o por lo menos no tanto como saber qu es lo que te ofrece
el Estado, colaboracin con otros, proteccin...

Cambiando de tema, ya vimos el sistema Poltico en la antigua Grecia en la que


todos votaban individualmente y obligatoriamente. Las cosas han cambiado y
votar ahora ya es cuestin de si uno quiere. Pero el cambio ms importante son
las personas. S, si las personas, el crecimiento demogrfico desde la antigua
Grecia hasta nuestros das no se puede comparar. Ahora los Estados estn
formados por millones de personas que si se representasen a s mismos sera un
caos. Por eso stos son convocados para elegir a sus representantes los que
verdaderamente discutirn sobre el rgimen poltico. Esto tiene una serie de
ventajas ya que a diferencia de los griegos nosotros nos debemos a nuestras
tareas profesionales, a la vida familiar y no gozamos de tanto tiempo como ellos
para reflexionar sobre las cuestiones polticas. El problema es que estos
representante, autoformando partidos polticos, llegan a convertirse en los que
deciden qu est bien y qu est mal. Por ello hay que crear sistemas alternativos
a esto: asambleas, reuniones laborales, lo que sea o limitar el campo de dominio
de estos partidos.

Lo malo del fanatismo es que los hombres olvidan pronto cmo han llegado a
adquirir esa forma de vida. Los grupos humanos han ido influencindose unos a

17
otros, luego no hay ningn grupo puro, es decir no queda ningn grupo con una
verdadera actitud tica y sobre todo una actitud poltica. Se puede ser humano de
muchas formas, pero lo ms humano es desarrollar la razn. Hay que ver de lo
que se es capaz de hacer gracias al propio esfuerzo.

Lo importante, en el fondo, no es pertenecer a un grupo u otro, sino que todos


pertenecen a la especie humana. De ah proceden los derechos humanos, una
serie de reglas universales para tratar a todos los hombres igualmente. Son slo
para humanos, pero para todos iguales. Los derechos son los ms violados en
todo el mundo, estos establecen que nadie es inferior que nadie, viva donde viva,
sea como sea; no existen razas puras ni sangre azul, todos somos iguales si de
derechos se habla.

El nacionalismo consiste en tener un afn desmedido a aquello que es "nuestro",


rechazando todo aquello que no lo es. Necesita sentirse amenazado por enemigos
exteriores para funcionar. En un Estado slo tendra cabida un pueblo. El
fanatismo nacionalista slo sirve para endiosar a los pases ms poderosos.

Las cosas han cambiado, en la antigua Grecia la participacin del pueblo era
obligatoria, mientras en la actualidad es voluntaria, antes todos podan dar su
punto de vista, ahora se debe elegir un representante que intente hablar por
nosotros, anteriormente la poltica era un hecho sublime y majestuoso mientras
que ahora es de poca importancia debido a la corrupcin en donde prevalece los
caprichos individuales.

El objetivo al participar en la vida poltica es tratar de encontrar el mayor equilibrio


posible en la sociedad. La sociedad tiene que tratar ser lo ms social que pueda.
Hay que reivindicar los intereses de la sociedad y buscar el bien comn.

18
Captulo octavo

LIBRES O FELICES?

Imposible, siempre existieron y existirn dictadores y lderes atroces que


impondrn sus necesidades individuales ante el bien comn. Prueba de esto son
los totalitarismos de nuestro siglo (Comunismo, fascismo, nazismo etc...) en los
cuales uno o varios lderes egostas, individualistas, desarraigados y caprichosos
abusan de la libertad humana aprovechndose de sus sbditos o vasallos.

Totalitarismo Viene de "Todos" por lo cual se establece que en una nacin


totalitaria la libertad no es ni ser una opcin de vida, es algo castigable e
intolerable.

En este tipo de gobierno es obvio que los lideres ataquen a la libertad, puesto que
ellos no quieren que su poder sea arraigado de sus manos; estos lderes aplican la
filosofa de Todo se vale, ya que hacen lo posible por conservar su poder toque
pasar por encima de quien sea.

Pero el problema all no son los malos lideres (as no lo crean), tal como lo vimos
en el captulo a ver quin manda aqu, el ciudadano le teme a su propia libertad
por ello busca lideres (buenos o malos) que los controle y dirija hacia mejor o peor.

Aqu se puede aplicar el dicho, (Cada Pueblo tiene el lder que se merece) En los
estados democrticos las personas eligen a razn de propuestas, por lo cual si el

19
lder es malo, es porque los votantes son malos(es decir imbciles). Le tememos a
nuestra libertad y a las responsabilidades por ello nos dejamos impulsar por el
sistema econmico-poltico, por la propaganda, por el ejemplo de los dems, por
su educacin o por la falta de ella, por las costumbres, por las ordenes de sus
superiores, por el orgullo, por figuras etc.

Con la libertad nos convertimos en irresponsables; Los irresponsables pueden ser


de muchos tipos:

Los que no aceptan la autora de lo que han hecho, es decir siempre encuentran
culpables de sus acciones.

Fanticos, que hacen por hacer, sin fundamentos, sin razn de ser.

Vamos a ser claros: los irresponsables son los enemigos de la libertad, lo sepan o
no, esto se dice porque el libertinaje es el enemigo nmero 1 de la libertad. Los
irresponsables infantiloides puedes ser de dos tipos: los que tienen miedo a los
dems y los que tienen miedo as mismo, por ello se tienen que respaldar en
lderes (vivos) que se aprovechan de ellos.

De todo lo anterior podemos concluir que el hombre es mandado porque quiere y


porque no puede hacerse cargo de sus propios asuntos, porque teme enfrentarse
a la vida tal como es, porque no sabe ni puede vivir solo, porque necesita a la
sociedad.

Pero aunque uno tenga buenas razones para hacer algo y aunque est dispuesto
a responder luego, se debe estar dispuesto a escuchar a los dems y a aceptar
sus razones si las de uno no estn bien construidas sobre una base estable.
Luego el irresponsable es el que siempre le echa la culpa a algo o a alguien. l
nunca ha hecho nada! Varias excusas tienen para decir: Es que el gobierno..., mi
mam me dijo que as..., en la escuela esto estaba bien... Pero claro esto solo
sale cuando la situacin no es del todo deseable. Cuando algo est hecho bien es
l, el primero que dice Lo he hecho yo solito! Ser... Otro tipo de
irresponsabilidad es el fanatismo. Cuando uno hace algo y no da explicaciones
para nada. Otra irresponsabilidad muy extendida es la llamada burocrtica, tpica

20
de instituciones gubernamentales en las que nadie da la cara por nadie. Son los
superiores los que ha hecho esto!

En definitiva, el irresponsable es aquel que no admite la libertad, que no admite las


responsabilidades, el que no tiene autocontrol. Ah se me olvidaba! Hay otro tipo
de irresponsables, los llamados infantiloides que o bien tienen miedo a los dems,
o bien se tiene miedo a s mismos. Los irresponsables creen en lo llamado la
tentacin irresistible. Algo a lo que uno no se pues aguanta. Y hay muchos casos
que poner como ejemplo, la adiccin a las maquinitas, la peor la adiccin a las
drogas,... Todos piensan que estas tentaciones deben ser prohibidas y esto hace
el efecto contrario, las fomenta. Pero hay que ser tolerantes con las cosas.
Vivimos en una sociedad democrtica en la que hay cosas que no nos agradan.
Hay que tolerar al otro, no sus opiniones ni su fe sino a la persona en s.

21
4. Con base en los planteamientos del autor, responda las siguientes
preguntas:

a) Porque surgen los conflictos?

R: Por la ms honda raz de nuestra sociabilidad es que desde pequeos nos


arrastra el afn de imitarnos unos a otros. o. Deseamos obtener lo que vemos que
los dems tambin quieren; queremos todos lo mismo pero a veces lo que
anhelamos no pueden poseerlo ms que unos pocos o incluso uno slo. porque
nuestros deseos se parecen demasiado entre s y por ello colisionan unos contra
otros. Tambin es por demasiada sociabilidad (por querer ser todos muy
semejantes, por fidelidad excesiva a los de nuestra misma tierra, religin, lengua,
color de piel, etc.) por lo que consideramos enemigos a los distintos y proscribimos
o perseguimos a los que difieren.

b) Por qu una sociedad sin conflictos no sera una sociedad humana?

R: Porque en ella viven hombres reales, diversos, con sus propias iniciativas y sus
propias pasiones. Una sociedad sin conflictos no sera sociedad humana sino un
cementerio o un museo de cera. Y los hombres competimos unos con otros y nos

22
enfrentamos unos contra otros porque los dems nos importan. A fin de cuentas,
tenemos conflictos unos con otros por la misma razn por la que ayudamos a los
otros y colaboramos con ellos: porque los dems seres humanos nos preocupan.
Y porque nos preocupa nuestra relacin con ellos, los valores que compartimos y
aquellos en que discrepamos, la opinin que tienen de nosotros (esto es muy
importante, lo de la opinin: exigimos que nos quieran, o que nos admiren, o al
menos que nos respeten o si no que nos teman.), lo que nos dan y lo que nos
quitan.

c) Por qu son necesarios los conflictos para la vida social?

R: Porque gracias a los conflictos la sociedad inventa, se transforma, no se


estanca. La unanimidad sin sobresaltos es muy tranquila pero resulta tan
letalmente soporfera como un encefalograma plano. La nica forma de asegurar
que cada cual tiene personalidad propia, es decir, que de verdad somos muchos y
no uno solo hecho por muchas clulas, es que de vez en cuando nos enfrentemos
y compitamos con los otros. Quiz queramos lo mismo todos, pero al enfrentarnos
por conseguirlo o enfocar el mismo asunto desde diversas perspectivas,
constatamos que no todos somos el mismo.

d) En qu consiste la poltica?

R: La poltica se trata del conjunto de las razones para obedecer y para


desobedecer.

e) Cul es la finalidad de la poltica?

23
R: La poltica se ocupa de atajar ciertos conflictos, de canalizarlos y ritualizarlos,
de impedir que crezcan hasta destruir como un cncer el grupo social.

f) Por qu una de las caractersticas de la poltica es la desobediencia?

R: Porque los humanos somos agresivos, a nada que nos descuidemos, llevamos
nuestras discrepancias conflictivas hasta el punto de matarnos unos a otros.

g) Por qu una sociedad sin conflictos sera una sociedad sin poltica?

R: Porque se necesitan personas o instituciones a las que todos obedezcamos y


que medien en las disputas, brindando su arbitraje o su coaccin para que los
individuos enfrentados no se destruyan unos a otros, para que no trituren a los
ms dbiles (nios, mujeres, ancianos), para que no inicien una cadena de mutuas
venganzas que acabe con la concordia del grupo.

h) Para qu sirve una autoridad poltica?

R: La autoridad poltica viene tambin a cumplir otras funciones. En cualquier


sociedad humana hay determinadas empresas que exigen la colaboracin o algn
tipo de apoyo de todos los ciudadanos: se trata de la defensa del grupo, de la
construccin de obras pblicas de gran utilidad que ningn particular puede
realizar por s solo, la modificacin de tradiciones o leyes que han estado vigentes
mucho tiempo y su sustitucin por otras diferentes, la asistencia a los afectados
por alguna catstrofe colectiva o por esas catstrofes individuales que a todos nos
importan (desvalimiento infantil, enfermedad, vejez...), incluso la organizacin de
fiestas y celebraciones comunales que refuercen en los miembros de la
colectividad los lazos de amistad civil y la emocin de formar parte de un conjunto
bien armonizado.

24
i) Por qu es necesaria la figura de la autoridad para la permanencia del
grupo social?

R: Porque para prevenir ciertos males que afectan a muchos pero que unos
cuantos por inters miope favorecen (la destruccin de los recursos naturales es
un buen ejemplo) y para asegurar un mnimo de educacin que garantice a cada
miembro del grupo la posibilidad de conocer el tesoro de sabidura y habilidad
acumulado durante siglos por quienes les preceden.

5. Describa la evolucin de la autoridad social

R: Las primeras formas de autoridad social debieron parecerse mucho a la


autoridad familiar, pues los padres son los primeros jefes a los que todos los
humanos hemos tenido que obedecer. Al principio, los padres son como dioses
para sus cras, porque stas dependen de ellos para subsistir. Ms tarde, los hijos
reconocen en sus padres las dos primeras razones en las que se ha debido
apoyar la obediencia ms elemental: son ms fuertes y saben ms cosas. La
fuerza fsica y la sabidura, los conocimientos ganados a base de experiencia,
constituyen dos argumentos primitivos pero eficaces que hacen rentable la
obediencia.

6. Explique la forma de legitimacin del poder

R: Todo poder quiere legitimarse, por lo cual Savater nos cita lo siguiente.

Max Weber indica tres formas de legitimacin:

-Tradicional: Dinastas, faraones, familias,... han ocupado los cargos del poder
desde siempre, algo natural para ellos.

Se basan en el carcter hereditario o divino (Monarqua)

25
-Carismtico: A travs del carisma, ciertas personas son capaces de atraer u
movilizar la poblacin. Esto se considera algo personal y no hereditario. (Hitler,
Che Guevara)

-Racional-legal: Los ciudadanos votan por voluntad general, sabiendo que,


debern respetar las leyes que se impongan. Es la nica forma de autoridad
racional. (Democracias actuales)

7. Indique el origen de la democracia

R: La democracia naci entre conflictos y sirvi para aumentarlos en lugar de


resolverlos. Desde un comienzo se vio que cuanta ms libertad, menos
tranquilidad; que tomar una decisin entre muchos es ms complicado que dejar
que la tome uno slo y que no hay ninguna garanta de que el acierto sea mayor.
En su ms remoto origen, el mtodo democrtico a la griega debi de parecerse
bastante a reuniones de jefes heroicos como la que cuenta Hornero en la Ilada.
Slo los valientes (es decir, los que han probado que valen) eran reconocidos
como iguales por la asamblea de los mejores. Pero en ese distinguido grupo el
poder ya no viene de los cielos ni de la sangre o la riqueza, sino que brota de la
decisin unnime del conjunto.

Savater ha considerado que "la democracia es convivir con gente, actitudes,


prcticas y acciones que no nos gustan, al igual que la libertad es aprender a
convivir con lo que no nos gusta".

8. Identifique las diferencias entre la democracia antigua (ateniense) y la


democracia moderna.

R: La democracia ateniense era 1 democracia directa, es decir, el pueblo


participaba directamente en las decisiones polticas por medio de aclamacin.
Esto era posible porque las polis griegas eran pequeas y tenan pocos
habitantes.

26
La democracia actual se plantea como un sistema representativo y no-directo de
participacin poltica. Hoy en da es imposible adoptar un tipo de democracia
directa ya que sta se concibe como un sistema de limitacin y control del
gobierno, debido a que las sociedades polticas contemporneas cubren territorios
mucho ms extensos y comprender poblaciones ms numerosas que en la
antigedad.

En la democracia ateniense la rotacin de los cargos pblicos era rpida y adems


estos eran designados por sorteo

En la democracia actual la rotacin de los cargos pblicos es cada cierto tiempo y


no son designados por sorteo, sino que por elecciones peridicas mediante
sufragio universal, en las cuales los ciudadanos (mayora) eligen a un hombre
quien los representa.

.Para los atenienses la democracia era una forma posible y efectiva de gobierno,
es decir que la democracia poda ser puesta en practica

Para la sociedad de hoy, en cambio la democracia consiste en un ideal que sirve


de referencia para juzgar nuestros sistemas polticos, pero que es imposible de
realizar e instaurar plenamente.

En la democracia ateniense los nicos que poda participar en la vida poltica era
los hombres libres (nicos considerados ciudadanos), es decir, una minora ya que
esta democracia exclua a las mujeres, esclavos, menores de edad y extranjeros.
Es decir, ellos no pasaban a ser ciudadanos, por lo que no tenan derechos
polticos.

La democracia actual en cambio, consiste en la participacin poltica de todos, con


el nico requisito de ser mayor de edad. Todos los nacionalizados pasan a ser
ciudadanos sin ningn tipo de diferenciacin y basndose en la igualdad para
todos. (No son ciudadanos los encarcelados que estn sentenciados a varios aos
de Prisin)

Los pensadores y lderes atenienses importantes consideraban a la democracia


como una forma equivocada de gobierno.
27
Hoy en da la democracia es considerada ampliamente como una forma aceptada
de gobierno.

En Atenas, las opiniones y juicios de los ciudadanos eran escuchadas en la


Ekklesia o asamblea popular, en donde discutan temas de comercio, guerra y
poltica interna.

En la actualidad hay hombres y mujeres que nos representan, como por ejemplo:
diputados, senadores. Quienes expresan sus opiniones y juicios en el congreso.
Ac se discuten todos los temas del quehacer nacional como por ejemplo:
comercio, poltica, vivienda, etc. Para estos efectos los diputados y senadores
nombran comisiones que discuten los diferentes temas.

9. Describa los beneficios de la democracia

R: Beneficio de la democracia: la democracia te permite una reforma social


constante sostenible gracias a la atencin de las necesidades que las mayoras
manifiestan, en teora as es como funciona, aunque en la practica la democracia
requiere una disciplina bastante rgida y slida, tanta como la que reclama el
liberalismo, porque al hacernos responsables de como conducimos nuestra
sociedad lo ms sencillo seria caer en el abuso y la arbitrariedad que comnmente
se ejerce contra los ciudadanos de una nacin sin instituciones polticas
democrticas.

La libertad de elegir a nuestros gobernantes, la oportunidad de revisar versiones


de cmo hacer las cosas, el derecho a disentir, la pluralidad y la diversidad
cultural, permiten un entorno propicio para el crecimiento y el desarrollo de un
pas.

El autoritarismo, los favoritismos, la discriminacin y la violencia contra las


minoras tnicas, culturales, de estrato social y polticas o de gnero, acarrean
como consecuencia la disolucin poltica y la ruptura del estado de derecho,
generando graves conflictos en el seno de una nacin. Y la democracia previene

28
este tipo de crisis, al permitir un acceso justo y garante a quienes no son mayora,
en base al respeto y la tolerancia.

10. Seale las caractersticas de las sociedades democrticas

R: La democracia es una forma de gobierno en la que todos los ciudadanos


adultos ejercen el poder y la responsabilidad cvica, ya sea directamente o por
medio de representantes libremente elegidos:

La democracia se basa en los principios del gobierno de la mayora y los


derechos individuales. Las democracias evitan los gobiernos centralizados
todopoderosos y los descentralizan en mltiples niveles de regiones y localidades,
sabiendo que todos los niveles del gobierno deben ser lo ms accesibles y dctiles
al pueblo como sea posible.

Las democracias comprenden que una de sus principales funciones es proteger


ciertos derechos humanos bsicos, como la libertad de expresin y de religin; el
derecho a la proteccin de la ley en un plano de igualdad; y la oportunidad de
organizarse y participar plenamente en la vida poltica, econmica y cultural de la
sociedad.

Las democracias realizan con regularidad elecciones libres y equitativas, abiertas


para todos los ciudadanos en edad de votar.

Los ciudadanos de una democracia no slo tienen derechos, sino tambin la


obligacin de participar en el sistema poltico y ste, a su vez, protege sus
derechos y libertades.

Las sociedades democrticas se comprometen a respetar los valores de la


tolerancia, la colaboracin y el compromiso. En palabras de Mahatma Gandhi, La
intolerancia es, en s misma, una forma de violencia y un obstculo para el
desarrollo de un espritu verdaderamente democrtico.

29
11. Distinga las razones por las cuales la convivencia en una sociedad
democrtica es complicada

R: Como ya he revisado en la opinin de Savater la democracia no es el mejor


sistema de gobierno, simplemente es el menos malo de todos los que existen.

Los partidos polticos carecen en gran medida de democracia interna, es ms en


la cmaras los partidos votan en funcin de lo que ordena el jefe de partido y si
alguien se sale de lo ordenado se le expulsa como ya ocurri hace poco en el
PRI. Esta rgida disciplina de voto ha hecho decaer la vida democrtica.

Otro gran problema es el descrdito que sufre la clase poltica continuamente


salpicada de escndalos de corrupcin econmica. El escaso control de los
gobernantes favorece el hecho de que estos gobernantes se alejen de lo que han
prometido, rompan e incumplan sus promesas; como bien se est viendo en el
actual gobierno de nuestro pas.

Por ltimo se encuentra el hecho de que esta democracia es una democracia


meditica, ya que la imagen que los medios de comunicacin dan de los polticos
determina en gran medida el voto de los ciudadanos. Y el excesivo coste de las
campaas electorales obstaculiza la ascensin al poder de los partidos con menos
medios.

En conclusin, las democracias actuales no son perfectas, sin embargo, est en


nuestras manos el mejorarlas, el luchar por hacer un mundo mejor y una sociedad
ms justa y democrtica.

En la lectura nos dice que los ciudadanos podemos y debemos reivindicar nuestro
derecho (que tambin, en cierta medida, supone nuestra obligacin) a intervenir, a
colaborar, a vigilar, a auxiliar cuando nos parezca necesario. Hay personas que en
lugar de lamentar que los inmigrantes no conozcan nuestro idioma se ofrecen
voluntariamente a enserselo, sacrificando horas de ocio.

30
12. Describe los motivos por los que los regmenes totalitarios reprimen la
libertad

R: En un estado totalitario no existe la divisin de poderes, o, si existe, no es una


verdadera divisin, ya que el mismo grupo controla todo. Un estado totalitario es
dirigido por una persona o partido nico, que tras ganar adeptos y conseguir el
poder, convierten al Estado en un valor absoluto, obligando a todos los dems
habitantes a subordinarse a su poder; la libertad de expresin es inexistente, no se
respetan los derechos humanos que interfieran con la voluntad de los dirigentes
del Estado, y todas y cada una de las instituciones de cualquier tipo estn
controladas por el estado, y deben apoyar a ste.

Como es imposible gobernar sin un mnimo apoyo del pueblo, se busca


"convencer" a las personas de que lo nico verdaderamente correcto es lo que
propugna el estado; para esto se utilizan carteles de propaganda, medios masivos
de comunicacin, se educa a los nios dentro de este sistema, etc.

13. Explique las causas por las que surge el miedo a la libertad

R: Tenemos miedo a nuestra propia libertad porque podemos utilizarla mal y


hacernos dao a nosotros mismos, pero todava tenemos ms miedo a la libertad
de los dems porque la pueden emplear para hacernos dao a nosotros. Por esto
mismo no siempre son los gobernantes los que pretenden acabar con las
libertades, en muchas ocasiones somos los ciudadanos mismos los que
deseamos acabar con ellas. Al ciudadano le da miedo su propia libertad, la
variedad de opciones y tentaciones que se abren delante de l, los errores que
puede cometer y las barbaridades que puede llegar a hacer... si quiere. Se
encuentra como flotando en un tpico mar de dudas, sin puntos fijos de referencia,
teniendo que elegir personalmente sus valores, sometido al esfuerzo de examinar
por s mismo lo que hay que hacer, sin que la tradicin, los dioses o la sabidura
de los jefes pueda aliviarle demasiado su tarea.

31
14. Describa las formas de irresponsabilidad que explica el autor

R: Savater nos habla de la irresponsabilidad y de los irresponsables, los cuales no


aceptan la autora de lo que han hecho, echando la culpa a las circunstancias, pero
son los primeros en atribuirse un hecho correcto. Otra forma de irresponsabilidad
es el fanatismo, en el que el fantico se niega a dar ningn tipo de explicacin a
sus actos.

Tambin hay otra clase de irresponsables los que creen que hay una tentacin
irresistible, algo ante lo cual no podemos hacer nada, algo ante lo que es
imposible resistirse como la drogodependencia. Ante estas tentaciones la gente
cree que la solucin es prohibirla y esto produce en la gente el efecto contrario, las
fomenta.

Para ser responsables debemos tener autocontrol, admitir nuestra libertad y


tambin nuestros aciertos y nuestros fallos.

15. Identifique la relacin entre libertad, Estado y responsabilidad

R: El estado nos da la oportunidad de restringir las libertades por nuestro bien y


nosotros dejamos que lo hagan, porque la libertad nos obliga a ser responsables y
a responder ante todo lo que hacemos por esto aunque uno tenga buenas razones
por hacer algo siempre debe estar dispuesto a escuchar las razones de los
dems.

16. Explique el vnculo que detecta el autor entre Estado e individuo

R: En mi opinin discrepo, de acuerdo que el estado pueda pasar a llevar al


individuo, pero Savater se contradijo a si mismo segn yo, pues si privilegia la
individualidad pasara a llevar a los dems y eso no constituye la autntica
realidad humana, si no el escuchar al otro como venimos diciendo desde otras
publicaciones.

32
Ahora bien, Savater indica que tenemos dos maneras como individuos de formar
parte de un grupo: Perteneciendo a tal y participando del grupo.

17. Especifique la concepcin de derechos humanos que formula el autor,


as como la relevancia que tienen los mismos

R: Los derechos humanos son una apuesta por lo que los hombres tenemos de
fundamental en comn, por mucho que sea lo que casualmente nos separa.
Defender los derechos humanos universales supone admitir que los hombres nos
reconocemos derechos iguales entre nosotros, a pesar de las diferencias entre los
grupos a los que pertenecemos: supone admitir, por tanto, que es ms importante
ser individuo humano que pertenecer a tal o cual raza, nacin o cultura., De ah
que slo los individuos humanos puedan ser sujetos de tales derechos. En cuanto
se reclaman esos derechos para grupos especiales o cualquier otra abstraccin se
est pervirtiendo su sentido, aunque sea con la mejor de las intenciones. Su
importancia recae en el hecho de que es un valor fundamental de la sociedad a
nivel mundial, adems de que es el pilar de todos los dems derechos. Su
cumplimiento garantiza un estilo de vida ms sano, respetuoso, ms humano y
tolerante entre todas las naciones.

18. Establezca las causas del origen de la desigualdad entre los seres
humanos

R: Su origen es el resultado de la propiedad privada y de los abusos de aquellos


que se apropian para s de la riqueza del mundo y de los beneficios privados que
derivan de esa apropiacin.

33
19. Explique en qu consiste la competencia y destaque su relacin con la
igualdad

R: l hombre solo se preocupa de sus necesidades, ya no le importa lo que


sucede a su alrededor, con tal de llegar a su objetivo o meta que le favorece, una
realidad muy comn que se ve en la actualidad principalmente con las tecnologas
y el dinero que se ganan en los trabajos de cada una de las personas, ahora el
bienestar va ms all de las necesidades bsicas del ser humano, se necesita de
objetos para llegar a ser mejores personas y subir su estatus en esta civilizacin
compitiendo en la sociedad que vivimos.

20. Emita una opinin general sobre los planteamientos del autor

R: El autor Fernando Savater quiere dar a conocer la naturaleza del hombre a


travs de la historia, principalmente la democracia y derechos romanos que dio un
paso hacia la libertad adems de la creacin de convenciones para el desarrollo
de una civilizacin en cual todos vivimos y que cada de uno de ese conjunto de
personas distintas son indispensables para vivir en el sistema de leyes, por ende
este libro es sorprndete en todas sus perspectivas, por una parte su lenguaje
simple y coloquial hace que las personas comprendan mejor la perspectiva del
autor asimismo crear un puente de reflexin frente al concepto e
importancia de la poltica en la sociedad y la influencia de los lideres e
instituciones que el hombre obedece por voluntad propia y por el bien comn de
las personas. A lo largo de la lectura se ve una crtica negativa principalmente en
el desarrollo del individuo ya que surge un ser humano individualista creando una
destruccin de estas convenciones y leyes que caracterizaba a esta sociedad.

Al principio para m el tema poltica no era muy alentador por las situaciones que
veo en la televisin, como por ejemplo las rencillas y la importancia del dinero
entorno a los partidos polticos. Desde que comenc a leer este libro me pareci
muy interesante ya que Savater habla de la poltica desde otras perspectivas,
poniendo nfasis en su origen y explicando por qu el ser humano es as en la

34
actualidad. Este libro hizo percatarme de una realidad que la mayora no es
consciente de que existe, a pesar de que se convive con ella a diario y hace
sentido a todas las acciones que el ser humano ha hecho a travs de la historia.
Savater habla de una sociedad la cual est compuesta por un conjunto de
hombres distintos pero a la vez iguales, ya que comparten el lenguaje, las leyes y
costumbres. Pero esto no es lo ms importante en nuestras vidas como dice el
autor, sino lo relevante para sobrevivir en esta sociedad es la necesidad de vivir y
convivir con el otro, perteneciendo a convivencias que ya existen hace miles de
siglos pero que para todos es algo natural. En nuestra vida cotidiana se pueden
observar diversos ejemplos, como la importancia de los amigos o ir al bao dentro
de un W.C., las cuales son reglas implcitas arraigadas en las mentes de las
personas impuestas por la sociedad. Para el desarrollo de la civilizacin actual los
griegos crearon el concepto de Democracia y Libertad, que en un principio se
pens que traera igualdad entre los hombres, pero que en el desarrollo de la
historia fue un derecho que se degenero contrayendo consecuencias negativas.
Esto fue lo que me llamo ms la atencin ya que siempre considere estos
derechos legtimos y positivos para la sociedad.

Savater al reflexionar sobre estos dos conceptos creo en m la inquietud para


desarrollar otro punto de vista distinto al cual crea, una libertad y democracia que
desarrollan acciones negativas en el individuo. Por ejemplo, l individualismo
hacia los dems y pensar en su bienestar personal, utilizando medios que afectan
a las convenciones establecidas para cumplir con las necesidades creadas por la
sociedad actual. Por ende comenz a existir este lder que para m era un ser sin
importancia, qu solo se aprovechaba de los ms dbiles. Pero al leer el libro
comprend que es un ser necesario, como las leyes o juicios para velar el orden y
bien comn en esta sociedad.

21. Indique las aportaciones que hace la obra a sus acervos, jurdico y
poltico, respectivamente

35
R: Con esta lectura he podido entender que el mal no est en la poltica, sino en
los polticos. Con este descubr que los nicos culpables de las malas
administraciones, somos nosotros los individuos, ya que nuestra falta de
compromiso (el no servir bien a la sociedad) nos lleva a hacer elecciones poco
convenientes para nuestro futuro como sociedad. He entendido, desde su
vocabulario fcil y ameno dnde comenz la democracia, a pesar de que ya lo he
estudiado en historia, pero no lo haba visto con tanta claridad. Entend todos los
compromisos que debemos asumir como individuos, observe todos nuestros
derechos y tambin todas nuestras obligaciones. Comprend que debe haber
quien mande y tambin quin obedezca. Que la anarqua es simptica, pero no
conveniente, que el nacionalismo es antiptico e ineficiente, que el individualismo
es prctico, comprometido y eficiente. Que los colonialistas y los imperialistas
fueron buenos o malos segn el ngulo de dnde lo miremos. Que el capitalismo
es egosta pero necesario para el desarrollo de los pueblos; que el comunismo fue
bueno en la teora pero aberrante en lo social y en su prctica. Que la ecologa es
en beneficio de todos y la egolatra la locura de unos pocos. Que es bueno
pertenecer y tambin participar pero siempre en beneficio de la humanidad. Me
aporto informacin sobre cultura, civilizacin, desde su ptica y desde otras.
Aprend a como tener una autntica vida democrtica. A poder apreciar bien el
significado de las guerras, a quines les sirvieron y a quines no. Interprete que
las utopas no sirven para crecer, pero que los ideales polticos, nos permitirn
desarrollarnos, ayudar al desarrollo, crecer y ayudar a crecer.

Glosario

Autolegislacin

La autolegislacin es el poder humano de darse rdenes, de autorregularse; en


una democracia es uno de los cuatro poderes que constituyen la autonoma

36
poltica, porque capacita a las y los ciudadanos para disear y emitir leyes que
regulen su propia convivencia; en sociedades grandes y complejas la
autolegislacin se realiza en el Congreso de la Unin y en los congresos locales
como representantes de la ciudadana.

Autonoma personal

La autonoma personal es el ejercicio de la capacidad que tenemos los seres


humanos de automodelarnos, de ser los autores de nuestra vida concibiendo y
realizando proyectos propios de realizacin humana. Autonoma poltica. La
autonoma poltica es el ejercicio de la capacidad de una sociedad para configurar
su vida pblica dndose un marco jurdico. Por lo tanto, la autonoma poltica es el
ejercicio individual y colectivo de la capacidad de participar en los procesos
polticos que llevan a la configuracin del marco jurdico de la sociedad y requiere
del ejercicio de la reflexividad, la imaginacin, la autolegislacin y la
institucionalidad.

En una sociedad democrtica el ejercicio de la autonoma poltica es la expresin


ordinaria de la soberana popular y se realiza cuando las y los ciudadanos actan
desde una identidad poltica democrtica, la cual implica una comprensin
democrtica de la poltica, un discurso democrtico y unas prcticas democrticas.

Competencia (regla de la)

En una democracia las posturas polticas diferentes compiten en condiciones de


igualdad.

Democracia directa

La democracia directa es el modo de elaborar y tomar decisiones polticas con la


participacin de todos los miembros polticamente activos de una sociedad; en
sociedades muy grandes es inviable por lo que en las sociedades democrticas
actuales predomina la democracia representativa.

37
Algunos instrumentos de la democracia directa que pueden enriquecer a una
democracia representativa son el plebiscito, el referndum y la iniciativa popular.

Derechos humanos

Los derechos humanos son exigencias ticas que expresan necesidades vitales y
son resultado de luchas histricas que propugnan por generar una cultura de los
derechos humanos y por su reconocimiento y tutela por parte del Estado.

Instituciones

Las instituciones son las reglas de la convivencia y los intercambios sociales que,
limitando la libertad, generan espacios de libertad; son creadas por los seres
humanos para reducir la incertidumbre y conflictividad que genera la complejidad
de la convivencia social y en sociedades grandes son de dos tipos: instituciones
formales e instituciones informales. La relacin entre estos dos tipos de
instituciones es muy estrecha, las informales pueden dificultar o facilitar el
cumplimiento de las formales, mientras que las formales con su aplicacin
permanente pueden modificar a las informales.

38