Biblioteca Esotrica

Dirigida por Miguel ngel Muoz Moya

OBRAS COMPLETAS (vol. III)

Hermes Trismegisto
Primera edicin castellana, septiembre 1988
Muoz Moya y Montraveta editores sa
28 de Febrero, 6
41310 BRENES (Sevilla)
Espaa

de la traduccin, notas y prlogo:

Miguel ngel Muoz Moya

de la presente edicin:
Muoz Moya y Montralveta editores sa

ISBN de la obra completa 84-86335-07-8

Hermes Trismegisto ISBN del presente volumen 84-86335-39-6
OBRAS COMPLETAS DL: SE-1266-88
(Versin bilinge) Imprime: Graficas Mirte
Vol. III Polgono Calogne, calle A parcela 10
41007 SEVILLA
Printed in Spain
Smbolos de la vida (ankh) y del poder (was)
Dintel de una puerta en Kom Ombo
 FRAGMENTOS DE STOBEO
I

DE HERMES. EXTRACTO DEL DISCURSO A

TAT

1 Concebir a Dios es difcil, enunciarle imposible an para quien es capaz de

concebirle. Pues resulta imposible a cuanto es cuerpo significar lo incorpreo,
no es posible a lo imperfecto comprender lo perfecto, dificultoso es para lo
efmero asociarse con lo eterno. Pues uno es siempre, el otro pasa; uno es
verdad, el otro no es ms que un esbozo de la imaginacin; y tanta distancia
hay de lo ms dbil a lo ms fuerte, de lo ms pequeo a lo ms grande, como
de lo mortal a lo divino.
2 La distancia que los separa enturbia la visin de lo Bello. Sin duda, con
nuestros ojos podemos ver los cuerpos; y lo que el ojo ve puede decirlo la
lengua: pero aquello que no tiene ni cuerpo, ni apariencia, ni figura, que ni
siquiera est tampoco constituido por materia no puede ser aprehendido por
nuestros sentidos. Con el pensamiento veo, oh Tat, veo: lo que es imposible de
expresar, es Dios.

IIA
DE HERMES. EXTRACTO DE LOS DISCURSOS
ATAT

1 Acerca de la verdad no es posible, oh Tat, siendo hombre, un animal

imperfecto compuesto de miembros imperfectos y en cuanto a envoltura1 de
mltiples cuerpos extraos, animarse a hablar: ms aquello que es posible y
justo decirlo, lo digo, que no hay verdad sino en los cuerpos eternos.
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NOTAS
1. Envoltura: literalmente tienda. El verdadero hombre habita y se
manifiesta en y a travs de sus cuerpos, pero no se reduce a ellos. Estos
cuerpos son varios, desde el ms grosero o cuerpo fsico, pasando por
cuerpos materiales pero de materia ms sutil como el cuerpo etrico,
hasta otros completamente inmateriales. Si el hombre quiere encontrar su
verdadera dimensin tendr que desprenderse de todos ellos y no solo
del fsico: habr tambin de renunciar a la inteligencia y a la voluntad
individual humana, renuncias stas a las que San Juan de la Cruz llama
"oscursima noche".
Hay quien al parecer puede -muy pocos- salir y entrar en estos
diversos cuerpos (en algunos o en todos, segn los diversos grados de
 iniciacin) durante la vida terrenal. La inmensa mayora tiene que
realizar este proceso, ineludible y obligatorio para todos aquellos salvo
para los que perecen definitivamente transformndose en puros despojos
tiles para fines krmicos, durante los vastsimos perodos de la
evolucin, siendo el largo tiempo que hay entre la muerte fsica y un
nuevo renacimiento, una fase de este proceso.
Quien busque la pervivencia individual despus de la muerte, se
confunde de camino: la patria y la humanidad es otra que la "armoniosa
maquinaria compuesta de las esferas" (Poimandres 1,14).
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2 Fuego que no es sino Fuego en s y nada ms, tierra Tierra en s y nada ms,
aire Aire en s <y nada ms>, agua Agua en s y nada ms. Por el contrario,
nuestros propios cuerpos estn constituidos por todos esos elementos juntos:
pues contienen fuego, contienen as mismo tierra, as como aire y agua, y por
tanto no son ni fuego, ni tierra, ni agua, ni aire, ni nada de verdad. As que si
desde el principio, nuestra constitucin no ha contenido en ella la verdad:
cmo podra ver o expresar la Verdad?
No podr concebirla ms que si Dios lo quiere.
3 Las cosas todas de la tierra, oh Tat, no son pues verdad, sino copias de la
verdad, y eso ni siquiera todas, tan solo un pequeo nmero.
4 El resto es engao, error, oh Tat, ilusiones, existiendo solo como apariencias,
como imgenes. Sin embargo, cuando la apariencia recibe el influjo de lo alto,
se vuelve una imitacin de la verdad; pero sin la fuerza de lo alto, es
abandonada a su estado de mentira. Lo mismo ocurre con la imagen, la cual
muestra sin duda el cuerpo representado en la pintura, pero no es ella misma un
cuerpo conforme con la apariencia del objeto visto; se le ven los ojos, pero no
tiene vista; <las orejas>, pero no oye absolutamente nada; todas las dems
partes tambin las tiene sin duda la pintura, pero son falsas semejanzas que
engaan la vista de los expectadores, creyendo stos ver lo verdadero cuando
en realidad no hay all sino ilusin.

5 Ahora bien, cuando se ve una cosa que no es ilusin, se ve lo verdadero. Si

pues concebimos o vemos cada una de estas cosas tal como es, concebimos y
vemos cosas verdaderas; no siendo as, nada verdadero llegaremos a concebir
ni a saber.
6 - Entonces hay verdad tambin sobre la tierra, padre! - Te equivocas hijo mo.
No hay en absoluto verdad sobre la tierra, ni puede haberla, aunque si puede
suceder que algunos de entre los hombres alcancen una nocin de la verdad,
aquellos a quienes Dios ha concedido que estn dotados de la facultad de verle.
7 -No hay pues nada verdadero sobre la tierra? - Pienso y digo: "Todo es
apariencia e ilusin"; son cosas verdaderas las que pienso y digo. -Pero al
menos eso, pensar y decir cosas verdaderas, no habr que llamarlo verdad?
8 -Cmo? Hay que pensar y decir lo que es: luego nada hay verdadero sobre la
tierra. He ah lo que es verdad, que nada hay verdadero aqu abajo. Cmo
sera ello posible hijo mo?
9 La verdad es la excelencia ms perfecta, el Bien absoluto sin mezcla, lo no
manchado por la materia ni revestido de cuerpo, el Bien desnudo,
resplandeciente, inmutable, augusto, inalterable. Pero las cosas de aqu abajo,
hijo mo, ya ves como son, incapaces de recibir este Bien, perecederas,
pasibles, disolubles, mudables, en estado siempre de alteracin, cambiando de
una forma a otra.
10 Las cosas pues no verdaderas ni siquiera en relacin a s mismas, cmo
podran ser verdaderas? Porque todo cuanto se altera es engao, ya que no
permanece en su ser y en tanto va de forma en forma, nos muestra sin cesar
nuevas apariencias.
11 - El hombre mismo, padre, no es verdadero?
- En tanto que hombre no lo es, hijo mo. Pues lo verdadero es aquello que
no tiene constitucin sino por s mismo y permanece tal cual es acorde consigo
mismo: el hombre, sin embargo, est constituido de mltiples elementos y no
permanece de acuerdo consigo mismo, al contrario, cambia y se transforma de
una edad en otra y de una figura en otra, y as sucede en tanto que est todava
en su envoltura. Muchos padres, tras un breve intervalo de tiempo, no han
reconocido a sus hijos y, as mismo, muchos hijos no han reconocido a su vez
a sus padres.
12 Puede el ser que cambia hasta el punto de no reconocrsele ser verdadero,
oh Tat ? No es, por el contrario, engaoso al tomar tan diversas apariencias en
sus mutaciones? Date cuenta que verdadero es, en sentido particular, lo que es
permanente y eterno. El hombre, sin embargo, no es eterno. Por consiguiente
no es tampoco verdadero. El hombre es una especie de apariencia y la
apariencia no podra ser ms que supremo engao.
13 - Pero entonces, padre, tampoco los cuerpos eternos; ya que cambian, son
verdaderos 2? - Nada de lo engendrado y sujeto a cambio es verdadero; pero
como estos cuerpos han sido creados por el Todo Primer Padre 3 es posible que
la materia que de l han recibido sea verdadera. Sin embargo, dichos cuerpos
llevan tambin engao por razn del cambio: pues nada de cuanto no
permanece idntico a s mismo es verdadero.
14 Pero entonces, oh padre, a qu puede llamarse verdadero? -No se puede
llamar verdadero sino al sol, ya que, a diferencia de todo lo dems, no cambia
sino que permanece idntico a s mismo; igualmente ha sido encargado, solo
l, de configurarlo todo en el mundo, reinando sobre todas las cosas y
producindolas todas: a l es a quien reverencio, adoro la verdad de su ser;
despus del nico y Primero, a l reconozco como el demiurgo 4.
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2. Cuerpos eternos: parece referirse a los astros. Estos astros pueden
entenderse doblemente: como cuerpos estelares "fijos", o como resultado
y concreccin de ciclos evolutivos, de perodos de manifestacin (Vase
esta palabra en Enciclopedia Inicitica Mnima, publicada por esta
editorial).
 3. Vase Platn: Timeo 41 a-b

4. Demiurgo: entidad encargada de crear los mundos,. o, por lo menos, el

nuestro. Sera una especie de segundo Dios o Arquetipo. Es el Alma
universal o principio activo del universo de los gnsticos; tambin el
poder creador de los platnicos. Su parte material, la energa
reproductora de la fisis, los diversos grados de la "fuerza animal" sin la
cual no hay manifestacin; es llamada por algunos Bafomet o Diablo. La
parte astral del Demiurgo sera el Hijo de Dios.
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15 - Mas la Verdad Primera. oh padre, qu puede decirse que sea? - El Uno y

Solo, oh Tat, el que no est hecho d materia, que no est en un cuerpo, aquel
que no cambia, que no tiene alteracin, aquel que es siempre.
16 Por el contrario, hijo, lo que es engao se corrompe. Todo cuanto es sobre la
tierra, la providencia del Verdadero lo ha mantenido en la corrupcin, ah lo
tiene envuelto y lo tendr siempre. Pues sin corrupcin, tampoco puede haber
generacin: a toda generacin sigue la corrupcin, para que de nuevo nazcan
los seres. Efectivamente, lo que nace debe necesariamente nacer de lo que se
corrompe, y lo que nace debe necesariamente corromperse para que no haya
interrupcin ninguna en la generacin de los seres. Por ello, los seres nacidos
de la corrupcin no pueden constituir ms que engao, puesto que nacen tan
pronto esto como aquello; ya que es imposible que renazcan exactamente los
mismos5: luego cmo aquello que no renace lo mismo podra ser verdad?
17 Es preciso pues llamar a esos seres apariencias, hijo mo, al menos si los
nombramos correctamente: el hombre una apariencia de humanidad, el nio
una apariencia de nio, el adolescente una apariencia de adolescente, el adulto
una apariencia de adulto, el anciano una apariencia de anciano. Pues ni el
hombre es verdaderamente hombre, ni el nio nio, ni el adolescente
adolescente, ni el adulto adulto, ni el anciano anciano.
18 Dado pues que cambian, las cosas mienten, las que han sido antes y las que
son ahora. Todo eso concbelo sin embargo en este sentido, hijo mo: que las
operaciones engaosas de aqu abajo estn en dependencia de lo alto, de la
Verdad misma; y, puesto que as es, declaro que la ilusin es obra de la
Verdad.
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5. Una vez ms Hermes insiste en la inanidad de la idea de la pervivencia
individual en la cadena de los nacimientos. De la semilla que se pudre
nace otra cosa, no ella misma; de nuestro yo psicolgico individual
inmerso en este mundo material -y an en otros- nacer cosa distinta:
intil pues aferrarse a su pervivencia o querer prolongarla mediante la
magia u otros medios. Este yo se destruir. El sentido de una existencia
podra consistir en vivirla y aprender a morir a todos nuestros cuerpos
para que los mismos florezcan.
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IIB
DE HERMES. EXTRACTO DEL DISCURSO A
TAT

1 En cuanto a m, hijo mo, es por amor a los hombres y piedad hacia Dios por lo
que en primer lugar compongo este tratado: pues nunca podr haber piedad
ms justa que aquella consistente en comprender los seres y dar las gracias por
ello al Creador, algo que jams dejar de hacer hasta el final.
2 - Cmo hacer entonces, oh padre, si nada existe verdadero aqu abajo para
conducir noblemente la propia vida?
- Cultiva la piedad, hijo mo. Ahora bien, quien quiera ser piadoso en el ms
alto grado practicar la filosofa: sin filosofa, en efecto, es imposible alcanzar
la piedad suprema. Aquel que ha aprendido cuales clases de seres existen, en
que orden han sido dispuestos, por quien y en razn de que, dar gracias por
todo al Creador como un buen padre, a un nutridor caritativo, a un fiel tutor;
dndole las gracias ser piadoso;
3 siendo piadoso sabr donde est la verdad y lo que ella es y por ese
conocimiento se volver ms piadoso todava. En efecto, hijo mo, cuando un
alma, an encarnada, ha sabido hacerse lo bastante ligera para llegar a la
percepcin del Bien real y de la Verdad real, no puede jams deslizarse hacia
lo contrario. Pues adquiere amor maravilloso y olvido de todos los males el
alma que ha aprendido a conocer su Antepasado, y ya no puede separarse del
Bien.
4 He ah, hijo, cual debe ser el objeto de la piedad. Si lo consigues, ser noble tu
vida y feliz tu muerte, pues no le faltar a tu alma el conocimiento de a donde
debe dirigir el vuelo.
5 Esa es, hijo, la sola va hacia la Verdad. Nuestros antepasados la siguieron ya y
por ese camino alcanzaron la posesin del Bien. Es una va majestuosa, toda
unida, pero penosa de seguir para el alma que permanece encerrada en el
cuerpo.
6 Pues preciso le es previamente entrar en guerra consigo misma, hacer una gran
divisin, dejarse vencer por una sola de sus partes. Empieza una lucha de uno
contra dos, ste procurando huir aquel empujndola hacia abajo; gran discordia
y combate se derivan de ello entre estas partes, una queriendo escapar las otras
esforzndose por retenerla.
7 Que venza la una o las otras no es lo mismo: pues la una tiende al bien, las
otras habitan la regin del mal; la una suspira por la liberacin, las otras aman
la esclavitud. Si las dos partes han sido vencidas, permanecen confinadas en s
mismas, privadas incluso de la compaa de la parte rectora; pero si uno ha
perdido es llevado, conducido en cautividad por las dos y encuentra su castigo
en la vida que lleva aqu abajo.
8 He aqu, hijo mo, tu gua para la ruta hacia lo alto. Es preciso, antes de
alcanzar el final, abandonar el cuerpo, vencer despus en el combate de la vida
y, una vez vencedor, empezar la ascensin.

III
DEL MISMO (HERMES)

1 Toda alma es inmortal y siempre en movimiento. Ya hemos dicho en las

Lecciones Generales que los movimientos proceden de fuerzas o de cuerpos.
2 Dijimos adems que el alma ha salido de cierta sustancia que no es materia,
puesto que el alma es incorprea, y que esta sustancia es ella misma
incorprea: pues todo cuanto viene al ser tiene su origen necesariamente en
otra cosa.
3 Ahora bien, a todos aquellos seres a cuya generacin sigue la corrupcin, van
necesariamente unidos como atributos permanentes dos movimientos, el del
alma, por el cual esos seres son movidos, y el del cuerpo, por el cual esos seres
crecen, se debilitan y, en definitiva, se disuelven una vez disuelto el cuerpo.
As es como yo defina el movimiento de los cuerpos perecederos.
4 En cuanto al alma est en movimiento siempre puesto que sin cesar se mueve
ella misma y provoca el movimiento en otras cosas. De acuerdo con esto, toda
alma es inmortal y est siempre en movimiento, ya que tiene por movimiento
su propia actividad.
5 Especies de almas: divina, humana, irracional. El alma divina es la fuerza de
su cuerpo divino: pues a este cuerpo mueve y en l se mueve.
6 Efectivamente, cuando el alma se retira de los vivientes mortales tras haberse
separado de las partes irracionales de ella misma, una vez entrada en el cuerpo
divino, se mueve en l en tanto que siempre mvil, llevada que est en el
movimiento circular del Todo.
7 En cuanto al alma humana, posee tambin algo divino, pero sin embargo las
partes irracionales, lo concupiscible y lo irascible, le estn unidos. Esas partes
son, sin duda, inmortales, en tanto se descubren a s mismas como fuerzas,
pero son fuerzas de los cuerpos mortales: en consecuencia, estn enormemente
alejadas de la parte divina en tanto que el alma reside en el cuerpo divino; pero
cuando esta parte divina se ha introducido en un cuerpo mortal vienen tambin
las otras partes a sumrsele, y es su venida la que produce siempre un alma
humana.
8 El alma de los animales sin razn consiste en lo irascible y los concupiscible.
De ah que los vivientes de esta clase sean llamados "sin razn ", por el hecho
de verse privados de la parte racional del alma.
9 Concibe, en fin, en cuarto lugar, el alma de los seres inanimados, la cual,
hallndose fuera de los cuerpos, ejerce su accin movindolos. No podra
existir Ms que en el cuerpo divino, movida ella misma y moviendo
secundariamente, por as decir, aquellos cuerpos.
 IV
DE HERMES. EXTRACTOS DE LOS DISCURSOS
ATAT

1 Bien me has explicado tales cosas, oh padre, pero instryeme an acerca de

eso. Has dicho que la ciencia y el arte son una actividad de la parte racional.
Ahora declaras que los animales sin razn son y son llamados "sin razn"
porque se ven privados de la parte racional; es evidentemente necesario segn
este razonamiento, que los animales sin razn no participen de la ciencia ni del
arte, ya que carecen de la parte racional.
2 - Necesario es, hijo mo.
-Cmo se explica pues, padre, que veamos ciertos animales usar de la
ciencia y el arte, as las hormigas que acumulan reservas de provisiones para el
invierno, los pjaros que igualmente se construyen nidos, los cuadrpedos que
saben reconocer sus guaridas propias? .
3 - Todo cuanto hacen, hijo mo, no es por ciencia ni arte, sino por un don de la
naturaleza. La ciencia y el arte son cosas que se ensean: sin embargo, ninguno
de esos animales ha sido enseado en manera alguna. Lo producido por don de
la naturaleza es producido por una fuerza universal, pero lo producido por
ciencia y por arte llega por aadidura a los que saben, no a todos: lo que se
produce en todos es el efecto de una operacin de la naturaleza.
4 Por ejemplo, los hombres tienen la mirada dirigida a lo alto pero no son todos
msicos, ni arqueros, ni cazadores, y as sucesivamente: slo algunos de entre
ellos ha aprendido algo, gracias a la accin de la ciencia y del arte.
5 As mismo, si solo algunas hormigas obraran como tu has dicho y otras no,
estaras en lo cierto al decir que es por ciencia por lo que obran as y por arte
por lo que acumulan provisiones; pero en la medida que todas se ven
empujadas a esta accin por la naturaleza, an sin quererlo, parece evidente
que no es la ciencia ni el arte las que determinan su conducta l.
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NOTAS
1. Para unos, los animales, sern exclusivamente resultado de la accin de
fuerzas naturales de carcter mecnico, fsico, qumico, biolgico etc. El
filsofo francs Descartes formul esta corriente de pensamiento
definindolos como "puras mquinas" (en esta categora de "puras
mquinas" un poco ms perfeccionados incluyen al hombre).
Totalmente opuesta es la opinin de quienes piensan que el conjunto
de seres de los tres reinos de la naturaleza son manifestacin de fuerzas
incorpreas de distinto grado. Esta opinin fue sustentada por Francisco
de Ass que deca "hermano lobo, hermana estrella".
El hermetismo considera a los animales actuales como una "oleada de
vida" resultado de evoluciones de ciclos anteriores al actual, y en
 progresiva evolucin para alcanzar a su debido tiempo el estado humano,
habiendo pasado para entonces el hombre a un estado de desarrollo
superior. Los animales seran ms antiguos que los vegetales pues vienen
evolucionando desde antes y estos, por la misma razn, ms antiguos que
los minerales que seran los ltimos en haberse constituido, y el hombre
el ms viejo de todos los seres del actual ciclo. Esta evolucin abarca
varios perodos csmicos que no se producen de manera lineal: lo
adquirido durante un ciclo se reabsorbe en el mundo suprasensible para
reaparecer en el siguiente perodo de manifestacin. La tierra actual y los
seres que la pueblan seran, por as decirlo, una reencarnacin de tierras
anteriores.
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6 Las fuerzas, oh Tat, aunque incorpreas ellas mismas, estn en cuerpos y

actan por medio de cuerpos. Por eso, oh Tat, en tanto que incorpreas,
declaro que son tambin inmortales; pero en la medida que no pueden operar
independientemente de los cuerpos, declaro que estn siempre en un cuerpo.
7 En efecto, todo aquello que dependiendo de la Providencia y la Necesidad, ha
venido al ser en relacin a alguna cosa o con vistas a un fin, nunca puede dejar
de actuar segn su naturaleza. El Ser existir siempre (ya que es eso que est
ah y su substancia y su vida): de donde se sigue que los cuerpos existirn
siempre tambin. Por ello declaro que la generacin de cuerpos es en s misma
una operacin eterna. Efectivamente, si los cuerpos terrestres son solubles, si
hacen falta que existan cuerpos a modo de lugares e instrumentos de fuerzas, si
las fuerzas son inmortales, si lo inmortal existe siempre, la corporificacin, por
lo menos si es cierto que existe siempre, es tambin una fuerza en acto.
8 Las fuerzas escoltan tambin el alma, aunque sin llegar a ella todas juntas:
unas estn en actividad al mismo tiempo que el alma desde el momento en que
el hombre nace, teniendo que ver con las partes irracionales; otras fuerzas, ms
puras, actan segn avanza la edad 2, colaborando con la parte racional del
alma.
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2. Es decir, a medida que se van formando los diversos cuerpos del hombre
individual: desde el fsico ( 0 - 7 aos), al cuerpo etrico individual (7 -
14), el cuerpo de deseos individual (14 - 21), el cuerpo mental, etc. Los
clsicos consideran que estos perodos de crecimiento tienen,
estadsticamente, una duracin media aproximada de 7 aos.
La inquietud por el saber hermtico no puede desarrollarse a cualquier
edad, sino cuando estas fuerzas han creado determinados cuerpos en el
hombre individual, lo que va acompaado de una determinada
maduracin del sistema nervioso. Aunque es imposible fijar edades para
esta evolucin, y sus grados de desarrollo que varan en funcin de
factores individuales y krmicos, en los tiempos actuales y siempre como
media estadstica quiz pudieran retenerse como fechas importantes las
situadas alrededor de los 36, 42, 49 Y 56 aos.
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9 Estas fuerzas, adems, se unen a los cuerpos. Por un lado, las fuerzas
corporificantes descienden desde los cuerpos divinos hasta los cuerpos
mortales por otro, cada una de las fuerzas acta ya sobre el cuerpo ya sobre el
alma. Sin embargo, por lo que al alma hace no se le juntan independientemente
de los cuerpos: sin duda, las fuerzas existen siempre, pero no siempre se halla
el alma en un cuerpo mortal: puede existir fuera del cuerpo. Pero las fuerzas no
pueden existir independientemente de los cuerpos.
10 Este es un discurso sagrado, hijo mo: sin alma el cuerpo no puede tener
consistencia, pero puede ser esto o aquello 3.
-Qu quieres decir con eso, oh padre?
-Concbelo as, oh Tat. Cuando el alma se ha retirado del cuerpo, el propio
cuerpo prolonga su duracin y, en tanto la prolonga, este cuerpo sufre la accin
de fuerzas por las que disuelve y se hace informe. Sin embargo, el cuerpo no
puede sufrir estos cambios sin la actuacin de una fuerza: esta fuerza
permanece pues dentro del cuerpo despus que el alma se haya retirado 4 de l.
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3. Otras versiones "aunque sin embargo le es posible existir". En la tierra
son muy frecuentes estos cuerpos desalmados que, muy a menudo, son
empleados para fines siniestros, poderosos fantasmas difciles de
descubrir, ya que la ciencia oculta guard secreto sobre los mismos hasta
hace poco. La muerte anmica, bien en la actual encarnacin o en vidas
anteriores que prosiguen reencarnndose ya sin alma, no deja signo
externo alguno en la persona, pero la convierte en un cadver viviente
(Vanse las palabras DESALMADO y CADAVERES en
ENCICLOPEDIA INICIATICA MININA editada por esta editorial)

4. Esta primera muerte fsica, tal como dice Hermes, no se produce de golpe
sino por diversas fases y a travs de mecanismos estudiados. Aunque el
organismo fsico est clnicamente muerto, y an enterrado, la conciencia
y el cuerpo vital, siguen unidos a l mediante el llamado CORDN
PLATEADO durante un perodo de tiempo variable. Si no se han cerrado
los conductos de retorno de la fuerza vital, y si la fuerza disgregadora
que separa el cuerpo fsico de los otros cesa de actuar, es posible una
"resurreccin" del muerto. Ello explica los numerosos casos de
"enterrados vivos", algunos "zombis" de la magia vud, Y otros
fenmenos "mgicos".
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11 He aqu, por consiguiente, la diferencia de los cuerpos inmortales con los

mortales: el cuerpo inmortal est constituido por una nica materia, el otro no;
adems, uno es activo, el otro pasivo (siempre quien opera es quien manda, y
aquello sobre lo que se acta quien es mandado); y lo que domina, poseyendo
el mando y siendo libre empuja, lo que es esclavo, se deja llevar.
12 Ahora bien, las fuerzas actan no slo sobre los cuerpos animados, sino
tambin sobre los inanimados, los leos, las rocas, y las dems cosas del
mismo gnero: las hacen crecer, dar frutos, morir; despus, corromperse,
descomponerse, pudrir y convenirse en polvo; en resumen, obran todos los
cambios que los cuerpos inanimados son susceptibles de sufrir. Entonces es
precisamente hijo mo, cuando se habla de fuerzas actuantes, cuando un efecto
cualquiera se llega a producir
13 Luego ha de haber siempre nacimiento de muchos seres, o ms bien de todos
los seres. Pues el mundo no est jams desprovisto de ninguno de los seres:
perpetuamente, por su movimiento, concibe en su seno los seres que a su vez
nunca estn privados de la corrupcin.
14 Que sea entonces concebida como siempre inmortal toda fuerza, cualquiera
que sea, se encuentre en el cuerpo que sea.
15 Entre las fuerzas, unas son propias de los cuerpos divinos, otras, de los
cuerpos perecederos; unas son universales, otras singulares; unas son propias
de los gneros, otras de cada una de las partes. As, las fuerzas divinas son
aqullas que actan sobre los cuerpos eternos; y son tambin perfectas, puesto
que actan sobre cuerpos perfectos. Las fuerzas particulares son aqullas que
actan en toda la extensin de cada gnero de seres vivientes. Las fuerzas
singulares son aqullas que actan sobre cada uno de entre los seres.
16 La conclusin de este discurso, hijo mo, es que todo est lleno de fuerzas. Si
en efecto, las fuerzas estn necesariamente alojadas en cuerpos, y si hay
multitud de cuerpos en el mundo, declaro que las fuerzas son ms numerosas
que los cuerpos, Pues con frecuencia en un solo cuerpo hay una, dos, tres
fuerzas, sin hablar de las fuerzas universales concomitantes: por fuerzas
universales entiendo las que, esencialmente relativas a los cuerpos, se realizan
por medio de sensaciones y movimientos. Sin esas fuerzas, el cuerpo no puede
subsistir. (Hay an otras fuerzas singulares en las almas de los hombres, las
cuales se realizan por medio de las artes, las ciencias, las ocupaciones y las
acciones).
17 Pues las fuerzas tienen tambin como consecuencia sensaciones, o ms bien,
las sensaciones son los efectos de las fuerzas.
18 Concibe entonces, hijo mo, la diferencia que hay entre fuerza < y sensacin.
La fuerza > proviene de lo alto; la sensacin, siendo en el cuerpo y teniendo en
l su ser, recibe la fuerza y la hace manifiesta, habindola, por decirlo as,
corporificado: Por eso declaro que las sensaciones son corpreas y mortales ya
que no Subsisten ms que mientras subsiste el cuerpo: pues nacen al mismo
tiempo que el cuerpo y mueren con l.
19 Los cuerpos inmortales, no tienen sensacin por estar constituidos de
substancia inmortal. Pues la sensacin no indica otra cosa sino aquello malo o
bueno sobrevenido al cuerpo o que por el contrario, le ha sido quitado. Sin
embargo, nada sobreviene ni nada se quita a los cuerpos eternos: as pues
produce sensacin en esos cuerpos.
20 En todo cuerpo produce la facultad sensitiva el acto de sentir?
- S. hijo mo: las fuerzas obran en todos los cuerpos.
- Incluso en los cuerpos inanimados, padre?
 - Incluso en ellos, hijo mo. Pero hay diferentes clases de sensaciones. Las
de los seres racionales van acompaadas de razn; las de los animales son
puramente corpreas; las de los seres inanimados todava son tambin
sensaciones, pero no se padecen sino en relacin con el crecimiento y el
decrecimiento (El padecer y el sentir parten de un mismo vrtice y se juntan en
un mismo punto, bajo la influencia de las fuerzas).
21 En los seres animados hay otras dos fuerzas consecuencias del sentir y del
padecer: la pena y la alegra. El ser animado, y sobre todo el ser racional, no
puede tener sensacin sin experimentarlas. Declaro as mismo que estas dos
clases son las que tienen mayor fuerza sobre los seres racionales.
22 Siendo corpreas, la pena y la alegra son puestas en movimiento por las
partes irracionales del alma: por ello las declaro a ambas completamente
nocivas. Pues, como la alegra hace que la sensacin se acompae de placer, se
vuelve inmediatamente causa de numerosos males para aquel que experimenta;
y la pena hace los sufrimientos y dolores ms violentos: puede por lo tanto
decirse muy justamente que una y otra son nocivas.
23 - Ser la sensacin, oh padre, dependiente lo mismo del cuerpo que del
alma?
- Que entiendes tu por dependiente del alma, hijo mo? No es cierto que
el alma es incorprea y la sensacin del cuerpo?
Ser la sensacin <cuerpo>, oh padre, cuando resulta que est en un cuerpo?
Si ponemos la sensacin de un cuerpo <como a un incorpreo>, hijo mo, la
haremos parecida al alma o a las fuerzas: pues decimos que aquellas estn en
los cuerpos como incorpreas. Sin embargo, la sensacin no es ni fuerza, ni
alma ni ninguna otra clase de incorporal distinto de los que se han nombrado:
ella no pudra en manera alguna, preciso es que sea un cuerpo ya que los seres
deben ser corporales o incorporales.

V
DE HERMES. EXTRACTO DE LOS DISCURSOS
ATAT

1 El Seor y Demiurgo de todos los cuerpos eternos, oh Tat, tras haberlos creado
de una vez por todas, no ha vuelto a empezar, ni vuelve, a crearlos. En efecto,
habindolos librado a s mismos y habindolos unido los unos con los otros,
los ha abandonado a su curso sin que tengan necesidad de nada ya que son
eternos. Si tuvieran necesidad la tendran los unos de los otros, pero de nada
llegado del exterior porque son inmortales: pues preciso era que estuviesen
dotados de naturaleza inmortal los seres producidos por este Derniurgo 1.
2 En cuanto a nuestro demiurgo, que se halla en un cuerpo, tras habernos creado,
vuelve y volver indefinidamente a empezar la creacin de cuerpos disolubles
y mortales. Pues no le ha sido permitido imitar su propio Demiurgo por esta
razn: sera imposible. En efecto, uno ha creado a partir de la substancia
 primera que es incorprea, el otro nos ha creado a partir de la Substancia
corprea, ella misma engendrada 2.
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NOTAS
1 Platn Timeo, Tim 41 C, 1

2 Platn Republica X, 597 a-d.

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3 Es pues de pleno derecho, si se juzga correctamente, como aquellos cuerpos

surgidos de una substancia incorprea son inmortales; por el contrario nuestros
cuerpos, como estn hechos de una materia compuesta por elementos
corpreos, son disolubles y mortales,
4 exigiendo al mismo tiempo asistencia continuada en razn de su debilidad.
Cmo, en efecto, el lazo que mantiene nuestro cuerpo habra resistido ni
siquiera una presin ocasional si no recibiera el apoyo de una alimentacin
tomada en prstamo a los elementos homogneos, y no nos recorporificara
algo cada da? Pues sin cesar nos llega un flujo de tierra, agua fuego y aire, los
cuales, renovando incesantemente nuestro cuerpo, mantienen la envoltura.
5 De tal suerte que, respecto a los movimientos, somos demasiado dbiles,
incapaces de sostenerlos ni siquiera un solo da. Ten por cierto, hijo mo, que si
nuestros cuerpos no reposaran por la noche, no podramos resistir una sola
jornada. As, el Demiurgo, que es bueno, como lo sabe todo por anticipado, ha
creado el sueo para la perduracin del ser viviente <...> de la fatiga del
movimiento, y asignado a cada uno de los dos una parte igual de tiempo, o ms
bien, una parte mayor al reposo.
6 Entiende, hijo, la importancia suprema de la operacin del sueo, contraria a la
del alma y no menor que ella. Porque as como el alma obra el movimiento, los
cuerpos no pueden vivir sin el sueo: que es relajacin y descanso de los
miembros unidos 3
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3 Otras versiones de los lazos de los miembros.
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7 y acta desde dentro asimilando al cuerpo la materia que se ha introducido en

l distribuyendo a cada parte lo que le conviene, agua a la sangre, tierra a los huesos
y a los tutanos, aire a los nervios y a las venas, fuego al rgano de la vista. Por ello
es por lo que los cuerpos gozan tambin en el ms alto grado cuando el sueo les
procura este placer.

VI
DEHERMES. EXTRACTO DEL DISCURSO A
TAT
1 Puesto que, en tus precedentes Lecciones Generales, me prometiste
explicaciones acerca de los treinta y seis decanos, explcame ahora lo que son
y cual es su actividad
- No tengo suspicacia alguna en hacerlo, oh Tat, y bien podra suceder que
de todos mis discurso el de ahora sea el ms importante y la coronacin de
todos los dems. Represntate las cosas de este modo.
2 Ya te he hablado del crculo zodiacal, llamado tambin zooforon, as como de
los cinco planetas, del sol, de la luna y de cada uno de sus crculos.
- Si, cierto, oh Trimegisto.
- Pues bien, quiero que tambin en esta consideracin de los treinta y seis
decanos, recuerdes lo que entonces dijimos, a fin que la leccin sobre los
decanos se te haga comprensible.
- Me acuerdo de ello, oh padre.
3 - He dicho en alguna parte, hijo mo, que hay un cuerpo que envuelve el
conjunto del mundo: represntate as mismo este cuerpo como de forma
circular, pues esa es la forma del Todo.
- Me la represento en la forma que dices, oh padre.
- Imagnate ahora que, bajo el crculo de ese cuerpo, han sido emplazados
los treinta y seis decanos, entre el crculo total y el crculo del zodaco, en el
medio, separando uno y otro de esos dos crculos y soportando, por as decirlo,
el crculo del Todo y delimitando el zodaco,
4 transportados a lo largo del zodaco con los planetas, y que, en el curso de la
revolucin del Todo, poseen, alternativamente, la misma potencia que los
Siete. Adems retienen el cuerpo que envuelve al mundo (pues, por s mismo,
sera ilimitado en su curso ya que lo contiene todo) en tanto apresuran el
movimiento de los otros siete crculos, dado que estos se mueven con mayor
lentitud que el crculo total: es pues en el modo necesario como se mueven
esos crculos y <el> del Todo.
5 Imaginmonos que los decanos regentan las <revoluciones> de los Siete y del
crculo total, tanto ms cuanto que como guardianes de todo lo que hay en el
mundo, rigen todas las cosas, manteniendo unido el conjunto de las mismas y
velando por el buen orden de este conjunto.
- Me lo imagino tal como me lo dices, padre.
6 - Considera adems, Tat, que no padecen los mismos accidentes que los otros
astros. En efecto, no se ven retenidos en su curso, forzados a detenerse, no
encuentran obstculo que les obligue a retroceder, incluso ni estn cubiertos
por la luz del sol, cosas todas que los otros astros padecen. Libres, por encima
de todas las cosas, como guardianes escrupulosos y vigilantes del Universo, lo
protegen abrazndolo por espacio de una noche y un da.
7 - No tienen tambin, padre, influencia sobre nosotros?
- La ms grande influencia, hijo mo. Pues si influyen sobre los cuerpos de
lo alto, cmo no actuaran sobre nosotros, sobre cada uno en particular y
sobre el conjunto de los hombres?
8 As pues, hijo mo, la fuerza que opera en todos los accidentes de alcance
universal viene de los decanos: por ejemplo (fjate bien en lo que digo)
cambios de reyes, levantamientos de ciudades, hambres, pestes, reflujos del
 mar, temblores de tierra, nada de todo eso, hijo mo, sucede sin la influencia de
los decanos.
9 Presta atencin a esto tambin puesto que los decanos estn encargados de los
cuerpos de lo alto y nosotros estamos, as mismo, bajo la dominacin de los
Siete. No ves como se extiende hasta nosotros una cierta influencia de los
decanos, ya sea como hijos de los decanos, ya por intermedio de estos seres?
10 - Cul puede ser la forma corprea de esos seres, oh padre?
- A ellos es a quienes el vulgo llama demonios: pues los demonios no
constituyen una clase de seres particulares, no tienen cuerpos diferentes hechos
de materia especial y no son movidos por un alma como nosotros, sino que son
simplemente fuerzas emanadas de los treinta y seis dioses l.
11 Adems de esto, observa tambin, oh Tat, otro efecto de la accin de los
decanos: siembran 2 tambin sobre la tierra las simientes denominadas "tanas",
saludables unas, completamente funestas las otras.
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NOTAS
1. Los seguidores de la tradicin egipcia siempre llaman "dioses" a los
decanos.

2. Otras versiones: eyaculan.

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12 Tambin, durante su curso en el cielo, engendran por s mismos astros a guisa

de ayudantes, tenindolos tambin como sirvientes y soldados. Estos,
mezclados por ellos con el ter, circulan suspendidos en l, y llenan con l toda
la extensin a fin que no haya en las alturas ningn espacio vaco de estrellas;
contribuyen al ornato del Todo y tienen energa propia, aunque subordinada a
la de los Treinta y Seis: ellos son los causantes, regin a regin, de la
destruccin de los seres vivos en general y quienes hacen hormiguear las
bestias que echan a perder los frutos de la tierra.
13 Bajo de stos se encuentra la llamada Osa, compuesta, en medio del zodaco,
por siete estrellas, que tiene, equilibrndola, una segunda Osa por encima de su
cabeza. La actividad de la Osa es parecida a la de un eje (pues la Osa no se alza
ni se pone jams sino que permanece fija en el mismo lugar girando alrededor
del mismo punto y causando la <revolucin (?)> del crculo zodiacal), con lo
que provoca el paso de todo este universo de la noche al da y del da a la
noche.
14 Tras la Osa hay otro coro de estrellas, a las que, por lo que a nosotros toca, no
hemos juzgado digno de dar un nombre: pero los que vendrn tras nosotros,
habiendo imitado a su vez 3, les pondrn nombres.
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3. Otras versiones: "habiendo imitado las cosas, la realidad" y tambin
"imitndonos".
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15 Por debajo de la luna, hay astros de otra clase, perecederos, inactivos, no
teniendo consistencia sino por una duracin breve: surgidos de las
exhalaciones de la tierra misma en el aire que la recubre, nosotros mismos los
vemos disolverse, semejantes en cuanto a su naturaleza a los animales intiles
de la tierra, no naciendo nada ms que para morir, como la raza de las moscas,
las pulgas, los gusanos y otras parecidas 4. Estos animales, oh Tat, no son de
utilidad ni para nosotros ni para el mundo, bien al contrario, molestan y
perjudican, ya que son superfetos de la naturaleza y nacen sin un fin:
igualmente, esos astros salidos de las exhalaciones de la tierra, lejos de
alcanzar la regin de arriba (carecen de fuerza para ello pues se elevan de lo
bajo), trados hacia abajo en razn de su pesada masa, por su propia materia, se
disgregan rpidamente y, una vez disueltos, recaen sobre la tierra sin haber
producido efecto alguno, salvo perturbaciones en el aire que recubre la tierra.
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4. El lector atento debe prestar aqu atencin a las palabras de Hermes. Est
hablando entre otras cosas, del aura de la tierra y los seres que la pueblan
a los que llama animales por carecer de alma. Muchos principiantes de
los estudios hermticos topan en sus primeros pasos con estos habitantes
de los planos inferiores del astral, criaturas individuales o colectivas hijas
de los humanos, egrgoras, destinados a caer a tierra y disolverse. Estas
fuerzas pueden influenciar, e incluso llegar a poseer, a quienes
desconocen su naturaleza y, contrariamente, pueden ser utilizadas para
fines buenos o malos por quienes saben servirse de ellas. Rogamos al
lector que tenga permanentemente en cuenta que estamos hablando, y
Hermes tambin, desde un punto de vista parecido al de las Ciencias
Naturales. El manejo de estas fuerzas es perfectamente razonable y
explicable; las operaciones "mgicas" que pueden producirse con ellas
no son sino los resultados de un conocimiento ms profundo de la
naturaleza que el de la actual ciencia. Tambin queremos decir para
lectores de otras inclinaciones (msticas, buscadores de la pervivencia
psicolgica individual y quienes creen en toda clase de patraas) que
estas fuerzas suprasensibles: 1) existen en el aura de la tierra, 2) son
cognoscibles, 3) tienen actividad, entre otras la de influenciar a
individuos o colectividades que las encuentran y desconocen su
naturaleza, 4) son "neutras" por as decirlo, como todas las fuerzas,
como el aire, la electricidad, la energa atmica, pudindolas hacer quien
las domine instrumento al servicio de sus fines y 5) Hermes las llama
intiles y perjudiciales porque, hijas de los seres de este perodo de
manifestacin, aparecen a algunos como "seres superiores"
confundindolos y entretenindolos en el dicho mundo material
manifestado.
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16 Hay otra clase de astros, oh Tat, los que se llaman cometas, los cuales
aparecen en su momento y de nuevo, tras un breve tiempo, desaparecen; que ni
salen ni se ponen, que no son disueltos, que nacen como mensajeros visibles y
heraldos de acontecimientos de alcance universal cuyo advenimiento est
prximo; ocupan la regin bajo el crculo del sol. Cuando algo debe sucederle
al mundo, surgen y, habiendo brillado algunos das, retornan bajo el crculo del
 sol donde permanecen invisibles, despus de haberse mostrado ya sea al Este,
ya al Norte, al Oeste o al Sur. Les hemos dado el nombre de profetas. Tal es
pues la naturaleza de los astros.
17 Los steres se diferencian de los astras. Se llaman steres a los astros que
flotan en el cielo, astras a las estrellas fijas en el cuerpo del cielo y arrastradas
en el movimiento celeste: entre estos astra, doce han sido nombrados con
nuestros signos del zodaco.
18 Quien no ignora nada de todas estas cosas puede tener una nocin exacta de
Dios e incluso, puestos a hablar osadamente, viniendo a presencia de Dios,
puede verle y, habindolo visto, volverse bienaventurado.
- Bienaventurado en verdad, oh padre, aquel que ha visto a Dios!
- Pero es imposible, hijo mo, alcanzar esta felicidad mientras se est en el
cuerpo. Hay primero que ejercitar el alma aqu abajo, para que llegada aqu
abajo hasta donde le es permitido ver, no se equivoque de camino.
19 En cuanto a los hombres que aman sus cuerpos, no sabrn nunca alcanzar la
visin de lo Bello y lo Bueno. Ah! qu hermosura, hijo mo, la de lo que no
tiene forma, ni color, ni cuerpo.
- Pero es que puede haber algo hermoso, padre, sin forma, cuerpo ni color?
- S, solo Dios, hijo mo, o mejor, el Ser que es ms grande que Dios en
cuanto al nombre 5.
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5. Otras versiones: el Ser que es demasiado grande para recibir el nombre
de dios.
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VII
HERMES

1 Pues est establecida en el centro del universo, hijo mo, una muy poderosa
divinidad que da vueltas en torno a s vigilando de todos lados todo cuanto
hacen los hombres sobre la tierra. Y as como la Providencia y la Necesidad
han sido confiadas al orden divino, as la Justicia ha sido confiada a los
hombres, y tiene la misma actividad que aquellos.
2 Aquellas tienen en efecto, en su poder al orden de los seres en tanto son
divinos y no quieren ni pueden pecar: pues no le es posible a lo divino salirse
del buen camino, de donde resulta para ello su incapacidad de pecar. La
Justicia ha sido establecida para castigar los hombres que pecan sobre la tierra:
3 Efectivamente es una raza <pecadora>, por mortal y constituida de mala
materia: y es sobre todo a aquellos que resbalan a quienes no pertenece la
facultad de ver a Dios. Es sobre ellos tambin sobre quienes domina la Justicia
en modo principal.
Por sus actividades de seres engendrados 1 estn sometidos a la fatalidad, y
por sus pecados duramente la vida a la Justicia.
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- NOTAS
l. Otras versiones: "A causa de las fuerzas que actan cuando nacen"
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VIII
DE HERMES A SU HIJO

1 Bien me has instruido sobre todo, oh padre. Pero recurdame de nuevo cuales
son las cosas que dependen de la Providencia y cuales las que dependen de la
Necesidad, y tambin las que dependen de la Fatalidad.
2 - He dicho oh Tat, que hay en nosotros tres clases de incorpreas. La primera
es una especie de inteligible: sin color, sin figura, sin cuerpo, sacada de la
propia substancia primera e inteligible.
3 Sin embargo, hay tambin en nosotros formas opuestas a ese inteligible: este
recibe (lo inteligible) por lo menos la parte que es puesta en movimiento por la
substancia inteligible segn cierto grado de racionalidad, y quien ha recibido
(lo inteligible), pasa inmediatamente a otra clase de movimiento, siendo ste la
imagen del pensamiento del Creador.
4 La tercera especie incorprea es el accidente que cualifica los cuerpos: lugar,
tiempo, movimiento, figura, superficie, magnitud, forma. Las hay de dos clases
diferentes: unas son las cualidades tomadas en s mismas, las otras son
cualidades del cuerpo. Las cualidades tomadas en s mismas son la figura, el
color, la forma, el lugar, el tiempo, el movimiento. Las cualidades que
caracterizan los cuerpos son la figura figurada 1, el color coloreado, y tambin
la forma formada; la superficie, la magnitud: estas cualidades participan de las
primeras.
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NOTAS
1. Es decir. teniendo tal figura particular. dependiendo del cuerpo al que
afecta (Festugiere)
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5 Ahora bien la substancia inteligible, en la medida en que ha estado cerca de

Dios, posee el libre gobierno de s misma y el poder, salvndose a s misma, de
salvar otra cosa, ya que, al menos en lo que le concierne, la substancia no est
sujeta a la Necesidad: pero cuando se ha dejado distanciar por Dios, escoge
para s la naturaleza corporal (su eleccin depende de la Providencia), y se
hace cosa de este mundo.
6 Lo irracional se mueve todo entero segn un cierto grado de racionalidad.
7 As la razn depende de la Providencia, lo irracional de la Necesidad, los
accidentes que cualifican los cuerpos de la Fatalidad. Tal es la doctrina sobre
las cosas que dependen de la Providencia, de la Necesidad, de la Fatalidad.
 IX
DE HERMES, EXTRACTO DE LOS DISCURSOS
ATAT

1 El conjunto todo de la materia ha empezado a existir, hijo mo, y exista1,

porque la materia es el limo del devenir y el devenir es el modo de actividad 2
de lo Inengendrado y Preexistente, Dios. Al recibir el germen del devenir, la
materia ha comenzado a ser,
2 y ha nacido mudable, recibiendo ahora las figuras a medidas que era formada:
pues el devenir gobierna la materia en el curso de sus cambios, modela las
figuras de las que reviste la materia al cambiar. Para la materia pues, el "no
estar creado" es el "no estar formado", nace cuando es puesta en obra3.
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NOTAS
l. Otras versiones: "ella exista ya cuando ha empezado" y tambin "ella ha
existido siempre"
2. Otras versiones: "el sitio de actuacin"

3 Esta afirmacin es confirmada cada vez en mayor medida por la ciencia

moderna, particularmente la Astrofsica: la materia "nace" de la energa;
cuando esta ltima se encuentra en condiciones determinadas, se
"coagula" en materia (todo lo referente al "bang" csmico, origen del
universo). Tal "coagulacin" tiene sus leyes y est regida por el nmero
(frmula), que codifica el grado de vibracin concreta que hace que la
energa primordial se transforme en esa materia especfica y no en otra.
Algunos hermetistas estiman que se trata de la "tasa de vibracin
electrnica". Con ella, ciertos hermetistas contemporneos consiguen
resultados extraos. (Vase el artculo CUARTA DIMENSION en
Enciclopedia Inicitica Mnima, publicada en esta editorial).
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X
DE HERMES. EXTRACTO DE LOS DISCURSOS
A TAT

1 Es posible constatarlo an con motivo de los tres tiempos: pues ni existen

aislados en s mismos ni tampoco son correlativos, y al contrario, son
correlativos y existen aislados en s mismos.
2 Supngase que el tiempo presente existe aparte del pasado, es imposible que
sea presente a menos que haya sido tambin pasado: ya que es de los tiempos
idos de donde el presente nace, y es del presente de donde surge el futuro.
3 Y si es preciso examinar las cosas ms a fondo, razonaremos as: el tiempo que
ha pasado se ha ido hacia el no ser ya ms ese tiempo mismo; el tiempo futuro
no existe en absoluto ya que no est todava ah; ms an, el propio tiempo
presente no se manifiesta como presente en tanto que dura Cmo decir del
tiempo que no se sostiene tranquilo ni un pestaeo, ni la duracin de un punto,
que es presente cuando no puede ni siquiera mantenerse fijo?
4 Por el contrario, en la medida que el tiempo presente se une al pasado y al
futuro los tres se hacen un tiempo nico (porque no existen el uno al margen
del otro) gracias a la identidad, la unidad y la continuidad.
5 As el tiempo nace a la vez continuo y discontinuo, an siendo uno y el mismo.

XI

1 Ahora hijo mo, vaya resumir con breves sentencias la serie de los seres:
comprenders mis palabras si recuerdas cuanto has escuchado de m.
2 (1) Todos los seres son movidos, slo el no-ser es inmvil.
(2) Todo cuerpo est sujeto al cambio; todo cuerpo no es disoluble.
(3) Todo viviente no es mortal, todo viviente no es inmortal.
(4) Lo disoluble es corruptible, lo permanente inmutable es eterno.
(5) Lo que est siempre en devenir siempre est tambin en corrupcin; lo que
viene al ser de una vez por todas jams se corrompe ni deviene otra cosa.
(6) Primero Dios; segundo, el mundo; tercero, el hombre.
(7) El mundo es para el hombre, el hombre para Dios.
(8) La parte sensitiva del alma es mortal, la parte razonable inmortal.
(9) En su totalidad, la substancia es inmortal, en su totalidad la substancia es
mudable.
(10) En su totalidad, el Ser es doble, ninguno de los seres est en reposo.
(11) No todas las cosas estn movidas por un alma, pero es un Alma quien mueve
todo el ser.
(12) Todo lo que es pasible tiene sensacin; todo lo que posee sensacin es
pasible.
(13) Todo ser sujeto a pena tambin lo est a placer, todo ser sujeto a placer no lo
est a la pena.
(14) Todo cuerpo no est sujeto a enfermedad, todo cuerpo sujeto a enfermedad
es disoluble.
(15) El intelecto est en Dios, la razn en el hombre; la razn est en el intelecto.
El intelecto es impasible.
(16) En el cuerpo, nada es verdad; en lo incorpreo, todo es sin mentira.
(17) Todo cuanto ha venido al ser est sujeto a cambio, todo cuanto ha venido a
ser no es corruptible.
(18) Nada es bueno sobre la tierra, nada es malo en el cielo.
(19) Dios es bueno, el hombre malo.
(20) El bien es voluntario, el mal involuntario.
(21) Los dioses escogen las cosas buenas como buenas, < >.
(22) ?
(23) El nmero del tiempo est prescrito por Dios.
(24) ?
(25) Todo cuanto es en el cielo es inalterable, todo cuanto es en la tierra est
sujeto a alteracin.
(26) Nada en el cielo es esclavo, nada en la tierra es libre.
(27) Nada incognoscible en el cielo, nada cognoscible en la tierra.
(28) No hay comunicacin <de los seres del cielo a los de la tierra; hay
comunicacin> de los seres de la tierra a los del cielo.
(29) Todo cuanto es en el cielo es irreprochable, todo cuanto es en la tierra es
digno de reproche.
(30) Lo inmortal no es mortal, lo mortal no es inmortal
(31) Lo que ha sido concebido no siempre ha lle- gado a ser, lo que ha llegado a
ser ha sido siempre concebido.
(32) El cuerpo disoluble tiene dos tiempos: uno, de la concepcin al nacimiento;
otro, del nacimiento a la muerte. El cuerpo eterno no tiene sino un tiempo, a
partir del nacimiento.
(33) Los cuerpos disolubles crecen y decrecen.
(34) La materia disoluble cambia a su contrario, la materia eterna cambia o en ella
misma o en su semejante.
(35) La generacin del hombre es el principio de una corrupcin, la corrupcin
del hombre es el principio de una generacin.
(36) Lo que cesa de ser <empieza tambin a ser, lo que empieza a ser> cesa
tambin de ser.
(37) Entre los seres, unos estn en cuerpos, otros en formas, otros en fuerzas. Un
cuerpo est en formas, forma y fuerza estn en un cuerpo.
(38) Lo inmortal no participa en lo mortal, lo mortal participa de lo inmortal.
(39) Lo mortal no entra en un cuerpo inmortal, lo inmortal viene a aadirse a un
cuerpo mortal.
(40) Las fuerzas no se encaminan hacia lo alto, sino hacia lo bajo.
(41) Los seres de la tierra no son de ninguna utilidad para los seres del cielo, los
seres del cielo son de utilidad total para los seres de la tierra.
(42) El cielo es el receptculo de los cuerpos eternos, la tierra es el receptculo de
los cuerpos perecederos.
(43) La tierra es sin razn, el cielo razonable.
(44) Los seres del cielo estn sometidos al cielo, los seres de la tierra dominan la
tierra.
(45) El cielo es el primer elemento, la tierra es el ltimo.
(46) La Providencia es el ordenamiento divino, la Necesidad es sirvienta de la
Providencia.
(47) La Fortuna es un movimiento ciego y desordenado, el fantasma de una
fuerza, una ilusin engaosa.
 (48) Qu es Dios? Un ser inmutable y bueno. Qu es el hombre? Un ser
mudable y malo.
3 Si guardas memoria de estas sentencias, te ser fcil acordarte tambin de las
explicaciones que te he dado con tantas palabras: pues dichas sentencias las
resumen.
4 Evita sin embargo la conversacin con la multitud. No porque yo quiera que
guardes celosamente tu ciencia sino ms bien porque seras objeto de la risa de
la multitud. Lo que se parece se junta, entre desemejantes no hay amistad
alguna. He aqu unas lecciones que no toleran ms que muy pocos oyentes, y
quizs ni esos pocos tendrn.
5 Poseen, adems, una propiedad singular: excitan ms a los malos a hacer el
mal. As conviene guardarse de la multitud, que no comprende lo excelso de lo
enseado.
- Qu ests diciendo oh padre?
- Esto, hijo mo. El animal humano es, en su totalidad, desmedidamente
inclinado al vicio: nace y crece con l, y por eso lo encuentra placentero. Este
animal, si llega a saber que el mundo ha tenido un principio y que todo acaece
de acuerdo con la Providencia y la Necesidad, ya que la Fatalidad seorea
todas las cosas, no ser mucho peor? En efecto, despreciando el universo
como algo que ha tenido principio y responsabilizando a la Fatalidad por el
mal, no habr en adelante accin maligna de la que se abstenga. Gurdate pues
de ellos para que, permaneciendo en la ignorancia, no sean tan criminales por
miedo a lo desconocido.

XII
DE HERMES. EXTRACTO DE LOS DISCURSOS
A AMMON

1 Todo es producido por la Naturaleza y la Fatalidad y no hay lugar alguno

donde no se ejerza la Providencia. La Providencia es el designio perfecto en s
mismo del Dios que reina en el cielo. Este designio tiene dos poderes naturales,
la Necesidad y la Fatalidad. La Fatalidad est al servicio de la Providencia y la
Necesidad;
2 y es servida a su vez por los astros. Nada escapa a la Fatalidad ni se hurta a la
fuerza inmensa de los astros. Los astros son el instrumento de la Fatalidad, ya
que es segn sus decretos como se llevan a trmino todas las cosas en la
naturaleza y entre los hombres.

XIII
DE HERMES. EXTRACTO DE LOS DISCURSOS
 A AMMON

La necesidad es una decisin inquebrantable y una potestad inmutable de la

Providencia.

XIV
SOBRE EL GOBIERNO DEL UNIVERSO.
EXTRACTO DE LOS DISCURSOS DE HERMES A AMMON

1 Lo que controla el conjunto del mundo es la Providencia, lo que lo mantiene y

envuelve es la Necesidad; la Fatalidad lo empuja todo y todo lo mueve en
crculo por constriccin (pues su naturaleza es el constreir), ella es quien
causa la generacin y la corrupcin.
2 As, el mundo goza el primero de la Providencia (ya que recibe el primero su
influencia), la Providencia halla su explicacin en el cielo por el hecho que los
dioses giran y se mueven en l con movimiento incansable y sin fin, la
Fatalidad halla su explicacin en l porque ellos se mueven all por necesidad.
La Providencia prev, la Fatalidad es la causa de la disposicin de los astros.
Tal es la ley inevitable segn la cual todas las cosas han sido ordenadas.

XV
DE HERMES. EXTRACTO DE LOS DISCURSOS
A AMMON.

1 Por otra parte, lo movido lo es segn la actividad del movimiento que mueve
el Todo. Pues la Naturaleza del Todo proporciona al Todo dos movimientos,
uno segn la propia potencia de la Naturaleza, el otro segn la actividad. Uno
penetra a travs del conjunto del mundo mantenindolo por dentro, el otro es
coextensivo al mundo y lo envuelve por fuera; y estos dos movimientos van y
vienen juntos a travs de todas las cosas.
2 La Naturaleza del Todo, haciendo nacer las cosas que vienen a ser, otorga la
facultad de crecer a todo cuanto ha nacido, sembrando por una parte sus
propias simientes, teniendo por otra a su disposicin una materia mvil. Una
vez movida, la materia se calienta y se hace fuego yagua, lleno de vigor y
fuerza uno, pasiva la otra; el fuego, siendo opuesto al agua, ha desecado una
parte de ella, formndose <la tierra>, que flota sobre el agua; continuando el
agua de todo alrededor siendo secada, se desgaj de los tres, agua, tierra y
fuego, un vapor, y as naci el aire.
3 Estos elementos se combinaron en una relacin armnica, lo caliente con lo
fro, lo seco con lo hmedo y de este acuerdo naci un soplo y una simiente
anlogos al soplo envolvedor.
4 Este soplo, una vez cado en la matriz, no permanece inactivo en el interior de
la simiente; como no permanece inactivo en ella, la transforma, y sta, por
dicha transformacin, crece y se agranda. Adems de grandor la simiente atrae
as un parecido de figura y es configurada; esta figura a su vez sirve de
vehculo a la forma especfica, gracias a la cual lo que recibe esta forma es
especificado.
5 Puesto que el soplo no tena en la matriz el movimiento de la vida sino slo el
del crecimiento vegetativo, tambin ha organizado a este ltimo movimiento
como receptculo de la vida dianotica (la cual es indivisa e inmutable, no
apartndose jams de su inmutabilidad), y conduce al nacimiento, segn
ciertos nmeros, lo que est en la matriz, ayuda a su puesta en el mundo y lo
deposita en el aire exterior.
6 Y el alma ms prxima se adapta, no segn su propiedad congnita, sino segn
la que ha fijado el Destino: pues ella no se ve empujada por deseo natural a
unirse con un cuerpo.
7 Por lo tanto es por obedecer al Destino por lo que el alma proporciona al ser
que nace el movimiento dianotico y la substancia intelectual de la vida
propiamente dicha: pues el alma se insina en el soplo y mueve con
movimiento vital.

XVI
DE HERMES. EXTRACTO DE LOS DISCURSOS
A AMMON.

1 Luego el alma es una substancia incorprea e incluso cuando est en un cuerpo

no se aparta de su propia substancialidad. Ya que es siempre mvil por esencia,
movindose a s misma con el movimiento del pensamiento, y no es movida en
algo, ni en relacin con alguna cosa, ni por cosa alguna. Pues es anterior por la
potencia, y lo que es anterior no tiene necesidad de posterior.
2 "En algo" es el lugar, el tiempo, el movimiento natural del crecimiento; "en
relacin con alguna cosa" es la armona, la forma especfica, la figura; "por
algo" es el cuerpo:
3 pues es para el cuerpo para el que existen tiempo, lugar y movimiento natural
de crecimiento. Estos trminos comunican juntos segn una afinidad original,
por lo menos si es cierto que el cuerpo ha tenido necesidad de un lugar (pues
no seria posible constituir cuerpos sin lugar), que est sujeto al cambio natural
(pues no hay cambio posible sin tiempo y sin movimiento conforme a la
naturaleza), y en fin, si no puede haber composicin corporal sin armona.
4 Es pues para el cuerpo para el que el lugar existe: en efecto, como el lugar se
ocupa de los cambios del cuerpo, no permite la aniquilacin del ser cambiante:
 cambiando, el cuerpo pasa de un estado a otro y, sin duda, es privado de su
manera de ser habitual, pero sin dejar de ser un cuerpo constituido; y una vez
que ha sido cambiado a otra cosa, posee la manera de ser de esta otra cosa.
Porque el cuerpo, en tanto que cuerpo, sigue siendo cuerpo, pero la condicin
particular no tiene permanencia: es por consiguiente solo segn esa condicin
como el cuerpo cambia.
5 As pues, el lugar es incorpreo, al igual que el tiempo y el movimiento
natural.
6 Cada uno de ellos posee su carcter propio. El carcter del lugar es la
receptividad, el del tiempo el intervalo y el nmero, el de la naturaleza el
movimiento, el de la armona la amistad, el del cuerpo el cambio; el carcter
del alma es la actividad intelectual conforme a su esencia.

XVII
DEL MISMO (HERMES)

1 El alma es pues, oh Ammon, una substancia perfecta en s misma la cual, en el

origen, ha escogido por s la vida segn la Fatalidad, atrayendo a s lo irascible
y concupiscible que tienen parecido con la materia.
2 De hecho, lo irascible est a disposicin del alma como materia: este irascible,
cuando ha creado una forma de ser conforme al concepto de alma, se vuelve
valeroso y ya no se deja llevar por la cobarda. Lo concupiscible a su vez se
ofrece como materia: este concupiscible, cuando ha creado por s una forma de
ser conforme al clculo del alma, se transforma en temperancia y no se deja
sacudir por la voluptuosidad:
3 ya que la facultad razonante suple lo que falta al concupiscible. Por otra parte,
cuando lo irascible y concupiscible se acuerdan juntos, cuando hay creada una
manera de ser equilibrada y se mantienen los dos unidos a la facultad
razonadora del alma, se vuelven justicia: porque la actitud equilibrada que han
creado refrena el exceso de lo irascible y compensa lo que falta a lo
concupiscible.
4 Lo que les gobierna es la substancia dianotica, por s misma pertenecindose
a s misma en su propia razn perinotica, teniendo autoridad sobre su propia
razn.
5 La substancia gobierna soberanamente la razn, que la habita a modo de
consejera.
6 La razn perinotica de la substancia es pues el discernimiento de los clculos
que proporcionan a lo irracional una conjetura de la facultad racional,
indistinta sin duda comparada con esta facultad, razn no obstante comparada
con lo irracional, corno el eco en relacin a la voz y el brillar de la luna en
relacin al sol.
7 Irascible y concupiscible han sido armonizados de acuerdo a un cierto clculo
racional, contrapesndose uno a otro y atrayendo a ellos la forma de pensar de
las esferas.

XVIII
DE HERMES

1 Hay la substancia, la razn, el pensamiento y la inteligencia; hacia la

inteligencia discursiva van la opinin y la sensacin. La razn tiende a la
substancia, el pensamiento se lanza a travs de la razn, siendo entremezclado
con la inteligencia discursiva; estos cuatro, interpenetrndose, se hacen una
sola forma, que es la forma del alma. Hacia la inteligencia discursiva del alma
van la opinin y la sensacin; pero stas no se quedan en el mismo punto,
2 de lo que resulta que estn sobradas o faltas y que difieren de s mismas: ellas
se deterioran cuando se separan de la inteligencia discursiva; cuando la siguen
y obedecen, comunican con la razn noemtica por medio de la instruccin.
3 Nosotros poseemos la capacidad de escoger: efectivamente depende de
nosotros escoger lo mejor, e igualmente escoger lo peor, involuntariamente. La
eleccin que se ata al mal depende de la naturaleza corporal, por ello es por lo
que la Fatalidad ejerce su dominio sobre quien ha hecho una tal eleccin.
4 As pues la substancia noemtica en nosotros, el logos perinoemtico, es
autnomo, y esta substancia permanece siempre sin cambios en el mismo
estado, por esta razn, la Fatalidad no tiene poder sobre ella;
5 pero cuando ha despedido al logos dianotico primero despus del Primer
Dios, la substancia noemtica acoge tambin todo el plan que la Naturaleza ha
coordenado a las cosas creadas: por lo tanto el alma, una vez que se ha
asociado a esas cosas, est unida a sus destinos, an cuando no participe en
modo alguno en la naturaleza de las cosas creadas.

XIX
DE LO MISMO

1 El alma es pues una substancia eterna intelectiva teniendo por pensamiento su

propia razn, la cual, desde el momento que est unida <a un cuerpo> atrae a s
el modo de pensar de la armona, pero una vez liberada del cuerpo fsico,
permanece aislada en s misma, pertenecindose a s misma en el mundo
inteligible. Ella seorea su propia razn, aportando al ser que accede a la vida
un movimiento parecido a su propio pensamiento y que tiene por nombre la
vida.
2 Porque eso es lo propio del alma, el dar a las dems cosas algo parecido a su
carcter particular.
3 Hay pues dos clases de vida y de mocin. Una es la mocin segn la
substancia, otra segn la naturaleza corporal: sta es ms general, <aquella ms
particular>. La que es segn la substancia es autnoma, la otra es constrictiva
ya que todo lo mvil permanece sujeto y dependiendo de aqullo que lo
mueve,
4 pero el movimiento que mueve <al alma> est indisolublemente unido al amor
que la empuja hacia la substancia inteligible. En efecto, el alma es incorprea,
ya que no participa en el cuerpo fsico. Pues si bien el alma tiene un cuerpo, no
posee ni razn ni pensamiento (porque todo cuerpo est privado de
pensamiento), mientras que por el contrario por haber tenido parte en la
substancia es por lo que un viviente dotado de soplo ha adquirido el atributo
del ser.
5 El soplo pertenece al cuerpo, la razn a la subtancia; ella contempla lo
Hermoso, el soplo sensitivo discierne los fenmenos. Se distribuye entre los
rganos de los sentidos y posee, como partes suyas, una vista segn el soplo,
as como un soplo acstico, olfativo, del gusto, tctil. Este soplo, cuando se ha
vuelto anlogo a una inteligencia, ya que es sensitivo, discierne; de lo contrario
no tiene ms que representaciones ilusorias.
6 Pues pertenece al cuerpo y es receptivo a todas las cosas, por el contrario la
razn que juzga segn la prudencia pertenece a la substancia. A la razn est
naturalmente ligado el conocimiento de las cosas divinas, al soplo la opinin.
7 El soplo extrae su fuerza activa del mundo circundante, el alma extrae la suya
de s misma.

XX
DE HERMES

1 El alma es pues una substancia incorprea: porque si tuviera un cuerpo ya no

podra conservarse a s misma. Todo cuerpo tiene efectivamente necesidad de
existencia, as como tambin de vida, de aquella establecida en una ordenada
continuidad.
2 (Ya que para todo cuanto ha nacido, debe de haber en consecuencia cambio:
efectivamente, lo que nace nace con magnitud, pues por nacer adquiere
crecimiento: Ahora bien, para todo lo que crece hay tambin
consecuentemente decrecimiento y, tras el decrecimiento, corrupcin)
3 Eso es por haber tenido parte en la forma de la vida que vive y porque est en
comunicacin con la existencia <gracias al> alma. Pero aquello que es para
otra cosa causa de su ser es ello mismo en primer lugar.
Por ser entiendo el hecho de haber sido dotado de razn y tener
participacin en la vida intelectiva: ahora bien es el alma quien da la vida
intelectiva.
4 Lo que nace es llamado "viviente" por el hecho de la vida, "razonable" por el
hecho de la parte intelectiva, "mortal" por el hecho del cuerpo. El alma es por
tanto incorprea, porque conserva su fuerza a salvo de todo desfallecimiento.
Cmo hablar de "viviente" si no existe substancia que da la vida? Pero
tampoco se podra hablar de "razonable" si no existe substancia dianotica que
da vida intelectual.
5 Sin embargo la parte intelectiva no alcanza a todos, por el hecho de la
composicin del cuerpo habido respecto a la armona. Pues si, en la
composicin, hay exceso de calor <el hombre> se vuelve ligero y ardiente; si
hay en cambio exceso de fro se hace pesado y lento: la Naturaleza, en efecto,
ajusta el cuerpo respecto a la armona
6 - hay tres clases de armona: armona segn el calor, armona segn el fro,
armona segn el medio - y lo ajusta de acuerdo al astro que ha dominado en la
combinacin de los astros. El alma habindose tomado a su cargo <un cuerpo>
segn lo fijado por el Destino, da la vida a esta obra de la Naturaleza.
7 La Naturaleza asimila la armona del cuerpo a la combinacin de los astros,
unifica esta mezcla de elementos de acuerdo con la armona astral, de forma
que haya, entre uno y otra, simpata. Pues ste es el objetivo de los astros:
generar simpata de acuerdo con la Fatalidad que es la suya.

XXI
DE HERMES

1 El Preexistente est en la cspide de todos los seres y de los seres realmente

existentes: es en efecto lo preexistente, gracias al cual la substancialidad
universal es concebida como comn a los seres realmente existente y a los
seres considerados como seres por s. Por otra parte los seres opuestos a
aquellos, existiendo a su vez por s mismos, son la Naturaleza, substancia
sensible que contiene en s misma todos los sensibles. Entre esos dos se
encuentran los dioses intelectivos y los dioses sensibles. <....> unos
participando en los inteligibles, los otros objetos de opinin, <los otros>
comunicando con los dioses intelectivos.
2 Estos otros son copias de Inteligencias, as el sol es una copia del Dios creador
supraceleste: efectivamente, al igual que este Dios ha creado de golpe por
siempre el universo; as ha creado el sol los animales, producido los vegetales
y preside los soplos.

XXII
DE HERMES. EXTRACTO DE LA "AFRODITA"
 Ahora voy a darte la razn del porque los hijos nacen semejantes a sus padres y
son asignados a familias. Cuando una sangre nutritiva se hace espuma, cuando los
rganos genitales se han aprovisionado de simiente, se exhala por as decirlo de
todos los miembros del cuerpo cierta substancia, bajo la accin de una fuerza divina,
como si fuera el mismo hombre que naciera, y verosimilmente el mimo fenmeno
sucede tambin en la mujer. Pues bien, cuando el efluvio surgido del varn
predomina y permanece intacto, el hijo vendr al mundo parecindose al padre,
igual que si las condiciones se invierten, se parecer a la madre. Si ha habido
predominio <del esperma> de una parte determinada del cuerpo, relativamente a
dicha parte habr parecido. Sucede que incluso durante una larga serie de
generaciones, el hijo guarda semejanza al padre, jugando ste el papel de decano en
relacin con la hora en que la mujer conceba.

XXIII
EXTRACTO DEL LIBRO SAGRADO DE HERMES
TRISMEGISTO TITULADO HUA (o PUPILA)
DEL MUNDO

1 Habiendo pronunciado estas palabras, Isis sirve a Horus el dulce brebaje de

ambrosa que las almas acostumbran recibir de los dioses y en ese momento,
comienza Isis su sagrado discurso.
2 "Puesto que el cielo de innumerables crculos est superpuesto a toda la
naturaleza de las cosas de abajo y puesto que en parte alguna carece de nada
que contenga actualmente el mundo en su totalidad, es de todo punto necesario
que haya sido por las cosas situadas encima como la totalidad de la naturaleza
ha sido organizada y poblada de seres: pues las cosas de abajo son
seguramente incapaces de organizar el mundo de lo alto. Por ello es necesario
que los misterios inferiores cedan ante los ms poderosos. y ms poderoso que
las cosas inferiores es el sistema de los cuerpos celestes, que es absolutamente
inmutable e inalcanzable para la inteligencia de los seres mortales.
3 De ah que las cosas inferiores gimieran, presas de temor, por la maravillosa
belleza y la permanencia eterna de las cosas de arriba. Pues haba all que
contemplar y de que agitarse a la vez, viendo la belleza del cielo ofrecido como
una representacin del Dios an desconocido, la suntuosa majestad de la
noche, conferida por una luz ms dbil que la del sol, pero viva todava, as
como otros misterios movindose a su vez cada uno en el cielo, dando al
conjunto de cosas inferiores crecimiento y orden mediante ciertos efluvios
secretos segn mociones y perodos regulados de tiempo.
Y as el temor renaca siempre, eran indecibles bsquedas;
4 y en tanto el Artesano del universo persista en su rechazo, la Ignorancia
envolva el mundo entero. Pero decidi revelarse tal cual es, inspir en los
dioses arrebatos de amor y distribuy ms generosamente en sus inteligencias
 la luz que tena en su seno, para que poseyeran primero la voluntad de buscar,
despus el deseo de encontrar, por ltimo el poder conseguirlo.
5 Pero maravilloso Horus, hijo mo, no es en un ser de raza mortal donde eso
pudo producirse -de hecho, ni tan siquiera existan todava-, sino en un alma
poseedora de lazos de simpata con los misterios del cielo: eso es lo que
Hermes fue, que todo lo ha conocido. Vi las cosas en su conjunto y, habiendo
visto comprendi y, habiendo comprendido, tuvo el poder de revelar y mostrar.
Efectivamente, las cosas que conoci las grab y, habindolas grabado, las
escondi, prefiriendo, acerca de la mayora de ellas, guardar firme silencio
antes que hablar, para que toda generacin nacida despus del mundo tuviera
que buscarlas.
6 Entonces Hermes dispsose a ascender hacia los astros para escoltar los dioses
familiares suyos. Sin embargo dej por sucesores a Tat, hijo y heredero a la
vez de sus enseanzas, luego, poco despus, a Asclepio Imouzes, segn los
designios de Ptah-Hefaistos, y otros an, todos aquellos que, por voluntad de la
Providencia reina de todas las cosas, haran una investigacin exacta y
concienzuda de la doctrina celeste.
7 Hermes estaba a punto de decir en su defensa, ante el espacio circundante, que
no haba explicado la doctrina integral ni siquiera a su hijo, vista la corta edad
de ste, cuando contemplando al alba el Oriente con sus ojos que todo lo vean
percibi algo indistinto, y a medida que lo iba examinando lentamente le vino
la decisin precisa de depositar los smbolos sagrados de los elementos
csmicos junto a los objetos secretos de Osiris, y luego, tras haber orado de
nuevo y pronunciando ciertas palabras, ascendi al cielo.
8 Mas no es conveniente, hijo mo, que deje este discurso incompleto: debo
informar de todo cuanto dijo Hermes en el momento de depositar los libros.
As habl: "Oh libros sagrados que fuisteis escritos por mis manos
imperecederas, vosotros sobre quienes habindoos ungido con la droga de la
inmortalidad, yo tengo todo poder, permaneced, a travs del tiempo de los
siglos, imputrefactos e incorruptibles, sin que os vea ni os descubra ninguno de
aquellos que habrn de recorrer las planicies de esta tierra, hasta el da en que
el cielo envejecido de a luz organismos dignos de vosotros, los que el Creador
ha llamado Almas". Tras haberse dirigido de este modo a los libros y efectuado
una plegaria a sus propias obras, penetr en el sagrado recinto por las zonas
que le pertenecen.
9 Bastante haba durado sin embargo el intervalo de inactividad y
encubrimiento; y la naturaleza, hijo mo, continu siendo estril hasta que
aquellos que desde ahora y ya haban recibido la orden de recorrer el cielo,
habiendo ido por s mismos junto al Dios Rey del universo, le expusieron la
inercia de los seres, y que era preciso organizar el conjunto de las cosas, y que
esta tarea a nadie perteneca sino slo a l: "Te suplicamos", dijeron,
"considera cuanto existe actualmente y qu necesita an para el futuro".
10 Sonri Dios ante esas palabras y dijo "!Que la Naturaleza sea!", y un objeto
femenino de inmensa belleza brot de su voz, viendo lo cual los dioses,
quedaron estupefactos y Dios Padre-Primero lo honr con el nombre de
Naturaleza y le orden ser fecunda.
11 Y estas son las palabras que pronunci fijando con la mirada el espacio
circundante: Que se llene el cielo de toda cosa, as como el aire y el ter!".
Dijo Dios y se hizo.
12 Entonces, tras haberse consultado a s misma, Naturaleza conoci que no
deba desobedecer el mandato de su padre, y,
13 habindose unido a Trabajo, concibi una hija, bella, a la que llam
Invencin. A sta le otorg Dios serlo y, tras ese don, separ las cosas ya
producidas llenndolas de misterios, y a la Inventora de esos misterios
acordole autoridad sobre ellos.
14 El mismo, como quera que el mundo superior no fuese ya inerte, sino que
haba decidido llenarlo de espritus para que, incluso en sus detalles, la
creacin no permaneciera ni inmvil ni inactiva, psose a hacer de artesano
con esta intencin, usando substancias sagradas para la produccin de su obra.
Efectivamente, habiendo tomado de su propia hondura tanto aliento como
haca falta y habindolo, por inteligente mezcla, unido al fuego, lo bati con
ciertas otras substancias desconocidas. Despus, tras haber unificado este
producto, cada elemento con otro, acompandose de determinados sortilegios
secretos, agit fuertemente la mixtura, hasta que comenz a hervir en la
superficie de la mezcla una especie de materia ms sutil, ms pura y
transparente que los ingredientes que la componan: era translcida y slo el
operador la vea.
15 Y como no se funda en absoluto al calor, puesto que haba sido sacada del
fuego, ni tampoco se enfriaba una vez llevada a su trmino puesto que haba
sido sacada del aliento, sino que conservaba todo el tiempo, en su naturaleza
particular y apropiada, con su propio carcter y su propia constitucin, la
composicin de la mezcla que la formaba, composicin que precisamente se
inspiraba en el nombre ms favorable y en el hecho que actuaba conforme a
dicho nombre, Dios la llam Animacin. De esta corteza hizo Dios nacer, en
nmero adecuado, miradas de almas, configurando por su designio con orden
de medida, como diestro artesano, y en la proporcin conveniente, la espuma
surgida de la mezcla misma. De manera que no hubo
16 la menor diferencia entre las almas ms all de lo necesario, si es cierto que la
espuma que mojaba la superficie despus que Dios la hubo agitado no era en
todas partes la misma, sino que la primera capa era mejor y ms densa que la
segunda y totalmente ms pura y que la segunda capa, bastante inferior a la
primera, era sin embargo mucho mejor que la tercera. y as es hasta los setenta
rangos de almas a los que se elev su nmero una vez completo, con la
salvedad que Dios estableci por ley que dichas almas seran todas eternas,
puesto que provenan de una substancia nica, que solo Dios habla sabido
llevar a la perfeccin. Y les asign por separado secciones y estancia en las
alturas de naturaleza, celeste para que hiciesen girar el cilindro segn un orden
determinado y una disposicin conveniente y alegraran a su padre.
17 En ese momento tambin erguido sobre el pedestal soberanamente hermoso
del ter, tras haber convocado los seres ya existentes dijo: "Oh almas, hijas
hermosas de mi aliento y mi solicitud, que con mis propias manos he ayudado
a nacer, y que desde ahora consagro a este mundo que me pertenece, seguid
 como leyes esas mis rdenes que estn ah, y no os apropiis de lugar alguno
que no sea el que os fue atribuido por sentencia ma. Si os mantenis
tranquilas, os aguardar el cielo de nuevo, y la constelacin que os ha sido
asignada, as como los tronos cargados de virtud; pero si cometis algn acto
de revuelta contra mi voluntad, os juro por mi aliento sagrado, por esta mezcla
de la que os he creado y por esas manos artfices de almas, que no tardar en
forjaros cadenas y suplicios".
18 Habiendo hablado as Dios, que tambin es mi seor, tras haber mezclado los
otros dos elementos congneres, el agua y la tierra, pronunci igualmente
sobre ellos ciertas frmulas secretas, poderosas toda- va, aunque sin
comparacin con las primeras, y una vez agitada la mezcla e insuflado en ella
fuerza vivificante, tom la corteza que flotaba de modo semejante en la
superficie y era de buen color y bien coagulada, configurando con ella los
signos zodiacales de forma humana.
19 El residuo de la mezcla, lo abandon a las almas que ya haban progresado, a
las almas que haban sido invitadas a entrar en las estancias de los dioses, en
los sitios cercanos a los astros, entre los demonios sagrados, diciendo: "Cread,
hijos mos, vstagos de mi ser, recibid estos residuos de mi industria, y que
cada uno elabore algo que convenga a su naturaleza1: ved tambin estos
objetos que quiero ofreceros que os servirn de modelos"; y, habiendo
retomado la mezcla en sus manos,
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NOTAS
1. Hermes alude aqu a la capacidad para crear de determinados seres muy
evolucionados (Arcngeles, Angeles, Virtudes, Potestades... etc.). La
capacidad para crear objetos exteriores a partir del propio pensamiento
ser alcanzada por el conjunto de la humanidad en ciclos evolutivos
posteriores al nuestro. En el perodo que seguir al actual ciclo terrestre,
el perodo de Jpiter, los pensamientos e ideas, sern visibles y vivos,
sern exactos: cuando un alma diga rojo o nombre un objeto se
presentar a su conciencia interna una reproduccin exacta de aquello en
lo que est pensando, que tambin ser visible por los dems. En el
perodo de Venus el yo dar vida a sus propias imaginaciones y las
producir fuera de su conciencia como objetos del espacio exterior. Estos
conocimientos pueden ser adquiridos actualmente mediante la Iniciacin
que da a conocer al Iniciado en los digamos grados 2 y 3 de los
misterios mayores, todo cuanto la humanidad habr adquirido a lo largo
de su evolucin hasta esos perodos. Viven hoy da algunas personas
que, pblicamente, producen objetos "de la nada". (Vase Enciclopedia
Inicitica Mnima, artculos MIS1ERIOS CIENCIA, SAI-BABA Y las
palabras relacionadas)
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20 dispuso bella y ordenadamente, el ornamento zodiacal acordndolo a los

movimientos psquicos tras haber ajustado exactamente, como complemento a
 los signos antropomrficos del zodiaco, los siguientes, es decir, los de los
animales, a los cuales dio as mismo las activas cualidades bien conocidas y un
hlito capaz de todo arte, generador de todo acontecer de alcance universal que
debiera suceder en cualquier tiempo.
21 Y mantvose Dios en la promesa de unir a las obras visibles de las almas el
soplo invisible y, a cada cual, una substancia de homoignesis de manera que
engendre a su vez otro seres parecidos a l mismo y que no se vean ms en la
necesidad de no producir otra cosa que lo que produjeron en primer lugar".
22 "Qu hicieron entonces las almas, oh madre ma?" y dijo Isis: "Habiendo
tomado lo que haba sido mezclado de materia, hijo mo Horus, intentaron
primero comprenderlo, adoraron la mixtura obra del Padre y se preguntaron
con que haba sido compuesta: sin embargo, no les fu fcil descubrirlo. A
decir verdad, tan pronto como se dedicaron a dicha investigacin, les gan el
terror de incurrir en la clera del Padre, y volvieron a la ejecucin de sus
rdenes.
23 Entonces, de la capa superior de la materia, aquella cuya corteza era
extremadamente ligera, modelaron bellamente la raza de los pjaros; y como
entretanto la mezcla se haba vuelto ya medio dura y haba adquirido
consistencia slida, modelaron la raza de los cuadrpedos, raza a todas luces
menos ligera, y la de los peces que tiene necesidad de un complemento de
humedad para nadar: finalmente, estando fro lo restante y siendo arrastrado
ahora por su peso hacia abajo, las almas produjeron una especie nueva, la de
los reptiles.
24 Y esas almas, hijo mo, como si hubieran hecho una proeza, desde ese
momento armronse de audacia indecible y transgredieron los mandatos;
abandonaron sus propias secciones y estancias y no consintieron ya
permanecer en una sola residencia sino que no cesaban de moverse: continuar
fijadas a una sola residencia, lo consideraron como una muerte.
25 "Sin embargo, hijo mo" dijo Hermes, como si ocupara mi lugar, "este
comportamiento de las almas no escap tampoco al Seor y Dios de todo el
universo y busc para ellas un castigo y una cadena que les fue penoso
soportar. As, plugo al Jefe y Maestro Soberano de todas las cosas fabricar el
organismo humano a fin de que, en este organismo, sufriera la raza de las
almas para siempre su castigo.
26 Entonces, habindome convocado, dijo Hermes, Dios habl as: "Oh alma de
mi alma, intelecto sagrado de mi intelecto,
27 hasta cuando la naturaleza de abajo seguir sindome un espectculo
aflictivo?, hasta cundo las cosas ya creadas seguirn inertes y sin alabanza?
Vamos, treme los dioses del cielo, todos, inmediatamente". Dijo Dios, hijo
mo, segn lo cuenta Hermes, y ellos acudieron al llamamiento: "Echad una
mirada", dijo Dios, "sobre la tierra y todas las cosas de abajo". Observaron con
atencin y pronto comprendieron lo que quera el Prncipe. y apenas hubo
hablado en favor de la creacin de los hombres tomaron conciencia
28 de lo que podan, a partir de los recursos de cada uno, proporcionar a los
seres que haban de nacer.
 Dijo el Sol: "Resplandecer ms todava". Prometi la Luna iluminar el
curso que hace despus del Sol; aadi que haba parido de antemano el
Terror, el Silencio, el Sueo y la Memoria, que deba ser sin ventaja a los
hombres. Explic Kronos que desde ese momento se haba transformado en
padre de la Justicia y la Necesidad. Dijo Zeus: "Para que la raza de los seres
por venir no se libre totalmente a la guerra, he aqu que para ellos he
engendrado ya la Fortuna, la Esperanza y la Paz". Ares dijo que l era ya padre
de la Lucha, la Clera y la Querella. Sin dudar declar Afrodita: "Por mi parte,
Oh Maestro, les aadir Deseo, Voluptuosidad y Risa, para que las almas
emparentadas conmigo que son las que sufren la condena ms penosa, no sean
castigadas ms". Regocijse Dios, hijo mo, ante las palabras de Afrodita.
29 "En cuanto a m"', dijo Hermes, "no solo crear la naturaleza humana, sino
que le otorgar el don de la Sabidura, la Temperancia, la Persuasin y la
Verdad, sin cesar de unirme a Invencin; ms an, asistir siempre la vida
mortal de los hombres nacidos bajo mis signos (pues los signos que me ha
atribuido el Padre y Creador son como mnimo sensatos e inteligentes), mucho
ms cuanto que tambin el movimiento de los astros que los domina estar
acorde con la fuerza natural de cada uno".
Grande fue la alegra de Dios, Seor del mundo, al or tales palabras, y
orden que la raza humana apareciera.
30 Por mi parte, dijo Hermes, me preguntaba de que materia habra de servirme,
y llam al Monarca en mi ayuda. Este orden a las almas que me dieran el
residuo de la mixtura: y habindolo tomado, lo encontr completamente seco.
Utilic entonces para la mezcla una cantidad de agua muy superior a lo
necesario para refrescar la composicin de la materia, de modo que el ser
modelado fuera enteramente lnguido, impotente y dbil, para que no aadiera
a la ventaja de la inteligencia la de la fuerza. Model y result bella la obra y
me regocij a su vista; y, desde abajo, invit al Monarca a contemplarla. La vi
y se alegr y orden que las almas se le incorporaran".
31 Entonces ellas, teniendo al principio un aire sombro ante la noticia de su
condena
32 tuve entonces la ocasin tambin de admirar el discurso de las almas (presta
atencin Horus, hijo mo, pues ests escuchando la doctrina secreta que mi
antepasado Kamefis aprendi de Hermes, Kamefis, el memorialista que relata
todos los hechos <despus de m>, Kamefis, antepasado de todos nosotros, que
me honr con el don del Negro Perfecto, y t ahora de mi boca)-
33 hijo maravilloso y lleno de gloria, cuando estaban las almas a punto de entrar
en la prisin del cuerpo, unas en verdad se contentaban con gemir y lamentarse
de la misma manera que las de las bestias nacidas salvajes, que, libres, tuvieran
que vivir en infeliz esclavitud, arrancadas a su desierto familiar y querido, y
debieran batirse, revolverse y negar obediencia a aquellos que las han tomado,
incluso si salieran airosas de su empeo, daran muerte a quienes las atacan;
otras almas proferan agudos silbidos al modo de viejos spides;
34 pero otra habiendo lanzado un estridente grito y llorado hasta la saciedad
antes de hablar, girando sin cesar arriba y abajo lo que le serva de ojos, dijo:
"Cielo; principio de nuestro nacimiento, ter y aire, manos y aliento sagrado
 del Dios Monarca, y vosotros ojos de dioses, astros resplandecientes, eterna luz
del sol y de la luna, hermanos de leche salidos del mismo origen, vosotros
todos de quienes brutalmente separadas sufrimos miserias, y ms miserias an
ya que, arrancadas a las cosas grandes y brillantes y a la atmsfera santa y al
firmamento magnfico y, lo que es ms, a la vida bienaventurada que
llevbamos con los dioses, vamos a ser encarceladas en tiendas innobles y viles
35 Qu cosa tan horrorosa, infelices, hemos hecho? Qu crimen merecedor de
tales castigos? Miserables de nosotros cuantos pecados nos aguardan!
Cuntas acciones deberemos realizar bajo el impulso daino de las
esperanzas, para atender las necesidades de un cuerpo repleto de humores y
pronto a disolverse!
36 A las almas, que no pertenecern ya ms a Dios, los ojos no les ensearn
sino poco sitio, y como por esta cosa hmeda y redonda que est en ellos, no
veremos sino completamente pequeo el Cielo, nuestro propio antepasado, no
cesaremos de gemir, y, a veces, ni siquiera podremos ver.
[Aqu arreo: "Es del resplandor solar de donde viene la vista: los ojos por s
mismos nada ven "].
Infelices en efecto, henos aqu condenadas, y en absoluto nos ha sido
otorgado el don de la vista, porque sin luz no nos ha sido dado ejercerlo: no
son esos sino emplazamientos de ojos y no los ojos mismos. Y que penoso va a
sernos escuchar a nuestros hermanos los vientos que soplan en el aire, pues no
nos fundiremos ms en un soplo! La morada que nos espera en vez de este
mundo sublime, es el volumen estrecho del corazn.
37 Y cuando hayamos sido separadas de las cosas de las que hemos bajado a qu
otras, la pena nos har morir. Seor, Padre, Creador, si tan aprisa te has vuelto
indiferente a tus obras, fjanos algunos lmites, mantennos dignas todava de
algunas palabras, por breves que fueren, el tiempo suficiente para que nuestras
miradas puedan franquear el espacio del mundo resplandecientes de luz".
38 Con xito hicieron las almas este ruego, Horus, hijo mo, pues vino el
monarca y, habindose sentado sobre el trono de la Verdad, dijo en respuesta a
su requerimiento:
"Es el Amor y la Necesidad, oh almas, quienes reinarn sobre vosotras, pues
ellos son, despus de m, dueos y capitanes de todas las cosas. En cuanto a
vosotras; almas, en la medida que sirvis a mi real poder que no envejece,
sabedlo, mientras continuis estando sin pecado, habitaris las regiones del
cielo. Pero, si entre vosotras algo censurable viniera a habitar, por mi sentencia
de condenacin habitarais vosotras tambin en un lugar asignado a entraas
mortales.
39 Si los cargos contra vosotras son pequeos cuando hayis abandonado el lazo
perecedero de la carne, nuevamente sin lgrimas, saludareis al cielo vuestra
patria; pero si os revelseis capaces de cometer faltas mayores, lejos de obtener
el fin que os conviene una vez salidas de los cuerpos, no morareis ms en el
cielo, ni tampoco en cuerpos humanos sino que en adelante errareis sin
descanso de un cuerpo animal a otro".
40 Habiendo hablado as, Horus, hijo mo, Dios las gratific a todas con soplos
tras lo cual, volvi a hablar: "Sin embargo tampoco he dejado estatuidos los
 cambios en vuestro estado al azar y la aventura, pues igual que cambiaris a
peor si cometis alguna villana, tambin cambiaris a mejor si tomis
resolucin digna de vuestro origen: pues nadie ms sino yo mismo ser vuestro
vigilante e inspector. Reconoced pues que la causa de que sufris ahora el
castigo de la incorporacin son vuestras faltas anteriores.
41 As pues la diversidad del renacer consistir para vosotras, como he dicho, en
una diversidad de cuerpos, y como antes de ahora la separacin de ellos ser
beneficio y felicidad. Pero vuestro entendimiento ser cegado si creis que
podis cometer accin alguna indigna de m, de manera tal que pensaris lo
contrario y sufriris el castigo como un beneficio, y el paso a un estado mejor
como deshonor y violencia.
42 Las mas justas de entre vosotras, capaces de recibir el cambio que lleva a lo
divino, entrando en cuerpos humanos sern reyes justos, filsofos autnticos,
fundadores y legisladores <......>, los adivinos verdicos, autnticos herboristas,
insignes profetas de los dioses, msicos experimentados, astrnomos de
espritu atento, augures perspicaces, los sacrificadores precisos, y cualquier
otra funcin excelente de la que seis dignas; entrando en voltiles, sern
guilas, porque stas no cazarn con grandes gritos ninguno de sus congneres
ni se hartarn de su carne, antes bien, a su alrededor, un animal de otra clase no
ser ni siquiera libre de maltratar a otro ms dbil que l, porque el guila ms
atenta a la justicia, lo perseguir; entrando en cuadrpedos se volvern leones,
pues este animal est lleno de fuerza, ha sido dotado de una naturaleza tal que
en cierto modo se sobrepone al sueo y, en un cuerpo mortal, se ejercita en la
naturaleza inmortal: los leones, en efecto, ni se fatigan ni duermen; entrando en
reptiles, se harn dragones, pues es un animal vigoroso, de larga vida, sin
malicia y de alguna manera amigo de los hombres: se dejar amansar, no
tendr veneno y, cuando haya envejecido, recomenzar una nueva juventud,
como la raza de los dioses; entrando en peces, ellas se harn delfines, pues
estos animales tendrn piedad de los nufragos del mar: a los que todava
respiran, les conducirn a tierra, y no tocan jams a los muertos, por mucho
que la raza de seres del agua deba ser la ms voraz de todas. Habiendo hablado
as Dios manifiesta su naturaleza de Intelecto incorruptible.
43 En stas, Horus, hijo mo, se alz de la tierra un espritu repleto de fuerza,
desafiando toda aprehensin por la masa de su cuerpo y por el poder de su
pensamiento, el cual, an conociendo aquello sobre lo que interroga -estaba
revestido con cuerpo de forma humana, y era hermoso y de augusta apariencia,
pero excesivamente salvaje y terrorfico- cuando vi a las almas entrar en los
cuerpos dijo: " Con qu nombre se denomina a stos, Hermes, memorialista
de los dioses?".
44 Acerca de la respuesta: "Hombres", "Tu lo has dicho", respondi "querido
Hermes". Obra osada es la de haber creado al hombre ese ser de ojos
indiscretos y lengua parlanchina, destinado a escuchar cuanto no le concierne,
de olfato inquisidor y que abusar, ms all de todos los excesos, de la facultad
aprehensiva de tocar. Es a l a quien has decidido librar, oh creador, de toda
inquietud? El ser quien en su audacia, ha de contemplar los hermosos
 misterios de la naturaleza? Vas a permitirle vivir sin pena a l que llevar sus
deseos hasta los mismos lmites de la tierra?
45 Los hombres arrancarn las races de las plantas y examinarn las cualidades
de los jugos. Escrutarn las naturalezas de las piedras y abrirn en canal
aquellos vivientes que no tienen razn, qu digo?, disecarn a sus semejantes
en su deseo de saber cmo han sido formados. Tendern sus audaces manos
hasta la mar y abatiendo espesuras que crecen por s mismas, se transportarn
los unos a los otros de orilla a orilla hasta las tierras que hay ms all. Incluso
buscarn la naturaleza escondida en lo ms profundo de santuarios
inaccesibles. Perseguirn la realidad hasta lo alto, vidos de aprender con sus
observaciones cual es el orden establecido del movimiento celeste. Y eso no es
todo. No queda nada ms que el punto extremo de la tierra: pero por ello
mismo, por su voluntad, explorarn la regin extrema del norte 2.
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2. Ges topos (), o quizs el centro de la tierra.
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46 !Que no haya pues obstculo alguno para esas gentes, sino que iniciados en la
felicidad de una vida sin penurias, no constreidos por el aguijn penoso del
miedo, gocen en la arrogancia de una suerte libre de inquietud! Y no es acaso
hasta el cielo a donde armados de audacia indescriptible, llegarn estos
infelices? No se extendern hasta los astros sus almas carentes de zozobras?
Ensales por lo tanto a consumirse de, ardor en los proyectos, para que
teman tambin la pena del fracaso, para que sean domados por la mordedura
del pesar cuando sus esperanzas se vean defraudadas! Que deseos, temores,
tristezas y esperanzas vanas burlen el ardor imprudente de sus corazones! Que
sean sus almas consumidas por un seguimiento contnuo de amores, de
esperanzas siempre diferentes, de deseos tan pronto satisfechos como
chasqueados, para que la dulzura misma del triunfo les tienda una trampa para
la prueba dolorosa de la infelicidad ms completa! Que les agobie la fiebre
para que, habiendo perdido valor, castiguen su concupiscencia!.
47 Sufres, Horus, al escuchar las palabras reproducidas por tu Madre. No ests
sorprendido, no te sacude el estupor ante este pozo de miseria sobre la pobre
humanidad? Escucha lo ms horrible.
48 Haba Hermes escuchado con placer las palabras de Momo (las cuales le
haban sido dichas en tono familiar), y dispsose a hacer exactamente cuanto
Momo le dijo, aadiendo: "De acuerdo, Momo, sin embargo el soplo divino
que recubre el mundo no se mostrar por s mismo visible a la mirada: pues el
Seor del Universo me ha designado a m como un intendente y administrador.
As, la diosa de ojos penetrantes, Adrastea, ser la celadora del universo, y en
cuanto a m, fabricar un ingenio misterioso, ligado a una doctrina infalible e
inviolable, cuya constriccin necesaria reducir las cosas terrestres a la
esclavitud, todas desde el comienzo hasta la destruccin final, con la
determinacin de aquello que se cumple: y todo lo dems sobre la tierra
 obedecer a dicho ingenio", As le habl a Momo, dijo Hermes, y ya el ingenio
se mova.
49 Cuando las almas fueron incorporadas y yo mismo obtuve elogios por lo
hecho,
50 el Monarca convoc de nuevo a los dioses en asamblea plenaria. Vinieron
estos y volviendo a tomar la palabra dijo: "Dioses, vosotros que habis
recibido la naturaleza de jefes del mundo, naturaleza que es, adems,
imperecedera; que habis obtenido participar en la direccin de la eternidad
inmensa; vosotros por quienes las cosas todas del mundo nunca se cansan de
cambiarse las unas por las otras, hasta cuando poseeremos tan soberana
autoridad sin ser reconocida? Hasta cuando durar todo eso sin ser visto por
un sol y una luna? Vamos que cada uno de nosotros engendre segn sus
medios! Suprimamos con nuestro poder la inercia que se prolonga de esta masa
Que parezca a la posteridad una increble fbula el que haya existido un
Caos! Empleaos en grandes obras, yo mismo empezar el primero. Esto dijo, y
al momento, en la masa compacta todava sombra hzose una divisin en el
sentido de un mundo;
51 apareci el cielo en lo alto, armoniosamente equipado con todos sus misterios
propios, sacudida an por temblores se coagul la tierra bajo el fuego del sol, y
apareci armoniosamente equipada con todos los bellos ornamentos que le
conciernen. Pues a los ojos de Dios son hermosas incluso las cosas tenidas por
feas por los mortales, porque han sido hechas tales que son esclavas de las
leyes divinas. y Dios se alegr, viendo que sus obras estaban ya desde ahora en
movimiento.
52 Cuando hubo llenado sus manos, tan anchas como el espacio circundante de
todo cuanto existe en la naturaleza3 y cerrado as mismo sus puos dijo:
"Toma, oh tierra Santa, toma, honorable, t que sers un da generadora de
todas las cosas, no parezcas ms inferior a nada" "As dijo Dios y, abriendo sus
manos, que eran las propias de un dios, reparti su contenido en la fbrica del
mundo.
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3. Otras versiones: habiendo llenado sus manos con las sobras.
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53 Al principio la Ignorancia rein por doquier. Pues como las almas haca poco
que haban sido encarceladas y sufran mal su deshonor, se querellaban con los
dioses del cielo y firmemente asidas al noble origen que reivindicaban, porque
tambin haban salido del mismo Creador, se rebelaban y sirvindose como
instrumentos de los hombres que le quedaban, hacan que se atacaran unos a
los otros, que se opusieran y guerrearan. De este modo, la fuerza ejerci
grandes violencias contra la debilidad, hasta el punto que los fuertes quemaban
y degollaban a los dbiles y los arrojaban desde lo alto de los templos tanto
vivos como muertos,
54 hasta el da en que los Elementos, presos de clera, resolvieron hacer una
peticin a Dios, el Monarca, acerca de la conducta salvaje de los hombres.
 Cuando el mal se hizo muy grande, se presentaron los Elementos ante Dios que
los haba creado y formularon su acusacin en estos trminos.
55 El Fuego fue quien tuvo licencia para hablar primero:"Seor, dijo, artesano
de este mundo nuevo, Nombre escondido en el seno de los dioses y venerable
hasta hoy para todos los hombres, hasta cundo, oh Divino, ser tu designio
dejar sin dios la vida de los mortales?
56 Manifistate ya, da alguna respuesta al mundo e inicia en la paz la barbarie de
las costumbres. Confiere leyes a la vida humana, acuerda la noche de los
orculos. Llnalo todo de hermosas esperanzas. Que retrocedan los hombres
ante la venganza divina y nadie perseverar en el mal. Si reciben el pago justo
por sus crmenes, los dems se guardarn de ser injustos, temern la santidad
del juramento y no habr uno siquiera que medite un sacrilegio. Que aprendan
a darte gracias por los favores recibidos para que yo pueda, gozoso, cumplir mi
funcin en las libaciones, yo el Fuego, para que, del hogar de los altares, haga
ascender hacia t una olorosa humareda. Pues se me mancha, oh Maestro; hasta
hoy la audacia impa de los hombres que has creado me fuerza a reducir las
carnes a cenizas, no me permiten atenerme a mi ser natural, puesto que falsean
indignamente lo que es incorruptible".
57 Despus el aire: "Tambin yo" dijo, "estoy contaminado, Seor, y por las
exhalaciones de los cadveres soy pestilente e insalubre, y asisto desde lo alto
a todo lo que no se debera ver".
58 Tuvo enseguida el Agua, hijo magnnimo, licencia para hablar, expresndose
en estos trminos: "Padre, Creador admirable de todas las cosas, Dios nacido
de t mismo, Autor de la naturaleza que engendra todo por ti, ordena ahora por
fin, oh Divino, que el caudal de los ros discurra siempre puro! Pues los ros y
los mares lavan de sus manchas a los degolladores o recogen a los degollados".
59 Se present a continuacin la Tierra, abrumada de tristeza, y +......+, muy
glorioso hijo, comenz en estos trminos: "Rey, Seor de las bvedas celestes,
Jefe y Padre de los Elementos aqu presentes ante ti, nosotros a partir de los
cuales todos los seres comienzan a crecer para decrecer a continuacin,
nosotros en quienes de nuevo tambin retornan necesariamente cuando
alcanzan el trmino imprescriptible, una banda insensata e impa de gentes
inhumanas, oh Muy Honrado, se ha fundado sobre m. Sin duda tengo espacio
suficiente para contener tambin toda clase de substancia (s, yo misma, como
lo has ordenado, no solo llevo todas las cosas, sino que acepto incluso las
bestias degolladas),
60 sin embargo ahora estoy deshonrada; hallndome colmada de todas las cosas,
tu mundo terrestre carece de Dios. Pues no habiendo nada que los hombres
deban temer, cometen toda suerte de crmenes, y sobre mis espaldas, Seor,
son abatidos por un perverso arte: heme aqu totalmente corrompida, inundada
del pus de los cadveres.
61 Ahora, Seor, estoy forzada a contener tambin a los que no son dignos de
ello. Quiero contener, junto a todo cuanto llevo, tambin a Dios. Otorga a la
Tierra, sino tu persona misma pues a Ti, no tengo la osada de contenerte, por
lo menos alguna emanacin sagrada de ti mismo. Cambia mi suerte, haz a la
 tierra ms gloriosa que los otros Elementos: pues slo de las cosas que vienen
de ti le conviene enorgullecerse, ya que ella es la abastecedora universal".
62 Tales fueron los discursos de los Elementos.
En cuanto a Dios, llenando mientras hablaba el universo entero con su voz
santa, dijo: Seguid vuestro camino, hijos sagrados, dignos de un padre
poderoso, no tratis de innovar en modo alguno, no dejis enteramente privado
mi universo de vuestro ministerio. Pues ya existe entre vosotros de alguna
forma un segundo efluvio de mi naturaleza que velar con escrpulo sobre toda
accin humana, para los vivientes, juez que no cabe decepcionar, dspota
absoluto de los muertos, terrible, y no solo terrible, sino vengador de sus
crmenes: y cada uno de los hombres ser retribuido, mientras perdure su raza,
con el pago que merezca".
63 Y as fue como, por orden del Soberano, los Elementos pusieron fin a su
demanda; guardaron silencio y cada uno mand en su reino y rein en l como
Seor.
64 Al respecto dijo Horus: "Oh Madre cmo tuvo la Tierra la feliz fortuna de
recibir el efluvio de Dios?" E Isis respondi: "Me niego a describir tal
nacimiento, pues no est permitido explicar el origen de tu procreacin, oh
poderoso Horus, por miedo a que alguna vez en el futuro, la generacin de los
dioses inmortales llegue a odos de los hombre. No puedo decir ms que esto:
el Dios Monarca, Ordenador y Artesano del universo, concedi +......+, por
poco tiempo, el gran Osiris tu padre y a la gran diosa Isis para que vinieran a
traer socorro al mundo carente de todo.
65 Ellos son quienes llenaron de recursos la vida humana..
Ellos son quienes pusieron fin a la barbarie de las muertes mtuas.
Ellos son quienes consagraron a los dioses antiguos los templos y los
sacrificios.
Ellos son quienes han dado a los mortales leyes, alimentos, un techo.
66 "Ellos son" dijo Hennes, "quienes conocern a fondo todos los secretos de
mis escritos y los discernirn; y an cuando guarden para s algunos, por el
contrario los que puedan servir al servicio que prestan a los mortales, los
grabarn en las estelas y los obeliscos"'.
67 Ellos fueron los primeros que, habiendo dado a conocer los tribunales han
llenado el mundo de equidad y de justicia.
Ellos son quienes, autores primeros del contrato solemne y la buena fe,
introdujeron en la vida humana tambin al gran Dios Juramento.
Ellos son quienes ensearon a amortajar como conviene a los que cesaron
de vivir .
Ellos son quienes, habiendo examinado el cruel fenmeno de la muerte,
reconocieron que el soplo procedente del exterior, estando sujeto a retornar
peridicamente a los cuerpos de los hombres, si tarda, causa un
desvanecimiento sin posible reparacin.
Ellos son quienes, habiendo aprendido de Hermes que la atmsfera est
repleta de demonios, lo grabaron en estelas escondidas.
68 Ellos son los nicos que instruidos por Hermes en las secretas ordenanzas de
Dios, se convirtieron para la humanidad en iniciadores y legisladores de las
 artes, de las ciencias y de toda clase de ocupaciones. Ellos son quienes,
habiendo aprendido de Hermes que las cosas de abajo han recibido del Creador
el mandato de estar en simpata con las de arriba, instituyeron sobre la tierra las
funciones sagradas unidas verticalmente a los misterios del cielo.
Ellos son quienes, habiendo reconocido la corruptibilidad de los cuerpos,
crearon ingeniosamente los excelsos profetas, de modo que jams el profeta
destinado a alzar sus manos hacia los dioses ignorase ningn ser, a fin que la
filosofa y la magia nutrieran el alma, y para que la medicina curara al cuerpo
cuando estuviera afligido por algn mal.
69 Tras haber cumplido todo eso, hijo mo, Osiris y yo, viendo el mundo
perfectamente colmado, fuimos reclamados por los habitantes del cielo. Pero
no nos era posible volver a l antes de haber invocado el Monarca, para que
tambin se llenara el Universo entero con esta doctrina y nosotros mismos
furamos favorecidos con buena acogida en nuestra ascensin: Dios, en efecto,
se complace en los himnos".
70 "Madre", dijo Horus, "otrgame a mi tambin conocer tal himno, para que no
sea un ignorante". E Isis respondi: "Escucha, hijo".

XXIV
EN EL MISMO LIBRO

1 Pero t, hijo magnnimo, si quieres saber algo ms, pregunta". Y dijo Horus:
"Oh Madre muy honrada, quiero saber como se producen las almas reales". E
Isis respondi: "He aqu, ms o menos, Horus, como se hace la distincin en lo
concerniente a las almas reales. Hay en el Todo cuatro lugares, sujetos a una
ley y autoridad inviolables, el cielo, el ter, el aire, la tierra muy santa; en lo
alto, en el cielo, habitan los dioses mandados como el resto de los seres, por el
Creador del universo; en el ter habitan los astros, a los que manda la gran
luminaria del Sol; en el aire habitan los hombres y dems animales, a los
cuales manda quien en ese momento ha nacido rey. Pues los dioses, hijo mo,
engendran los reyes dignos de constituir su descendencia en la tierra.
2 Los jefes son emanaciones del Rey y el que le est ms prximo es, tambin,
ms real que los otros. Efectivamente, el Sol, por hallarse ms cerca de dios, es
as mismo ms grande y poderoso que la Luna: la Luna es la segunda trs de l
segn el rango y la potestad.
3 En cuanto al rey, es el postrero entre los dioses, pero el primero de los
hombres. Mientras est en la tierra, hllase alejado grandemente de la
naturaleza divina en su verdad, pero mantiene a los ojos de los hombres alguna
cosa excepcional semejante a Dios. Pues el alma en l precipitada, viene de la
regin situada por encima de aquellas de donde proceden las almas
precipitadas en los otros hombres.
4 Ahora bien, las almas son precipitadas desde all arriba con objeto de reinar
por dos razones, hijo mo: las que han hecho noblemente, de modo
 irreprochable, el curso de su vida y pronto habrn de recibir la apoteosis, para
que en el uso de la realeza se preparen tambin a ejercer la autoridad que
pertenece a los dioses; las que son ya divinas en algn sentido y no han
transgredido sino ligeramente la norma inspirada por Dios, para que an
sobrellevando el castigo de la incorporacin, una vez encarnadas no sufran, en
razn de su naturaleza y rango elevados, nada semejante a los dems hombres
sino que conserven incluso encadenadas, lo que posean cuando estaban libres.
5 En cuanto a los caracteres, la diferencia entre los reyes no proviene de
distincin alguna propia a la misma alma, dado que todas las almas reales son
divinas, sino de la diversidad de ngeles y demonios que la escoltaron al
establecerse. Pues almas de calidad que descienden a la tierra para tal funcin,
no lo hacen sin cortejo ni guardia. La Justicia de lo alto sabe como repartir a
cada una el rango que le es debido, incluso si tales almas son expulsadas del
Pas de la Buena Vida.
6 Cuando Horus, hijo mo, los ngeles y demonios que conducen el alma hacia
abajo son belicosos, es su manera de ver la que debe apropiarse el alma que ha
olvidado su propio comportamiento, o ms bien que no lo recuerda sino hasta
que el de sus compaeros de viaje diferentes de ella misma se agrega al suyo.
Cuando son pacficos, el alma hace pacfico su propio curso; si se complacen
en ejercer justicia, tambin ella ejerce de juez; si son msicos entonces canta
tambin; si aman la verdad, tambin el alma se dedica a la filosofa. De hecho,
es casi una necesidad el que las almas se apropien la manera de ver de aqullos
que las conducen a la tierra: pues, si cayendo a la humanidad, han olvidado su
propia naturaleza, y ello tanto ms cuanto ms se hayan alejado, recuerdan por
el contrario el modo de ser de aqullos que las han encerrado".
7 "Me lo has explicado todo muy bien, oh Madre", dijo Horus, "pero todava no
me has mostrado como se producen las almas nobles" - "Al igual que en la
tierra existen diferentes clases de calles, Horus, hijo mo, as ocurre en el caso
de las almas. Efectivamente tambin ellas arrancan de cielos diferentes y la
surgida de un lugar ms glorioso es ms noble que la que carece de este
privilegio. y al igual que entre los hombre, al que es libre se le tiene por ms
noble que al esclavo (pues lo que es superior y real tiene necesariamente en
esclavitud a lo inferior), as sucede tambin <entre las almas>".
8 "<Y cmo, oh Madre> se producen las almas masculinas y femeninas>"
- Las almas, Horus, son todas de la misma naturaleza ya que provienen de
un mismo y nico pas, donde el Creador las modela y no son ni masculinas ni
femeninas.
Pues semejante condicin vale tan slo para los cuerpos pero no para lo
incorpreo.
9 En cuanto a la diferencia que hace a ciertas almas colricas, otras fciles de
manejar, depende, Horus, hijo mo, del aire en el que todas las cosas nacen;
ahora bien, el aire del alma es el cuerpo mismo con el que est envuelta, una
combinacin de elementos, tierra, aire, agua y fuego. Dado que en la
composicin de las hembras, hay predominio del fro y la humedad,
deficiencia de lo seco y lo caliente, resulta que el alma aprisionada en una obra
modelada as se vuelve empapada de humedad y blanda, al igual que, entre los
 machos, se puede constatar que sucede todo lo contrario. Efectivamente, entre
stos predominan lo caliente y lo seco, deficiencia de lo fro y de lo hmedo:
por eso las almas que moran en tales cuerpos son rudas y ms laboriosas".
10 "Cmo se producen las almas inteligentes, Madre?"
Y respondi Isis: "El sentido de la vista, hijo mo, se halla recubierto por
membranas. Cuando estas membranas son espesas y compactas, posee el ojo
una visin debilitada; pero si son de tejido suelto y fino se disfruta entonces de
una vista penetrante. Lo mismo sucede con el alma. Pues el alma tiene tambin
sus envolturas, incorpreas, puesto que ella misma es incorprea. Esas
envolturas son las capas de aire que estn en nosotros. Cuando son finas, flojas
y traslcidas, el alma es inteligente; cuando por el contrario son tupidas,
espesas y enredadas, entonces, igual que a causa del mal tiempo, no puede ver
al alma a lo lejos, sino slo aqullo que se halla a sus pies".
11 Y dijo Horus: "Por qu, oh Madre, los hombres que moran fuera de nuestro
muy santo Pas no son de inteligencia verdaderamente abierta como nuestros
compatriotas?" E Isis respondi: "La tierra situada en el centro de todo yace
sobre la espalda, de cara al cielo, como un hombre, y est dividida en tantas
partes como miembros tiene el hombre. Ella dirige sus miradas hacia el cielo,
como hacia su padre, para que siguiendo los cambios del cielo, cambie tambin
en lo que le es propio. Tiene la cabeza situada en direccin al Sur del universo,
el hombro derecho en direccin al Este, <el hombro izquierdo al Oeste>, los
pies bajo la Osa, <el derecho bajo la cola>, el izquierdo bajo la cabeza de la
osa, los muslos en las regiones que hay tras de la Osa, las partes medias en las
regiones medias.
12 La prueba de ello est en que los hombres que viven el Medioda y habitan
sobre la cabeza de la tierra tienen la parte superior de su cabeza bien
desarrollada y con hermosos cabellos; los orientales estn prestos al ataque y
son seguidores de Sagitario, pues estas cualidades son propias de la mano
derecha; los Occidentales estn protegidos ante el peligro porque acostumbran
a combatir con la mano izquierda y cuantos efectos producen los dems
sirvindose de la derecha, los llevan a cabo ellos sirvindose de la izquierda;
los que viven bajo la Osa son +......+ con respecto a los pies y tienen adems la
pierna bien hecha; los que van detrs de stos, algo ms alejados, la regin
geogrfica conocida actualmente como italiana y helnica, son todos de
hermoso muslo y proporcionada nalga, de dnde, a causa de la belleza extrema
de esas partes, sus hombres se rebajan al comercio de machos.
13 Sin embargo, como todos estos miembros, comparados a los otros, son
perezosos, convierten en ms perezosos los hombres que los habitan. En
cambio en medio de la tierra se halla el santo pas de nuestros antepasados. El
centro del cuerpo humano es el santuario de solo el corazn y el corazn es el
cuartel general del alma; por ello hijo mo los hombres de ese pas, tan bien
provistos como los otros en lo dems, son excepcionalmente ms inteligentes
que los otros y dotados de sabidura que han nacido y han sido educados en el
sitio del corazn.
14 Adems hijo mo, el Sur vuelve blando que recibe las nubes nacidas por
condensacin de atmsfera (en todo caso, por ejemplo, es precisamente a causa
 de la precipitacin de las nubes lo que nuestro ro se ha formado all abajo y
tambin se dice que fluye desde esa regin cuando los ros se funden) y all
donde se abata una nube, envuelve con nieblas el aire que recubre la tierra y de
algn modo lo carga de vapores. Ahora bien, nieblas y vapores son sin
embargo un obstculo no slo para vista sino tambin para el intelecto. El Este
gloriossimo Horus, recalentado y turbulento por la salida del sol que ocurre en
su proximidad inmediata como su opuesto, el Oeste, que se ve afectado de la
misma forma cuando el sol se pone, son la causa que no haya ninguna
observancia pura entre los hombres nacidos en sus parajes. El Norte, por el fro
que corresponde a su naturaleza, congela no slo los cuerpos, sino el intelecto
de quienes viven en su clima.
15 El pas de en medio, por el contrario, siendo puro y sin perturbaciones, es el
mejor en s y para todo cuanto est en l: gracias a su serenidad constante,
embellece, educa; justamente no rivaliza, y triunfa, sino en estas cualidades y,
como gobernador de las otras, como un buen strapa, hace participar en su
victoria a los que ha vencido.
16 "Explicadme todava esto, Madre, y Seora ma. Por qu en las largas
enfermedades, an cuando el hombre siga viviendo, la palabra, el
razonamiento, qu digo, el alma misma a menudo sufren alteracin?". y
respondi Isis: "Entre los seres vivos, hijo mo, algunos guardan afinidad con
el fuego, otros con el agua, otros con el aire, otros con la tierra, otros con dos o
tres de estos elementos, otros incluso con todo el conjunto. A la inversa, unos
tienen aversin al fuego, otros al agua, otros a la tierra, otros al aire, otros a dos
de estos elementos, otros a tres y otros a todo su conjunto.
17 Por eso angosta hijo mo y toda clase de mosca rehyen el fuego; el guila, el
gaviln y todos los pjaros de alto vuelo rehyen el agua; los peces, el aire y la
tierra; la serpiente se aparta del aire pleno. Por el contrario, las serpientes y
todo cuanto se arrastra aman la tierra; aman el agua todos los animales
nadadores; los voladores el aire, donde tambin moran todos los que vuelan
alto y son prximos al aire por su gnero de vida. Ms an, hay incluso
animales que aman el fuego, como las salamandras, que llegan a hacer su nido
en l.
18 Cada uno de los elementos es efectivamente el vestido de los cuerpos dichos.
Toda la, en tanto que se halla en el cuerpo, se ve lastrada y oprimida por estos
cuatro: as en efecto parece que mientras gusta de algunos se siente oprimida
por los otros. De ah que no goce de su ms alta beatitud: o como es divina por
naturaleza incluso cuando se encuentra en los elementos, lucha y piensa, no
tanto embargo como lo hara si estuviera separada del cuerpo. Aunque si estos
cuerpos se encuentran ellos mismos sometidos a vaivenes y borrascas a causa
de enfermedad o espanto, entonces tambin el alma, como un hombre hundido
en el mar, es zarandeada las olas y no tiene nada duradero.
 XXV
DE HERMES: DISCURSO DE ISIS A HORUS

1 "De modo admirable", dijo Horus, "me has expuesto con detalle, oh poderosa
madre Isis, la maravillosa creacin de las almas por Dios, y mi admiracin no
cesa; pero todava no me has contado donde van las almas una vez libres de los
cuerpos. Quiero pues, una vez iniciado tambin en esta doctrina, darte por ello
las gracias solamente a ti, Madre inmortal".
2 Y dijo Isis: "Presta atencin, hijo: es sa, desde luego, una busca de la mayor
necesidad.
3 Y bien, pues tal va a ser el tenor de mi discurso, lo que tiene consistencia y no
es aniquilado ocupa un lugar. No es cierto, hijo admirable, vstago poderoso
del poderoso Osiris, tu padre, que las almas, cuando han salido de los cuerpos,
vayan en el mayor desorden y a causa de un mismo impulso a esparcirse en el
aire y a dispersarse entre el resto del soplo infinito, ni que a continuacin ya no
les sea posible desandar el camino hacia los cuerpos conservando su identidad,
ni tampoco volver al lugar de donde al principio vinieron, como pasa con el
agua que no se puede volver a los vasos de donde ha sido sacada, ms an, que
aunque la volvamos a vertir en los mismos inmediatamente despus de haberla
sacado, vuelve a ocupar su mismo sitio, sino que va a mezclarse con toda la
masa del lquido.
4 No, las cosas no suceden de esta manera, magnnimo Horus, pero iniciada
como estoy yo misma en la naturaleza inmortal por decirlo as, y habiendo
recorrido la llanura de la Verdad, te expondr de cabo a rabo y
minuciosamente la naturaleza de las cosas al detalle, tras hacer hincapi ante
todo en esto, que el agua es un cuerpo irracional, formado por comprensin,
hasta la fluidez, de multitud de compuestos, en tanto el alma es algo con
naturaleza propia, hijo, una cosa real, obra de las manos de Dios y su intelecto,
que por s misma, guiada por sus solas luces, se lleva hacia el intelecto. Ahora
bien, lo constituido por una sustancia nica y carente de elementos extraos no
puede mezclarse a algo diferente. De donde forzosamente se deduce que la
unin del alma y el cuerpo es un acoplamiento resultante de la compulsin
divina.
5 Y las almas ni retornan en confusin a un solo y mismo lugar, ni se dispersan al
azar como pudiera parecer, sino que cada una es reenviada a su regin propia,
lo que es evidente tambin por lo que sucede al alma cuando se halla todava
en el cuerpo y molde carnal, cuando se ve lastrada por espesor contrario a su
naturaleza.
6 Vamos fjate bien, amado Horus, en la comparacin que se hace. Supn que se
encierra en un solo mismo lugar de detencin a hombres, guilas, lomas,
cisnes, halcones, golondrinas, gorriones, moscas, serpientes, leones, leopardos,
lobos, perros, liebres, bueyes, carneros, y algunos animales pertenecientes al
gnero ambiguo, como las focas, las serpientes de agua, las tortugas y
cocodrilos, y a continuacin, de un solo golpe, se las pusiera en libertad de la
de la prisin:
7 no retornaran, a buen seguro, el hombre hacia las plazas pblicas y las casas,
el guila hacia el ter donde le conviene residir por su naturaleza, las palomas
hacia el aire prximo a la tierra, ms altos los halcones que las palomas? Y no
iran las golondrinas a los lugares habitados por los hombres, los gorriones
alrededor de los rboles frutales, los cisnes donde les es posible cantar, las
moscas a la proximidad de la tierra misma, no alejndose sino en tanto que
puedan subir con el olor humano (pues la mosca, hijo mo, es golosa en
particular del hombre y le gusta volar a ras de tierra), los leones y leopardos
hacia las montaas, los lobos hacia los lugares desiertos, el perro sobre la pista
del hombre, las liebres hacia los abrigos, los bueyes hacia los establos y los
prados, hacia los pastos los carneros, las serpientes hacia las cavernas de la
tierra, las focas, las tortugas y dems animales de la misma clase hacia los
fondos y las corrientes, para no verse privados de la tierra firme ni del agua
elemento congnito, cada ser dirigido por su discernimiento interior a morada
que le conviene?
8 Del mismo modo cada alma, ya est encarnada en un hombre o habite la tierra
bajo otra forma, sabe donde debe ir, salvo que algunos hijos de Tifn vengan a
decirnos, hijo, que un toro puede pasar su vida en el fondo del mar o una
tortuga en el aire. Si as ocurre con las almas que, incluso inmersas en la carne
y la sangre, nada hacen contra lo regulado aunque sufran castigo (pues castigo
es para ellas la incorporacin) cunto ms <una vez liberadas> del castigo de
la inmersin y participando en la libertad que les es propia?
9 Veamos por otra parte cual es la ordenanza sacratsima. Dirige ahora
finalmente tus ojos a lo alto, hijo de una muy ilustre raza, mira los acomodos
de las almas. Lo que se extiende de la cspide del cielo a la luna est reservado
a los dioses, a los astros y a la Providencia en general; lo que se extiende desde
la luna hasta nosotros, hijo mo, es el habitculo de las almas.
10 Esta vasta extensin de aire tiene en s misma una salida, que acostumbramos
a llamar viento, un espacio propio en el que se mueve el aire para la
refrigeracin de las cosas terrestres, como mostrar mas adelante. Sin
embargo, este movimiento del aire sobre s mismo no es en absoluto un estorbo
para las almas; pues, mientras que se mueve, es placentero a las almas lanzarse
hacia lo alto y hacia lo bajo, como ocurre, sin trabas. Se deslizan en efecto a su
travs sin mezclrsele ni pegrsele, como el agua a travs del aceite.
11 Este espacio, Horus, hijo mo, contiene cuatro divisiones generales y sesenta
regiones particulares. De las cuatro divisiones, la que se alza a partir del sol
comprende cuatro regiones, de manera parecida a como la tierra se extiende
hasta ciertas alturas y cumbres, y se detiene ah, pues no est en su naturaleza
alcanzar altitudes que superen esas cimas. La divisin a partir de ah contiene
ocho regiones, en las cuales se producen los movimientos de los vientos
(escucha atentamente, hijo mo, porque ests oyendo los misterios inefables de
la tierra, del cielo y de todo el aliento sagrado intermediario); ahora, donde hay
movimiento del viento, hay tambin vuelo de pjaros: pues ms all de esta
regin ya no se mueve el aire, ni lleva ya ser viviente. Sea como sea, tal es el
poder que este aire ha recibido de la naturaleza, de modo que circula, junto con
los animales que contiene, por las ocho regiones que le son propias y por las
 cuatro de la tierra, mientras que la tierra no puede elevarse hasta las ocho
regiones del aire.
12 La tercera divisin comprende diecisis regiones, y est llena de un aire sutil
y puro. La cuarta contiene treinta y dos regiones, en las que el aire es ms sutil,
absolutamente sin mezcla, transparente, formando en su lmite superior la
frontera de los cielos de arriba, gneos por naturaleza.
13 Tal es el ordenamiento establecido en lnea recta de arriba abajo, no siendo
sus partes coherentes por naturaleza, de modo que hay cuatro divisiones
generales, doce espaciales, sesenta regiones. En estas regiones, en nmero de
sesenta, habitan las almas, cada una segn la naturaleza que le es propia,
teniendo todas una sola y misma constitucin, aunque no la misma dignidad.
Efectivamente, cuanto ms supera cada una de estas regiones a otra por su
alejamiento de la tierra, tambin las almas en ellas alojadas: una supera a otra
en excelencia, hijo mo, la regin y el alma.
14 Cuales de esas almas parten en una u otra de estas dos direcciones te lo
explicar, Horus glorioso, retornando de nuevo mi exposicin a partir de este
punto, te lo explicar en su orden empezando desde lo alto hasta los lugares
prximos a la tierra.

XXVI
DE LA ENCARNACION y REENCARNACION DE
LAS ALMAS

1 "El espacio comprendido entre la tierra y el cielo ha sido dividido en regiones,

Horos, con mesura y en la justa proporcin. Esas regiones las llamaron
nuestros antepasados ya zonas, ya firmamentos, ya esferas. Es ah por donde
transitan las almas liberadas de los cuerpos y aquellas no encarnadas an. Cada
una de estas almas, hijo, ocupa una regin segn sus mritos: las almas divinas
y reales habitan la regin ms alta; las almas ms bajas en dignidad y todas las
curvadas hacia la tierra, la regin ms baja; las almas medias, la regin media.
2 Pues bien, Horus, hijo mo, las almas enviadas aqu abajo para reinar,
descienden de las zonas ms alta y a estas mismas zonas vuelven una vez
liberadas, incluso puede que ms alto todava, salvo las que hayan podido
cometer alguna accin contraria a la dignidad de su naturaleza y al precepto de
la ley divina: a stas, la altsima Providencia de arriba las exilia en regiones
ms bajas proporcionalmente a sus pecados, al igual que <hace cambiar de
lugar, si han progresado>, las almas menores en poder y dignidad, las hace
subir de las regiones ms bajas a las ms nobles y ms altas.
3 Porque hay en lo alto guardianes, en nmero de dos, de la Providencia
universal: uno controla las almas, el otro las conduce; el controlador de las
almas <vela por> las almas <no encarnadas an>, el psicopompo es quien
enva las almas distribuyndolas segn sus puestos a medida que se encarnan.
 Es conforme al decreto de Dios por lo que uno las vigila, mientras que el otro
las hace descender.
4 En razn de este plan, hijo mo, tambin la Naturaleza, sobre la tierra,
corresponde a la variedad de las cosas de arriba. Pues, como modela y da
forma a los cuerpos, <vara> el receptculo <en el cual> son arrojadas las
almas. Est as mismo asistida por dos fuerzas, la memoria y la experiencia: la
memoria tiene por tarea conseguir que la Naturaleza cuide y seoree
enteramente cada uno de los tipos establecidos desde el origen y la mezcla
producida arriba; la experiencia, obrar de modo que, para cada una de las
almas que descienden a fin de encarnarse, el cuerpo les sea tambin
proporcionado, para las almas vivaces cuerpos vivaces, para las almas lentas
cuerpos lentos, para las almas activas cuerpos activos, para las almas perezosas
cuerpos perezosos, para las almas fuertes cuerpos fuertes, para las almas
astutas cuerpos de talante furtivo, en una palabra, a cada alma aquello que le
conviene.
5 Efectivamente, no es sin intencin por lo que los voltiles han sido
emplumados por la Naturaleza, por lo que sta ha provisto a los seres
racionales de sentidos superiores y ms exactos, por lo que ha reforzado los
cuadrpedos mediante cuernos, dientes, garras, cascos, por lo que ha suavizado
los reptantes dndoles un cuerpo que se desliza y escurre entre los dedos y que,
por miedo a que la humedad de sus cuerpos los hiciera demasiado dbiles, ha
protegido sus fauces con una empalizada de dientes o ha recubierto el contorno
de sus cuerpos con una armadura defensiva de pas. Por ello ciertos animales,
habindose precavido contra la muerte, son ms fuertes que los otros. En
cuanto a los nadadores, como son tmidos, ha dispuesto la Naturaleza que
habiten un elemento donde la luz no puede ejercer ni una ni otra de sus
actividades (en efecto, en el agua el fuego ni brilla ni quema); y cada uno de
ellos, ya sea gracias a las escamas o a las pas, puede huir en el agua nadando
por donde le plazca, protegido por su propia timidez y a cubierto de miradas
por el agua.
6 En alguno de esos cuerpos, de acuerdo al parecido que tienen con l, son
encerradas las almas, de modo que en los seres humanos entran las almas
dotadas de juicio, en los voltiles las que rehuyen la sociedad humana, en los
cuadrpedos las que carecen de juicio (pues su leyes la fuerza), en los reptiles
las astutas (pues ningn reptil ataca a los hombres de frente, sino que los hiere
de muerte despus de haberse emboscado), en los nadadores las tmidas y todo
cuanto no merece gozar de otros elementos.
7 Sin embargo, sucede tambin que, en cada especie, puede verse un animal
actuar en desacuerdo con su propia naturaleza".
-"Cmo es eso, oh Madre?", dijo Horus.
E Isis respondi: "Eso, para un hombre, es saltarse su facultad de juicio,
para un cuadrpedo sustraerse a los impulsos, para un reptil perder su astucia,
para un nadador, sobreponerse a su timidez, para un voltil, abandonar su
repugnancia para con los hombres. y con eso basta acerca de la disposicin de
las cosas elevadas, del descenso de las almas y la fabricacin de los cuerpos.
8 Ahora bien, hijo mo, sucede que, en cada especie y en cada raza de los seres
citados, se hallan ciertas almas reales, siendo las descendidas tan pronto de una
clase como de otra, todas fuego las unas, fras las otras, unas arrogantes, dulces
otras, <unas hechas para la libertad>, las otras para el trabajo, unas
experimentadas, otras sin experiencia, unas perezosas, otras activas, y an
otras que difieren de un modo u otro. Tales diferencias se deben al nivel
relativo de los lugares desde donde las almas se precipitan para ser
incorporadas. Ciertas almas, en efecto, saltan hacia abajo desde la zona real, y
es el alma homognea a este lugar de origen la que tiene la funcin de reinar.
9 Existen, sin embargo, muchas clases de realeza, la de las almas, la de los
cuerpos, la del arte, la de la ciencia, la de esto y la de aquello".
-"Qu quieres decir con eso?" dijo Horus.
-"Por ejemplo, Horus, hijo mo, el rey de las almas de los hombres muertos
es Osiris, tu padre; el rey de los cuerpos es el soberano de cada nacin; el rey
del consejo es el padre e instructor de todas las cosas, Hermes Trismegisto; el
rey de la medicina es Asclepio, hijo de Hefaistos, el rey del vigor y la fuerza es
nuevamente Osiris, tras el cual, hijo mo, ests t mismo; el rey de la filosofa
es Arnebejenis; el rey de la creacin literaria es otra vez Asclepio Imouzes.
Generalizando, hijo mo, hallars, si lo examinas, que hay muchos soberanos
en numerosos dominios, muchos reyes reinando en numerosos reinos.
10 Pero el que tiene autoridad sobre todos, hijo mo, viene de la regin superior,
y el que tiene autoridad sobre talo cual parte ha recibido ese <rango> segn el
lugar de donde viene: aqullos que han participado en una zona <real> <tienen
un rango> ms real;
11 <aqullos que vienen de una zona gnea> se hacen artesanos del fuego y la
nutricin; los que vienen de una zona hmeda pasan su vida en el agua, los que
vienen de una zona capaz de arte y de ciencia, se entregan a las artes y las
ciencias; aqullos que vienen de una zona perezosa, pasan su vida en
indolencia y vana agitacin. Pues de todas las cosas producidas aqu abajo, hijo
mo, con palabras o con obras, se hallan las fuentes en lo alto, las cuales,
mesurada y justamente, esparcen sobre nosotros la substancia de lo real, no
existiendo nada que no haya descendido de all arriba
12 y que no se remonta all de nuevo para volver a descender".
-"Qu ests diciendo, oh Madre? explcate!
Y respondi Isis: " La santa Naturaleza ha puesto en los seres vivientes un
signo manifiesto de este movimiento de retorno: el aliento que extraemos de lo
alto, prestado del aire, nuevamente lo enviamos arriba para retomarlo otra vez;
ahora hijo mo, para realizar este trabajo tenemos en nosotros fuelles: cuando
stos han cerrado sus bocas destinadas a recibir el aliento, entonces ya no
estamos aqu abajo, nos hemos remontado a lo alto.
13 Otras cualidades se nos aaden an, oh hijo gloriossimo, como consecuencia
de la dosificacin relativa de los elementos en la mixtura corporal".
-"Qu es pues", dijo Horus, "esta mixtura, oh Madre?"
-"Es una juntura y una mezcla de los cuatro elementos, de cuya juntura y
mezcla se desprende cierto vapor que por una parte recubre al alma y por otra
se difunde a travs del cuerpo, comunicando a una y otro, es decir al cuerpo y
 al alma, algo de su articular cualidad; as es como se producen las diferencias
en las modificaciones psquicas y corporales.
14 Si en el armazn corporal ha habido sobreabundancia de fuego, entonces el
alma, caliente a por naturaleza y que se hace ms ardiente an por el
incremento de calor adquirido, vuelve al ser viviente ms activo y fogoso, y al
cuerpo vivo y despierto.
15 Si hay sobreabundancia de aire, el ser viviente resulta ligero, sobresaltado,
inestable de cuerpo y alma.
16 Si hay sobreabundancia de agua, el ser viviente por lo que al alma hace, se
vuelve variable, presto a crecer y derramarse en derredor, con gran capacidad
para echarse ante los dems y unrseles, a causa de la facultad que tiene el agua
para unirse y asociarse a las dems cosas: pues ella extiende su manto sobre
todo y cuando es abundante las disuelve en s misma al envolverlas, y cuando
es escasa y se ha hundido en el objeto, se hace idntica a lo que se ha
mezclado. En cuanto a los cuerpos, a causa de su acuosidad y flacidez no se los
puede mantener compactos, antes bien, con ocasin de la menor enfermedad,
se disuelven y poco a poco degeneran de su principio interno de cohesin.
17 Si ha habido sobreabundancia del elemento terroso, el alma del ser viviente
se vuelve entonces obtusa, porque habindose espesado los rganos de los
sentidos, no encuentra los poros del cuerpo lo bastante expditos y carece de
espacio por el que salir, permaneciendo en el interior del cuerpo aislada en s
misma, trabada por el peso y la densidad de la masa; en cuanto a los cuerpos
son firmes sin duda, pero pesados e inertes, no desplazndose sino contra su
voluntad por impulso del querer.
18 Finalmente, si la condicin de todos los elementos en el cuerpo ha sido
proporcionada, el ser viviente se halla entonces equipado con calor para la
accin, ligero para el movimiento, bien templado en relacin con las junturas
de los miembros, firme en cuanto a la cohesin.
19 Por lo tanto, en razn de tal plan, todos los seres que han recibido en
participacin una mayor cantidad de fuego y de aire se han vuelto pjaros,
eligiendo su morada en lo alto, cerca de los elementos mismos de los que han
salido.
20 Los que han recibido abundante fuego, poco aire, una cantidad igual de aire y
de tierra se han hecho hombres y, en este ser vivo, el exceso de calor se ha
convenido en inteligencia: el intelecto es en nosotros, efectivamente, algo
caliente que no puede consumir, que en todo se insina y preside sobre todo.
21 Los que han recibido mucha tierra, mucha agua, una cantidad mediana de aire
y poco fuego, se han hecho cuadrpedos; por la presencia en ellos de calor, han
nacido ms pugnaces que los otros animales.
22 Los que han recibido a panes iguales tierra y agua se han hecho reptiles;
privados de fuego, carecen de audacia y no son de aspecto franco; la parte de
agua que han recibido los ha hecho fros, la de tierra pesados y entorpecidos, la
del aire giles, cuando deciden moverse.
23 Los que han recibido mucha humedad y poca sequedad se han vuelto peces;
privados de calor y aire, son tambin tmidos; presencia en ellos del elemento
 terroso les hacen morar en una mezcla de tierra disuelta en agua, a causa de su
afinidad con estos elementos.
24 Adems los cuerpos alcanzan tambin su estatura en proporcin a la parte que
poseen de cada elemento y a la amplitud de dicha parte y los otros animales
han sido medidos respecto a su talla en proporcin a su escasa cantidad de
elementos y a la accin propia de cada uno de ellos.
25 Escucha an, hijo bienamado, lo que digo: en tanto la mezcla formada de tal
combinacin de elementos segn su ensamblaje original y el vapor exhalado
por esta combinacin conservan su individualidad particular, de modo que lo
clido no reciba aadidura de calor ni el elemento areo aadidura del aliento,
ni lo hmedo aumento de humedad, ni lo terroso aumento de densidad, el ser
viviente est entonces, en salud. Efectivamente, hijo mo, cuando estos
elementos no se atienen a las medidas recibidas en el origen sino que se
exceden <o lo tienen de menos> - no estoy hablando de ninguna accin
ejercida por el elemento segn su amplitud, ni de variaciones de crecimiento
que se producen en la especie y en los cuerpos individuales, sino de la mezcla
formada de la combinacin primigenia de los elementos como hemos dicho -
de modo que lo caliente aumente o disminuya y al igual los otros elementos,
entonces en tales condiciones, el ser viviente est enfermo.
26 Pues cuando lo clido y el elemento areo, estos elementos digo, compaeros
inseparables del alma, han sido dispuestos de esta suerte, entonces el ser
viviente se libra a discursos incoherentes, presa de crisis de delirio, ya que ha
habido espesamiento de elementos, razn por la cual el cuerpo se ve daado.
27 Pues lo terroso constituye el armazn del cuerpo, lo hmedo es el elemento
fluido esparcido en el cuerpo a fin que las junturas se ajusten bien, lo areo es
lo que causa en nosotros el movimiento y el fuego es el que impele a la accin
a todo el conjunto.
28 En una palabra, es como si el aliento clido, o habra que decir quizs
efervescencia y exhalacin, surgido de la ensambladura y mezcla originales de
los elementos, es como si este aliento, sea lo que sea, se hubiese mezclado con
el alma asimilndosela, en algn estado natural en que se halla, bueno o malo.
29 En efecto, en tanto el alma se sujeta a la conveniencia y al comercio que
desde el principio tiene con este aliento, se mantienen en buen orden; pero si
viene a aadrsele desde el exterior, ya sea al conjunto de la combinacin o a
una o varias de sus partes, una porcin de elementos mayor que la que haba
sido establecido, el aliento clido entonces, sufriendo por ello alteracin, altera
a su vez la disposicin del alma o del cuerpo.
30 El fuego y el aire, elementos que tienden hacia arriba, corren en lo alto hacia
el alma, cuyo lugar natural es parecido al suyo, lo hmedo y terroso, elementos
que tienden hacia abajo, cargan sobre el cuerpo cuya morada les es semejante".

XXVII
DE HERMES: EXTRACTO DEL DISCURSO DE
 ISIS A HORUS

Una refutacin, cuando ha sido reconocida como tal, poderossimo rey, inspira a
aquel que ha sido refutado el deseo de lo que ignoraba antes.

XXVIII

Tales, preguntado sobre cual era el ms antiguo de los seres, respondi: "Dios,
pues es el inengendrado".
Scrates, interrogado acerca de lo que es Dios, dijo: "El inmortal y eterno".
Hermes, interrogado sobre lo que Dios es, dijo: "El Creador del universo, el
Intelecto perfectamente sabio y eterno".

XXIX
DE HERMES

Siete astros de curso dilatado giran en crculo en el umbral del Olimpo, con ellos
el Tiempo infinito prosigue eternamente su marcha: la Luna que ilumina la noche, el
lgubre Kronos, el dulce Sol, Pafi que aporta el lecho nupcial, el fogoso Ares,
Hermes de alas rpidas, y Zeus, primer autor de todos los nacimientos, de quin ha
salido la Naturaleza. Estos mismos astros han recibido en participacin la raza
humana, y en nosotros estn la Luna, Zeus, Ares, Pafi, Kronos, el Sol, Hermes. He
ah porque nuestro sino consiste en hacer nuestro, del aliento etreo, lgrimas, risa,
clera, generacin, palabra, sueo, deseo. Las lgrimas es Kronos, la generacin
Zeus, la palabra Hermes, la clera Ares, el sueo la Luna, el deseo Citrea, la risa el
Sol: pues por l ren, con razn, toda inteligencia mortal y el mundo sin lmites.

Este libro se acabo de imprimir

El 26 de Septiembre de 1988
en los talleres de
Grafica Mirte,
En la ciudad de Sevilla.
Se hicieron 1.500 ejemplares.
 BIBLIOTECA ESOTERICA

Ttulos publicados en esta coleccin.

1. EL LIBRO DE HENOCH. Apcrifo de contenido esotrico. nica versin

existente en castellano realizada sobre la traduccin directa del etope de Francois
Martin.

2. LA GRAN OBRA. Grillot de Givry. Doce meditaciones sobre la va esotrica al

Absoluto. En apndice: "La Tabilla de Esmeralda" de Hermes Trismegisto y "Los
colores de la Obra" de Dom Pemety. Primera y nica versin castellana.

3. LA SANTISIMA TRINOSOFIA. Conde de Saint Germain. Edicin bilinge

francs-castellano, con el manuscrito e ilustraciones del autor. Primera y nica
versin castellana.

4. LA MAGIA DE ARBATEL. Cornelio Agrippa. Los preceptos generales de la

Magia expuestos por una de sus mayores figuras en forma de siete septenarios de
Aforismos. nica versin en castellano.

5. LAS BODAS QUIMICAS DE CRISTIAN ROSENKREUZ. La obras ms

significativa de la literatura Rosacruz y una de las ms imponentes del esoterismo
occidental. nica edicin castellana.

6. LA ENTRADA ABIERTA AL PALACIO CERRADO DEL REY, por Ireneo

Filaleteo. Texto clsico de Alquimia traducido de la edicin latina de Du Fresney
(1741) con las variantes de la traduccin espaola de Tefilo (1721) Y de la
Biblioteca de Filsofos Qumicos.
7. FAMA FRATERNITATIS, CONFESSIO. Confessio. Junto con Las bodas
qumicas , forma la Biblia de los autnticos rosacruces. Incluye el penetrante
estudio sobre el famoso Rosacruz Heinrich de Khumrath hecho por Stanisls de
Guaita. Primera y nica edicin en castellano.

8. EL GENESIS DESCIFRADO. Fabre d'Olivet . Incluye un "Estudi sobre el

triple sentido de las escrituras" por Saint Yves d'Alveydre. Versin bilinge
hebreo-castellana. Biblia ordinaria y versin hermtica cotejadas por versculos.
Una lectura inteligible de los principios cosmognicos de la cabala de Bereschit.
"He podido abrir este arca santa cerrada a los profanos hace ms de tres mil
aos", dice el autor.

9. EL SUEO VERDE Y LA PALABRA ABANDONADA. Bernardo el

Trevisano. Primera edicin castellana de las obras de este adepto contemporneo
de Flanel y de Basilio Valentn que hizo la Piedra dos veces si hemos de creerle.

10. PROFUNDOS MISTERIOS DE LA CABALA DIVINA. J. Gaffarel. Este

libro del eminente cabalista cristiano Gaffarel, secretario del Cardenal Richelieu,
explica los arcanos de la Cbala, su relacin con las doctrinas cristianas, y
defiende esta ciencia de los ataques de sus enemigos.

11. TEOSOPHIA PRACTICA.Johan Gichtel . Compendio prctico-mstico-

mgico para un conocimiento gnstico de Dios, la Sophia y el hombre interior.
Obra principal del gran tesofo de Amsterdam. Se incluyen las lminas de la
edicin prncipe.

12. EVANGELIO SEGUN TOMAS. Evangelio apcrifo de contenido gnstico y

de redaccin ms antigua que los cuatro evangelios cannicos. Obra
importantsima para conocer aspectos hermticos del cristianismo primitivo.
Versin bilinge copto-castellana.

13. APOCALIPSIS DE ESDRAS (IV ESDRAS). Apcrifo simblico y esotrico

prohibido por la Iglesia del siglo XVI. Influenci en los cabalistas Pico della
Mirndola, Blaise de Vegenre. etc.- y a los alquimistas.

14. DE LA EPILEPSIA. Paracelso. La concepcin hermtica del hombre y del

Cosmos aplicada a la medicina. Medicina ntimamente conectada con la
astrologa y basada en las correspondencias entre microcosmos y macrocosmos.

15. LAS ENSEANZAS DE JESUCRISTO A SUS DISCIPULOS. Apcrifo

etope de carcter mgico y cabalstico.

16. EL LIBRO DE LOS SECRETOS DE HENOCH (II HENOCH). Un nuevo

fragmento de la literatura enica de gran valor y antigedad, transmitido en
versiones eslavas, que no es una versin ms, ignorada. de la conocida versin
etope de EL LIBRO DE HENOCH.
17. LA PIEDRA FILOSOFAL. Lambsprinck. Considerada una de las obras
maestras de las literatura alqumica. Especialmente apreciada por la belleza de los
grabados que la adornan.

18. LA EVOLUCION PLANETARIA Y EL ORIGEN DEL HOMBRE.

Schur. Formacin de los planetas y el sol por el triple ternario de potencias
suprahumanas. Aparicin y evolucin del hombre. Divisin en sexos. Lemuria.
La Atlntida (En apndice: textos completos de Platn sobre La Atlntida;
Hesodo: combate de los dioses y titanes, mito de Pandora. Heraclito: fragmentos
sobre el fuego

19. DE SIGNATURA RERUM. Jacob Boehme. Primera y nica edicin castellana

de esta obra capital del gran mstico y tesofo alemn. Puerta muy profunda de la
naturaleza eterna y de la naturaleza inicial temporal y de sus estaturas. Analoga
de la Piedra de los sabios para la cura temporal, con la piedra angular de la
sabidura de Cristo para la cura eterna de la regeneracin.

20. POIMANDRES I. Hermes Trismegisto (versin bilinge). La formacin del

universo. El hombre arquetpico. La cada. La humanidad actual. Disolucin del
compuesto humano. Ascensin a travs de las esferas. Divinizacin del alma.

21. OBRAS COMPLETAS (Vols. I). Hermes Trismegisto. Versin bilinge con
texto original de los diversos compiladores griegos y latinos que transcribieron
las obras de Hermes. Anotada. Carton (nica edicin castellana completa y
fiable).

22. OBRAS COMPLETAS (Vols. II). Hermes Trismegisto.

23. OBRAS COMPLETAS (Vol. III). Hermes Trismegisto.

24. COMO SE ADQUIERE EL CONOCIMIENTO DE LOS MUNDOS

SUPERIORES. Rudolf Steiner. Un manual del gran tesofo que, paso a paso, y
en lenguaje universalmente comprensible, conduce al discpulo por el camino del
conocimiento.

25. EL ROSARIO DE LOS FILSOFOS. Annimo. Clsico de Alquimia

compuesto para los Hijos de la Sabidura por quien lleg al grado del Len
Verde. El camino explicado paso a paso con amplias citas de los clsicos.

26. CRISTIAN ROSA CRUZ. Rudolf Steiner. La personalidad hermtica de

Cristian Rosacruz y sus compaeros. En qu consiste su obra y como se realiza.
El trabajo de C.R. y su lugar en la evolucin csmica.
27. LA FILOSOFA NATURAL RESTITUIDA. Jean D'Espagnet. La obra
alquimia del Adepto bordels. Tratado sobre los elementos y el rgimen de sus
combinaciones. El macrocosmos y el movimiento de su doble microcsmico.

28. VIRIDARIUM CHYMICUM. Daniel Stolcius. El ms completo y didctico

resumen de Alquimia impreso hasta ahora. 107 grabados comentados por el autor
que explican todas las fases de la Obra. Edicin bilinge latn-castellano.

29. LAS DOCE LLAVES DE LA FILOSOFIA. Basilio Valentn. Incluye De la

gran obra de los Antiguos Sabios. nica edicin castellana de esta obra que
ilumin a Fulcanelli.

30. MUTUS LIBER. Altus. Edicin original de La Rochelle. 1667.

31. SOBRE LA PIEDRA FILOSOFAL y SOBRE EL ARTE DE LA

ALQUIMIA. Santo Toms de Aquino. Dos obras hasta hoy desconocidas del
Doctor Anglico en el que expone las enseanzas de su maestro Alberto Magno y
sus propias experiencias. Prlogo de Grillot de Givry. Primera y nica edicin
castellana.

32. AESCH MESCHAREF o EL FUEGO PURIFICADOR. Annimo. Libro

rarsimo solo conocido por la versin latina publicada por Knorr de Rosenroth en
el siglo XVI y por la traduccin inglesa de Wynn Wescott, M.B., D.P.H. La
Alquimia, y no solo la metlica, abordada a travs de la Cbala. Prlogo de
Sapere Aude. nica edicin castellana.

33. EL EVANGELIO DE LOS 12 SANTOS. Evangelio primitivo esenio. El

Evangelio original que los otros copiaron con numerosas variaciones e
importantes omisiones ajustadas al gusto corrompido del mundo, dirigido no a los
paganos sino a los verdaderos seguidores de Jess. Las enseanzas iniciticas del
Jess el Cristo, transmitidas por va directa en "sueos y visiones de noche",
claramente expuestas. Primera y nica edicin castellana.

HERMETISMO HOY

Ttulos publicados en esta coleccin.

1. EL LIBRO DE ORO DE LA ALQUIMIA. Simn H. Un alquimista espaol

vivo que, por primera vez en la historia, publica las imgenes fotogrficas de los
colores de la Gran Obra en el momento de producirse, as como sus calendarios y
regmenes.

2. ENCICLOPEDIA INICIATICA MINIMA. Miguel Saurina Mateu, B.Ph.B.,

N.M.D., A.R.C. Por primera vez, debido al ciclo csmico de expansin y
 apertura que atravesamos, se desvelan algunos secretos iniciticos hasta ahora
ocultos relativos a los misterios menores.

3. ALQUIMIA ENIGMA DE LOS TIEMPOS. Simn H. Un nuevo trabajo de

este alquimista espaol vivo que desarrolla sus enseanzas y explica su misin y
la de la Alquimia en los tiempos actuales.

4. LOS SIETE TIEMPOS DE LA ALQUIMIA. Simn H. El autor expone las

diversas fases de su Obra, sus materias, sus regmenes y tiempos, en magnificas
acuarelas de contenidos simblicos, a la manera de los antiguos adeptos.
(Coleccin de nueve laminas sueltas de 19 x 27 cm., a cuatricoma, con breves
versos explicativos detrs, en carpeta de cartn con cintas. Edicin numerada de
solo 1.500 ejes).

CLASICOAS ABRAXAS

1. EL ANGEL DE LA VENTANA DE OCCIDENTE. Gustav Meyrink. La vida

del mago, alquimista y cabalista John Dee. La leyenda de Hol Dt, la magia
negra, la Groenlandia hiperbrea, La Praga de los alquimistas, los seres del astral,
la ascensin en busca de una vida solar contra Isa-Isis la negra, uno de los
eternos femeninos... Casi todos los temas hermticos tratados en profundidad.