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MEWESES

ISBN 84-313-1933--X
111.11111 l. 111111 ..
 NDICE
FACULTAD DE TEOLOGA
UNIVERSIDAD DE NAVARRA
COLECCIN TEOLGICA
104

PRLOGO 15
INTRODUCCIN 19
BIBUOTECA DE LA
FACULTAD DE TEOI.OGA
IUNIVE.RSIDAD CATrlUCA
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~.
SECCIN PRIMERA

I !NVENT~j:'{':::,~ LA TRADICIN DEL ORIENTE CRISTIANO

__ 2572~- CAPTULO 1
CHA~'-18~~ PNEUMATFOROS
La theosis en la patrstica oriental
Primera edicin: Noviembre 2001
l. Las races culturales de la doctrina sobre la divinizacin . 27
2001: Pedro Urbano Lpez de Meneses a) La divinizacin y el Antiguo Testamento . 29
Ediciones Universidad de Navarra, S.A (EUNSA) b) La religin de los griegos y el ideal de divinizacin . 32
Plaza de los Sauces, 1 y 2. 310 1O Barain (Navarra) - Espaa c) La tradicin filosfica griega sobre la divinizacin .. 34
Telfono: +34948 25 68 50 - Fax: +34 948 25 68 54
d) Las races teolgicas y religiosas de la divinizacin patrstica . 37
e-mail: eunsa@cin.es
2 . L a antropo 1ogla
' mlStlca
,. diO'
e nente .. 39
ISBN: 84-313-1933-X a) La deificacin y la recapitulacin en Ireneo .. 40
Depsito legal: NA 3.122-2001 b) La antropologa gnstica de Clemente de Alejandra .. 41
Nihil obstat: Ildefonso Adeva c) Antropologa de la gnosis y de la apatheia . 43
Imprimatur: Jos Luis Zugasti, Vicario General 3. El don del Espritu . 45
Pamplona, 24-IV-2001
a) La doctrina del admirable comercio . 46
Fotocomposicin: PRETEXTO.Estafeta, 60. Pamplona b) La inflexin de la teologa mstica del Oriente . 48
Imprime: GRFICASALZATE,S.L PoL Ipertegi 11. Orcoyen (Navarra)
c) Orgenes y la tradicin del Espritu .. 50
Printed in Spain - Impreso en Espaa
d) El Espritu en la antropologa de los Padres Capadocios . 51
4. Teognosis apofiitica .. 52
Quedan rigurosamente prohibidas, sin la aucocizaci6n escrita de los titula_resd~1Copyri~~1(}), bajo I~~s~llcio- a) Trascendencia del sobrenatural .. 52
 NDICE 9
8 PEDRO URBANO LPEZ DE MENESES

CAPTULO II
a) El enfoque occidental de la doctrina de la gracia 108
b) La expresin deificatio en la patrstica latina 109
LA MSTICA DE LA LUZ c) La doctrina de la deificatio en Hilario de Poitiers 110
La teologa palamita de la divinizacin del hombre 2. La deificatio en la antropologa de S. Agustn 112
1. Palamas, entre la Patrstica y la teologa contempornea .. 57 a) La expresin deificatio en S. Agustn 112
a) Palamas, testimonio de la tradicin oriental . 58 b) La doctrina de la imago Dei 114
b) La soteriologa palamita . 60 c) La imagen de Dios y el pecado del hombre 116
c) La pneumatologa de los Padres .. 61 d) La iluminacin del hombre 117
2. El Hesicasmo, una espiritualidad de la deificacin .. 62 3. La deificacin en el marco soteriolgico agustiniano 118
a) La oracin de Jess y la divinizacin del cristiano . 63 a) Participacin de la naturaleza divina 119
b) La teologa de la luz en la tradicin Patrstica .. 64 b) Deificacin y Justificacin 120
c) La experiencia de la luz en el Hesicasmo .. 66 c) La teologa agustiniana de la participacin en la divinidad 122
3. La deificacin por las energas increadas . 68 4. La antropologa de la theosis intencional......................................... 125
a) Deificacin trinitaria y gracia in creada . 68 a) Conocimiento y amor derivados de las missiones divinas 125
b) La unin del hombre con Dios en las energas . 70 b) La inflexin antropolgica de la theosis 128
c) La adopcin del hombre .. 73 5. Balance de la deificacin agustiniana 129
4. Balance de la teologa palamita de la deificacin . 74

CAPTULO III CAPTULO II

ZOON THEOUMENON LA CIENCIA DE LA THEOSIS
La divinizacin en la teologa ortodoxa contempornea La theosis en la teologa de Juan Escoto Erigena
1. La divinizacin en el neopalamismo . 77
78 1. La tradicin oriental de la theosis en Escoto 131
a) La crtica ortodoxa a la teologa trinitaria occidental .. a) La inspiracin de la Patrstica oriental............ 132
b) Una teologa contempornea de las energas increadas .. 81
b) La Creacin en el marco de la deificacin 132
c) El misterio trinitario de la persona . 83
84 2. El sentido de la theosis Eurigeniana 134
2. La Antropologa de la theosis .. a) Deificacin y Encarnacin 135
a) El esquema antropolgico bsico .. 86
89 b) La nocin teolgica de natura 137
b) La theosis en el designio creador de Dios ..
91 3. La theosis y la escatologa de Escoto 139
c) La deificacin en la hamartologa ortodoxa ..
92 a) La resurreccin de la carne 139
3. La theosis como soteriologa cristiana ..
93 b) Theosis y Beatitudo 140
a) La tradicin oriental sobre la Redencin ..
b) La knosis del Verbo en la soteriologa de la theosis .. 95
c) La cristologa subyacente a la theosis . 97
d) Theosis y Pneumatologa .. 98
CAPTULO III
4. Balance sobre la soteriologa de la theosis .. 100
UNUS SPIRlTUS CUM DEO
La teologa monstica de la unin con Dios
SECCIN SEGUNDA 1. La theosis en la Teologa monstica medieval................ 143
LA TRADICIONES TEOLGICAS a) La theosis como nervio de una teologa espiritual.... 144
DEL OCCIDENTE MEDIEVAL b) Las escuelas monsticas y la theosis 145
c) Las fuentes monsticas 146
CAPTULO 1 2. La deifcacin como Ascenso del alma hacia Dios 147
SIMUL IUSTUS ET DEIFICATUS a) En el agustiniano Itinerarium mentis in Deum 148
La deificacin en la antropoLoga agustiniana b) La similitud y la disimilitud antropolgica 149
c) La regin antropolgica de la desemejanza 149
1. La tradicin de Occidente sobre la deificacin .. 107
10 PEDRO URBANO LPEZ DE MENESES fNDICE 11

3. La theosis y la naturaleza del hombre 151 2. La deificacin por el Amor en J. Ruusbroec 215
a) La doble vertiente de la libertad en la divinizacin del hombre.. 152 a) Flux et reflux 216
b) El sentido ontolgico de la semejanza divina en el ideal monstico. 155 b) La estructura ontolgica del alma 217
c) Imagen y semejanza en la antropologa medieval 157 c) La vida comunicada por la presencia del Espritu 219
d) La Mstica esponsal a partir de la imagen divina 157 d) Conocimiento y amor en la unidad de la deificacin 222
4. Unus spiritus cum Deo 159 3. La inflexin soteriolgica de la theosis medieval...... 224
a) La theosis en la antropologa de S. Bernardo 159 a) La inflexin espiritual de la antropologa de Taulero 225
b) La deificacin del hombre como unidad de Espritu 161 b) La antropologa tripartita de Taulero 227
c) La teologa del amor en Guillermo de S. Thierry 162 c) El nfasis soteriolgico de Una teologa germnica 229
d) Conocimiento y amor deificantes 164 4. Balance de la theosis tardo medieval .. 231
e) La dimensin trinitaria de la deificacin del hombre 166
f) Balance de la teologa monstica 169

CAPTULO IV SECCIN TERCERA

PARTCIPES DE LA NATURALEZA DIVINA LA TRADICIN TEOLGICA PROTESTANTE

La teologa escolsticade la divinizacin CAPTULO 1
1. La teologa de la gracia creada 173 CHRlSTUS IN FIDE ADEST
a) La controversia de Pedro Lombardo sobre el Espritu 174 La teologa de la theosis en Lutero
b) La refutacin escolstica de la tesis de Pedro Lombardo 175
c) El habitus gratiae 177 1. El redescubrimiento de la teologa de Lutero sobre la theosis 238
2. Deiformitas disponens animam. La escuela franciscana 178 a) La ptica de la escuela finesa 238
a) Los orgenes teolgicos de la deiformitas gratiae 178 b) La crtica de la escuela finesa a la interpretacin anterior 240
b) Gracia y mstica bonaventuriana 179 2. Christus in fide adest. La presencia de Cristo en el creyente 242
c) La metafsica de la gracia en S. Buenaventura.. 181 a) La theosis y la justificacin del cristiano 243
3. La participacin sobrenatural segn S. Toms de Aquino 184 b) Fides Christo flrmata 245
a) El habitus gratiae y la presencia de Dios en el hombre 184 c) La fe y la presencia de Cristo ,.................. 248
b) Deificacin y esse del hombre 187 d) La fe y la gracia 249
c) Participacin y presencia 189 3. Mystica y Theosis 251
d) Una doctrina trinitaria de la deificacin 191 a) La mstica de la fe que hace presente a Cristo 252
4. La Divina acceptatio del nominalismo medieval.... 196 b) La vis effectiva del amor 253
a) Las especulaciones sobre la Potentia Dei absoluta 196 c) La unin con Dios extra se 255
b) La doctrina ockhamista de la santificacin del hombre 198 d) La oscuridad del amor 256
4. Balance de la theosis luterana 259
c) La gracia increada en la crtica a la doctrina de Okham 199

CAPTULO V CAPTULO II
EL FONDO DEL ALMA LA SOMBRA DEL HELENISMO
La antropologa mstica de la deificacin La crtica de la theosis en el protestantismo liberal
l. La doctrina del M. Eckhart sobre la deificacin.. 204 l.

Theosis y Pietismus 264
a) Los rdenes de la creacin y de la gracia en la Mstica medieval. 204 a) La soteriologa de la Ortodoxia luterana 264
b) Gracia primera y gracia segunda 205 b) La imagen de Cristo en el pietismo 265
e) La antropologa tripartita de la Mstica especulativa.... 208 c) Theosis como participacin de la naturaleza divina 267
d) La "fortaleza donde nace el Verbo eterno 210 d) La participacin en la naturaleza divina segn Oetinger 270
12 PEDRO URBANO LPEZ DE MENESES
NDICE 13

a) La teologa tradicional de la theosis en el pensamiento de Hegel 273 2. La gracia creada como fundamento de la divinizacin del hombre . 326
b) Lo sobrenatural en Hegel . 274 a) La presencia del Espritu como efecto formal de la gracia . 327
c) La libertad divina y la theosis . 276 b) Inhabitacin apropiada del Espritu . 328
3. La renovacin teolgica de la escuela liberal . 277 c) La deificacin en el escotismo postridentino .. 330
a) La crtica al pensamiento ontolgico de la theosis .. 278 d) La participacin en la naturaleza divina segn los tomistas . 332
b) La soteriologa de A. Ritschl frente a la doctrina de la theosis .. 280 e) La va intermedia de Surez .. 334
c) La subjetivizacin de la soteriologa y la dimensin personal de
la divinizacin . 282
283 CAPTULO II
4. La escuela liberal de la Historia de los dogmas ..
a) El influjo helenstico en la soteriologa de la theosis .. 284 EL SELLO DIVINO DEL ALMA
b) La crtica de A. von Harnack a la doctrina soteriolgica oriental . 286 El Espritu Santo y la divinizacin en la teologa de renovacin
c) Las limitaciones de la escuela de la historia de los dogmas .. 288 1. La nueva aproximacin a la teologa de la divinizacin . 340
a) La recuperacin de la doctrina patrstica de la divinizacin .. 340
b) Intento de una teologa pneumatocntrica . 341
CAPTULO III 2. Naturaleza y gracia en la antropologa de Mhler . 342
LA ELEVACIN DEL HOMBRE a) El Entheismus de Mhler .. 343
El protestantismo contemporneo ante la deificacin b) El sobrenatural en el hombre segn Mhler . 344
3. El sentido de la deificacin segn EA. Staudenmaier .. 346
1. La theosis y la teologa de K. Barth .. 291 a) La doctrina de Staudenmaier sobre el sobrenatural . 346
a) La tradicin calvinista de la santificacin . 292 b) La libertad en la divinizacin del hombre . 348
b) Elevacin existencial del hombre en Cristo .. 294 c) La Idea del hombre .. 350
c) La crtica barthiana de la theosis luterana .. 296 d) Deificacin como unidad del hombre con Dios . 351
d) Balance de la crtica de Barth a la theosis . 298 e) La semejanza con Dios en la deificacin del hombre .. 353
2. La renovacin de la soteriologa en la teologa dialctica . 299 4. La naturaleza ontolgica de la deificacin en Scheeben .. 356
a) Contribuciones a la superacin de la teologa protestante liberal 299 a) La crtica de Scheeben a Staudenmaier . 356
b) El diseo de una nueva cristologa . 300 b) La contraposicin de la theosis y la creacin en la antropologa de
c) La elevacin del hombre para la escuela de R. Bultmann .. 302 Scheeben . 357
3. La Respuesta de P. TiUich a la teologa dialctica .. 304 5. El resello del Espritu . 360
a) La doctrina de la santificacin y la herencia teolgica protestante . 305 a) La preparacin de la teologa renovada del Espritu .. 360
b) Regeneracin, justificacin y santificacin . 306 b) La santl.filcaClon
. , en e1E splntu
,. .. 362
c) La mstica de la deificacin del hombre .. 310 c) La presencia esencial del Espritu en el alma . 364
d) Extatica unio mystica .. 311 d) La deificacin y las misiones trinitarias en Scheeben .. 367
e) Balance del intento teolgico de TiUich .. 313 e) El seUo del Espritu .. 369

CAPTULO III
SECCIN CUARTA HUMANO, DEMASIADO HUMANO
LA TRADICIN CATLICA POSTRIDENTINA Humanismo y divinizacin en la teologa contempornea
1
CAPTULO 1. La centralidad de la divinizacin en la doctrina sobre la gracia . 374
a) El iq,tercambio ecumnico en la teologa de la deificacin .. 374
EFFECTUS FORMALES GRATIAE
b) La renovacin en la teologa catlica de la gracia .. 376
La teologa postridentina de la Gracia c) El pensamiento secularizado contemporneo . 378
l. La teologa pos tridentina de la Gracia .. 319 2. La deificacin ante la crtica moderna de la religin . 379
a) La centralidad de la gracia creada . 320 a) La crtica ilustrada de la deificacin del hombre . 379
h\ T ~ ;~~~~~~~;~ ..-1;' 1~ ~r~~;~ .. ~?? b) La sospecha de la deificacin en la segunda Ilustracin .. 381
14 PEDRO URBANO LOPEZ DE MENESES

3. La divinizacin del hombre, la ms acabada humanizacin 386 PRLOGO

a) Vocacin del hombre a la divinizacin 386
b) La Humanizacin consecuencia de la deificacin del hombre 388
c) La crtica de Kng a la deificacin del hombre 390
d) La teora de Rahner sobre la theosis 392
4. La dimensin social e histrica de la deificacin 394
a) La crtica sociolgica a la deificacin 394
b) La autodeincacin social del hombre 396
c) La deificacin en la mstica de Teilhard 398
d) La divinizacin en la teologa poltica de J.B. Metz 400

BIBLIOGRAFfA 405

A lo largo de la historia han sido numerosas las formas de hablar

de la vida en Cristo. No ha de sorprendernos cuando es el mismo
Evangelio quien presenta una gran riqueza de matices.
Despus del largo recorrido bajo la Ley, Dios quiso hablar no ya
con palabras humanas sino por mediacin de su Verbo (cf. Ga 4,4;
He 1, 1-2), de manera que el hombre entendiera la alta dignidad a
que haba sido convocado desde los inicios. Si la historia de Israel
haba sido una maravillosa pedagoga de Dios con su hijo, a partir
de este momento, rescatados de la tirana del pecado, la vida de los
hombres se convierte en una relacin interior con Dios, no dirigida
por unos preceptos escritos en piedra, sino por una fuerza personal
e ntima, que habita en el secreto del corazn y que anima espiri-
tualmente las decisiones ms profundas del alma.
En las promesas de la Nueva Alianza, el don de la Gracia no se
reduce a tesoros de bienaventuranza hasta el momento desconoci-
dos. No es tan slo, con ser mucho, la alegra de saberse libre de las
cadenas del pecado. Ni tampoco se limita a las virtudes excelentes
q~e conoce quien vive esa nueva Vida, ms espiritual y elevada: go-
bIer?-a la sabidura, que descubre tras lo terreno la figura de lo eter-
~o; Impera la firmeza, en no desfallecer hasta el triunfo de un amor
SIempre creciente; aconseja la prudencia, cada vez ms hbil en des-
enredar las dificultades del tiempo; y por ltimo, anima la certeza
de que quien posee a Dios no carece de nada.
TodaS' estas virtudes son las joyas de un tesoro de prendas pres-
tadas con que se viste el cristiano por gracia de Dios. y sin embargo,
no son suficientes, porque, por encima de ellas, la tradicin cristia-
na ha entrevisto siempre una cima ms alta que corona estas alturas.
Ms excelente que todas las virtudes que la acompaan, ms bri-
76 PEDRO URBANO LPEZ DE MENESES

fluenciables; para bien y para mal, o mejor dicho, para alcanzar un CAPfTULO III
punto que est por debajo de su condicin original, y estaramos en
ZOON THEOUMENON
el caso del pecado que ha dejado mermado al hombre en sus poten-
cialidades, o bien para conducirlo ms all de las que posea por crea- La divinizacin en la teologa ortodoxa contempordnea
cin, como es el caso de la deificacin.
En el Oriente, la divinizacin es una elevacin de la naturaleza:
nuevas capacidades adquiridas por el hombre que vive en gracia. Y
Palamas coincide con esta manera de ver las cosas. La naturaleza hu-
mana concretamente asumida por el Verbo ha quedado completamen-
te irradiada de la capacidad divinizante de la Hipstasis a la que se
une, de forma que la deificacin alcanza su plenitud en Cristo88, y
desde la Encarnacin, hace participar -gracias a la solidaridad de
naturaleza- de esta luz deifican te a todos los dems hombres. En la
divinizacin de la naturaleza humana de Cristo ha sido implantada A partir del s. XX, la teologa ortodoxa experimenta una renova-
una nueva raz del gnero humano, que es capaz de hacer llegar la sa- cin muy profunda que la saca de la prdida de identidad en que se
via defica, savia de vida eterna, de inmortalidad e incorruptibilidad, encontraba anteriormente. Gracias a muchos factores que ahora no
a los sarmientos injertados en ella89 podemos determinar, el Oriente cristiano ha vuelto a presentar una
teologa con peso especfico suficiente para destacar dentro del actual
panorama ecumnico. Reconocer la importancia de la doctrina de la
deificacin al modo de los Padres, ha sido una de sus principales
aportaciones, y los frutos no se han hecho esperar, incluso en las de-
ms tradiciones teolgicas. Pasemos por tanto a resear la versin de
la theosis que sostienen los renovadores del pensamiento oriental.

l. LA DIVINIZACI6N EN EL NEOPALAMISMO

Visto de modo general, la theosis de los Padres es referencia capi-

tal en todas las escuelas ortodoxas contemporneas l. Sea la teologa
nacida en Occidente: las escuelas de S. Sergio en Pars o S. Vladimir
en Nueva York, sea la teologa desarrollada en los pases tradicional-
mente ortodoxos, como Grecia, Rusia, Rumana o Serbia, todas ellas
ven en la teologa de la theosis un punto claro de identidad ortodoxa2
Pero, adems, los autores contemporneos de la Ortodoxia son, en su
generalidad, neopalamitas, es decir, para ellos la theosis del hombre
debe ser entendida segn el esquema conceptualizado por Palamas .

l. Cfr. VI. LossKY, Thologie Mystique de lglise d'Orient, Aubier, Paris 1944.
2. Cfr. A. NICHOLS, Light from the East, Sheed & Guard, London 1995, pp. 33s.; J. ME-
VJ:;'l'Inr'lDCC R;<rfln,,';np Thpnlnuv" Htnrical Trends and Doctrinal Themes. New York 1987. oo.
 78 PEDRO URBANO LOPEZ DE MENESES
Si el pafamismo naci como una defensa de los modos hesicastas, el
neopafamismo contemporneo debe tambin su existencia al renaci-
miento del Hesicasm03
a) La crtica ortodoxa a fa teologa trinitaria occidental
La teologa occidental, al rechazar el palamismo, demuestra una di-
ferente manera de acercarse al misterio de Dios4 Como han resalta-
do los estudios sobre la evolucin histrica del dogma, la doctrina
agustiniana sobre la Trinidad ha significado un punto de inflexin en
la teologa posterior de Occidente5. Desde este momento, preparado
por las condiciones culturales y espirituales anteriores, las dos tradi-
ciones recorren por separado el camino del misterio de Dios. Es un
idntico misterio de fe que cada una trata con sensibilidades diferen-
tes. A los ojos de los ortodoxos, sin embargo, la tradicin occidental
no puede ser considerada tan solvente como la oriental, debido pre-
cisamente a su incapacidad para conservar la centralidad del misterio
de la divinizacin del hombr.
De acuerdo con la crtica oriental, el pensamiento teolgico sobre
Dios en el Occidente, tanto medieval como contemporneo, se encon-
3. A DE HALLEUX, Palamisme et Scholastique, en ID., Patrologie et CEcumnisme, Louvain
1990, pp. 33s. Para el renacimiento del hesicasmo contemporneo de la mano de la Philocalia,
J. MEYENDORFF, New lij in Christ: present trends in orthodox soteriology, en TS 50 (89) 483.
"The philocalical revival contributed gready to modern developments in Ormodox meology.
4. Para la controversia reciente sobre el palamismo en Occidente, bibliografa en y. CON-
GAR, Esprit Saint, III, pp. 94-95; 100-102; B. STIERNON, Bulletin sur le palamisme, en "Re-
vue des etudes byzantines 30 (72) 231-337. Los principales debates en estos ltimos dece-
nios sobre el palamismo son Grgoire Palamas, en 1stina 19 (74) 257-349 respondido por
A DE HALLEUX, ibidem, pp. 782-826; G. BARROIS, Palamism revisited, en StVThQ 19 (75)
211-231; y c.
YANNARAS,The Distinction between Essence and Energies and its Importance flr
Theology, en StVThQ 19 (75) 232-245; Palamism toda y, en "Eastern Churches Review 9
(77) 1-71 analizado por D. WENDEBOURG, Geist oder Energie: Zur Frage der innergottlichen
Verankerung des christliches Lebens in der byzantinischen Theologie, Chr. Kaiser, Mnchen
1980. D. COFFEY, The Palamite Doctrine o/Godo A New Perspective, en StVThQ 32 (88)
329-358: inspirndose en Rahner busca una posibilidad de reconciliacin. Finalmente]'
MEYENDORFF, The Byzantine Legacy in the Orthodox Church, St Vladimir's Seminary Press,
New York 1982, p. 191.
5. Cfr. L. SCHEFFCZYK, Lehramtliche Formulierung und Dogmengeschichte der Trinitdt, en
J. FEINER-M. LOHRER (dirs.), Mysterium Salutis, II12, Benzinger, Einsiedeln-Zrich-Kiiln
1967; y. CONGAR, Esprit Saint, Paris 1980.
6. Las crticas provienen de rodas las escuelas ortodoxas, cfr. D. STANILOAE,Dios es Amor,
Secretariado Trinitario, Salamanca 1991, p. 39; C. YANNARAS, The Distincon between Es-
sence and Energies and its Importance for Theology, en SrVThQ 19 (75) 230-245;]. MEYEN-
DORFF,Introduction a f'Etude de Grgoire Pafamas, Seuil, Paris 1959; J. MEYENDORFF, Bizan-
t1rJP Thp/llnfl>1/' l-l~t'rn....
;rnl7;,.h_..I". ..._ n __ ......
:. __ 1 7"'L_u ,...1. 'T
ZOON THEOUMENON 79
fa lastrado por dos graves tendencias, el inmutabilismo y el proce-
trar
alisrno de 1a esencla. d'lvma,
. am b as como consecuencla. d e no ha b er
sU estadO suficiente atencin al problema de la deificacin? La primera
~: equivoca. al consi~~rar la inmutabilidad, d.ivina ~omo una premisa fi-
losfica vhda tamblen er: el terreno ~eologlco, mlentraS que la segun-
da se confunde en el sentido contrano, cuando no respeta suficiente-
mente la trascendencia de Dios, disolviendo la esencia divina en el
proceso de ~omun~cacin a las criaturas. Si e? la p~i~era queda p.aten-
te la distancta de Dlos respecto de lo creado, sm poslblltdad de pantcipa-
cin en lo divino, en la segunda, a pesar de tener en mucho el movi-
miento divino hacia lo finito, slo se entiende un Dios en devenir con
el ser creado, comprometiendo de esa forma la trascendencia divina.
Es el resultado, concluyen los telogos ortodoxos, de no entender ade-
cuadamente el misterio de la divinizacin y no saber equilibrar, consi-
guientemente, la participacin de la criatura en la naturaleza divina
con la distancia que media entre lo creado y lo incread08
Evidenciar estas dificultades presentes en el pensamiento del Oc-
cidente sobre Dios ha sido el punto de apoyo de la teologa ortodoxa
para reivindicar el valor perenne de la distincin palamita entre esen-
cia y energas. Es el caso, por ejemplo, de la teologa elaborada por
Dumitru Staniloae (tl993), principal representante de la teologa or-
todoxa rumana y autor de una completa Dogmtica, no carente de
intenciones ecumnicas9 5taniloae presenta la obra de H. Kng sobre
Dios como clara muestra de la tensin presente en el pensamiento oc-
cidental entre la inmutabilidad divina y la disolucin del ser divino
en la historia, originada por no recurrir, como hace la tradicin orien-
tal, a la distincin palamita de esencia y energas divinas'o.
En la exposicin de Kng sobre Dios, explica el telogo rumano,
se termina con una anttesis irresoluble y absurda:
Dios es lo totalmente distinto, en el que no se excluyen ser y deve-
nir, trascendencia y descenso del mundo 11.
7. Una presentacin de las escuelas ortodoxas principales y su relacin con Occidente,
A. NICHOLS, O.C. en nota 2, pp. 8s.; Cfr. J. M EYENDORFF, Bizantine Theology: Historical
Trends and Doctrinal Themes, New York 1987.
8. Crtica a la doctrina trinitaria de Occidente, cfr. D. STANILOAE, O.C. en nota 6, p. 39;
P. EVDOKIMOV, L'Orthodoxie, Delachaux er Niesrl, NeuchiltellParis 1959, pp. 82-83;
J. MEYENDORFF, O.e., pp. 143-146; A. NICHOLS, Light from the East, pp. 33s. .
9. D. STANILOAE, Orthodox Dogmatic TheoLogy, Bucharest 1978; D. STANILOAE, Oku-
menische Dogmatik, I-III, Benzinger, Einsiedeln-Zrich-Kiiln 1996.
10. D. STANILOAE,O.C. en nota 6, p. 39.
11. H. KONG, Existiert Gott? Antwort an die Neuzeit Fraf[e, Piper, Mnchen 1978, cir. en
I ~ ..........
~
 80 PEDRO URBANO LPEZ DE MENESES ZOON THEOUMENON 81

Es una explicacin del ser divino que, en realidad, recoge simple-
mente las dos tendencias opuestas que han marcado la evolucin del
pensamiento de Occidente sobre la esencia de Dios: si la primera quie-
re respetar a toda costa su inmutabilidad, aunque para ello deba re-
chazar la posibilidad de una comunicacin del ser divino a lo creado,
la segunda pretende, por el contrario, relacionar la esencia divina con
el mundo, olvidndose de la necesidad de respetar la trascendencia de
Dios sobre lo finito.
Para Staniloae, estas dificultades de la tradicin occidental reve-
lan el fruto que cosecha en materia trinitaria una teologa que ha
abandonado la deificacin del hombre como la entiende el Oriente
cristiano, y ms particularmente como la entiende el palamismol2
Con la distincin palamita entre esencia y energas divinas, no hay
dificultad para relacionar a Dios con la creatura sin olvidar la tras-
cendencia: a travs de las energas divinas, Dios mismo puede mani-
festarse en su ser, a la vez que permanece imparticipable en su esen-
CIa.
La teologa ortodoxa, como heredera del pensamiento patrstico
y palamita, aborda el misterio divino desde la experiencia cristiana de
la deificacin. Slo de esta manera es posible establecer una teologa
adecuadamente con su libertad para manifestarse y comunicarse en
raehistoria humana. En segundo lugar, la aceptacin, como punto de
partida para la antrorologa y ~ara el misterio de Dio~, de la distincin
palamita entre esenCIa y energlas con el fin de poder mterpretar las ac-
ciones de Dios dentro del orden creado sin introducir el cambio en el
ser divino. Con este axioma, desarrollado por Palamas a partir de las
races patrsticas, la teologa salva los escollos del procesualismo, que se
origina al unir el devenir del mundo con la esencia divina, y del inmu-
tabilismo, que aparece cuando se deja de afirmar la realidad de una
presencia de Dios en el movimiento de lo creado hacia su Creador.
b) Una teologa contempordnea de las energas increadas
Con estos presupuestos se entiende que la obra de Staniloae recu-
pere y clarifique nociones teolgicas como naturaleza, persona y ,:'1
";:
l.,.
energas, tan fundamentales para la doctrina ortodoxa de la deifica-
cin15 Ante las aporas del pensamiento sobre Dios, los telogos or- e'
todoxos piensan que, para asegurar la realidad de la participacin de
,"
la criatura en la vida intratrinitaria, sigue siendo necesario recurrir a ,"
las energas divinas, es decir, en palabras de Staniloae: ,1,
1"

que no incurra en nociones abstractas, desconectadas de la realidad '"

A operaciones in creadas que manifiestan la riqueza insondable de
vital cristiana. La experiencia espiritual de la theosis sirve de punto de
la esencia divina tanto en los actos como en las posibilidades que per-
partida para las enseanzas sobre la divinidad. Y, al revs, una correc- :::
miten esos actos16.
ta exposicin sobre el misterio divino debe salvaguardar la espiritua- ,.'

lidad de la deificacin humana, que reconoce a la criatura su capaci- Se trata de una revalorizacin contempornea de la distincin pa- :::
,1,
dad de atravesar, por la gracia, el lmite entre lo creado y lo increado, lamita. Para comprender los elementos fundamentales de la theosis, el
y mantener, en virtud de la condescendencia divina, una relacin real anlisis parte del sentido teolgico de naturaleza divina. Porque la
con DiosI3. La libertad divina, aun estando en el orden de lo increa- distincin entre personas y la esencia divina no se refiere slo a Dios en
do, puede hacerse presente en lo creado. s, no es slo teologa, sino tambin al problema de la participacin de
En teologa trinitaria, explica Staniloae, son dos los presupuestos lo creado en la naturaleza divina, al tema de la economa divina.
que garantizan una antropologa asentada sobre el misterio de la theo- Segn Staniloae:
siso En primer lugar, la necesidad de una consideracin teolgica -y Naturaleza divina dice del ms profundo sentido de la Libertad,,!?
no solamente filosfica- de la esencia divinal4, de forma que se evite
incurrir en el inmutabilismo de una naturaleza de Dios, que no se avie- Es el ncleo de donde brotan las infinitas posibilidades de accin,
puesto que alberga en s todas las vertientes de manifestacin que se
encuentran en consonancia con las caractersticas del ser divino.
12. ]. MEYENDORFF, O.C. en nota 6, pp. 292-293.
13. Cfr. D. STANILOAE, La procession du Saint Esprit du Pere et sa relation avec le Fils com-
me base de notre dification et adoption, en La Thologie du Saint Esprit dans le dialogue oecu- 15. Cfr. D. STANILOAE, Okumenische Dogmatik, p. 233s.; en estricto sentido antropol-
menique, Le Centurion, Paris 1981; D. STANILOAE, O.c., p. 39; J MEYENDORFF, o.c. en nota 2, gico, cfr. D. STANILOAE, Image, likeness and deification in the human person, en Cornmunio
pp. 3s.; pp. 292-293; VI. LossKY,In the Image and Likeness ofGod, New York I988, pp. (1987) 64-67.
120-123. 16. D. STANlLOAE, ibidem, p. 30.
,., .-... C'~." ..--....... 1"\1-_. .:__ 1__ n_~ ...
;/~ T ...... ,. ...........

82 PEDRO URBANO LPEZ DE MENESES
De acuerdo con esta presentacin de la naturaleza divina, se puede
decir que la libertad de Dios radica precisamente en la capacidad ina-
gotable de realizar todas las riquezas contenidas en su esencia eterna.
Por otra parte, si damos un paso ms, nos encontramos con que
la teologa trinitaria recurre tambin a la nocin de persona divina.
y Staniloae, en su Dogmtica, presenta las personas divinas en rela-
cin con las anteriores caracterizaciones de la naturaleza de Dios.
Gracias a que comunican en la esencia, las personas divinas se
encuentran en condiciones de realizar las posibilidades de actuacin
contenidas en el principio que es la naturaleza de Dios, y lo hacen se-
gn el modo propio, personal, del ser de cada unal8 En Dios, la
fuente de operacin no corresponde propiamente a las personas en
cuanto tales, sino que exige un fondo comn de capacidades, que es
lo que llamamos esencia o naturaleza divina. Pero es la manifes-
tacin ad extra de la accin divina la que implica hablar, adems, de
personas: toda comunicacin de Dios en la historia deriva tanto de
una capacidad original de actuacin -esencia-, como de una pecu-
liar realizacin al modo personal.
En el orden de la economa salvfica, reconocer la posibilidad de
un actuar libre de Dios significa reconocer as mismo la distincin
entre la esencia originadora de las posibilidades y los sujetos que las
actan en consonancia con un designio interpersonal. Pero con estas
nociones no termina el problema, pues el palamismo, junto con la
esencia y las personas divinas, reconoce una tercera distincin en la
constitucin ontolgica de Dios, que son precisamente las controver-
tidas energas increadas19.
Staniloae, asumiendo la tradicin palamita, profundiza en el sig-
nificado teolgico de esta ulterior diferencia, intrnseca al ser divino
y esencial para la doctrina de la deificacin del hombre. En sus pro-
pias palabras:
El carcter voluntario de las manifestaciones es precisamente
ferencia entre la esencia y las energas20.
Esto quiere decir que las energas revelan el carcter totalmente li-
bre de los actos divinos y manifiestan la buena voluntad de Dios, su
gracia en sentido ampli021. Por otro lado, las actuaciones de Dios re-
18. Ibidem, p. 30.
19. G. PALAMAS, Apol. 33 (P5 II 119); Dial. 49 (PS II, 211); Theoph 20 (P5 Il, 246);
Ga!::. Al,an.
5JP~!l' 33_2)~ 35 (\5 ~ 444);.C:ap.??_(5ink 170).
ZOON THEOUMENON 83
fl jan la esencia divina sin llegar a identificarse con ella, pues el c-
eulo de manifestaciones en el tiempo no agota sus infinitas posibili-
rades. A juicio de Staniloae, las energas son increadas porque se en-
cuentran inseparablemente unidas a la esencia; son sus radiaciones
voluntarias, a travs de las cuales la esencia de Dios transmite cuanto
contiene de especfico. De esta forma, la comunicacin divina por
medio de las energas increadas hace participar a lo creado de lo pro-
pio de la esencia increada de Dios22
Aunque de carcter especfico, la transmisin a travs de las
energas es restringida, pues las energas en su comunicacin no
agotan la esencia trascendente. Desde el punto de vista del hombre,
que recibe la deificacin por las energas divinas, acontece una trans-
formacin ms o menos intensa en funcin de las:
Dimensiones y estado del destinatario y, por tanto, infinitamen-
te restringida23.
.~':
(
c) El misterio trinitario de la persona ,,,
."
En el centro de la exposicin de Staniloae sobre la auto comunica- ,1.
,"
cin divina se encuentra el misterio -taina24- de la persona. Se tra-
ta de una nocin teolgica que, con la tradicin oriental, parece vli-
da para referirse tanto a los supuestos humanos como divinos25 :::
En la teologa de Staniloae, la distincin palamita de esencia y ."
energas resulta interpretada en el contexto de una reflexin sobre
la persona, imbuida de pensamiento dialgico contemporneo, o sea,
con una mayor sensibilidad ante el carcter relacional de la perso-
na26
Los dos homnimos persona, empleados en la antropologa y
en la doctrina trinitaria, compartiran un mismo rasgo esencial, fun-
d.amento de su relacin de analoga: la dimensin de alteridad, es de-
la di-
cu, la capacidad de entrar en la historia del otro y participar de su de-
venir por medio de los actos propios:
22. Ibidem, Jil. 30.
23. Ibidem, pp. 30-39.
24. En rumano taina mantiene la doble acepcin de misterioso (escondido) y de sacra-
mento. D. STANlLOAE, ibidem p. 30.
25. El significado teolgico ortodoxo de la persona humana y su relacin con la teologa
trinitaria, cfr. VI. LossKY, o.c. en nota 13, pp. 120-123.
'l"- rl'. n 'TANlI OAF. o.c. en nota 15: D. 5TANILOAE, Okumenische DOf[matik, I, pp.
 84 PEDRO URBANO LPEZ DE MENESES ZOON THEOUMENON 85

Lo "en s" -perteneciente a la esencia-, no es comprensible ms

gran variedad de cuestiones carac.ter~ticas. ?e la ant~opol??a: la
que "en la relacin" y "desde la relacin", es decir, en la alteridad propia
de la persona2? creacin del hombre, el pecado, la )usuficaclOn, la sanuficaClon y la
consumacin definitiva; todo el horizonte existencial humano ha
de ser comprendido a la luz de la nica vocacin del hombre a la
Por mediacin de sus energas, la esencia resulta manifestativa del
ser propio. En sus operaciones propias establece determinadas vincu- theosis.
Con esta radicalidad se expresa Panayiotis Nellas (1968), repre-
laciones de carcter voluntario y libre; son unas relaciones que ma-
sentante de la teologa ortodoxa griega29, que gracias a sus estudios
nifiestan las caractersticas de su carcter personal.
patrsticos ha contribuido grandemente a la renovacin antropolgi-
Las energas son las expresiones de la esencia. Valen para el orden
ca del Oriente contemporne030. En su obra sobre la theosis31, titu-
creado o increado. Sea divina o sea humana, la energa personal pro-
lada Deificacin en Cristo. La naturaleza de la persona humana, ex-
cedente de la esencia que se actualiza remite a un orden de parecida
plica la divinizacin del hombre como un proceso de cristificacin.
constitucin ontolgica: es la comunicacin del ser propio a otra per-
Segn se desprende de los estudios patrsticos, sta sera la orienta-
sona que recibe la participacin; tiene lugar a travs de las energas,
cin bsica de los Padres cuando abordan la antropologa. A su modo
por medio de sus potencias de actuacin, pero con la marca personal,
de ver:
en cuanto que son actualizadas por la persona a quien se apropia na-
turalmente dicha energa.
La deificacin no debe quedar exclusivamente en el plano de la teo-
De esta manera se explica, desde el punto de vista ontolgico, la loga espiritual sino que ha de convertirse en la categora fundante de
interrelacin de personas que entran en una comunin vital o exis- toda la antropologa teolgica32.
tencial, y se entiende que la theosis sea una unin personal, no en las
personas en cuanto hipstasis, sino en cuanto manifestativas en las y esto ha sido vlido en todas las pocas. Representara, segn su
energas propias de su ser esencial. Con esta teologa de los funda- ju~ci.o, el axioma bsico del pensamiento antropolgico del Oriente
mentos de la theosis pretende Staniloae, por lo menos as lo pensa- cnSUano:
1
I mos, evitar una versin fisicista de la participacin en la naturaleza de
Dios. Es un modo de explicar cmo puede entenderse la theosis cris- Laspersonas humanas no pueden ser entendidas fuera de su auto-
11

tiana resaltando su carcter personal, o sea, reflejando la comunin rrealizacin (foljillment) en el proceso de divinizacin33.
existencial que acontece por la gracia entre las personas divinas y la
persona humana. La prueba est, sigue explicando nuestro autor, en que:

El tema de la deificacin ha vuelto siempre a emerger en la teolo-

ga ortodoxa, incluso si en alguna poca haba sido menos tenido en
2. LA ANTROPOLOGA DE LA THEOSIS
cuenta34.

No debemos olvidar, sin embargo, que la theosis es propiamente

una doctrina antropolgica ms que trinitaria. Efectivamente, para
29. Su obra principal es P. NELLAS, o.c. en nora 28. En el prefacio de K. Ware se puede
la teologa ortodoxa contempornea, la theosis de los Padres consti-
encontrar una resea de su trayectoria humana e intelectual. Fue uno de los promotores de
tuye la piedra angular de la reflexin cristiana sobre el hombre28 la edicin moderna de las obras patrsticas y a ello se debe su influjo en la renovacin teol-
Se tratara de una enseanza teolgica neurlgica, aglutinadora de gica. Cfr. A. NICHOLS, o.e., pp. 33s.
30. Cfr. A. NICHOLS, Light from the East, Sheed & Guard, London 1995, pp. 33s.
31. P. NELLAS, o.c. en nota 28.
32. P. NELLAS, ibidem, p. 179.
33. D. STANlLOAE, Orthodox Dogmatic Theology, 1, Bucharest 1978, 388-408. Cfr. D.
27. D. STANILOAE,o.e. en nota 15, pp. 64-67. STANIlOAE, [mage, Likeness and Deification in the Human Person, en "Communio (87) 64-
28. Cfr. A. NICHOLS, O.c., pp. 33s.; P. NELLAS, Deification in Christ. The Nature ofthe
83; J. MEYENDORFF, Bizantine Theology: Historical Trends and Doctrinal Themes, New York
Human Person, SVS Press, New York 1987; O. CLMENT, Sobre el hombre, Encuentro. 1 ("\n~ "' ... TI T ~~""'T"'" 1 ')() 1 ,):l.. 1) t:""""""T/T~ ,r'-"'T ~ _ __ O., 02
 86 PEDRO URBANO LOPEZ DE MENESES
a) El esquema antropolgico bsico
Pasemos a ver en detalle la nocin de theosis desarrollada por Ne-
llas.
Para entender las relaciones con Dios, dice este representante de
la teologa griega, la doctrina oriental ha preferido discurrir dentro
del diseo patrstico, basado en las nociones de imagen y semejanza
divinas, porque, mientras el esquema occidental naturaleza/gracia
resulta excesivamente esttico35, el modelo oriental reflejara con
mayor claridad el movimiento de progresin ontolgica e interior del
hombre hacia su meta definitiva en la eternidad36:
La existencia humana es presentada de forma dinmica, obede-
ciendo las leyes de un "ser en proyeccin", marcada con un destino
eterno en Dios, y por lo tanto llamada a ser ms, en cierto sentido has-
ta un infinito3?
Heredera de la tradicin patrstica, la teologa ortodoxa recuerda
bien que el hombre fue creado con una imagen divina marcada en su
ser38. El pasaje bblico de Gen 1, 26 es interpretado, como hicieron
los Padres, en clave de deificacin, distinguiendo la imagen de la se-
mejanza. La imagen divina, indeleblemente impresa en la persona del
hombre, exige un crecimiento en el ser, pues no se halla todava en su
estado definitivo. Ha de alcanzar paulatinamente la semejanza con su
Autor. Se trata de un movimiento innato, puesto que el ser-imagen
remite por propia naturaleza a aqul de quien procede, en una ten-
sin que no cesa mientras no se culmine:
Es la tensin de la imagen (eikon) hacia el original, a su origen (ar-
che)39.
La cita es de Paul Evdokimov, cuya antropologa se expresa en los
mismos trminos de la tradicin. Su obra teolgica, bien conocida
gracias a su prolongada estancia en Francia y su relacin con la escue-
35. ]. MEYENDORFF, O.e. en nota 2, pp. 3s.
36. Cfr. D. STANILOAE, o.c. en nota 15, pp. 64-83; P. NELLAS, Deification in Christ. The
Nature ofthe Human Person, pp. 133s.
37. P. NELLAS, ibidem.
38. Cfr. D. STANILOAE, O.e. en nota 36; V!. LossKY, o.c. en nota 13, pp. 120-123; P. Ev-
rU'k"fJl.Arnr l r pon nr.t- ......Q .......... Q'"') R:::t
ZOON THEOUMENON 87
la de S. Sergio, constituye una de las principales vas de acercamiento
al pensamiento ortodoxo en materia antropolgica40.
A pesar del contacto con la teologa occidenta141, las explicacio-
nes de Evdokimov se caracterizan por una marcada continuidad con
la doctrina patrstica de la theosis, siendo el axioma central de su an-
tropologa la dinmica del ser humano hasta su culminacin en la
deificacin.
Segn este autor, los Padres son unnimes cuando afirman que el
hombre ha de ser descrito como la criatura que, a travs de todas sus
acciones, porta en s la llamada a un progresivo acercamiento a su
principio:
Esto es el lan dinmico de nuestro entero ser hacia el arquetipo
divino -Archetypus- (Orgenes), la irresistible aspiracin de nuestro
ser hacia Dios (San Basilio). Es el "eros" humano extendido hacia el
"eros" divino (Palamas). Es, en definitiva, la sed inextinguible, la densi-
dad del deseo de Dios, tan maravillosamente expresado por Gregorio
de Nacianzo: "slo para Ti vivo, hablo y canto"42.
El pensamiento de Evdokimov nos permite acceder a una teolo-
:::1
ga de la imagen, que, por continuar las enseanzas de los Padres,
mantiene toda su riqueza espiritual y antropolgica43. La imagen divi-
na, explican los autores ortodoxos contemporneos, representa en el
hombre tanto un don -gracia- que ha sido recibido gratuitamente
por el hombre, como una tarea, o sea, una vocacin a la plenitud que :::
comporta cierto esfuerzo -synergikos- por parte del hombre44 La
;:
semejanza, por su parte, ha de interpretarse como el proyecto defi-
,1
nitivo de Dios para el hombre, establecido germinalmente en su
imagen divina, y que, por ser una relacin personal con Dios, recla-
ma crecer y desarrollars5
40. Las obras de Evdokimov relacionadas ms directamente con la antropologa, P. Ev-
DOKIMOV, La connaisance de Dieu, Paris 1968; La salvacin y la mujer, Barcelona 1994; Su
obra global sobre el pensamiento ortodoxo, P. EVDOKIMOV, L'Orthodoxie, Delachaux et
Nesd, NeuchatellParis 1959.
4l. Una situacin histrica de sus obras y pensamiento en cfr. A. NICHOLS, Light from
the East, Sheed & Guard, London 1995.
42. P. EVDOKlMov, O.e. en nota 8, pp. 82-83.
43. Para la teologa ortodoxa de la imagen divina en el hombre, cfr. VI. LossKY, o.c. en
nota 13, p. 103; b. STANlLOAE,o.c. en nota 36, pp. 64-83; B. VYCHESLAVZEV,Das Ebenbild
Gottes in dem Sdenfoll, en Kirche, Staat und Mensch. Russisch-orthodoxe Studien, Gene-
va 1937, pp. 68-69.
44. D. STANILOAE,ibidem, tomado de B. VYCHESLAVZEV,Das Ebenbild Gottes in dem S-
denfoil, en Kirche, Staat und Mensch. Russisch-orrhodoxe Studien, Geneva 1937, pp.
68-69.
 88 PEDRO URBANO LOPEZ DE MENESES
La vocacin del hombre a ser semejante a Dios abarca estas dos
realidades fundantes: el don inicial de ser imagen de la divinidad
-de poseer una relacin nica con Dios-, y la tarea abierta del
hombre para alcanzar en Dios la plenitud de dicha llamada. Con es-
tas premisas se comprende que la nocin de imagen divina en el
hombre no se reduzca simplemente a determinados aspectos parcia-
les de la humanidad, sino que se trate de una dimensin general de
la existencia. Ms an, explica Evdokimov, se puede decir que es la
orientacin comn de todo el ser humano a la plenitud en la deifica-
cin.
La imagen de Dios no es slo una parte del hombre sino la orien-
tacin de todas las partes humanas a Dios. Cuando se lee a los Padres,
refirindose a la imagen de Dios en el hombre, sta es una de las cons-
tantes46.
Tambin caben otras maneras de hablar de lo mismo. La nocin
de imagen puede ser analizada, como ha hecho la antropologa de
Nellas, en funcin de una nueva trada de conceptos: Origen, Es-
tructura y Destino, que son las coordenadas fundamentales del
hombre en cuanto criatura47.
En primer lugar Estructura, que, segn el autor, engloba los
rasgos ms elevados del ser humano: la racionalidad, la creatividad, la
soberana sobre las dems cosas creadas, la libertad y la responsabili-
dad sobre el cosmos. Todas estas dimensiones son la Estructura, el
reflejo de cmo el hombre ha sido creado estructuralmente con una
implantacin ontolgica en su modelo, el Logos encarnado.
Ahora bien, como esta estructura podra considerarse de manera
esttica, sin el movimiento ontolgico de la deificacin, es preciso
resaltar la dimensin que la orienta hacia un ms all de s. Es el Des-
tino, la vocacin original a un horizonte eterno. Pero es tambin la
paradoja del hombre, que consciente de esta orientacin fundamen-
tal, inherente en su Estructura, reconoce que es as desde el Ori-
gen, el inicial designio creador a ser eternamente en Dios. Esta voca-
cin orienta desde dentro la estructura del hombre y proporciona
una direccin existencial para toda persona, que queda sealada por
la tensin entre el Origen yel Destino en Dios.
Con expresin de amplias resonancias patrsticas, Nellas resalta la
verdadera condicin existencial de la persona humana:
46. "'VI. LossKY. o.e. en nor::J 1 nn h_C)' ron 1 1 ,,_ 1 1
ZOON THEOUMENON 89
El hombre est llamado a ser dios, "zoon theoumenon", un ser vi-
viente en el proceso de la theosis; y est llamado igualmente a existir en
la vida de Dios por la gracia deificante.
En cierta manera se puede decir que el hombre est destinado a
ser un infinito48. Slo en Dios, para quien haba sido hecho, encuen-
tra el hombre la completa realizacin de todas las dems vocaciones
parciales que componen su estructura existencial: la dimensin no-
tica, la relacin csmica, la esfera sociopoltica, etc. Orientadas por la
condicin de haber sido llamadas a servir de instrumentos de la dei-
ficacin, todas estas dimensiones cobran entonces un sentido propia-
mente human049.
b) La theosis en el designio creador de Dios
En las escuelas ortodoxas contemporneas, theosis significa que la
Encarnacin tiene por motivo principal la divinizacin del hombre: ,"
"
Dios se hace hombre a fin de que el hombre pueda ser dios,
doctrina del admirable intercambio que se conjuga teolgicamente
con el axioma central del palamismo:
Dios se puede manifestar y hacer participar en su ser, permane-
ciendo simultneamente imparticipable en su esencia50.
Son los dos ejes dogmticos que configuran el entramado de la
divinizacin ortodoxa51.
Esta es la cristificacin, el conformarse a Cristo a travs de la vida
sacramental y espiritual de la Iglesia52. La cristificacin del hombre
es la meta que corresponde naturalmente a la condicin original del
hombre en la creacin. Es el movimiento de progresiva asimilacin a
Cristo, presente en el hombre no slo por designio redentor de Dios
sino en la misma instancia de creacin. Staniloae lo destaca fuerte-
mente en su Dogmtica cuando describe el mundo creado como una
48. Ibidem, p. 28.
49. P. NELLAS, o.c. en nota 28, p. 28.
50. J. MEYENDORFF, o.c. en nota 16.
r:. el n l\.T ...... T Aro ~.,. .... 17C)
 90 PEDRO URBANO LPEZ DE MENESES
obra del amor de Dios destinada a ser deificada53. En el caso del hom-
bre, la continuidad entre imagen y destino se aprecia con mayor radi-
calidad, pues su estructura creacional comporta ya una primera cristi-
ficacin54.
El sentido autntico de la deificacin del hombre es la nueva vida
en Cristo55.
Aunque por caminos diferentes, las explicaciones de Staniloae so-
bre las relaciones de la theosis con el designio creador se aproximan
a las conclusiones de la exgesis occidental. Como atestigua la inves-
tigacin bblica de los once primeros captulos del Gnesis, Creacin
y Redencin guardan una coherencia interna que no admite interpre-
tacin dialctica56.
En la teologa ortodoxa, esta enseanza es conocida, antes que por
mtodos exegticas, por la centralidad concedida a la deificacin. En
la doctrina patrstica y en la teologa ortodoxa actual, la theosis del
hombre se encuentra estrechamente vinculada con la condicin eiko-
nal procedente de la Creacin y, por eso, resulta fcil entender que la
salvacin del hombre enlaza teolgicamente con el mundo, entendido
como el horizonte de la creacin divina en que se desenvuelve la histo-
ria de la progresiva semejanza con Dios. De este modo, para Staniloae
se hace insostenible la posicin de la escuela bultmaniana, segn la
cual no se deben mezclar las instancias naturales con las salvficas57. El
destino del hombre y del mundo a la deificacin -el hombre por s
mismo querido por Dios yel mundo en cuanto escenario del ser del
hombre- presuponen la Creacin como primer acto divino. Existe
una unidad teolgica entre el hombre yel mundo, por ser ambos cria-
turas de Dios, colocadas en la existencia con vistas a la theosis.
Esta conviccin profunda de una misma convocacin del hombre y
del mundo a la plena semejanza con el Creador tiene por consecuencia
el descubrimiento de la invitacin divina, dirigida al hombre, a mode-
lar, trabajar y regir el mundo, de forma que pueda darse simultnea-
mente la plena autorrealizacin del hombre y la reconduccin de lo
creado a su Origen. En esta perspectiva teolgica, el mundo es el esce-
53. Vid. D. STANIWAE, O.C., pp. 320-497.
54. Vid. P. NELLAS, o.c. en nota 28.
55. P. NELLAS, ibidem, p. 40. Clara referencia a N. CABASlLAS,La vida en Cristo, obra es-
piritual pero de gran influencia en los telogos contemporneos. Las cursivas son nuestras.
El pape! de Cabasilas en la antropologa ortodoxa contempornea, cfr. P. NELLAS, O.C., pp.
33-40; M. LOT-BoRODINE, La dification de l'homme, Paris 1970.
')()_ rFr T \Y/t:C"T"COl. .. "" .... T C'_I_n./, T"'.' _ (0'""]\-,/
ZOON THEOUMENON 91
ario donde se lleva a cabo la salvacin de la Humanidad58. Es parte
~el ser humano y de la historia salvfica de progresiva divinizacin.
c) La deificacin en la hamartologa ortodoxa
Como hemos podido comprobar, el tema de la imagen y seme-
janza constituye uno de los ejes principales de la antropologa orto-
doxa. Sin embargo, junto a la gracia se encuentra la posibilidad hu-
mana del rechazo, la libertad de negar la propia vocacin. Desde el
punto de vista oriental, el pecado ha significado para el hombre la
prdida en la imagen de la tensin inherente hacia la plenitud en
Dios. La imagen divina, que era originalmente duz y potencia, ha
quedado privada, tras el pecado, de su plena capacidad. Por obra de
la cada, se encuentra confundida con una tendencia de direccin
contraria, opuesta a la original.
En materia de pecado, la antropologa ortodoxa contina derecha-
mente la tradicin patrstica59. Por eso no entiende el efecto del pecado
como una anulacin total de la imagen divina en el hombre. Se trata
ms bien de una debilitacin ontolgica que ha dejado muda la capa-
cidad original de llegar a ser semejantes a Dios. En verdad, el sello de la
divinidad en el hombre se encuentra en estado latente, capaz de reco-
brar su vitalidad original. Esto garantiza la posibilidad de vida espiritual,
aunque con ms dificultad que en un comienzo, pues Dios ha ocultado
su faz dejando al hombre con una imagen menos luminosa y clara60.
Para Evdokimov, la condicin de cado implica que el hombre
permanece con la imagen de Dios, pero ya sin posibilidad intrnseca
de acceder a la semejanza o perfeccin de la imagen:
La imagen sin la semejanza es una imagen sumida en la pasividad.
Tras la cada, la imagen permanece sin cambio en su propia realidad
-enseanza constante de los Padres-, pero en cuanto a su accin est
reducida a un silencio ontolgico61.
58. Cfr. D. STANILOAE, o.c. en nota 26, pp. 324s. Nos hemos detenido en e! trabajo
Como aspecto mtty significativo de las relaciones entre natural y sobrenatural, pero de modo
anlogo se han de entender otras realidades humanas como la solidaridad, la presencia del
hombre en el cosmos, las relaciones con los dems. Cfr. Cfr. D. STANILOAE,O.c., p. 326.
59. Cfr. P. EVDOKIMOV, o.e. en nota 8, p. 88; P. NELLAS, o.e. en nota 28, pp. 133-179; D.
STANILOAE,o.c. en nota 26, p. 31.
60. D. STANILOAE, mage, likeness and deification in the human person, en "Communio
..---.r ... ,., T ~"~.-,,r. ................. _ ~

92 PEDRO URBANO LPEZ DE MENESES
Como vemos, en el Oriente el anlisis teolgico del pecado
abandona el plano del obrar moral del hombre para adentrarse en
la esfera ontolgica. Silencio ontolgico significa que el hombre
no puede orientar, como haba sido previsto en el designio creador,
sus potencias hacia la deificacin. Movidas por la libertad del hom-
bre, se agitan continuamente de un objeto a otro, siempre finito, y
son incapaces de colmar el deseo de plenitud que todava aguarda
en la imagen latente. El movimiento del deseo humano reflejara la
capacidad que permanece en el hombre de reconducirse a la pleni-
tud62.
Gracias a que la imagen divina se conserva intacta aunque pasi-
va, es posible todava la rearmonizacin del proyecto inicialmente
querido por Dios para todo lo creadoG3 La salvacin obrada en Cris-
to se explica como la recuperacin de la posibilidad de reestablecer
nuevamente la orientacin hacia la semejanza con la divinidad, que
era caracterstica del dinamismo eikonal de los orgenes y que ha
quedado sin rumbo como consecuencia del rechazo humano de la
gracia; esto quiere decir que la soteriologa ortodoxa se refiere a la
theosis como una reorientacin antes que como una nueva creacin,
aunque esta idea sea tambin admisibl4 Como es sabido, no suce-
de lo mismo en la antropologa protestante. Habr ocasin de com-
probar que esta es una de las diferencias entre ambas tradiciones. En
efecto, desde un principio la antropologa de los reformadores est
diseada sobre una teologa de la imagen que rechaza la conserva-
cin de cualquier vestigio de gracia tras el pecado. Entonces, cuando
quieren tratar el misterio de la vocacin del hombre a la divinizacin
se encuentran con la necesidad de partir desde la <<nadadel hom-
bre, porque toda imagen de Dios en l habra sido completamente
borrada65
3. LA THEOSIS COMO SOTERIOLOGA CRISTIANA
Al haber sido formada a imagen de la Imagen, la humanidad
contempla en Cristo su propio Modelo y Fin, motivo por el cual se
puede decir que la divinizacin se logra con el paulatino proceso de
62. D. STANlLOAE, O.e., p. 74.
63. p. EVDoKIMov, O.C., pp. 84-85.
64. D. STANlLOAE, O.C., pp. 74-75.
ZOON THEOUMENON 93
cristificacin. Estas premisas patrsticas aparecen bien presentes en
la reciente soteriologa ortodoxa, y no es de extraar por tanto que la
doctrina de la salvacin del hombre se encuentre presidida por el
pensamiento de que la obra redentora de Cristo satisface plenamente
los deseos del hombre:
Transformmonos en la Imagen de la que somos imagen!66.
Es la llamada de Dios a convertirse por la gracia en un ser cristifi-
cado, vocacin inicial de todo hombre a la theosis, el plan divino de
salvacin que se cumplir escatolgicamente.
a) La tradicin oriental sobre la Redencin
Para la inmensa mayora de los telogos ortodoxos contempor- :'1
neos, la doctrina de la salvacin no se diferencia en nada de la expo- l'
sicin antropolgica sobre la vocacin divina del hombre a la theosis.
Las distintas corrientes de la teologa ortodoxa contempornea estn
de acuerdo en un punto: la salvacin ha de ser entendida en trminos de co-
!:
munin, de santificacin o deificacin (la theosisde los Padres griegos)P. ,,1
~!
La doctrina de la theosis unifica las dimensiones antropolgicas de
los misterios divinos de la Encarnacin y Redencin. Por eso no exis-
P'
.)
,,1,
te la tentacin de abordar el misterio de la Redencin en clave jurdi- ..'
,,1,"
ca. Como explicaban los Padres, el hombre, por el pecado, ha quedado '1.
esclavo del Malign068; el mal humano ha trado como consecuencia
l.
que el demonio se haya irrogado cierto poder sobre lo creado. Lo
cual es un aspecto muy importante para comprender el movimiento
monstico, ya que los Padres del desierto buscaban en la soledad el
combate con el demonio, como una forma de contribuir a que la hu-
manidad cada pueda verse liberada por la gracia de Dios69 .
.Este tema se encuentra igualmente en Agustn y en la tradicin
oCCldental1o. Las teologas occidental y oriental se separan, sin embar-
66. GREGORIO DE NAZIANZO, Oro 1,4 (PG 35, 397B).
67. ]. MEYENDORFF, O.C. en nota 3.
68. Cfr.]. MEYENDORFF, ibidem. Para la hamartologa de los padres y su conexin con la
teologa actual, G. FLOROVSKY, The Byzantine ascetic and spiritual Fathers, en R.S. HAUGH
(ed. lit.) y R. MILLER (tr.), The collected works ofGeorges Florovsky, V. X, Bchervertriebsans-
talt, Vaduz 1987; p. NELLAS, O.C., pp. 133-179.
69. Cfr. G. FLOROVSKY. The Bvzantine ascetic and spiritual Fathers, Vaduz 1987.
94 PEDRO URBANO LPEZ DE MENESES
go, a la hora de explicar la transmisin del pecado original. Los Pa-
dres orientales entienden la solidaridad de todos los hombres en el
pecado original de una manera ms dependiente de la ontologa y
menos de las condiciones morales del hombre: en cuanto hijos de
Adn, los hombres participan no de una culpa original sino de las
consecuencias ontolgicas derivadas del pecado. Los males infligidos
a la comn naturaleza humana pasan necesariamente a la descenden-
cia posterior: prdida de la semejanza con la divinidad, el revesti-
miento de la condicin mortal, la fragilidad ante las pasiones, etc.7I.
La teologa ortodoxa contempornea se mantiene anclada en es-
tos mismos principios sobre la naturaleza del pecado y sus conse-
cuencias para la humanidad72 Se trata, como dice Evdokimov, de un
oscurecimiento de la imagen de Dios en el hombre, que, a partir de
ese momento, no es capaz de alcanzar la meta para la que existe73 Es
el impedimento radical del proceso de divinizacin a que haba sido
destinado, puesto que, tras el pecado, la naturaleza del hombre:
Ha quedado recluida en el silencio ontolgico, revistindose de ras-
gos animales74.
El plan salvfica contina de todas formas, y la Encarnacin del
Verbo habra significado para la condicin humana la salida del es-
tado de silencio en que se encontraba tras el pecado, as como el re-
torno a unas condiciones antropolgicas que hacen de nuevo posi-
ble la meta definitiva de la divinizacin. Para el pensamiento
ortodoxo, Cristo es el Salvador del gnero humano porque ha otor-
gado al hombre la libertad de llegar a ser semejante a Dios, resca-
tndole de la esclavitud del pecado, que era el impedimento de su
deificacin75
Esta forma de presentar el misterio quiere poner de relieve que la
obra salvadora llevada a cabo por Cristo no se reduce a una libera-
cin del pecado, puesto que la Encarnacin ha de contemplarse pri-
71. J. MEYENOORFF, o.e. en nota 3.
72. Cfr. P. NELLAS, o.e. en nota 28; J. MEYENOORFF, o.c. en nota 33.
73. Cfr. P. EVOOKIMOV, o.c. en nota 8, pp. 87s.
74. P. EVOOKIMOV, ibidem, p. 88. Segn el decir de los padres, Dios revisti al hombre
con tnicas de piel de animales. Cfr. J. DANILOU, Les tuniques de peaux, Mnchen 1973.
75. D. STANILOAE, o.c. en nota 60, pp. 74-75; lecturas semejantes en G. FLOROVSKY,
Creation and Redemption, en R.S. HAUGH (ed. lit.) y E. CATHERINE (tr.), The collected
works o/ George, Florovsky, Nordland, Belmont 1976, v. In, Ch. 5; VI. LOSSKY, Deifi-
cation and RedemPtion, en lo., o.e. en nota 13, pp. 106-108; P. NELLAS, o.c. en nota 36,
ZOON THEOUMENON 95
meramente, como hacan los Padres, en la perspectiva final de la ele-
vacin del hombre, y slo despus en su dimensin sanante. No ca-
bra preguntarse, por consiguiente, al modo escolstico, si Dios se
hubiese encarnado de no haber pecado el hombre, porque el funda-
mento de toda la obra de la Encarnacin es la deificacin y no la libe-
racin. La Encarnacin mira en primer lugar a esta relacin humano-
divina, y slo de una manera indirecta se relaciona con el rescate del
pecad076 Con un razonamiento que recuerda a S. Ireneo, Nellas ex-
plica que:
Antes de la cada, Adn era como un nio incompleto e imperfec-
tO77,
y que, gracias a la Encarnacin del Verbo, poda alcanzar la edad per-
fecta.
Con todo, no es este el lugar para desarrollar completamente la
soteriologa del Oriente cristiano. Pero bien se pone de manifiesto
por todos estos testimonios que la teologa ortodoxa no pierde de vis-
ta la radical relacin entre theosis y salvacin. A juicio de la teologa
oriental:
Al encarnarse, el Hijo de Dios realiza simultneamente tres cosas
capitales: asume una naturaleza humana, conduce esa naturaleza a la
existencia y, finalmente, permite la obra de la deificacin78.
b) La knosis del Verbo en la soteriologa de la theosis
. La Redencin, vista desde esta perspectiva, no se realiza por la
Justicia, sino por la economa, por la dispensacin trinitaria sobre el
hombre. La liberacin del pecado y de la muerte es un elemento ms
dentro de esta trama, pero no es el decisivo. La doctrina cristiana de
la justificacin se enmarca en un espacio ms amplio: enlaza, de una
parte, con la creacin y, de otra, con el destino eterno del hombre,
que no es otro que participar para siempre de la vida intratrinitaria.
Esto acontece histricamente en un momento que se encuentra ele-
76. Este es el origen de la crtica ortodoxa a las soteriologas occidentales: cfr. P. NELLAS,
o.c. en nota 36, pp. 133-179; G. FLOROVSKY,ibidem: Redemption and Deification; D. STANI-
LOAE,Dios es Amor, Secretariado Trinita.rio, Salamanca 1994, pp. 33-47.
77 p ~TJ:.'T T AC ih;du'YYJ ro 17C)
 97
ZOON THEOUMENON
PEDRO URBANO LPEZ DE MENESES

DioS establece un consorcio entre su naturaleza y la del hombre.

vado por encima del tiempo y que determina cuanto sucede antes y
despus; ocurre en la asuncin de la naturaleza humana por parte del
Verbo, en el Descendimiento divino por el que de nuevo ha tenido
lugar la impresin de rasgos divinos en el ser histrico del hombre.
En el rebajamiento se percibe la elevacim/9
As lo explicaba san Juan Damasceno. Porque la knosis del Hijo
de Dios no es una knosis vaca, sino revestida o acompaada de po-
testad, no de impotencia. Es un descendimiento lleno de empuje,
cargado con una potencia de elevacin. Como decan los Padres:
Acontece en la naturaleza humana de Cristo una primera diviniza-
in fontal, que se realiza en el abajamiento del Verbo. Derivada-
~ente brota de ella la elevacin del hombre, la segunda divinizacin
que eS teolgicamente inseparable de la primera. Se trata de un ni-
CO movimiento con dos dimensiones en apariencia contrapuestas,
descenso _humanizacin- Y ascenso -divinizacin-o Dos caras
de una nica accin de Dios. La simultaneidad de la knosis divina y la
theosis del hombre, as como la unidad teolgica entre ambas, forman
un rasgo especfico de la teologa ortodoxa, que no aparece
81 de forma
tan sealada en otras interpretaciones de la Redencin .

Ypsopoion kenosis,
es decir, abajamiento
miento de descenso.
c) La cristologa subyacente a la theosis
que es capaz de elevar en su mismo movi-
Detrs de la interpretacin soteriolgica oriental reside una parti- ::!
l'

cular manera de comprender la figura de Cristo, que con Jean Me-

Dios-palabra baj de los cielos sin moverse, se manifest en la tie- yendorff podemos designar como High Christology. Dedicado 82 du-
rra y asumi una debilidad productora de elevacin80.
rante aos al estudio de la evolucin dogmtica de las 83 ideas y
De esta manera se pone de manifiesto que, en la doctrina oriental preocupado as mismo por sealar la identidad oriental , Meyen-
de la deificacin, el punto de mira recae preferentemente en el miste- dorff ha podido agrupar las tendencias ortodoxas contemporneas al-
., ~ .< ~

rio de la Encarnacin, del descendimiento de Dios a lo creado con rededor de una cristologa desde arriba, fuertemente marcada por :',:\
el desarrollo patrstico poscalcedonense. Se trata de una corriente con .",,'
vistas a la elevacin. Se pasa un tanto rpidamente por la muerte de ,,'
1
clara inspiracin ciriliana, denominada tambin byzantine neochalce- ",
Cristo, que sera uno ms de los acontecimientos salvadores, y, sin es- ."
"
tablecer una doctrina soteriolgica vinculada nicamente a la Cruz, donianism: "1-
'\.
se contempla el misterio de la Encarnacin en su conjunto. l
Un lugar cristolgico donde se reconocen todas las corrientes con-
El enfoque contrasta con la tradicin occidental, ms centrada en
temporneas de la Ortodoxia84.
los hechos salvficos de la vida de Cristo, y es porque en resumidas
cuentas la doctrina oriental de la divinizacin se apoya en una cristo- En ella se recogen principalmente los desarrollos cristolgicos de
loga diferente. La visin ortodoxa aprovecha los desarrollos teol- los Concilios posteriores a Calcedonia.
gicos posteriores al Concilio de Calcedonia y se encuentra muy con- La intencin teolgica del neocalcedonianismo bizantino es
dicionada por la tradicin alejandrina-ciriliana, tambin conocida presentar la doctrina de la deificacin en trminos de hipstasis85 y
como neocalcedonense, que se caracteriza por resaltar, al tratar del
misterio de Jesucristo, la dimensin elevante de la Encarnacin: Dios
ha sido quien ha decidido encarnarse, porque slo Dios puede divi- 81. Es un motivo de crtica tanto a la tradicin catlica como a la protestante por parte
nIZar. de los dogmticos orientales. Cfr. D. STAN1LOAE,O.C. en nota 6, pp. 33-47; P. NELLAS, O.C. en
Como se ve, se trata de una cristologa resueltamente desde nota 36, p. 179; G.<FLOROYSKY,o.c. en nota 75.
82. Cfr. A. NICHOLS, Light from the East, pp. 113-133; entre sus obras historicas intere-
arriba, en la que lo importante del misterio de la Encarnacin es que san especialmente para el tema J. MEYENDORFF, O.e. en nota 33; Christ in Eastern Thought,
New York 1975.
83. A. NICHOLS, ibidem, pp. 133s.
84. Cfr. J. MEYENDORFF, Christ in Eastern Thought, New York 1975, pp. 131-153; J. ME-
79. D. STANILOAE,o.c. en nota 6, p_ 47. YENDORFF,New lifo in Christ: present trends in orthodox soteriology, en TS 50 (89) 483.
$<0 l-lnninu Tn'YInnv nnrnnrbinnu hp Thpdnkos. Achenae 1970, p. 166. Cit. f'n f) .~TAN" n_
98 PEDRO URBANO LPEZ DE MENESES ZOON THEOUMENON 99

destacar correlativamente la dimensin personal de la theosis, con Cristo soporta la condicin corporal porque, por ese camino, los
cristianos se hacen portadores del Espritu88.
ms vigor que la explicacin tradicional de los Padres. Se pretende as
huir de una explicacin ontolgica de la participacin en la naturaleza
La Redencin es un acontecimiento de carcter universal para
divina, que anule el carcter personal, intrasferible y nico de la sal-
todo el gnero humano; con la Encarnacin, Dios se ha unido a todo
vacin cristiana. En efecto, ste es el riesgo que corre toda explicacin
hombre. Pero la salvacin cristiana mantiene a la vez un carcter com-
soteriolgica que se apoye en la nocin de naturaleza humana. Se
pletamente personal! libre. Es, ~n evento d~ cad~ hombre con Dios,
impona por tanto desarrollar una lnea que profundice ms en el ca-
posible graCias al envlO del Espmtu Santo allntenor de cada persona.
rcter personal de la relacin humano-divina. y es precisamente en
El Espritu adquiere entonces un papel decisivo en la soteriologa89, al
esta direccin hacia donde se mueve principalmente la ms reciente
mismo nivel que el envo del Hijo. Si no se entiende as, reprochan
teologa ortodoxa de la deificacin86
los telogos contemporneos a la tradicin occidental, la doctrina de
El esfuerzo contemporneo consiste en desarrollar una filosofa
la deificacin se ha quedado a mitad de camino, porque el Hijo nos
personalista coherente con las doctrinas tradicionales de la cristolo-
proporciona la condicin y la meta de nuestra filiacin divina, pero
ga y la deificacin:
es el Espritu santificador quien la lleva a trmino.
La nueva vida en Cristo, en la perspectiva personalista que busca Para los telogos ortodoxos, el riesgo de disminuir la importancia
el Oriente, est garantizada por el papel concedido al Espritu Santo en del Espritu en la soteriologa es grave, porque entraa una seria difi-
este proceso87. cultad a la hora de entender correctamente el proceso de la santifica-
cin del hombre. De hecho, lo ms frecuente es que, una vez aban-
Como en tantos otros temas, el testimonio de los Padres va a ser donada la centralidad de la dimensin pneumatolgica, la doctrina
el punto de partida para los telogos ortodoxos contemporneos. A de la deificacin deja de tenerse suficientemente en cuenta dentro de
la hora de explicar la dimensin personalista de la theosis, se ha de la explicacin soteriolgica, y se recae con facilidad en explicaciones
considerar la peculiar Economa salvfica desplegada por la accin de parciales, centradas en aspectos importantes pero no tan amplios como
Dios en la historia. la deificacin.
En estas lneas no podemos hacer una valoracin de la crtica or-
todoxa. Queda suficientemente clara la importancia de equilibrar en
d) Theosis y Pneumatologa la soteriologa las misiones del Hijo y del Espritu, y para ello la nece-
sidad de explicar adecuadamente el misterio de las personas divinas
El orden de la accin divina es teolgicamente relevante. Para los en s mismas. Por lo que a la economa se refiere, es preciso emparen-
tar la doctrina cristolgica con la Pneumatologa, porque de otro
telogos ortodoxos, es particularmente llamativo el designio divino
que ha establecido una mutua concordancia entre las obras del Hijo n:odo la Redencin se interpretara exclusivamente en clave cristol-
glCa y sacramental, sin conceder suficiente espacio a la tarea santifica-
y del Espritu, de forma que ambas misiones se ordenen a una misma
dora del Espritu90 El fin del hombre en la deificacin slo es posible
finalidad, que es la deificacin del ser humano. Por eso, la frmula
del admirable intercambio: en y por el Espritu: la Encarnacin no ha representado para el hom-

Dios se hizo hombre a fin de que nosotros nos hagamos dioses,

88. S. ATANASIO, De Incarnatione et contra Arianos, 8 (PG 26, 996C). Cfr. VI. LossKY,
O.c. en nota 13, p. 103.
ha de completarse, como ya explicaba S. Atanasia, con la mencin 89. Las eXp'licaciones sobre el papel del Espritu en la santificacin del hombre difieren
del Espritu: segn los autotes pero todos concuerdan en asignar un puesto capital en la tarea de la theo-
SIS, cfr. J. MEYENDORFF, o.c. en nota 87; D. STANTLOAE, La procession du Saint Esprit du Pe
et sa relation avec le Fils comme base de notre dification et adoption, en La Thologie du Saint
Esprit dans le dialogue oecumenique, Le Centurion, Paris 1981; VI. LossKY, ibidem, p. 103.
Frente a la teologa occidental que, por culpa de la cuestin del Filioque, lo habra relegado
86. Ibidem.
R7 T 1\fCv:;'l\.TTlr"iDCC 'T/"", T/~~~/~~A' ~r../~~LT_L C'... : .. ': .. __ C_"\TCr-. '1'/ fO':l\ 1 e '"In re .. T ..... a un segundo plano, a juicio de los ortodoxos: D. STANILOAE, ibidem.
 100 PEDRO URBANO LPEZ DE MENESES
ZOON THEOUMENON 101

bre una especie de salvacin natural de toda la especie humana, sino ms caracterstica del Occidente. La theosis aparece, de este modo, su-
que se trata de un proceso eminentemente personal, donde el Espri- peditada a un doble princi~io: la unidad de naturalez~~, p.or la.que
tu Santo es quien sella la unin de cada hombre con Dios, tal como se explica que un aconteClmlento como la EncarnaClOn lmphque
ha sido iniciada con los misterios de la Encarnacin del Verbo. efectoS existenciales en todos los miembros de la misma especie, y el
carcter personal de la salvacin, una cierta personalizacin de la theo-
sis, por el que la salvacin de Dios para el hombre es el don personal
4. BALANCE SOBRE LA SOTERIOLOGA DE LA THEOSIS
del Espritu. La divinizacin se justifica como una nueva iluminacin,
capaz de devolver la naturaleza del hombre a su original unin con
Es momento de sacar conclusiones acerca de esta doctrina de la Dios, pero tambin como nueva relacin del hombre hacia las perso-
deificacin. Considerando los resultados del estudio, parece claro que
nas divinas.
la theosis ortodoxa contempornea prolonga intencionadamente, en Ciertamente la apertura al pensamiento personalista no ha su-
claro contraste con las exposiciones antropolgicas occidentales, las puesto para la antropologa ortodoxa el abandono de los principales
coordenadas bsicas de la Patrstica. fundamentos de la tradicin oriental acerca de la theosis, que son bien
Una teologa de la imagen que coincide plenamente con las ins- conjugados con las aportaciones ms recientes de la teologa, como se
piraciones bsicas de la tradicin oriental; una doctrina de la salvacin desprende al examinar sus presupuestos cristolgicos y trinitarios.
que se mueve as mismo entre axiomas tradicionales del Oriente, Esta empresa teolgica que mira a unir palamismo y personalismo ma-
como son el admirable intercambio o la cristologa neocalcedonense; nifiesta la conviccin de que la perspectiva ontolgica de la theosis,
en cuanto a la doctrina trinitaria, se ha puesto igualmente de mani- propia de los Padres, puede, y debe, ampliarse con otras dimensiones
fiesto que la theosis ortodoxa exige los desarrollos patrsticos y palami- antropolgicas tambin vlidas para abordar el problema de la comu-
tas acerca de las energas divinas. nin del hombre con Dios. 1,
En resumen, no hay elementos fundamentales de la theosis que ha- '"
yan perdido vigor en la teologa ortodoxa contempornea. Ms bien al
contrario, nos hemos encontrado con que la tendencia es presentar la
tradicin de una forma ms profunda y llevndola a sus ltimas conse-
cuenClas.
Junto a todo esto, que es muy claro, hemos descubierto un inte-
rs grande en estos telogos por abrir una nueva senda. Nos referi-
mos a la veta personalista, presente en muchos de los autores analiza-
dos: Staniloae, Evdokimov, Meyendorff, etc. Y es que, aun cuando la
soteriologa de la Ortodoxia contempornea mantenga sus caracters-
ticas prximas a la Patrstica y se halle firmemente apoyada en una
idea platnica de naturaleza, la filosofa del dilogo empieza a cobrar
un papel ms importante.
Mientras la antropologa griega considera la naturaleza del hom-
bre como el origen ontolgico comn, el arquetipo en que han sido
creados los hombres, el pensamiento personalista destaca lo ms pro-
pio del ser hombre, su carcter de irrepetible, nico y dotado de ca-
pacidad de relacin con el otro, y especialmente con Dios. Ambas
tendencias se complementan y, por eso, la soteriologa de Oriente ha
querido conjugarlas en su lectura de los misterios cristianos. A la
perspe~ti:a antropolgica cara~terstic~ ~e~ C?riente cristiano, el rea-