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Desarrollo sistemtico
"La falta de solidaridad lleva, en el plano individual y social, a cometer verdaderos pecado, cuya cristalizacin
aparece evidente en las estructuras injustas que caracterizan la situacin en Amrica latina" (Medelln, Justicia 2).
Se trata de una situacin tal que, en nuestro medio, podemos hablar de una violencia institucionalizada (II,2). Y
Puebla nos dir que el pecado es una fuerza de ruptura tal que "obstaculiza permanentemente el crecimiento en el
amor y la comunin, tanto desde el corazn de los hombres como desde las diversas estructuras por ellos creadas,
en las cuales el pecado de sus autores ha impreso su huella destructora" (P 281).
Con el tema anterior hemos visto que si bien Cristo libra mediante su muerte y Resurreccin, la
salvacin es previa, como tambin aquello por lo que somos liberados y si el pecado es previo a
Cristo Redentor, no lo es a Cristo Salvador porque Cristo es Cabeza: la primera palabra es la gracia,
no la desgracia.
Ahora bien, del pecado original se ha hablado en sentido de universalidad: todos somos pecadores.
Esta paradoja, que est presente desde el Gn hasta la teologa de la comunidad de Jn, ha sido
acentuada por la teologa protestante y menos desarrollada por la teologa catlica, ciertamente
2La nica referencia al respecto la tenemos en la constitucin Auctorem fidei ("A todos los fieles") del Po VI (28 de agosto de 1794) contra las
proposiciones del Snodo de Pistoia (1786) considerar como un error "la doctrina que rechaza como fbula pelagiana aqul lugar de los infiernos (que
los fieles llaman con el nombre de limbo de los nios) en el cual las almas de aquellos que han muerto con el solo pecado original son castigadas con la
privacin sin la pena del fuego, como si de esta forma aquello que excluyen la pena del fuego introdujesen aquel lugar y estado intermedio privado de
culpa y de pena entre el reino de Dios y el dao eterno, de que fantaseaban los pelagianos: es falsa, temeraria, ofensiva para las escuelas catlicas" (DS
2626).
debido a las vicisitudes histricas de la Reforma. Pero cmo hablar de pecado original en el
bautizado, si la Iglesia afirma que la regeneracin "quita" lo que por regeneracin hemos recibido?.
Se ha dicho tambin que el "pecado de Adn" no slo ha tenido un valor paradjico sino causal, en
cuanto introduce esa historia de negacin a la cooperacin en la gracia de Cristo. En qu consiste, a
fin de cuentas, el valor especial que se le ha dado al pecado de Adn y qu hemos de entender con
esta afirmacin?. Estas son las cuestiones discutidas durante los ltimos aos en torno al "pecado de
Adn" y que trataremos de explicar a la luz de la reflexin teolgica actual.
4A pesar de este ltimo aspecto, persiste su reflexin fundamental. Para G Martelet, el pecado de Adn no es sino el "pecado inaugural" de una serie en
cadena, aunque no puede hablarse de causalidad de este primer pecado respecto a los otros, sino que sera una falta "arquetpica" en la que aparece la
naturaleza de todo pecado (cf. TPG 126).
negativamente por el pecado, ya que la libertad de los dems es un momento intrnseco de la
nuestra.
Si no se da una relevancia especial al primer pecado (o pecados, prescindiendo del modo concreto
como puedan haberse producido), no se ve cmo salvar la universalidad de la condicin pecadora del
hombre. Desde el comienzo ha entrado el dominio del pecado y el alejamiento de Dios, aunque no
slo es este momento inicial el responsable de todo el mal que vivimos ahora.
Hay otro elemento importante: esta universalidad del pecado no se afirma por s misma, sino que es
un dato indirecto de la revelacin neotestamentaria de la significacin universal de Cristo como
redentor de una humanidad alienada por el pecado, inseparablemente unida a su condicin de
cabeza de la humanidad toda.
Dado que Jess es Cabeza de la humanidad y, por tal motivo es el Redentor de toda ella
considerada como un todo moral, no podemos ms que admitir que el pecado ha tenido que empezar
al principio de la humanidad5. En Cristo muerto y resucitado se nos revela la unidad ntima entre
Cristo Cabeza y Redentor, aspectos que distinguimos para comprenderlos pero que no pueden ser
separados el uno del otro. No se pretende decir con todo esto que el primer pecado (o pecados) sean
de naturaleza o gravedad distintas de los otros, sino que simplemente es el primero y, como tal, de
alguna forma el desencadenante de una historia de pecado a la que todos hemos contribuido y
seguimos contribuyendo.
En este sentido, todos somos "Adn" y la doctrina del pecado original adquiere as un peso mayor:
no somos slo vctimas del pecado de los dems, sino tambin los dems son vctimas de nuestro
pecado. El primer (monogenismo) o los primeros (poligenismo) pecador (es), con su pecado (o
pecados al estilo de Ireneo) no es (son) el (los) responsable (s) de todos los males, pero la
humanidad arrastra una situacin pecaminosa desde el comienzo de la historia como un destino
antisolidario entre los hombres y las mujeres y slo en este sentido podemos decir que el pecado de
"Adn" nos ha constituido a todos en pecadores.
Debido a la unilateralidad a la que se orientaba la teologa clsica, determinada por los conflictos a la
que se vio enfrentada, estamos habituados a ver el pecado original como algo pasivo: el infantil "yo
no fui" emerge inconscientemente cuando echamos la culpa a Adn de lo que nos sucede hoy. El
pecado de Adn no es alternativa al pecado del mundo, sino su complemento. La nica, y no
irrelevante, relacin que hay entre el primer pecado y los otros es el hecho de ser el primero. Quien
viene primero determina y el que viene despus est ya determinado, viene con presupuestos ya
establecidos. Con el inicio de la historia se inicia esta historia que pesa sobre todo hombre.
7Gustavo Gutirrez, Beber desde su propio pozo 128, citando la Conferencia Episcopal del Per.