Recebido em mai.

2010

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 7 N. 14, VERO 2010

Aprovado em jul. 2010

DELEUZE E A VICE-DICO

LUIZ MANOEL LOPES *

RESUMO
O presente artigo tem como propsito sublinhar a
importncia do pensamento de Leibniz dentro da obra
do filsofo francs Gilles Deleuze, a noo de campo
transcendental, elaborada a partir de Lgica do Sentido,
inteiramente devedora do procedimento leibniziano
que Deleuze nomeia de vice-dico; o propsito do
artigo , ento, o de indicar em que aspectos tais
influncias aparecem na obra do filsofo do
acontecimento.

PALAVRAS-CHAVE
Deleuze. Leibniz. Vice-dico. Diferena. Acontecimento.

* Luiz Manoel Lopes doutor em Filosofia e docente do curso

de graduao em Filosofia da UFC- UNIVERSIDADE FEDERAL DO
CEAR CAMPUS CARIRI.

111
 ABSTRACT
P. 111-140.

This article aims to highlight the importance of the

thought of Leibniz in the work of French philosopher
Gilles Deleuze, the notion of transcendental field,
E A VICE-DICO.

drawn from Logic of Sense, is fully liable for the

procedure Leibniz that Deleuze names of vice-diction;
the purpose of the article is then to indicate which
aspects such influences appear in the work oof the
philosopher of the event.
LOPES, LUIZ MANOEL. DELEUZE

KEYWORDS
Deleuze. Leibniz. Vice-diction. Difference. Event.

112
N o bastaria dizer que Deleuze, por diversas vezes,

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 7 N. 14, VERO 2010

se pe contra os decalcamentos, seja aquele vai
do emprico para o transcendental ou o que ocorre da
proposio para o problema; o tema da oposio de
predicados e da contradio dos sujeitos, intimamente
ligados aos mais variados tipos de decalcamentos ,
no o satisfaz; por isto mesmo, no acredita que a
diferena somente possa ser vista na e pela contradio,
mesmo que este processo seja dinmico e indique
aparentemente que a diferena tenha se libertado da
no-contradio. O decalcamento da proposio para
o problema apontado, diversas vezes, como gerador
das maiores ignomnias em relao diferena. Deleuze
recusa o modo como Aristteles expe o que problema
no Livro I, dos Tpicos, mesmo sabendo que o estagirita
est buscando expor a dialtica como mtodo til
filosofia na sua busca de princpios; a sua recusa se d
justamente pelas conseqncias que estas anlises iro
causar no tratamento da ontologia. A investigao sobre
o ser enquanto ser, inaugurada pelo estagirita, mediante
a afirmao que essa cincia buscada e no j
consolidada como o a geometria, d margem
distino entre apodtica e dialtica. A demonstrao
como marca da apoditicidade e a refutao, como trao
peculiar da investigao dialtica, possuem
respectivamente como temas de seus argumentos e
raciocnios: o problema e a proposio. De incio, o
estagirita afirma que a distino entre proposio e
problema se d atravs de uma modificao na
estrutura da frase. A proposio diferiria do problema
pelo aparecimento de uma disjuno; o conectivo ou

113
 aparece indicando que dentre as duas alternativas
P. 111-140.

propostas, somente uma pode ser escolhida: as

alternativas se apresentam como proposies
antitticas, como contraditrias entre si. Neste ponto,
verificamos como se d o veto aristotlico em relao
E A VICE-DICO.

coexistncia de predicados contraditrios em um

sujeito, em uma substncia (ousia); e, tambm a recusa
da possibilidade de um aglomerado de acidentes poder
indicar a essncia.
A ontologia, dentro do vis aristotlico, segundo
LOPES, LUIZ MANOEL. DELEUZE

Deleuze, culminaria no culto relao de predicao a

qual deixou como legado os temas da analogia do ser e
da excluso de predicados, tais temas deixaram suas
marcas no que diz respeito teoria da significao. Neste
ponto que a teoria do sentido em Deleuze se afasta por
completo da teoria da significao a qual afirma que o
ser se diz atravs de mltiplos significados; a sua
ontologia concomitantemente uma lgica do sentido.
Deleuze ao romper com a relao de predicao ruma
para a relao de expresso, tanto que a sua ontologia
traz como signos mais relevantes: a univocidade do ser
e o campo problemtico repleto de singularidades.
O decalcamento, da proposio para o
problema 1 , vem elucidar como o aspecto do
problemtico deve ser distinguido em Deleuze,
sobretudo quando se trata de entender o problema
como ontolgico e no mais como apenas uma
modificao da frase. Deleuze pensa o problema de
1
O problema ser pensado por Deleuze, em relao ao sentido
como expresso da proposio e articulado noo de
acontecimento.

114
um modo inteiramente outro do aquele de Aristteles;

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 7 N. 14, VERO 2010

a sua nfase no estatuto ontolgico do problema,
somente pode ser apreciada atravs da ruptura com a
oposio de predicados instaurada pelo estagirita e,
tal ruptura comea a ser desenvolvida por Leibniz
quando este indica que uma mnada expressa o seu
mundo. Ora, neste ponto que Deleuze sublinha a
importncia da convergncia e divergncia de
predicados. Os predicados que convergem, por
exemplo, entre dois indivduos, fazem que esses
estejam no mesmo mundo. O que seria mundo? Os
predicados que envolvem os indivduos, os quais
somente se distinguem pelo modo como os predicados
esto arranjados; um indivduo contm os mesmos
predicados do que o seu mundo, sendo que cada
indivduo contm um nmero de predicados menor
ou mais atualizados do que o mundo. O mundo a
continuidade de predicados, cada indivduo alm de
conter uma srie de predicados os quais se encontram
no mundo ao modo de virtualidades, teria tambm um
nmero de predicados menor do que o mundo, por
estes predicados se apresentarem mais atualizados.
Como ficaria o veto aristotlico em relao
contradio (antiphasis)? Leibniz ultrapassa tal veto?
A indicao dos pormenores dessas questes nos
dada por Jos Luis Pardo em seu imprescindvel
Deleuze: Violentar o Pensamento. Neste sentido,
seguimos suas afirmaes em torno desta passagem
to relevante para o entendimento daquilo que Deleuze
ressalta em Leibniz como vice-dico. Em Leibniz um
indivduo vice-diz outro, que existe no mesmo mundo

115
 que o seu; porm, tambm no existe contradio entre
P. 111-140.

dois indivduos em mundos possveis diferentes; existe,

pelo contrrio, a incompossibilidade entre esses mundos,
isto , mundos que no se compem, que no se
combinam entre si. O veto aristotlico no qual um
E A VICE-DICO.

aglomerado de acidentes insuficiente para definir a

essncia de um indivduo ultrapassado por Leibniz,
quando indica que Deus criou o mundo primeiro que os
indivduos. A anlise em torno do indivduo, do
infinitamente pequeno, completamente diferente em
LOPES, LUIZ MANOEL. DELEUZE

relao quela concernente ao infinitamente grande:

gneros e espcies. Leibniz ao se reportar ao que constitui
a essncia dos indivduos leva em considerao o no
essencial. Deleuze enfatiza sua nomeao ao
procedimento leibniziano de introduo do inessencial
na essncia: Este procedimento do infinitamente pequeno,
que mantm a distino das essncias (na medida em que
uma desempenha para outra o papel de no essencial),
totalmente diferente da contradio; preciso, portanto,
dar-lhe um nome particular, o de vice-dico (Deleuze,
2006, p.80). A vice-dico parece indicar que a no-
contradio foi abandonada e, ao mesmo tempo, que a
diferena se encontra inteiramente livre; o acolhimento
da contradio parece ter sido inteiramente aceito por
Leibniz e, o mesmo parece ter sido analisado por Hegel,
segundo Deleuze, como apenas uma aparncia de que
a contradio teria sido levada ao seu limite.
O tema da oposio de predicados comea ser
ligeiramente aproximado do ponto em que a
contradio dos sujeitos aparecer com toda a sua
fora. Todavia, o discorrer sobre a ruptura leibniziana,

116
em relao aristotlica, se faz necessrio para deixar

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em plena vista o que se passou com Deleuze ao
denomin-la de vice-dico. Leibniz no Discurso de
Metafsica 9 faz a seguinte observao
Ademais toda substncia como um mundo
completo e como um espelho de Deus, ou melhor,
de todo o universo, expresso por cada uma sua
maneira, pouco mais ou menos como uma mesma
cidade representada diversamente conforme as
diferentes situaes daquele que a olha. Assim, de
certo modo, o universo multiplicado tantas vezes
quantas substncias houver, e a glria de Deus
igualmente multiplicada por todas essas representaes
de sua obra completamente modificadas. (Leibniz,
1983, p. 125).
O pargrafo comea com a seguinte afirmao:
Cada substncia singular exprime todo o universo
sua maneira; e que em sua noo esto compreendidos
todos os seus acontecimentos com todas as
circunstncias e toda a seqncia das coisas externas.
A noo de acontecimento-predicado permite a
compreenso do que posteriormente aparecer nas
consideraes de Deleuze quando critica o
condicionamento transcendental kantiano. A exigncia
de um campo transcendental, que possua uma potncia
gentica, aparecer a partir de uma posio inteiramente
leibniziana. Neste sentido, o tema da vice-dico se faz
importante para compreendermos como o filsofo
francs conceituar diferena e snteses disjuntivas;
conceitos estes que rompem com a idia de diferena
como negao, como negatividade. Vejamos a seguinte

117
 afirmao, de Leibiniz, no final do nono pargrafo do
P. 111-140.

Discurso de Metafsica:
Pode-se at dizer que toda substncia traz de certa
maneira o carter da sabedoria infinita e da
E A VICE-DICO.

opinotncia de Deus e imita-o quanto pode. Por isto

exprime,embora confusamente, tudo o que acontece
no universo, passado, presente ou futuro, o que tem
certa semelhana com uma percepo ou
conhecimento infinito; e como todas as outras
substncias por sua vez exprimem esta e a ela se
LOPES, LUIZ MANOEL. DELEUZE

acomodam, pode-se dizer que ela estende seu poder

a todas as outras, semelhana da onipotncia do
Criado. (Idem, idem, p. 125).
O propsito de Deleuze o de restituir ao pensamento
leibniziano uma potncia, sem que o mesmo seja visto
como um retorno ao entendimento divino; e sim a
nfase nas micro-percepes inconscientes e nas
relaes diferenciaes que de certo modo fazem com
que o obscuro-claro seja compreendido de uma nova
maneira. A importncia de Leibniz no pensamento de
Deleuze - sobre o campo transcendental sem sujeito e
perpassado por singularidades em disperso logo
detectada quando, o filsofo do acontecimento, dedica
inmeras linhas ao problema da divergncia das sries
de predicados e, tambm por se agenciar com um
pensador que traz a herana leibniziana: Salomon
Mamon. Quando Deleuze afirma, em Lgica do Sentido,
a noo de campo transcendental sem sujeito, est
sinalizando para aquelas crticas tecidas por Mamon
ao transcendental pensado por Kant. A importncia
de Leibniz se d, por Mamon utilizar elementos do

118
calculo diferencial, as relaes diferenciais, para exigir

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de Kant explicaes acerca do transcendental no como
simples modo de condicionamento e, sim como
possuidor de potencial de gnese. Deleuze expe em
seu livro A dobra Leibniz e o barroco, a crtica de
Maimon a Kant se servindo do exemplo das cores; a
cor verde aparece de modo claro para ns, mas
trazendo relaes diferenciais que so obscuras para
ns; justamente por que a cor verde resulta das relaes
diferenciais entre o amarelo e o azul; e do mesmo
modo, o amarelo resulta de outras relaes diferenciais.
Assim sendo, o espao e o tempo no so dados
acabados, mas engendrados a partir de relaes
diferencias; o espao e o tempo aparecem como o nexo
dessas relaes. Tanto o sujeito quanto o objeto passam
a ser pensados respectivamente como: o conjunto ou
nexo das relaes diferenciais na conscincia e o
produto dessas relaes na percepo consciente.
Deleuze sublinha os pormenores da questo ao afirmar:
Se se objeta, com Kant, que tal concepo reintroduz
um entendimento infinito, talvez seja preciso
responder que o infinito , aqui, apenas como que a
presena de um inconsciente no entendimento
finito, a presena de um impensado no pensamento
finito, de um no-eu no finito, presena que o
prprio Kant, por sua vez, ser forado a descobrir,
quando vier a cavar a diferena entre um eu
determinante e um eu determinvel. Para Mamon,
como para Leibniz, a determinao recproca das
diferenciais remete no a um entendimento divino
mas s pequenas percepes como representantes
do mundo no eu finito (a relao com o entendimento

119
 infinito decorre da, e no o inverso). O infinito atual
P. 111-140.

no eu finito exatamente a posio de equilbrio ou

desequilbrio barroco. (DELEUZE, 1991, p.151-152).
Gerard Lebrun em seu magnfico texto, O
E A VICE-DICO.

Transcendental e sua imagem, expe como o

pensamento de Deleuze extremamente devedor
daquele elaborado por Mamon; as controvrsias em
relao representao kantiana, como retomada ativa
do que se apresenta, delineiam a proximidade do autor
do Versuch ber Transzendentalphilosophie em relao
LOPES, LUIZ MANOEL. DELEUZE

aos temas propostos pelo filsofo francs.

E vale a pena voltar a esse autor, classificado entre
os minores pela universidade, mas no por Deleuze,
que sada seu gnio filosfico e lhe dedica pginas
particularmente esclarecedoras quanto sua prpria
atitude em relao a Kant. (LEBRUN, 2000, p. 214).
As explicaes enriquecedoras de Lebrun sobre as
rplicas de Mamon a Kant, sugerem que o Ensaio
sobre a filosofia transcendental comea pela discusso
sobre o conhecimento como sntese do que se
apresenta e, sobretudo pela clivagem kantiana entre
receptividade e espontaneidade. Ora, ao valor dessa
diviso que Mamon pretende voltar, e nesse esprito
que ele examina os pressupostos da Crtica.
(LEBRUN, idem, idem).
A importncia de Mamon para Deleuze, no que
se refere retomada da herana leibniziana,
prontamente vista nas suas afirmaes, onde se destaca
a nfase nas micro-percepes como elementos
genticos da percepo consciente: diferenciais da
conscincia.

120
 Mais ainda que Fichte, Salomon Mamon, o primeiro

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ps-kantiano a retornar a Leibniz, extrai todas as
conseqncias de um tal automatismo psquico da
percepo: longe da percepo supor um objeto capaz
de nos afetar e condies sob as quais seramos
afetveis, a determinao recproca das diferenas (dy/
dx) traz consigo a determinao completa do objeto
como percepo e a determinabilidade do espao-
tempo como condio. Para alm do mtodo kantiano
de condicionamento, Mamon restitui um mtodo de
gnese interna subjetiva: entre o vermelho e o verde
h no somente uma diferena emprica exterior mas
um conceito de diferena interna tal que o modo
diferencial constitui o objeto particular, e as relaes
das diferenciais constituem as relaes entre os
diferentes objetos. (Deleuze, 1991, p.150-151).
Lebrun assinala como Kant no aceitou a crtica
de Mamon representao, a qual considerava tributria
da relao sujeito/objeto, e como um pressuposto que
conduzia a dificuldades insuperveis. A elevao ao
absoluto de dados que so prprios da conscincia finita,
de uma faculdade de conhecer finita, foi inteiramente
recusada, e a resposta de Kant ao artigo de Mamon, o
qual aparece na Carta a Marcus Herz de 18/05/1789,
sinaliza para tal recusa, ao mesmo tempo em que deixa
bem ntida a impossibilidade de se aceitar que o objeto
da percepo assim como sua condio seja
investigado a partir das suas constituies.
A herana mamonia atravessa por inteiro as
crticas de Deleuze ao campo transcendental advindo
da filosofia transcendental de Kant, assim como da
fenomenologia de Husserl, e nessas crticas sempre

121
 aparece a indagao pela potncia gentica de tal
P. 111-140.

campo.
A contradio ao ser pensada, como um aspecto
positivo, e no mais a partir dos vetos propostos pelo
estagirita tem, atravs de Leibniz, um frtil meio para
E A VICE-DICO.

a compreenso do que posteriormente ser discutido

em torno da diferena. Deleuze ao dizer-nos que a vice-
dico quase libera a diferena, por anunciar a
incompossibilidade, permitir que tenhamos uma idia
sobre o contedo de sua crtica negatividade
LOPES, LUIZ MANOEL. DELEUZE

hegeliana. Neste ponto, temos que nos servir do

imprescindvel trabalho de Jos Lus Pardo quando
ressalta que, em Leibniz, a diferena somente no foi
pensada e afirmada nela mesma devido s exigncias
teolgicas; haveria uma ontologia da diferena em si
mesma, se a divergncia fosse conseqentemente
afirmada em todas as suas sries. Deleuze, ao criticar
Hegel sempre aponta para o tema da divergncia,
sinalizando que os termos da disjuno jamais foram
afirmados em suas distncias. Vejamos a citao de
Pardo:
A dialtica hegeliana se cumpre em duas fases. Na
primeira, a diferena se determina como contradio
por um procedimento de cunho aristotlico: a oposio
dos contrrios. Posto isto, cada determinao contm
necessariamente sua determinao contrria (e no
s no estado de vice-dico):por isto, o contrrio de A
se converte no contrrio de si mesmo, no no- A, no
momento mesmo em que capta sua contradio. O
ser contradio consigo mesmo. Segunda fase: cada
um dos contrrios produz o seu contrrio, A gera no
-A, e posto que seu contrrio no outro que si mesmo,

122
 se produz a si mesmo e se converte no contrrio do

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que produz: no se trata mais da identidade dos
contrrios como oposio dos predicados, seno que
A ao mesmo tempo o contradizer-se de no-A ao ser
negado, e o produzir-se de no-A quando se auto-
exclui. ( PARDO, 1990, p. 83).
A passagem da ontologia aristotlica da no-
contradio ontologia hegeliana da contradio pode
ser estudada por vrios modos; mas, dois podem ser
destacados para que compreendamos o papel da vice-
dico: em primeiro lugar, destacaremos aquele que
remete para identidade dos contrrios; e, em seguida,
o que sinaliza para a anulao da diferena entre os
termos divergentes acentuando submisso da
diferena ao princpio de identidade. O que fica notrio,
nesta passagem, a importncia da representao
infinita a qual aparece em Leibniz e Hegel. O modo
como Deleuze tece suas crticas ao pensamento de
Hegel tem como intercessor o princpio de
determinao completa de uma coisa, tal qual
sublinhado por Kant na dialtica transcendental da
primeira crtica. Vejamos a seguinte citao de Deleuze:
Entre Leibniz e Hegel, pouco importa que o negativo
suposto da diferena seja pensado como limitao
vice-dizente ou como oposio contra-dizente, assim
como no importa que a identidade infinita seja
posta como analtica ou sinttica. De qualquer modo,
a diferena permanece subordinada identidade,
reduzida ao negativo, encarcerada na similitude e
na analogia. Eis por que, na representao infinita,
o delrio apenas um falso delrio pr-formado, que
em nada perturba o repouso ou a serenidade do

123
 idntico. A representao infinita tem, pois, o mesmo
P. 111-140.

defeito da representao finita: o de confundir o

conceito prprio da diferena com a inscrio da
diferena na identidade do conceito em geral (se bem
que tome a identidade como puro princpio infinito,
E A VICE-DICO.

em vez de tom-la como gnero, e estenda ao todo

os direitos do conceito em geral, em vez de fixar-lhe
os limites). (DELEUZE, 2006, p. 85).
Deleuze deixa sempre muito bem assinalado que
a contradio, pensada como a lente que nos faria ver
LOPES, LUIZ MANOEL. DELEUZE

de modo mais ntido a diferena, apenas um aspecto

ilusrio, devido ao tema da excluso de predicados se
manter de modo latente no que diz respeito diferena
como negatividade: o tema da contradio dos sujeitos
mantm de modo latente a excluso de predicados.
Sobre a questo kantiana, que remete para o princpio
de determinao completa de uma coisa, se faz
necessrio abordar alguns pontos da dialtica
transcendental. O filsofo de Konnisberg, segundo
Deleuze, apoiado em Pierre Klossowski, afirma que:
Deus o senhor do silogismo disjuntivo. Porque Kant
faria esta afirmao? De incio, devemos dizer que
Deus, para Kant, apenas um conceito puro da razo,
uma idia transcendental e, aqui no nos resta outra
afirmao, justamente por Kant dizer-nos que o uso
transcendental da razo busca em todo o raciocnio
no somente inferir, mas unificar de modo
incondicionado a totalidade das condies pelo qual
um predicado relacionado a um sujeito em todo e
qualquer tipo de concluso. Mas, ainda assim a resposta
no se mostra satisfatria, o que nos faz somente
posterg-la. A propsito deste tema faz-se necessrio

124
dizer: que de suma importncia destacar que a relao

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 7 N. 14, VERO 2010

entre sujeito e predicado define tipos de juzos e
obviamente tipos de raciocnios. Kant no deixa de
ressaltar ao longo da Crtica da Razo Pura, sobretudo
na analtica transcendental que todas as relaes do
pensamento nos juzos so do tipo: predicado com o
sujeito; do princpio com a conseqncia; do
conhecimento dividido e de todos os membros da
diviso entre si. O raciocnio sendo constitudo de juzos
requer a distino entre os tipos de relaes que
aparecem nestes; para que possamos entender o uso
transcendental da razo - quando da busca da unidade
que totaliza as condies que nos permitem raciocinar
necessrio elucidar que no raciocinamos apenas
mediante um determinado tipo de relao. Kant diz-
nos que assim como existem quatro rubricas pelas quais
podemos compreender as relaes do pensamento no
juzo - quantidade, qualidade, relao e modalidade;
tambm existem diversos tipos de raciocnios onde a
categoria de relao sobressai, diante das demais, como
aquela que determina diversos tipos de raciocnios. Na
concepo de Kant haver tantos conceitos puros da
razo quantas as espcies de relaes que o
entendimento represente mediante categorias. Kant
deixa bem claro que para cada tipo de relao, a razo
busca a unidade incondicionada de sntese prpria a
tal relao; o que salta s vistas nessas consideraes
kantianas justamente a importncia da categoria de
relao face os diversos tipos de juzos e raciocnios.
A problemtica levantada por Deleuze, em torno
das snteses disjuntivas, ganha maior intensidade

125
 quando pensamos no que Kant afirma sobre o silogismo
P. 111-140.

disjuntivo. O que seria necessrio dizer do silogismo

disjuntivo? A resposta obviamente incluiria o que
tradicionalmente consideramos como silogismo: um
conjunto de duas premissas e uma concluso, o
E A VICE-DICO.

silogismo disjuntivo traria um trao prprio, isto , na

premissa maior apareceria uma disjuno e, neste
ponto o conectivo ou ndice de tal disjuno
podemos chamar o conectivo ou de disjuntor.
Todavia, tomaremos como ponto de partida, o que o
LOPES, LUIZ MANOEL. DELEUZE

filsofo de Knnisberg mais enfatiza quando pensa o

silogismo disjuntivo; a relao que aparece entre o
sujeito e predicado no semelhante quelas que
aparecem entre dois conceitos e dois juzos. Kant, no
captulo da analtica transcendental intitulado Da
Funo Lgica do Entendimento nos Juzos assinala o
seguinte: se abstrairmos todo o contedo de um juzo
em geral levando em conta a simples forma do
entendimento, enquanto funo do pensamento,
encontraremos as relaes que aparecem nos juzos
ou entre juzos. O raciocnio encontra-se dentro deste
mbito de relaes entre conceitos e juzos. Kant
assinala que em tais relaes o sujeito e o predicado
podem aparecer ligados de modo categrico, hipottico
ou disjuntivo. Qual seria a distino entre os juzos
categricos, hipotticos e disjuntivos. No juzo
categrico a relao entre sujeito e predicado indica
que os dois conceitos esto ligados de modo absoluto;
no juzo hipottico, os conceitos esto ligados sobre
determinadas condies, no havendo reciprocidade
entre eles; no juzo disjuntivo estabelece-se uma relao

126
entre o sujeito e vrios predicados. Kant deixa ntido

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que no juzo hipottico a relao de princpio e
conseqncia, isto , de causa e efeito. No juzo
disjuntivo, a relao de oposio lgica entre
predicados; a sntese ocorre entre o sujeito e os vrios
predicados que se opem entre si. O juzo serve de
exemplo para explicarmos o que Kant pensa acerca do
silogismo disjuntivo, e sobre a oposio lgica entre
predicados (como alguns predicados podem ser
contraditrios quando atribudos ao mesmo sujeito).
No juzo hipottico, por exemplo, a relao entre
princpio e conseqncia no nos diz nada acerca das
proposies em jogo. Na proposio: Se houver justia
perfeita, o mau obstinado ser castigado. Kant diz:
No sabemos se as duas proposies so verdadeiras
em si. Neste tipo de juzo pensa-se apenas a
conseqncia, enquanto no juzo disjuntivo entram
vrios predicados que, alm de se oporem logicamente,
formam uma espcie de comunidade. Kant explica-nos
como tal comunidade se d tomando como exemplo
dois juzos sobre a origem do mundo. Kant lana a
questo: o mundo existe, por cego acaso, ou por
necessidade interior? Kant mostra-nos que tais
proposies so excludentes, mas que apresentam uma
comunidade entre si, porque ambas em conjunto
perfazem a esfera do conhecimento propriamente dito.
Cada um dos juzos pertence a uma esfera do
conhecimento dividido, cada uma dessas esferas parte
do conhecimento e uma complementa a outra, o que
podemos dizer que ambas constituem a totalidade
do conhecimento possvel sobre a existncia do mundo.

127
 Kant afirma:
P. 111-140.

Excluir o conhecimento de uma destas esferas o

mesmo que coloc-lo noutra das restantes e, p-lo
numa das esferas significa exclu-lo das outras. H,
pois, num juzo disjuntivo, certa comunidade de
E A VICE-DICO.

conhecimentos, que consiste em se exclurem

reciprocamente constituindo assim o todo de um s
conhecimento dado. E, isto apenas o que me parece
ser necessrio observar a este propsito com vista ao
que se segue ( KANT, 1995, p. 474-475).
LOPES, LUIZ MANOEL. DELEUZE

Deleuze ao indicar-nos este ponto sobre as

snteses disjuntivas ressalta que a comunicao dos
acontecimentos vem substituir excluso de
predicados. So as singularidades impessoais que se
comunicam de modo pr-individual sem contudo deixar
de formar entre si disjunes, mas afirmando todos os
termos disjuntos, ao invs de reparti-los em excluses.
Aqui, neste ponto, nos deteremos em assinalar como
estas categorias eu, mundo e Deus deixam de ser
preponderantes nas consideraes de Deleuze em torno
da teoria do sentido. Todavia, para que possamos entrar
em contato com o tema na sua intensidade
precisaremos adentrar no captulo da Crtica da Razo
Pura denominado Do Ideal Transcendental
(Prototypon Transcendentale) no qual, o filsofo de
Knnisberg discorre sobre a relao do conceito com
predicados contraditrios. importante destacar que,
neste ponto, Kant ultrapassa a tese que mantm, desde
Aristteles, a primazia do princpio de no-contradio.
O conjunto de todos os predicados possveis acerca de
uma coisa denominado por Kant de princpio de

128
determinao completa. O uso transcendental da razo

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vem ressaltar a sua diferena para com o simplesmente
lgico; o princpio de no contradio remete ao uso
lgico da razo enquanto o princpio de determinao
completa ao uso transcendental, o qual nos permite
assinalar que para Kant toda determinao apresenta-
se como limitao, negao e excluso de predicados.
Toda negao uma limitao de predicados, isto quer
dizer o seguinte: ao determinarmos uma coisa temos
que limitar no conjunto de todos predicados possveis
alguns que lhes convm. Deste modo, no apenas os
predicados no-contraditrios devem convir
determinao de uma coisa. O princpio de determinao
completa de uma coisa nada mais do que, como nos
diz Kant, a permisso para que cada coisa se compare
com o conjunto de todos os predicados possveis. O
princpio de determinao completa to somente um
ideal transcendental e no se realiza por completo. Kant
destaca que para conhecer inteiramente uma coisa
preciso conhecer todo o possvel e desse modo
determin-la quer afirmativa, quer negativamente. A
determinao completa um conceito que nunca
poderemos apresent-lo em sua totalidade e funda-se,
pois sobre uma idia que reside unicamente na razo, a
qual prescreve ao entendimento a regra do seu uso
integral. Kant faz a seguinte afirmao sobre o tema da
excluso de predicados da qual Deleuze quer tanto se
afastar:
Embora esta idia do conjunto de toda a
possibilidade, na medida em que tal conjunto subjaz
como condio de determinao completa de cada

129
 coisa seja ainda determinada em relao aos
P. 111-140.

predicados que podem constituir esse conjunto e, por

seu intermdio, nada mais pensemos que um conjunto
de todos os predicados possveis em geral, no entanto,
examinado-a de mais perto, encontramos que esta
E A VICE-DICO.

idia, como conceito originrio, exclui uma poro de

predicados que so dados como derivados atravs de
outros ou so incompatveis entre si e que se depure
at formar um conceito integralmente determinado a
priori convertendo-se assim no conceito de um objeto
singular, completamente determinado pela simples
LOPES, LUIZ MANOEL. DELEUZE

idia, e que se deve, por conseguinte se chamar um

ideal da razo pura. (KANT, 1994, p. 489).
Kant esclarece-nos um ponto, no qual podemos sentir
a intensidade de Deleuze sobre a tese do silogismo
disjuntivo, em todo o alcance que este possa ter em
relao excluso de predicados. Deleuze quando
afirma que Deus o senhor do silogismo disjuntivo
est ressaltando as afirmaes de Kant sobre a
determinao lgica de um conceito pela razo (C. R.
Pur. A572 B605). Kant, neste pargrafo, afirma que
tal determinao lgica funda-se sobre um silogismo
disjuntivo em que a premissa maior contm uma diviso
lgica. A premissa maior do silogismo contm a diviso
da esfera de um conceito universal, isto , porque
apresenta j a disjuno ou...ou; porm a premissa
menor que limita esta esfera a uma parte da disjuno;
a concluso do silogismo, por seu turno,determina o
conceito dentro desta parte j limitada pela premissa
menor. Kant, no entanto, alerta-nos que se faz
necessrio explicar, de modo mais detalhado, o
procedimento da razo transcendental como um silogismo

130
disjuntivo. Kant justifica-se dizendo-nos que a premissa

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 7 N. 14, VERO 2010

maior do silogismo disjuntivo, onde o ou...ou aparece
de modo relevante, nada mais do que o conjunto de
toda realidade. A determinao completa de uma coisa
funda-se na limitao no conjunto desse todo da
realidade. A peculiaridade deste conjunto, do todo da
realidade, a de ser um conceito que compreende em
si todos os predicados possveis pelos quais, uma coisa
pode ser determinada. A determinao de uma coisa
a limitao de um nmero de predicados onde alguns
so atribudos coisa e os demais so excludos. Kant
procura destacar como este conceito de todo da
realidade uma representao. O seu argumento
adverte que um conceito universal de uma realidade
em geral no pode ser dividido a priori, porque sem a
experincia no se conhecem espcies determinadas
de realidades contidas num gnero.
Kant esclarece-nos um ponto de extrema
importncia sobre o que vem a ser o Ideal Transcendental;
este esclarecimento d-nos a oportunidade de
compreendermos a finalidade da razo em seu uso
transcendental quando da determinao completa de uma
coisa. A razo para inferir a determinao de uma coisa
uma coisa, a partir de uma totalidade incondicionada,
no pressupe a existncia real desse conjunto de
predicados possveis, mas apenas de sua idia. O ideal,
diz-nos Kant, aparece como o prottipo de todas as coisas,
onde todas como cpias deficientes ganham por limitao
a substncia de sua possibilidade. As coisas determinadas
por mais que se aproximem do Ideal esto sempre
infinitamente longe de alcan-lo.

131
 Deleuze ao nos propor este novo modo de pensar
P. 111-140.

a ontologia, atravs da univocidade do ser, onde o uso

afirmativo da disjuno destacado, deixa-nos,
entretanto, prximo de uma ligeira confuso com a
dialtica hegeliana. Ora, justamente neste ponto que
E A VICE-DICO.

a importncia de Kant vem tona quando se trata de

apresentar como a dialtica hegeliana ainda submetida
ao uso negativo e limitativo da divergncia. Hegel,
segundo a crtica de Deleuze, ultrapassa a excluso de
predicados de um modo muito sutil, e mesmo na
LOPES, LUIZ MANOEL. DELEUZE

contradio dos sujeitos, o que vemos imperar a

incisiva manuteno da diferena submetida ao princpio
de identidade. Tais consideraes acerca da crtica de
Deleuze a Hegel deixam em relevo dois pontos: 1) a
diferena quando pensada como contradio permanece
submetida ao princpio de identidade; 2) a afirmao
da diferena ao procurar conjurar a negatividade, tem
como propsito a confrontao com a excluso de
predicados: a comunicao dos acontecimentos o nico
meio que Deleuze encontra para pensar em termos de
disjunes inclusivas, de snteses disjuntivas.
John Sallis em seu profundo e esclarecedor texto
Lgica exorbitante: No limite da Metafsica da
Contradio assinala pontos da ultrapassagem
operada por Hegel em relao a Kant, atravs das
antinomias; o seu principal enfoque vai para as citaes
que o primeiro faz, na Enciclopdia, quando assinala
que o filsofo de Knnisberg somente viu contradies
entre proposies, isto , contradies lgicas, no
apontando as contradies nas prprias coisas. Sallis
deixa bem claro, ao longo de seu artigo, como a

132
contradio hegeliana, mantm o primado do princpio

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 7 N. 14, VERO 2010

de identidade, aps assinalar que a transformao
operada por Hegel em relao metafsica da
contradio ocorre por meio de dois desenvolvimentos:
primeiro, a identificao da lgica com a metafsica e,
segundo, a relao da filosofia com a contradio.
Vejamos como Sallis expe de modo esclarecedor a
ultrapassagem hegeliana em relao a Kant:
Hegel acentua a importncia da exposio kantiana
das antinomias: Este pensamento, de que a
contradio que postulada pelas determinaes do
entendimento no que racional essencial e
necessrio, deve ser considerado um dos avanos
mais importantes da filosofia nos tempos modernos
(Enz..48).Por outro lado, Hegel sustenta que a
elaborao e a soluo das antinomias to trivial
quanto a postulao delas profunda. De acordo com
Hegel, Kant falha em dois aspectos principais . O
primeiro estem trazer tona somente quatro
antinomias, que so derivadas fundamentalmente,
Hegel aponta, da tbua de categorias. Hegel insiste,
por outro lado, que as antinomias so encontradas
em todos os objetos de todos os tipos, em todas as
representaes, conceitos e idias (Enz..89). O outro
aspecto em que Kant falha est no que Hegel
caracteriza como a ternura pelas coisas do mundo. A
questo, para ele, que Kant toma as contradies
como pertencentes, no essncia das coisas do
mundo, mas somente razo pensante: Isto mostra
uma grande ternura pelo mundo ao remover dele a
contradio e, a o contrrio, transferir a contradio
para o esprito, para a razo, onde ela tem permisso
de permanecer irresolvida(WL I:276). A contradio

133
 deve ser liberada no somente para alm da das
P. 111-140.

quatro instncias apresentadas nas antinomias

kantianas, mas tambm para alm do mero
pensamento, alm da razo, para o mbito do
mundo ele mesmo. H contradio em todas as
E A VICE-DICO.

coisas. (SALLIS, 2004, p. 48-49).

Em Hegel encontramos a contradio de
predicados onde o negativo ganha um novo estatuto.
Os predicados contraditrios que, por exemplo, atuam
no mesmo sujeito negam-se mutuamente uns aos
LOPES, LUIZ MANOEL. DELEUZE

outros. Ora, se os predicados so contraditrios, o

sujeito deixa de existir; mas ledo engano, o sujeito no
deixa de existir. Hegel, neste ponto, introduz um
aspecto novo no pensamento filosfico ao dizer-nos
que a contradio entre predicados no destri o
sujeito, mas o transforma; na contradio se do
snteses de predicados que ocorrem no sujeito, porm
tais snteses no so disjuntivas como Deleuze as pensa;
trata-se de snteses ativas. Na dialtica hegeliana os
termos ditos contraditrios, no possuem um estatuto
lgico de positividade, no so dois termos positivos
como, por exemplo, so os termos dos pares de opostos
quente-frio, seco-mido. Neste caso, os contrrios no
se negam de modo absoluto; na dialtica hegeliana, a
sntese ativa ocorre entre um predicado e o seu
negativo: o que resulta numa contradio que
internamente transforma o sujeito; na sntese ativa os
predicados contraditrios aparecem como supresso
de seu outro, de seu negativo. Quando simplesmente
nomeamos uma coisa, diz Hegel, j a estamos negando;
o conceito de rvore a negao da coisa natural

134
passando a ter sentido para a experincia de um sujeito

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 7 N. 14, VERO 2010

que a nomeia deste modo; a rvore para o carpinteiro
tem o sentido diferente do que para o ecologista, devido
experincia dos dois serem distintas. O sentido, para
Hegel, aparece na maneira que nomeamos ou
conceituamos a coisa. A rvore pode possuir vrios
sentidos na experincia de cada um, mas todos esses
sentidos so negao da coisa enquanto coisa. O
sentido, em Hegel, quase chega ao estatuto de
acontecimento, mas no o atinge devido funo
negadora da conscincia. Tudo sendo para a
conscincia negadora, ento somente tem sentido
enquanto negado; tudo somente tem sentido para uma
conscincia que enquanto fenmeno consiste em negar.
Sallis, em sua incurso sobre a problemtica da
contradio em Hegel, no deixa de sublinhar que a
lgica sendo identificada metafsica permite-nos
pensar aquilo que Deleuze tanto critica quando expe
a sua ontologia da diferena como simultaneamente
uma lgica do sentido. A discordncia de Deleuze para
com Hegel que a sua ontologia da diferena jamais e
a ontologia da contradio. As citaes que Sallis faz a
seguir so muito esclarecedoras para a compreenso
destas diferenas entre as duas ontologias abordadas:
Com Hegel, a metafsica assimila no s o princpio
lgico da no-contradio, mas a lgica inteira,
elevando-se esfera da cincia. Para apresentar a
verdadeira natureza das coisas, a metafsica deve
pensar as contradies inerentes s coisas e deve
pens-las precisamente como inerentes s coisas,
como pertencente natureza infinita das coisas.
Assim, com Hegel, a metafsica da contradio

135
 percorreu seu curso inteiro; ou seja, ela chegou ao
P. 111-140.

ponto em que a posio inicial, como formulada por

Aristteles, sofre reverso ou inverso. Enquanto
Aristteles, com o princpio de no-contradio,
exclui a contradio de todas as coisas, inclusive do
E A VICE-DICO.

pensamento ele mesmo (ver Met.1005b23-33) Hegel

liberta a contradio no s para o pensamento (como
nas antinomias kantianas) mas para todas as coisas.
Atravs desta transio da excluso total para a
completa liberao, a metafsica da contradio de
Aristteles atinge sua mais extrema possibilidade. Ela
LOPES, LUIZ MANOEL. DELEUZE

trazida ao limite. De fato, a contradio ela mesma

constitui o limite: com Aristteles ela delimita a
metafsica e a lgica do sentido de que estas tendem
a permanecer dentro deste limite, faltando a
possibilidade extrema. Com Hegel, por outro lado, a
metafsica afirma a contradio quase sem reservas
e coloca-se precisamente no limite. Com Hegel, a
metafsica chega ao seu limite. (SALLIS, 2004, p. 50).
Deleuze quando sublinha que as snteses
disjuntivas implicam um uso afirmativo da diferena
distancia-se do senso comum, dizendo que para pens-
la no necessitamos do negativo. Quando indica-nos
que habitualmente pensamos que a afirmao
simultnea de duas coisas consiste em suprimir uma
das duas, onde uma coisa nega a outra; ou quando
dois predicados negam-se mutuamente, trata-se apenas
de um equvoco; a sntese disjuntiva justamente a
afirmao da diferena sem anulao. Todavia, o que
preciso reiterar que Deleuze ao afirmar sua
ontologia da diferena e sua lgica do sentido est
rompendo com a filosofia da representao; e,

136
sobretudo com a metafsica da contradio; mas, no

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 7 N. 14, VERO 2010

podemos deixar de frisar que, a ruptura com a
representao infinita, deixa bem claro sua
proximidade como o que ele nomeia de vice-dico em
Leibniz. Atentemos para a seguinte citao:
Neste sentido (como Leibniz o lembra constantemente
em suas cartas a Arnauld), a inerncia dos predicados
a cada sujeito supe a compossibilidade do mundo
exprimido por todos esses sujeitos: Deus no criou
Ado pecador, mas, primeiramente, o mundo em que
Ado pecou. a continuidade, sem dvida, que define
a compossibilidade de cada mundo; e se o mundo real
o melhor, na medida em que ele apresenta um
mximo de continuidade num mximo de casos, num
mximo de relaes e de pontos notveis. Isto quer
dizer que, para cada mundo, uma srie que converge
em torno de um ponto notvel capaz de, em todas
as direes, prolongar-se em outras sries que
convergem em torno de outros pontos, a
incompossibilidade dos mundos definindo-se, ao
contrrio, na vizinhana dos pontos que fariam
divergir as sries obtidas.V-se por que de modo
algum a noo de incompossibilidade se reduz
contradio, nem mesmo implica oposio real: ela
s implica a divergncia; e a compossibilidade
traduz somente a originalidade do processo da vice-
dico como prolongamento analtico. No
continuum de um mundo compossvel, as relaes
diferenciais e os pontos notveis determinam, pois,
centros expressivos (essncias ou substncias
individuais) nos quais, a cada vez, o mundo inteiro
envolvido de um determinado ponto de vista.
Inversamente estes centros se desenrolam esse

137
 desenvolvem, restituindo o mundo e desempenhando,
P. 111-140.

ento, o papel de simples pontos notveis e de casos

no continuuum exprimido. (DELEUZE, 2006, p. 82-
83).
A vice-dico mais uma vez afirmada,
E A VICE-DICO.

justamente porque, atravs dela que Deleuze rompe

com a diferena como negatividade e ruma para a
elaborao de um campo transcendental com potncia
gentica e, tambm quando teoriza sobre o sentido
como problema; a ontologia da diferena
LOPES, LUIZ MANOEL. DELEUZE

problemtica, sobretudo por pensar o problema como

o sentido da proposio; o campo transcendental sem
sujeito noo esta que desembocar na idia de plano
de imanncia no pode ser pensada sem o
procedimento leibniziano. Talvez, no seja Hegel que
abre a contemporaneidade; mas sim Leibniz atravs
desse processo que Deleuze nomeou de vice-dico.

138
 Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 7 N. 14, VERO 2010
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