Portuguese-Perguntas Que Sempre Sao Feitas 2003

Para o meu filho Carsten
Werner Gitt
Perguntas -
Que sempre so feitas
Christliche
Literatur-Verbreitung
Postfach 110135 D-33661 Bielefeld
O autor
O professor catedrtico Werner Gitt, doutor de engenharia, nasceu em
Raineck na Prssia Oriental em 1937. A partir de 1968 estudou enge-
nharia na Universidade Tcnica de Hanver (Technische Hochschule),
onde se formou em 1968 (Dipl. Ing.). De 1968 a 1971 foi professor
auxiliar no Instituto de Tcnicas de Regulao da Universidade Tcni-
ca de Aquisgrana. Depois de dois ano de trabalho de investigao fez
o doutorado de engenharia. De 1971 a 2002 dirigiu o departamento
de processamento de dados (tecnologia de informao) do Instituto
Federal de Fsica e Tecnologia de Braunschweig (Physikalisch-Te-
chnische Bundesanstalt Braunschweig PTB), onde foi nomeado
professor catedrtico em 1978. Dedicou-se a problemas cientficos nas
reas da informtica, matemtica numrica e tcnicas de regulao,
publicando os resultados em numerosos documentos cientficos ori-
ginais assim como em vrios livros populares. Alm disso, autor de
diversos livros sobre os tpicos Bblia e Cincia e F e Cincia.
Tem falado sobre temas relacionados ao tpico Bblia e Cincia em
inmeras universidades alems e estrangeiras e faz palestras de carter
evangelstico sobre o assunto F e Cincia no mundo inteiro (por
exemplo na Austrlia, frica do Sul, ustria, Blgica, EUA, Frana,
Hungria, Cazaquisto, Litunia, Nambia, Noruga, Nova Zelndia,
Paraguay, Polnia, Portugal, Quirgusia, Romnia, Rssia, Sucia,
Sua e Tschquia).
Desde 1966, casado com sua espsa Marion com quem tem dois
filhos: Carsten, nascido em Setembro de 1967 e Rona, nascida em
Abril de 1969.
Primeira edio em lngua portuguesa 2003

2003 by CLV Christliche Literatur-Verbreitung
Postfach 110135 D-33661 Bielefeld
Ttulo original alemo: Fragen - die immer wieder gestellt werden
1989 by CLV
Internet: www.clv.de
Traduo para o portugus: Christina Elisabeth Marx
Capa: Gerhard Thiessen, Bielefeld
Tipografia: CLV
Impresso e encadernao: Ebner & Spiegel, Ulm
ISBN 3-89397-528-4
Contedo:
Prefcieo................................................................................ 10
Prefcio para a edio em lngua portuguesa...................... 13
1. Perguntas a respeito de Deus (PD) ................................ 14
PD1: Como posso saber que Deus existe mesmo? ................ 14

PD2: Onde est Deus? ........................................................... 14
PD3: O que significa a palavra Deus - D.E.U.S.?.................. 15
PD4: Por que no podemos ver a Deus?................................ 16
PD5: Como pode ser Deus um Deus de amor, se ele
permite tanta penria nesta terra? Porque que Deus
permite o sofrimento? ............................................................ 16
PD6: No tem Deus a culpa de tudo? .................................... 17
PD7: Nos tempos do Antigo Testamento, Deus
exterminou um povo inteiro atravs de guerras e no
Sermo do Monte diz Amai os vossos inimigos. o
Deus do AT diferente do Deus do NT? .................................. 18
PD8: Criou Deus o mal? ........................................................ 19
PD9: Deus capaz de aprender algo novo? .......................... 19
PD10: Ser que Deus viveu mesmo? Ser que ele
o Filho de Deus? .................................................................... 20
PD 11: Qual a relao de Deus com Jesus? uma pessoa
s ou que est acima da outro? A quem devemos orar?......... 21
2. Perguntas sobre a Bblia (PB) ......................................... 25
PB1: A Bblia foi escrita por homens, portanto tudo

relativo. Como voc pode dizer que ela de Deus e que
tudo nela verdade?............................................................... 25
PB2: Como posso comprovar que a Bblia diz a verdade?.... 27
PB3: Qual a diferena entre a Bblia e os demais livros
da literatura mundial? ............................................................ 28
PB4: Existem ainda hoje mensagens novas que
complementam a Bblia? Por acaso Deus no maior que
as Escrituras para poder falar com algum de forma direta? . 31
PB5: Como se deve julgar o Cdigo da Bblia
de M. Drosnin?....................................................................... 33
6 Contedo
3. Perguntas sobre a Criao, a Cincia e a F (PC) ........ 37
PC1: possvel a transformao de matria inerte em

organismos vivos?.................................................................. 37
PC2: Qual a idade da terra, qual a idade do universo? Existe
um mtodo cientfico para determinar a idade da terra? Qual
a sua opinio a respeito do mtodo Carbono-14? ...................39
PC3: Num universo to jovem, como possvel que a luz
de objetos que esto a millhes de anos luz de distncia j
tenha chegado a terra? No deveramos assumir que a terra
tem uma idade que no mnimo corresponde ao tempo que
um raio de luz leva para chegar de l para c? ...................... 41
PC4: Qual era a atitude de Darwin diante de Deus?.............. 43
PC5: Nos esportes de alta eficincia, os atletas
constantemente melhoram o seu rendimento que antes
no foi possvel. Isto no indica que existe evoluo? .......... 44
PC6: Podemos tomar a Bblia a srio se ela usa concepes
do mundo antigas que j foram superadas h tempo?............ 46
PC7: O que podemos dizer sobre a estrutura do nosso
universo? ................................................................................ 47
PC8: Quanto tempo durou um dia da criao? ...................... 48
PC9: Existem dois relatos contraditrios da criao?............ 50
PC10: Os dinosauros couberam na arca?............................... 52
PC11: Com quem casaram os filhos de Ado? ...................... 53
PC12: Na sua opinio, que argumento cientfico mais a
favor da criao e se ope com mais fora ao
desenvolvimento evolutivo? .................................................. 54
4. Perguntas sobre a salvao (PS) ..................................... 58
PS1: Como somos salvos pela f ou pelas obras?............... 58

PS2: Porque que Deus escolheu jusamente a cruz como
meio da salvao? No seria concebvel usar outro mtodo? 59
PS3: Como poderia Jesus morrer h 2000 anos pelos
pecados que somente cometemos agora?............................... 60
PS4: No teria sido mais econmico, se Jesus s tivesse
sofrido por pecados pelos quais os homens pedem perdo,
em vez de sofrer pelos pecados do mundo inteiro? ............... 61
PS5: Mediante a morte sacrificadora de Jesus Cristo, Deus
oferece a salvao dos pecados para todos os homens. Por
Contedo 7
que que Deus no d uma amnestia geral para os

pecados de todos os homens? ................................................ 63
PS6: Eu acho que depois da morte, ainda existe a
possibilidade de salvao. No deve a graa de Deus ser
maior do que o que voc acaba de expor? ............................. 63
PS7: Qual o destino das crianas que faleceram cedo demais
para tomar uma deciso? O que acontece com embries abortados
ou doentes mentais? Estaro eles perdidos? ................................... 69
PS8: No estava Judas predestinado a trair Jeus para que
fsse possvel a salvao?...................................................... 71
PS9: Posso trazer uma criana ao mundo, se a probabilidade
de perd-la de 50%? (Pergunta de uma mulher jovem,
recentemente convertida). ...................................................... 72
PS10: A Bblia fala da eleio do homem por Deus. Ainda
podemos falar da livre vontade, se a deciso sobre a salvao
de alguns e a perdio de outros j foi feita a tempo? ........... 73
PS11: Voc pode me provar com argumentos cientficos que
existe um inferno? (Pergunta de uma aluna de escola superior).76
5. Perguntas sobre as religies (PR) ................................... 78
PR1: Existem tantas religies. impensvel que todas

sejam falsas. No pretencioso por parte do cristianismo
afirmar que ele o nico caminho para a vida eterna? .......... 78
PR2: Os cristos e os muulmanos, no oramos todos
para o mesmo Deus? (Pergunta feita por um muulmano).... 79
PR3: Como posso reconhecer que o evangelho no uma
religio mas de origem divina? .............................................. 81
6. Perguntas sobre a vida e a f (PV).................................. 83
PV1: Por que vivemos na terra?............................................. 83

PV2: Qual o sentido da vida?.............................................. 83
PV3: Como posso integrar a minha f na vida cotidiana? ..... 85
PV4: Tenho sonhos que se repetem, que me inquietam.
Me indicam algo?................................................................... 90
PV5: O que o pecado?......................................................... 91
PV6: Segundo a Bblia, pode um homem e uma mulher viver
juntos sem estar casados? A partir de que momento o casal est
casado: Depois da deciso de ficarem juntos? Depois da primeira
8 Contedo
relao sexual? Depois do casamento civil ou religioso?............92

PV7: Crer no significa saber. Como que voc pode
afirmar que a f representa uma certeza?............................... 97
PV8: necessrio um sinal externo para o novo nascimento?....98
PV9: Voc fala conosco como se o prprio Deus lhe
tivesse enviado para c. Como pode fazer isso? (Durante
uma palestra numa penitenciria para menores).................... 98
PV 10: O que voc pensa da tecnologia gentica? ................ 99
RV11: O que fazia Jesus com as moscas e mutucas? As
matava? ................................................................................ 101
7. Perguntas sobre a morte e a eternidade (PM)............. 103
PM1: Existe vida aps a morte?........................................... 103

PM2: O que a vida eterna? Como a podemos imaginar? .. 103
PM3: Quando que comea a vida eterna? ......................... 104
PM4: Como posso imaginar o cu? ..................................... 105
APNDICE......................................................................... 109
Observaes a respeito da Bblia .......................................110
I. Princpios fundamentais a respeito da Bblia ...............110
I.1. A origem da Bblia......................................................... 110

I.2. A veracidade da Bblia................................................... 112
I.3. Como comprovar a verdade bblica:.............................. 113
I.4. A temtica da Bblia....................................................... 114
I.5. As afirmaes da Bblia ................................................. 116
I.6. O valor das afirmaes bblicas ..................................... 123
I.7. A inteligibilidade e a compreenso da Bblia ................ 125
I.8. A respeito da exatido das afirmaes bblicas.............. 126
I.9. A respeito do perodo de tempo das afirmaes bblicas ....127
I.10. A respeito da acessibilidade da Bblia: A converso
a Jesus Cristo........................................................................ 127
I.11 Observao final ........................................................... 133
II. Princpios Bsicos para a Interpretao da Bblia .... 133
III. Porque devemos ler a Bblia? ..................................... 136

Contedo 9
IV. Como devemos ler a Bblia?........................................ 138
V. Dez promessas para leitores da Bblia

(Aqueles que a lem e a pem em prtica)....................... 140
Carta de um Leitor ............................................................ 143
Testemunho pessoal do autor ............................................ 145
Bibliografia ......................................................................... 155

ndice Alfabtico dos livros da Bblia............................... 157
Prefcio
A ideia deste livro: A ideia de escrever este livro surgiu du-
rante uma srie de palestras evangelsticas dadas pelo autor no
ambiente bastante original da casa de modas Mhlhauser em
Munique. Todas as noites, durante uma semana inteira, o mo-
dista Harro Mhlhauser ps o primeiro andar da sua empresa
disposio para a srie de palestras. Isto significava que todas
as noites, devamos tirar as roupas dos postes, retirar os postes,
colocar 250 cadeiras no lugar, dar a palestra, retirar todas as ca-
deiras, reposicionar os postes para que os empregados da firma
pudssem por as roupas no lugar na manh seguinte. No entanto,
no havia cadeiras suficientes para todos ouvintes, mas o carpete
macio e os degraus das escadas serviam como assentos adicio-
nais confortveis, de modo que 350 pessoas se acomodaram na
sala. A localizao central da loja no calado (a poucos metros
da praa da prefeitura e da Catedral da Nossa Senhora) atraiu
muitas pessoas que no fazem parte dos crculos cristos. Depois
das palestras, o pblico tinha a oportunidade de fazer perguntas.
Uma oferta aproveitada por muitos. Aqui surgiram perguntas que
precisam ser respondidas antes de uma deciso pela f.
A natureza das perguntas: Como resultado, este livro contem

muitas das perguntas abordadas em Munique. Alm disso, ele
traz respostas para outras perguntas que foram feitas ao autor
em diversos lugares aps palestras semelhantes. H anos, o
autor dirige A Hora de Perguntas em Krelingen (Krelinger
Fragestunde) no Congresso de Jovens em Ahlden (Ahldener
Jugendtag), onde se discutem muitos problemas.
Todas as questes feitas neste livro tm em comum que elas

foram feitas de verdade. Portanto, este livro no uma coleo
de perguntas a respeito da Bblia como devem esperar alguns
insiders, mas sim procura levar a srio aqueles problemas
que preocupam as pessoas que duvidam, perguntam e esto
procura da verdade. No se trata de uma coleo de perguntas
teolgicas refinadas, mas de perguntas bsicas feitas por pes-
soas que esto procura, perguntas que surgem do trabalho de
palestras. Adicionalmente, o autor tambm discute perguntas
que foram abordadas individualmente.
Prefcio 11
Mtodo das respostas: A lgica desenvolvida pelos gregos da

antigidade provou to grande sucesso nas cincias exatas, que
h tentativas de aplicar este modo de pensar tambm em outras
reas. A poca do iluminismo baseia-se nesta convico errnea
e como consequncia contribuiu em largo que a f crist seja
vista com criticismo. Se as perguntas aqui abordadas fssem de
natureza matemtico-cientfica, as leis da lgica nos ajudariam
muito. Mas nos problemas aqui enfrentados temos questes
existenciais de importncia fundamental que escapam de um
tratamento essencialmente lgico. Nem a filosofia pode nos
prestar ajuda. O filsofo Hans Lenk de Karlsruhe reconhece
honestamente:
A filosofia raramente d solues definitivas a respeito do

contedo; ela trata de problemas, no de matria e solues.
Para ela, uma perspectiva nova do problema mais importan-
te do que a soluo parcial de uma pergunta.
Deus quer e pode nos guiar na verdade, tanto no nosso modo de

pensar como nas nossas aes e na nossa f. Por isso, a palavra
autorizada por Deus em forma da Bblia deve ser a nossa norma
decisiva. Essa fonte no pode ser substituda por uma obra de
origem humana. Como a reposta de todas as perguntas depende
fundamentalmente desta norma, o livro conclui com um apndice
minucioso que discute a natureza da Bblia e os princpios para
a sua interpretao. A compilao em forma de termos bsicos
acontece neste livro pela primeira vez e tem como fim providen-
ciar o fundamento necessrio para a convivncia com a Bblia.
Por falta de espao, as respostas nem sempre podiam ser tra-

tadas extensivamente. Alm disso, devia-se fazer uma seleo
subjetiva das inmeras perguntas. Como algumas perguntas
so correlacionadas quanto ao contedo, inevitvel de que
ocasionalmente encontremos coincidncias e repeties nas
respostas. Para obter uma disposio mais clara, as questes fo-
ram agrupadas em reas temticas. Algumas podem ser contes-
tadas diretamente pela Bblia porque a sua resposta apropriada
se encontra nela de forma explcita. Outras questes tambm
podem ser contestadas pela Bblia mas somente por concluses
atravs das passagens bblicas dadas. As concluses dependem
12 Prefcio
altamente do grau de conhecimento da Bblia, e da capacidade

individual de chegar a respostas atravs de passagens bblicas,
sendo que aqui pesa a subjectividade do autor. Perguntas que
concernem o Porqu geralmente continuam sem resposta.
Estas tambm sero contestadas, mas somente no dia em que o
que crmos se tornar visvel (Jo 16,23).
Agradecimentos: Eu agradeo minha espsa pelas valiosas di-

cas durante a leitura crtica do manuscrito e pelo trabalho rduo
de transcrever o texto no nosso computador.
a nossa orao que o presente livro seja uma ajuda para

muitos leitores que esto procura de respostas para as suas
perguntas sobre a existncia e a f.
Werner Gitt
13
Prefcio para a edio em lngua portuguesa

Para mim como autor um grande prazer que este livro se pu-
blique tambm em lngua portuguesa. Este livro foi publicado
pela primeira vez na Alemanha em 1989 e se encontra agora
em 18a edio com mais de 350.000 exemplares editados. Nos
ltimos anos, tem sido traduzido para 14 lnguas, e no momen-
to, est sendo traduzido para vrias outros idiomas. Atravs de
muitas conversas com leitores e cartas recebidas, sei que este
livro ajudou muitas pessoas a crerem em Jesus Cristo. meu
desejo que este livro tambm possa ajudar aos leitores de lngua
portuguesa nas suas perguntas sobre a f.
Agradeo tradutora, Christina Marx, pela traduo e pelo tra-
balho investido na presente edio.
Werner Gitt
Agosto de 2003
1. Perguntas a respeito de Deus (PD)
PD1: Como posso saber que Deus existe mesmo?
RD1: No existe nao ou tribo nesta Terra que no creia num
Deus, num esprito ou num ser superior a eles. Isto tambm
vlido para as tribos mais isoladas da mata que nunca tiveram
contato com outra cultura e muito menos com o evangelho.
Como se explica isso? Ns todos temos a capacidade intelectual
de deduzir a partir das obras maravilhosas da criao visvel a
existncia de um criador invisvel. Ningum acredita que um
carro, um relgio, um boto ou um clips de papel simples-
mente acontecem. Por isso, o apstolo Paulo escreve no Novo
Testamento: Porque as suas coisas invisveis, desde a criao
do mundo, tanto o seu eterno poder, como a sua divindade, se
entendem, e claramente se vem pelas coisas que esto criadas,
para que eles fiquem inescusveis (Rm 1,20). A criao no
entanto s nos fala que existe um Deus e podemos chegar
concluses sobre o seu poder e sua abundncia de ideias, mas
no sobre a sua natureza essencial (por exemplo seu amor, vida,
misericrdia, bondade). Para isso nos foi dada a Bblia.
PD2: Onde est Deus?

RD2: Conforme a nossa imaginao humana ns tentamos
localizar Deus no espao. Por isso, achamos informaes seme-
lhantes sobre Deus tanto nos conceitos pagos da Antigidade
quanto no neopaganismo. Os gregos acreditavam que os deuses
habitavam o monte Olmpo e os germanos localizavam-nos em
Walhalla. O cientista de matemtica e astrnomo francs Pierre
S. M. Laplace (1749-1827) opinou: Eu procurei o universo in-
teiro, mas em lugar nenhum encontrei Deus. Cosmonautas so-
viticos comentam de forma semelhante: Durante o meu vo
no encontrei Deus (Nicolajew, 1962 a bordo da Wostok III).
luz da Bblia, todas estas afirmaes so fundamentalmente
erradas porque Deus est alm das nossas dimenses. Ele, que
criou o espao, no pode ser parte do mesmo. Muito mais, Ele
penetra cada posio do espao, Ele omnipresente. Isto, o
apstolo Paulo explica aos atenienses pagos no arepago:
Porque nele (Deus) vivemos, e nos movemos, e existimos
(At 17,28). O salmista tambm sabe que isso realidade quan-
do confessa: Cercas o meu andar, e o meu deitar; me cercaste
Perguntas a respeito de Deus 15
por detrs e por diante, e puseste sobre mim a tua mo. (Sl
139,3+5). Aqui tambm se mostra que Deus rodeia e penetra
tudo completamente. A concepo matemtica de espaos mul-
tidimensionais (o nosso espao tem trs dimenses) pode nos
ajudar a responder a questo Onde est Deus? O espao de n
dimenses somente uma poro do espao de (n+1) dimen-
ses. Portanto, o espao de quatro dimenses por exemplo, no
cabe num espao tridimensional, mas o penetra totalmente. A
Bblia descreve esta realidade quando diz: Mas, na verdade,
habitaria Deus na terra? Eis que os cus, e at o cu dos cus,
no te poderiam conter (I Rs 8, 27).
PD3: O que significa a palavra Deus - D.E.U.S.?

RD3: A palavra Deus no um acrnimo, ou seja, uma palavra
que se forma da primeira letra de vrias palavras como a palavra
OVNI (Objeto Voador No Identificado). Deus tem-se revelado
aos homens com muitos nomes novos cujo significado descreve
a natureza divina (as passagens bblicas abaixo indicam onde se
encontra a primeira referncia na Bblia do nome particular):
Elohim (Gn 1,1: Deus - forma plural para expressar a Trinda-

de do Pai, do Filho e do Esprito Santo)
Eloah (Se encontra 41 vezes no livro de J, no demais com
ocorrncia espalhada; Deus - forma singular de Elohim)
El (Gn 33,20; Deus, o omnipotente)
El-Olam (Gn 21,33; Deus Eterno)
El-Shaddai (Gn 17,1; Deus Omnipotente)
El-Roi (Gn 16,13; Deus que me v)
Jahve (Gn 2,4 conforme x 3,14-15; Eu sou quem eu sou)
Jahve-Rapheka (x 15,26; Jahve, teu mdico)
Jahve-Nissi (x 17,15; Jahve, minha bandeira)
Jahve-Jireh (Gn 22,13+14; Jahve prover)
Jahve-Shalom (Jz 6,24; Jahve paz)
Jahve-Zidkenu (Jr 23,6, Jahve, nossa justia)
Jahve-Shammah (Ez 48,35; Jahve est ali)
Jahve-Roi (Sl 23,1; Jahve, meu pastor)
Jahve-Zebaoth (1Sm 17,45; Deus dos exrcitos)
Adonai (Gn 15,2; Meu Senhor, 134 vezes no AT)
[Abraham Meister: Biblisches Namenlexikon (Dicionrio
de Nomenclatura Bblica, a trad. Pfffikon, 1970).
16 Perguntas a respeito de Deus
PD4: Por que no podemos ver a Deus?

RD4: Ado e Eva, os primeiros seres humanos criados por
Deus, viviam em comunho com Deus, de maneira que eles
podiam v-Lo de cara a cara. Com o primeiro pecado, o
homem separou-se de Deus. Ele um Deus santo que odeia
todo pecado, e por esta razo a comunho original terminou.
Ele habita na luz inacessvel (1Tm 6,16). Por isso, ns s O
veremos, quando voltarmos casa do Pai aps a nossa morte.
O caminho para l est aberto somente atravs do Senhor Jesus:
Ningum vem ao Pai, seno por mim (Jo 14,6).
PD5: Como pode serDeus um Deus de amor, se ele permite

tanta penria nesta terra? Porque que Deus permite o sofri-
mento?
RD5: Antes da queda do homem, no havia morte nem sofri-
mento, no havia dor nem nada que nos caussse tanta ansieda-
de hoje me dia. Deus tinha criado tudo de tal maneira que o ho-
mem podia viver sob condies ideais. Por sua prpria vontade
o homem escolheu caminhos que o afastaram de Deus. inex-
plicvel porque Deus nos cedeu um rdio de liberdade to am-
plo. No entanto, constatamos que quem se afasta de Deus acaba
na misria. Esta experincia amarga fazemos at o dia de hoje.
Algumas pessoas tendem a atribuir a culpa a Deus. Mas, deve-
ramos lembrar que o causador no Deus mas sim o homem.
Se apagarmos a luz do carro quando dirigimos na auto-estrada
noite e da tivermos um acidente, no podemos atribuir a culpa
ao construtor do carro. Ele equipou o carro com tudo necessrio
para a iluminao e se ns a desligarmos o problema todo
nosso. Deus luz (1Jo 1,5). Se ns formos para a escurido
do afastamento de Deus, no podemos culpar o criador, que nos
criou para estarmos perto dele. Deus e continua a ser o Deus
do amor, porque Ele fez o inconcebvel: Ele deu o seu prprio
filho para nos resgatar da situao causada por ns mesmos.
Jesus fala de si prprio em Joo 15,13: Ningum tem maior
amor do que este, de dar algum a sua vida pelos seus amigos.
Existe amor maior? Nunca se consumou obra maior em favor
do homem que aquela que ocorreu no Glgota: a cruz a cul-
minao do amor divino.
Todos ns - crentes ou no - vivemos num mundo cado, onde

o sofrimento com todas as suas formas conhecidas faz parte do
mesmo de um modo generalizado. No podemos explicar o so-
frimento individual. Por que que uns esto bem enquanto ou-
tros passam por sofrimento e doena grave? s vezes, o crente
ainda sofre mais do que o descrente, como constata o salmista:
Pois eu tinha inveja dos nscios, quando via a prosperidade

dos mpios. Porque no h apertos na sua morte, mas firme
est a sua fora. No se acham em trabalhos como outros ho-
mens, nem so afligidos como outros homens (Sl 73,3-5).
No entanto, o salmista acaba reconhecendo corretamente a sua

aflio individual que ele no considera como castigo pelo seus
prprios pecado. Ele no briga com Deus, antes pelo contrrio,
ele se apega a Ele:
Todavia estou de contnuo contigo; tu me sustentaste pela

minha mo direita. Guiar-me-s com o teu conselho, e depois
me recebers na glria... A minha carne e o meu corao des-
falecem; mas Deus a fortaleza do meu corao, e a minha
poro para sempre (Sl 73,23-24 + 26).
PD6: No tem Deus a culpa de tudo?

RD6: Quando Deus responsabilizou Ado depois da queda,
este apontou para Eva: A mulher que me deste por compa-
nheira, ela me deu da rvore, e comi (Gn 3,12). Quando Deus
se dirigiu mulher, Eva tambm apontou em outra direo: A
serpente me enganou, e eu comi (Gn 3,13). A respeito da nos-
sa culpa manifestamos um comportamento estranho: sempre
apontamos em outra direo, at finalmente declararmos Deus
como o culpado. Mas agora acontece o inconcebvel: Em Jesus,
Deus tomou sobre si toda a culpa: quele (Jesus) que no
conheceu pecado, o fez pecado por ns (2Co 5,21). O juzo
de Deus sobre o pecado do mundo se descarrega no Filho de
Deus. O antema o atinge com toda a fora; o pas inteiro cai na
escurido por trs horas, ele realmente abandonado por Deus.
O qual se deu a si mesmo por nossos pecados (Gl 1,4), para
que ns sassemos livres. No existe mensagem melhor que o
evangelho.
PD7: Nos tempos do Antigo Testamento, Deus exterminou um

povo inteiro atravs de guerras e no Sermo do Monte diz Amai
os vossos inimigos. o Deus do AT diferente do Deus do NT?
RD7: Muitas pessoas pensam que no AT Deus um Deus da ira
e da vingana e que no NT Ele um Deus do amor. Esta opinio
pode ser rebatida facilmente com as duas passagens seguintes
do AT e do NT: Em Jeremias 31,3 Deus diz: Porquanto com
amor eterno te amei, por isso com benignidade te atra; e no
NT lemos em Hebreus 10,31: Horrenda coisa cair nas mos
do Deus vivo. Deus tanto o Deus irado em frente ao pecado
quanto o Deus amoroso em frente aos que se arrependem. Ns
achamos este testemunho no AT e no NT porque Deus sempre
o mesmo. Com ele, no h mudana nem sombra de varia-
o (Tg 1,17). Da mesma forma o Filho de Deus jamais muda
quanto a sua natureza: Jesus Cristo o mesmo, ontem, e hoje,
e eternamente (Hb 13,8).
A Bblia est cheia de exemplos de como Deus por um lado

julga o pecado dos homens e por outro lado protege aqueles
que pertencem a Ele. No dilvio, a humanidade inteira pereceu
por causa da sua maldade e somente oito pessoas foram salvas.
Da mesma maneira, a maior parte da humanidade perecer no
Juzo Final andou no caminho largo da perdio (Mt 7,13-14).
Deus tinha dado a terra prometida para o seu povo, mas durante
a sada de Egito, os amalequitas atacaram a retaguarda do povo.
Em Deuteronmio 25,17-19, Deus anuncia o juzo em forma
de exterminao aos amalequitas; um juzo que Sal deveria
executar mais tarde a comando de Deus (1Sm 15,3). Na poca
do NT, Deus matou Ananias e Safira porque eles no tinham
falado toda a verdade (At 5,1-11). Estes exemplos mostram que
Deus leva o pecado muito mais a srio do que pensamos. Ele
odeia todo pecado e vai julgar toda a iniqidade. At hoje, Ele
poderia destruir povos inteiros. Ns alemes pecamos contra
Deus de uma maneira particularmente grave quando o nosso
povo concebeu um programa radical de exterminao do povo
de Israel durante o Terceiro Reich. Quarenta anos de diviso
da Alemanha e a perda dos territrios do leste so um juzo
evidente para este pecado. Deus poderia ter exterminado a
nao inteira, mas a sua misericrdia foi to grande que no o
fez, talvez por causa dos crentes que ainda existiam. Sodoma
e Gomorra no teriam perecido, se tivssem existido no m-

nimo dez crentes (Gn 18, 32). Quando o juzo no acontece
imediatamente, isto a graa de Deus. Um dia, cada um de
ns dever prestar contas sobre a sua vida, tanto os cren-
tes (2Co 5,10) como os descrentes (Hb 9,27; Ap 20,11-15).
PD8: Criou Deus o mal?

RD8: Na primeira epstola de Joo lemos que Deus luz, e
no h nele trevas nenhumas. (1Jo 1,5). Deus absolutamente
puro e perfeito (Mt 5,48), e os anjos proclamam Santo, Santo,
Santo o Senhor dos Exrcitos (Is 6,3). Ele o Pai da luz
(Tg 1,17) e assim o mal nunca poder provir dEle. A Bblia re-
laciona a origem do mal com a queda de Satans, que em outro
tempo foi um querubim, um anjo da luz e que queria ser seme-
lhante ao Altssimo (Is 14,14). O profeta Ezequiel descreve o
seu orgulho e a sua queda:
Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que fos-

te criado, at que se achou iniqidadeiniquidade em ti. Na
multiplicao do teu comrcio encheram o teu interior de
violncia, e pecaste; por isso te lancei, profanado, do monte
de Deus, e te fiz perecer, querubim cobridor do meio das
pedras afogueadas. Elevou-se o teu corao por causa da
tua formosura, corrompeste a tua sabedoria por causa do teu
resplendor; por terra te lancei, diante dos reis te pus, para que
olhem para ti (Ez 28:15-17).
Porque o primeiro casal dos homens sucumbiu tentao, eles

prprios tambm se tornaram escravos do pecado. Com isso, o
mal achou uma porta para entrar nesta criao. Evidentemen-
te, Satans conseguiu tomar posse deste mundo: Porque no
temos que lutar contra a carne e o sangue, mas, sim, contra os
principados, contra as potestades, contra os prncipes das trevas
deste sculo, contra as hostes espirituais da maldade, nos luga-
res celestiais (Ef 6,12).
PD9: Deus capaz de aprender algo novo?

RD9: De acordo com a definio, aprender a absoro de conhe-
cimento anteriormente desconhecido. Como Deus sabe todas as
coisas (Sl 139,2; Jo 16,30), no existe nada de novo que Ele possa
aprender. Como Senhor do espao e do tempo, Ele conhece tudo

que est no passado e tudo que est no futuro. Ns no entanto,
sempre estamos aprendendo. Deus em sua omniscincia, revela
na Bblia acontecimentos futuros por meio de viso proftica.
PD10: Ser que Deus viveu mesmo? Ser que ele o Filho de
Deus?
RD10: O anncio da vinda de Deus para este mundo uma das
afirmaes profticas mais marcantes. O AT predica detalha-
damente o local de nascimento Belm (Mq 5,1Lc 2,4), sua
linhagem (2Sm7,16Mt 1, 1-17), a sua filhao simultnea
como Filho de Deus (Sl 2,7; 2Sm 7,14b 1,5) e como Filho
do Homem (Dn 7,13 Lc 21, 27) Seu ministrio (Is 42,7Jo
9), a razo da sua misso (Is 53,4-5 Mc 10,45) e a traio por
30 moedas de prata (Zc11,14?Mt 26,15), seus sofrimentos e
morte na cruz (Sl 22Lc 24,26) assim como a sua ressurreio
(Os 6,2Lc 24,46). O claro lapso de 400 anos entre o ltimo
livro do AT e da poca do NT d um peso bastante impressio-
nante s profecias cumpridas sobre Jesus Cristo a respeito da
pergunta acima. Tambm existem fontes fora da Bblia que
testificam da vida de Jesus, como por exemplo o historiador
romano Tcito, Suetnio, historiador e funcionrio imperial de
alto nvel sob Adriano, Talo, o governador romano da Bitnia na
sia Menor, e outros mais. Exemplar um citado do historiador
conhecido judeu Flvio Josefo (nascido a 37 d.C.):
Por essa poca apareceu Jesus, homem sbio, se que h

lugar para o chamarmos homem. Porque Ele realizou coisas
maravilhosas, foi o mestre daqueles que recebem com jbilo
a verdade, e arrastou muitos judeus e gregos. Ele era o Cristo.
Por denncia dos prncipes da nossa nao, Pilatos condenou-
o ao suplcio da Cruz, mas os seus fiis no renunciaram ao
amor por Ele, porque ao terceiro dia Ele lhes apareceu res-
suscitado, como o anunciaram os divinos profetas juntamente
com mil outros prodgios a seu respeito (Antigidades Ju-
daicas, XVIII, 3,3, 63a)
Deus prprio confirma que Jesus seu Filho (durante o batis-

mo: Mt 3,17; e no monte da transfigurao: Mc 9,7), e o anjo
anuncia o seu nascimento como o Filho do Altssimo (Lc 1,32).
Durante o interrogatrio perante o Conselho Superior, o maior

conselho governamental e judicirio em Israel (= sumo sacer-
dotes, ancies e escribas) sob direo do sumo sacerdote Caifs
(Mt 26,63-64; Mc 14,61-62, Lc 22,70) o Senhor Jesus testificou
ser o Filho de Deus. Igualmente, diversos homens e mulheres
da Bblia testificam que Jesus o filho de Deus:
Pedro: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo (Mt 16,16)

Joo: Qualquer que confessar que Jesus o Filho de
Deus, Deus est nele, e ele em Deus (1Jo 4,15)
Paulo: Vivo-a na f do Filho de Deus (Gl 2,20)
Marta de Betnia: Creio que tu s o Cristo, o Filho de
Deus, que havia de vir ao mundo (Jo 11,27)
Natanael: Rabi, tu s o Filho de Deus (Jo 1,49)
O centurio romano presente na crucificao: Verdadei-
ramente este era Filho de Deus (Mt 27,54)
O ministro de finanas da Etipia: Creio que Jesus Cristo
o Filho de Deus (At 8,37)
At o Diabo sabe que Jesus o Filho de Deus (Mt 4,3+6), e

tambm os demnios precisam reconhec-lo como Filho de
Deus (Mt 8, 29).
Na poca, o fato de que Jesus o Filho de Deus foi uma pedra

de tropeo para os fariseus e sumo sacerdotes (Mc 14,53-65),
e tambm para o povo exasperado. At hoje continua sendo a
ser inaceitvel para os judeus e muulmanos. No entanto, Ele
no poderia ser o nosso Salvador e Redentor se Ele somente
fsse um irmo (Shalom ben Chorin) um filho entre filhos
(Heinz Zahrnt), um homem bom ou reformador social, mas so-
mente por realmente ser o Filho do Deus vivo (Mt 16,16).
PD 11: Qual a relao de Deus com Jesus? uma pessoa s

ou que est acima do outro? A quem devemos orar?
RD11: Com nossa mente limitada no conseguimos com-
preender Deus. Ele est alm do espao, alm do tempo e
insondvel. Por isso, o primeiro mandamento probe-nos de
fazermos qualquer imagem visvel de Deus. Contudo, Deus
no se deixou a si mesmo sem testemunho (At 14,17). Ele
se manifestou a ns. Ele Um e ao mesmo tempo Triuno.
1. Deus Um: No h outro Deus alm do Deus de Abrao,

Isaque e Jac (x 3,6): Eu sou o primeiro, e eu sou o ltimo,
e fora de mim no h Deus (Is 44,6).Antes de mim Deus ne-
nhum se formou, e depois de mim nenhum haver. Eu, eu sou o
Senhor, e fora de mim no h Salvador(Is 43,10-11). Por isso o
mandamento diz. No ters outros Deuses diante de mim (x
20,3). As imagens de deuses em todas as religies so vaidade:
Porque todos os deuses dos povos so dolos (Sl 96,5); eles
saoso vento e confuso (Is 41,29).
2. Deus Triuno: Ao mesmo tempo Deus se manifesta a ns

como Um em trs pessoas. No se trata de trs Deuses dife-
rentes, mas sim de uma harmonia de vontade, ao e natureza
divina, como a Bblia afirma em muitas lugares (por exemplo
em 1Co 12,4-6; Ef 1,17; Hb 9,14). Deste Deus Triuno fala-se
de trs maneiras, distinguindo trs pessoas: - Deus, o Pai - Jesus
Cristo, o Filho de Deus - o Esprito Santo. Isto fica muito claro
no mandamento do batismo segundo Mateus 28,19. O termo
trindade (do lat. trinitas = trs) que no aparece em nenhuma
parte da Bblia, uma tentativa humana de captar o mistrio
divino com uma palavra.
Em Jesus, Deus tornou-se homem: O verbo se fez carne

(Jo 1,14). Deus tornou-se visvel, audvel, palpvel (1Jo 1,1)
e tangvel atravs da f (Jo 6,69). Deus enviou-nos o Senhor
Jesus, e o props para propiciao pela f (Rm 3,25). Jesus,
portanto tem uma funo muito particular em nosso favor. Ns
s possumos a f salvadora se cremos em Jesus. Ele morreu na
cruz por ns, ele expiou o nosso pecado e nos comprou por um
alto preo (I Pd 1,18), e por isso devemos invoc-lo para sermos
salvos (Rm 10,13). Por intermdio de Jesus temos livre acesso
ao Pai (Jo 14,6) e como filhos podemos dizer Aba, Pai (Rm
8,15). Jesus o Filho de Deus, Ele tem a mesma natureza que o
Pai: Eu e o Pai somos um(Jo 10,30). Por isso, Ele pde dizer:
Quem me v a mim v o Pai (Jo 14,9). Toms reconhece pe-
rante o ressuscitado: Senhor meu, e Deus meu (Jo 20,28). A
divindade de Jesus e a sua natureza idntica ao do Pai se expres-
sam tambm nos seguintes ttulos e obras iguais: Criador (Is
40,28Jo 1,3), Luz (Is 60,19-20Jo 8,12), Pastor (Sl 23,1
Jo 10,11), o Primeiro e o ltimo (Is 41,4Ap 1,17), Perdoador
de Pecados (Jr 31,34Mc 2,5), Criador dos anjos (Sal 148,2

Hb 1,6). Filipenses 2,6 tambm enfatiza a igualdade de Jesus
com o Pai. Ao se fazer homem, Ele tambm tomou a forma
humana de servo. Aqui viveu em completa dependncia do Pai
e o obedeceu em todas as coisas. No contexto da encarnao de
Jesus, vemos claramente que o Filho se subordinou ao Pai: da
mesma forma que Cristo a cabea de todo o homem Deus a
cabea de Cristo (1Co 11,3). Mas agora o Senhor Jesus est
destra de Deus e a expressa imagem da sua pessoa (Hb1,3).
O Pai deu todo o poder no cu e na terra ao Filho (Mt 28,18) e
tambm todo o juzo (Jo 5,22), Porque sujeitou todas as coisas
debaixo dos seus ps (1Co 15,27). Finalmente diz: E, quando
todas as coisas lhe (Jesus) estiverem sujeitas, ento tambm o
mesmo Filho se sujeitar quele que todas as coisas lhe sujei-
tou, para que Deus seja tudo em todos (1Co 15,28).
O Esprito Santo se apresenta a ns como pessoa divina, mas

com outras funes que o Filho de Deus. Ele o nosso Conso-
lador (Jo 14,26) e advogado, e ele nos revela a verdade da B-
blia (Jo 14,17) e interecede por ns perante Deus com a orao
como convm (Rm 8,26). Sem ele, nunca seramos capazes de
reconhecer Jesus como o nosso Salvador e Senhor (1Co 12,3b).
Orao: Jesus ensinou os seus discpulos - e com isto tambm

ns - a orar ao Pai (Mt 6,9-13). Quando o apstolo Joo cai aos
ps do anjo por temor do seu poder e quer ador-lo, o mensagei-
ro de Deus o impede decisivamente falando: Eu sou conservo
teu e de teus irmos... Adora a Deus (Ap 22,9). Da mesma
forma possvel que nos dirigemos em orao a Jesus Cristo - e
no s possvel como tambm um mandamento desde a sua
vinda a este mundo. Ele prprio declarou aos seus discpulos:
At agora nada pedistes em meu nome (Jo 16,24) e se pedir-
des alguma coisa em meu nome, eu o farei (Jo 14,14). Em Co-
lossenses 3,17 est resumido todo o nosso falar e orar - e com
isso a nossa orao a Jesus: E, quanto fizerdes por palavras ou
por obras, fazei tudo em nome do Senhor Jesus, dando por ele
graas a Deus Pai. Jesus o nico mediador entre Deus e os
homens (1Tm 2,5) e por isso podemo-nos nos dirigir em orao
a Ele. Estvo, o primeiro mrtir, nos descrito como modlo:
um homem cheio do Esprito Santo (At 7,55). Sua orao
a Jesus foi conservada: Senhor Jesus, recebe o meu esprito

(At 7,59). Tambm durante o tempo que Jesus vivou na terra,
Ele foi adorado como Deus e Ele o aceitou: O leproso (Mt 8,2),
o cego desde nascimento e curado (Jo 9,38) e os discpulos se
prostraram perante Ele. Segundo a Bblia, esta a forma mais
expressa de adorao e venerao. A Bblia no entanto, no faz
referncia nenhuma que devemos orar ao Esprito Santo (como
por exemplo no hino de igreja Agora pedimos ao Esprito
Santo sobretudo para obtermos a f correta de Berthold de
Regensburgo).
Ento: conforme a Bblia, a orao s pode ser dirigida ao Deus

Pai e a Jesus Cristo, o Filho de Deus.
2. Perguntas sobre a Bblia (PB)
O conjunto de perguntas a seguir, que trata da validade e do
carter obrigatrio da Bblia fundamental. Por isso, este cap-
tulo aborda apenas cinco perguntas e, de acordo com o pso da
temtica, temos um apndice detalhado.
PB1: A Bblia foi escrita por homens, portanto tudo relativo.

Como voc pode dizer que ela de Deus e que tudo nela
verdade?
RB1: Queremos tratar da pergunta a respeito da verdade bblica
com a ajuda de um exemplo escolhido que tem como vanta-
gem de ser compreendido pela matemtica. A Bblia contm
6.408 versculos com indicaes profticas, 3.268 das quais j
foram cumpridas enquanto as profecias restantes concernem
acontecimentos futuros. Nenhum dos cumprimentos difere da
sua predio. Isto no existe em nenhum livro da histria do
mundo. Aqui temos um valor intrnseco verdico - que tambm
pode ser expresso matematicamente - incomparvel. Agora nos
perguntamos se possvel que se cumpram tantas profecias por
acaso, ou seja, que o seu cumprimento pode explicar-se sem a
interveno de Deus. Para isso, vamos recorrer ao clculo da
probabilidade. No modlo de clculos a seguir no considera-
mos que s vezes vrios versculos bblicos servem para des-
crever uma s profecia, ou que um versculo pode conter vrias
profecias. Da mesma forma, o clculo no inclui o fato de que
uma afirmao proftica mencionada vrias vezes. No entan-
to, esta simplificao do modlo compensada amplamente
pela formulao para a probabilidade bsica.
Adotando a probabilidade bsica bastante alta de p = 0,5 para

a realizao casual de uma nica profecia, pode-se calcular a
probabilidade total w para as 3.268 profecias j cumpridas de
forma exata com a ajuda da matemtica. Esta de w = 1,714
10-984. As afirmaes profticas so de tal maneira que a pro-
babilidade que acontea o evento especfico descrito pode ser
formulada matematicamente com 1:1.000 a 1 a vrios milhes.
Portanto, a formulao de 1:2 (= 0,5) a mais segura. Para
comparar nmeros para w, vamos observar alguns sistemas
de loteria imaginrios. Partindo da probabilidade de acertar 6
26 Perguntas sobre a Bblia
nmeros corretos entre 49 casinhas com numerao ascendente

na loteria comercial 6 de 49 (que de 1:14 Milhes), nos
perguntamos: Quantas casinhas deveramos adir a um segundo
bilhete de loteria onde tambm se deve acertertar 6 nmeros
corretos, para chegar a acertar 6 nmeros corretos para chegar
precisamente aquela probabilidade do cumprimento das 3.268
profecias? Qual seria a sua estimativa?
a) O tamanho de uma mesa de pingue-pongue?

Numa rea de A = 1,525 2,74 m = 4,1785 m podem
caber L = 167.140 casinhas individuais como as do bilhete
da loteria convencional.
b) O tamanho de um campo de futebol?

Numa rea de A = 7.350 m cabem L = 459.375.000 casi-
nhas individuais.
c) Ou at a superfcie de todo o globo terrestre?

Numa rea de A = 510 milhes de km cabem L = 31,3653
1018 casinhas individuais. 1018 correspondem a um trilho
ou a um milho de bilhes.
Se calcularmos a probabilidade de acertar 6 nmeros corretos

nas casinhas numeradas da rea L, temos como resultado para
as reas mencionadas acima os seguintes valores:
a) w = 1: 0,4 1030 (ou seja, 2,5 10-30)

b) w = 1: 1,3 1049 (ou seja, 7,69 10-50)
c) w = 1 : 1,3 10114 (ou seja, 2,5 10-115)
Os valores para w nos mostram que as comparaes de a), b)

e c) so totalmente insuficientes. O resultado matemtico para
o nmero de casinhas sensacional. Para chegarmos a uma
comparao de tamanho deste nmero deveramos recorrer
ao nmero total de tomos do universo. Este nmero de 1080
inconcebvel. Isto significaria o nmero 1 com 80 zeros ou o
nmero 10 mil milhes multiplicado oito vezes consigo mes-
mo. No entanto, somente chegamos ao nmero astronmico
de 2,74 10164 casinhas daquele super-bilhete de loteria com
a ajuda de uma outra comparao inconcebvel: Imaginando
Perguntas sobre a Bblia 27
tantos universos do mesmo tamanho quantos tomos existem

no nosso universo, o nmero total de tomos de todos estes uni-
versos imaginrios ainda 27.400 vezes menor que o nmero
necessrio para o bilhete de loteria [G1, 139].
Considerando as observaes acima, s podemos defender uma

nica concluso: As profecias so de natureza divina, e no
podem ser de origem humana. Assim, os clculos nos levam ao
resultado resumido na orao de Jesus ao Pai (muitas vezes er-
rneamente chamada de Orao Sacerdotal, apesar de no se
tratar de um ministrio sacerdotal, ou seja, a expiao do peca-
do do povo) a uma frmula simples: A tua palavra a verdade
(Jo 17,17). A Bblia portanto no pode ser de origem humana
mas vale: Toda a Escritura inspirada por Deus (2Tm 3,16).
Deus valeu-se de homens escolhidos a quem revelou informa-
es importantes para que estes a documentssem a ns - sem
excluir a sua prpria personalidade, sua natureza e as suas
emoes. Mais informaes a respeito desta pergunta encon-
tram-se em trs subcaptulos no Apndice Princpios bsicos
a respeito da Bblia: I.1 A origem da Bblia; I.2 A veracidade
da Bblia; I.3 Como comprovar a verdade bblica.
PB2: Como posso comprovar que a Bblia diz a verdade?

RB2: No se pode decidir num crculo de discusso se um
determinado processo fsico formulado matematicamente ou
uma reao qumica descrita acontece sob condies definidas
ou no. S um experimento comprovvel pode decidir isto. Ao
contrrio de todos os escritos de ideologias e religies, a Bblia
apresenta mtodos para comprovar a sua verdade atravs de
experimentos. Quem no se limita a fazer perguntas filosficas
mas quer chegar a uma convico autntica, convidado para
um experimento que tem como fiador o prprio Deus:
No cesses de falar deste Livro da Lei; antes, medita nele

dia e noite, para que tenhas cuidado de fazer segundo tudo
quanto nele est escrito; ento, fars prosperar o teu caminho
e sers bem-sucedido (Js 1,8).
Este experimento consiste de trs passos:
1. Chegar a conhecer a descrio do experimento: Em primeiro

lugar necessrio de se familiarizar com o contedo da Bblia
lendo-a intensivamente.
2. Execuo do experimento: No segundo passo necessrio de

por todas as instrues reconhecidas em prtica.
3. Inspeo dos dados experimentados: Todos o homens de-

sejam ser bem sucedidos na vida conjugal e familiar, na vida
professionalprofissional e no lazer. As perguntas feitas aos
conselheiros da imprensa popular do testemunho deste fato.
Nenhum psiclogo conselheiro de casamento, nenhum em-
presrio industrial e nenhum conselheiro poltico tm receitas
que garantissem um resultado de sucesso absoluto. Somente a
Bblia promete sucesso e aes sbias sob as condies men-
cionadas acima.
Quem faz este experimento sempre chega a um balano positivo.

No h perda nem risco, ou seja, no existe perda do dinheiro
investido como na loteria ou a perda de juros de crditos. Quem
arrisca uma vida com a Bblia, tem a ver com Deus e s ter pro-
veito (mais possibilidades de provas se encontram no Apndice
Observaes a respeito da Bblia, I.2 A veracidade da Bblia).
PB3: Qual a diferena entre a Bblia e os demais livros da

literatura mundial?
RB3: A Bblia distingue-se fundamentalmente dos demais
livros da literatura mundial por uma srie de aspectos, de ma-
neira que ela representa uma obra original, sem igual e sem
comparao.
1. Apesar do perodo de mais de 1.000 anos durante os quais

a Bblia foi escrita, ela apresenta uma continuidade sem igual:
A Bblia foi escrita por um perodo de mais de 1.500 anos por
cerca de 45 escritores de provenincia e profisses diferentes.
Entre eles, por exemplo, temos Moiss, que era formado na
universidade, o comandante militar Josu, o primeiro-ministro
Daniel, o copeiro-mor Neemias, o rei Dav, o pastor Ams, o
pescador Pedro, o cobrador de impostos Mateus, o mdico Lu-

cas e o fabricante de tendas Paulo. s vezes, as diversas partes
da Bblia foram escritas em lugares incomuns como no deserto
(Moiss), no crcere (Jeremias), no palcio (Daniel), em via-
gens (Lucas), no exlio (Joo) e tambm em todos os estados de
nimo imaginveis como alegria e amor, mdo e preocupao,
angstia e desespro. Apesar do perodo de seiscentas geraes
que no existe em obra nenhuma e das classes sociais diferentes
dos seus autores, a Bblia apresenta uma temtica homognea e
sintonizada. Os escritores abordam centenas de temas com uma
harmonia e continuidade surpreendente. Sabemos por experin-
cia que, se pessoas de pocas to diferentes e com estruturas de
personalidade to divergentes se pusssem a abordar tal com-
plexidade de temas, no se poderia esperar esta unidade. Em
particular, o ensinamento bblico sobre Deus e a sua histria de
salvao dominam a Bblia inteira.
2. A Bblia contm uma ampla diversidade de gneros literrios

que no se encontra em nenhum outro livro (Veja: Apndice
Observaes a respeito da Bblia, I.5 As afirmaes da B-
blia, Princpio Bsico B58, Primeira Parte). Entretanto faltam
aqueles gneros literrios que no se compremetem verdade
como por exemplo os contos, as lendas e os mitos. Tampouco
encontramos as exageraes e subestimaes que conhecemos
das stiras, da glosa, das poesias hericas e das comdias.
3. A Bblia caracteriza-se por sua diversidade notvel. Ao mes-

mo tempo, ela um livro de f, de compilao de leis e tambm
um livro histrico. Ela fornece os fundamentos para inmeras
reas de cincias e contm milenas de regras prticas aplicveis
nas mais diversas situaes. Ela o melhor conselheiro de ca-
samento e descreve como nos devemos comportar aos nossos
pais e filhos, aos nossos amigos e inimigos, aos nossos vizinhos
e parentes, a estranhos, a visitas e acom companheiros da f
(veja mais detalhes na Pergunta PV3). Ela fala sobre a origem
desta terra e da vida, sobre a natureza da morte e sobre o fim
do mundo, e mostra a natureza de Deus, do Pai, do Filho Jesus
Cristo e das obras do Esprito Santo.
4. A Bblia o nico livro que contm afirmaes profticas

absolutamente dignas de confiana. Estas so de origem divina

(I Sm 9,9; 2Sm 24,11; 2Pd 1,20-21) e por isso no se encontram
em nenhum outro livro da histria mundial (nem no Alcoro,
nem nas predies do ocultista francs Nostradamus). Os in-
tervalos de tempo entre a documentao e o cumprimento das
profecias so to grandes que nem os maiores crticos podem
argumentar que elas foram dadas somente depois de se realiza-
rem os acontecimentos (veja mais detalhes em [G1, 118-148]).
5. A Bblia o nico livro cujas afirmaes cobrem todos

os tempos. Nas suas afirmaes, a Bblia se estende do
ponto inicial do eixo fsico de tempo (Criao) at o seu
ponto final (Ap 10,6b). Nenhum outro livro proporciona da-
dos seguros sobre o incio do tempo e consegue descrever
acontecimentos em volta do ponto final do eixo do tempo.
Alm disso, a Bblia fala da eternidade, daquela realidade
em que nossas leis limitadas de tempo no tm validade.
6. Nenhuma afirmao da Bblia provou ser falsa. Nunca as

referncias cientficas da Bblia teriam que ser revisadas devido
a resultados da cincia moderna. Porm, h inmeros exemplos
de que descries das cincias naturais encontradas na Bblia
foram comprovadas pela cincia vrios sculos aps a sua do-
cumentao (por exemplo o nmero das estrlas [G7, 15-23] e
a forma da terra: [G1, 59-60]).
7. Nenhum outro livro d uma descrio to realista do homem

como a Bblia. No h exageraes cmicas, bibliografias re-
tocadas, nem glorificaes de heris que ocultam ou velam o
lado negativo das pessoas. Assim a Bblia denuncia os pecados
dos patriarcas (Gn 12,11-13), o adultrio de Dav (2Sm 11) e a
desordem nas igrejas (1Co 1,11; 2 Co 2,1-4).
8. Como nenhum outro livro, a Bblia abrange acontecimentos

futuros que ningum poderia ter imaginado com os conheci-
mentos da poca (como por exemplo laboratrios espaciais e
estaes orbitais: Ob 4) e inclui nos seus ensinamentos situ-
aes que ocorreram muitos anos mais tarde (por exemplo o
consumo de drogas: 2Co 6,16-17; e a tecnologia gentica: Veja
a Pergunta PV10).
J estas oito caractersticas mencionadas provam que

a Bblia um livro extraordinrio que no se poderia
comparar com nenhum outro livro. O histrico Philip
Schaff descreve com exatido o carter nico das Es-
crituras Sagradas e aquele a quem rende testemunho:
Esse Jesus de Nazar, sem dinheiro nem armas, conquistou

milhes de pessoas num nmero muito maior que Alexandre,
Csar, Maom e Napoleo; sem o conhecimento e a pesquisa
cientfica. Ele despejou mais luz sobre assuntos materiais e
espirituais do que todos os filsofos e cientistas reunidos; sem
a eloqncia aprendida nos bancos escolares, Ele pronunciou
palavras de vida como nunca antes, nem depois, foram ditas
e provocou resultados que o orador e o poeta no conseguem
alcanar; sem ter escrito uma nica linha, Ele ps em ao
mais canetas, e forneceu temas para mais sermes, discur-
sos, livros profundos, obras de arte e msica de louvor do
que todo o continente de grandes homens da antigidade e
da atualidade (Evidncia que Exige um Veredicto - Josh
McDowell)
Embora que se possa conhecer com exatido o nmero de

palavras e letras da Bblia (por exemplo 783.137 palavras e
3.566.480 letras na verso inglesa King James Version), a
abundncia de pensamentos incontvel. Uma vida inteira no
suficiente para desenterrar o tesouro completo de pensamen-
tos nela contido (Sl 119,162). Por isso, podemos ler a Bblia
inmeras vezes sem nos aborrecermos. Cada leitura fornece
novos descobrimentos e ligaes transversais entre os textos.
Isto leva-nos a uma concluso importante: A Bblia o nico
livro divino. Deus garante e autoriza a sua verdade (Sl 119,160;
Jo 17,17).
PB4: Existem ainda hoje mensagens novas que complementam

a Bblia? Por acaso Deus no maior que as Escrituras para
poder falar com algum de forma direta?
RB4: Precisamos distinguir duas maneiras atravs das quais
Deus fala: pela Bblia que vlida igualmente para todos os
homens e pela liderana divina de forma individual na vida
decada um.
1. Suplementos Bblia? Paralelamente ao processo de forma-

o das Escrituras Bblicas por homens chamados e autorizados
por Deus (por exemplo Jr 1,5; Gl 1,12) aparecem tambm fal-
sos profetas com suas prprias mensagens arbitrrias. Ento:
Como sabemos que a palavra no falada por Deus? (Dt
18,21). Como resposta Deus d um critrio decisivo para averi-
guarmos a verdade:
Sabe que, quando esse profeta falar em nome do Senhor, e

a palavra dele se no cumprir, nem suceder, como profetizou,
esta palavra que o Senhor no disse; com soberba, a falou o
tal profeta; no tenhas temor dele (Dt 18,22).
Jesus avisa-nos igualmente do perigo dos falsos profetas e nos

indica as caractersticas para a sua identificao durante o Ser-
mo do Monte:
Acautelai-vos dos falsos profetas, que se vos apresentam

disfarados em ovelhas, mas por dentro so lobos roubado-
res. Pelos seus frutos os conhecereis. Colhem-se, porventura,
uvas dos espinheiros ou figos dos abrolhos? (Mt 7,15-16)
Da mesma forma, o apstolo Joo tambm insistente quando

indica o perigo: Porque muitos enganadores tm sado pelo
mundo fora... Todo aquele que ultrapassa a doutrina de Cristo e
nela no permanece no tem Deus; o que permanece na doutri-
na, esse tem tanto o Pai como o Filho (2 Jo 7+9).
S a Bblia a revelao de Deus. Por fim, Deus falou pelo

seu Filho (Hb 1,1) e no haver revelaes suplementares (Ap
22,18). Portanto, no h nada que se possa adir Bblia. At o
apstolo Paulo adverte em seus dias que viriam heresias des-
truidoras (2Pd 2,1) que levariam os homens perdio com
suas doutrinas prprias. As adies e alteraes da Bblia por
Joseph Smith (Livro Mrmo), Jakob Lorbeer (Amigos da
Neo-Revelao), Ch. T. Russel (Terstemunhas de Jeov), Mary
Baker Eddy (Cincia Crist) entre outras, no so mensagens
divinas mas lastimveis caminhos errados de professores falsos
e enganadores. Deus no d revelaes adicionais mas somente
uma nova luz sobre aquilo que j nos foi comunicado pelo AT e
NT. Assim, a Bblia continua sendo a nica fonte determinante

de informaes e a nica norma pela qual devemos verificar
todas as coisas. Tambm os citados feitos por contemporneos
nossos que iniciam com a frmula de autorizao O Senhor me
falou exigem um exame rigoroso devido exposio acima.
2. Deus guia de forma individual: Muitas vezes desejamos que

Deus se dirige a ns diretamente numa determinada situao.
Embora que Deus poderia faz-lo, no assim que ele procede.
Martinho Lutero, John Wesley, Hudson Taylor ou Billy Graham
so notveis homens de Deus que tm cumprido uma obra ex-
traordinria. Eles tm se apoiado na Palavra de Deus e tm rece-
bido dela o impulso para seu ministrio abenoado. Nossa ora-
o Mostra-me Senior,Senhor, teu caminho (Sl 86,11) pede
a ao de Deus para a nossa vida. Isto pode ser experimentado,
e s mais tarde vemos claramente a obra de Deus. Isso porm
acontece em silncio, sem uma voz audvel de Deus.
PB5: Como se deve julgar o Cdigo da Bblia de M. Dros-

nin?
RB5: O jornalista americano Michael Drosnin alega no seu
livro O Cdigo da Bblia (Editora Cultrix, 1997) que a Bblia
contm um cdigo oculto que agora est descoberto. O texto
hebraico dos cinco livros de Moiss (304.805 letras) lido no
computador sem os espaos vazios. Depois, tira-se cada letra
na n posio (por exemplo numa distncia n= 2,3,4 ou 17,35,
etc.) assim produzindo novas sequncias de letras. O nmero de
sequncias pode ser aumentada com a ajuda de deslocamento,
ou seja, no se comea com a primeira letra, mas com uma ou-
tra. Depois, se agrupa as sequncias originadas desta maneira
em blocos com um determinado nmero de colunas e linhas.
Neste nmero infinito de blocos ento se procura sequncias de
letras que teriam algum significado e s quais se pode inserir
indicaes profticas para os nossos dias. Como se deve julgar
este mtodo?
Objees teorticas de informao: 1. Este mtodo comple-

tamente arbitrrio e no tem fundamento algum. praticamente
inevitvel que num estoque de letras to vasto e virtualmente
inesgotvel ocorram nomes e palavras que tenham algum
significado. A possibilidade de acertar estas palavras ainda

dramaticamente incrementada porque se procura para frente e
para traz, vertical e diagonalmente, e as letras at podem ser
lidas numa mistura arbitrria. Ainda mais: at permissvel ler
somente a segunda letra em uma determinada direo.
2. A maior parte das fileiras de letras simplesmente entulho no

qual no se encontra elementos significativos, mesmo com uma
mudana constante de mtodos. Alm disso a particularidade
da lngua hebraica de no ter por escrito certas vogais contraria
este jogo de letras. At por isso que se aumenta a possibilidade
de acertar palavras com algum significado.
3. No mtodo de Drosnin os sinais so sempre extraidos da

mesma fonte. Assim, a frequncia de letras no alterada. A
ocorrncia casual de palavras da lngua hebraica portanto
mais provvel do que se houvesse uma outra fonte com distri-
buio diferente.
4. O termo Cdigo Bblico para os jogos estatsticos de Dros-

nin enganador porque um cdigo pressupe a existncia de
um s emissor (originador) [G5, 67-80]. Todas as selees de
letras observadas no entanto devem ser vistas como sequncias
de puro acaso. Por princpio elas no podem ser decifradas
porque no tm significado. Por isso, tudo o que Drosnin tenta
ler puramente arbitrrio e completamente sem inteno do
emissor.
5. O matemtico australiano Brendon McKay aplicou o proces-

so do Cdigo Bblico ao Romance Moby Dick e conseguiu
ler resultados sensacionais com este mtodo. Desta forma ele
demonstrou que o resultado no depende da fonte usada. Quan-
do existe um estoque de letras suficientemente grande pode-se
achar tudo o que se procura. Drosnin simplesmente ignora
palavras que no assentam bem no consenso intencionado. In-
cidentemente, Mckay achou a palavra Drosnin bem prxima
palavra liar (= mentiroso).
Objees bblicas: 1. A mensagem central da Bblia a hist-

ria da salvao de Deus com o homem. Ele mostra-nos quem
Deus e quem Jesus Cristo, e como achamos salvao e com

ela a vida eterna. Acontecimentos polticos sensacionais no fa-
zem parte da temtica bblica. Porm aqui mesmo que Dros-
nin inicia a sua procura, contrariando assim a inteno bblica
da revelao. Portanto, as supostas mensagens decodificadas
no tm lugar no contexto bblico.
2. As palavras descobertas organizadas arbitrariamente por

Drosnin no tm nenhuma estrutura de ordem e tambm no
formam frases completas. No entanto, o anseio do Bblia de
se expressar com frases compreensivas para entendermos o seu
significado com facilidade (Ef 5,17). Deus revelou-se na sua
Palavra (que pode ser lida diretamente!) (2Tm 3,16; Gl 1,12;
2Pd 1,21) e no em jogos misteriosos de computador. A mensa-
gem da Bblia posta de uma maneira que at os que esto no
incio da sua caminhada com a f possam entend-la (1Pd 2,2).
Portanto, ela no pode ser posta num cdigo secreto apenas
decifrado no final do sculo XX.
3. Drosnin pinta uma imagem deformada de Deus que contraria

a Bblia. Ele escreve por exemplo: Muito mais parece que ele
(o Cdigo) origina de um ser gentil mas no omnipotente que
nos queria avisar dedo perigo para nos dar a possibilidade de
nos protegermos (p. 108). O Ano 2012 posto em relao ao
cometa que vai destruir a Terra (p. 161). De acordo com a
Bblia, o fim do mundo de forma alguma ser causado por um
cometa, mas sim pelo juzo de Deus ( 2Pd 3,7 + 10). A respeito
da hora exata (2Pd 3,10) ningum - muito menos o Cdigo B-
blico - pode dizer o ano em que vai ocorrer o final do mundo.
4. Drosnin escreve: No sou religioso nem acredito em Deus

(p. 191). A revelao de Deus porm acontece somente a pes-
soas que crem e confiam nEle (Ams 3,7). Por isso, podemos
dizer que Drosnin um falso profeta.
Conclumos : O Cdigo Bblico tem como mtodo um jogo

de letras arbitrrio que ignora aspectos teorticos de informao
que so fundamentais. Este conceito baseado simplesmente no
sensacionalismo abre a porta para especulaes irresponsveis.
As afirmaes de Drosnin baseadas em fragmentos contrariam
a natureza da revelao bblica como tal e se opem a Deus e

sua mensagem.
3. Perguntas sobre a Criao,
a Cincia e a F (PC)
PC1: possvel a transformao de matria inerte em orga-
nismos vivos?
RC1: A separao ntida de outrora entre a qumica anorgni-
ca e orgnica aconteceu por uma razo decisiva: Na natureza
no influenciada por fatores alheios, as composies orgnicas
acontecem atravs da atividade dos organismos. Com a morte
do organismo, inicia-se o processo inverso: As substncias
orgnicas se decompem em seus componentes anorgnicos.
Quando em 1828, o qumico alemo F. Whler transformou
cianato amnico, que claramente anorgnico, em uria que
um composto orgnico, esta distino bsica parou de exis-
tir. Graas a atividades sistemticas e orientadas a esta meta,
estamos hoje em condies de sintetizar vrios compostos
orgnicos. Aqui, o conhecimento da qumica e das tcnicas de
procedimento indispensvel, ou seja: o emprego do intelecto.
Observando os seres vivos do ponto de vista fsico-qumico
constatamos que em plantas, animais e no homem no existem
processos que contradissessem fenmenos fsicos e qumicos
fora dos organismos vivos. As leis naturais conhecidas aqui
tambm tm validez absoluta. Portanto, a princpio no existe
uma diferena entre a matria morta e a matria dos orga-
nismos vivos a nvel da qumica e da fsica. As formulaes
neo-darwinistas sobre a formao dos primeiros seres vivos na
atmosfera da sopa orgnica primitiva vo alm deste conheci-
mento, afirmando que existe uma transio relativamente fcil
e pouco problemtica da matria morta para os organismos
vivos. Um organismo vivo porm, no pode ser confundido
com a matria em seres vivos. No se pode compreender a
aparncia panormica do organismo adequadamente quando
vista somente sobre o aspecto da explicabilidade isolada dos
seus componentes individuais. Como ingrediente importante os
organismos contm informao, aquela dimenso intelectual
que a matria no pode produzir por si mesma. A informao
responsvel pelo desenvolvimento dos seres vivos na sua deter-
minada forma e pela sua reproduo. Na natureza inanimanda
no existe o princpio da reproduo (baseada na informao
gravada). A informao pois, o critrio caracterstico para
38 Perguntas sobre a Criao, a Cincia e a F
distinguir claramente um organismo vivo da matria inerte. Da

mesma maneira, o desenvolvimento de uma forma individual
contrastando da formao de cristais tem nada a ver com
uma regularidade estrutural condicionada pelas leis da fisico-
qumica. O fenmeno da vida uma qualidade que est alm
da fsica e da qumica. Precisamente os assim chamados ex-
perimentos da evoluo que deveriam provar a origem da vida
como um fenmeno meramente fisico-qumico confirmam esta
posio: Informao nunca pode ser originada num experimen-
to fisico-qumico!
Nos experimentos muitas vezes citados de Miller, con-

seguiu-se sintetizar alguns aminocidos, os constituintes
bsicos das protenas, mas em nenhum momento se produ-
ziu informao. Com isso, a tentativa no qualifica como
experimento evolucionrio.
O hiperciclo esboado por M. Eigen um experimento
meramente mental sem confirmao experimental alguma.
Atravs de assim chamadas mquinas de evoluo Eigen
quis transposicionar a evoluo ao nvel experimental. Na
revista alem Bild der Wissenschaft (Vol. 8, 1988, p.72)
ele declarou que: Nas nossas mquinas desenvolvemos
vrus de bactrias... Este projeto j teve sucesso. Em apenas
trs dias conseguimos isolar uma mutante que apresentou
a resistncia adequada. O exemplo mostra que possvel
imitar um processo de evoluo dentro de um laboratrio.
Afirmaes como essas do a impresso que aqui se trata
de um experimento bem sucedido, quando que na verdade
se partiu de seres vivos j existentes. Aqui, tampouco se
originou informao, mas sim foram feitos experimentos
com informao j existente. Por isso, no se pode fazer
uma constatao a respeito da criao de informao.
Devemos registrar um fato significativo: Em nenhum labora-

trio do mundo at hoje, se conseguiu produzir organismos
vivos partindo de matria orgnica inanimada. Este fato ainda
mais notvel quando tomamos em conta as numerosas pos-
sibilidades de manipulao desenvolvidas pela biotcnica.
significativo que a biotcnica sempre parte da matria viva e
meramente tenta manipul-la. Evidentemente, o abismo entre
Perguntas sobre a Criao, a Cincia e a F 39
os processos qumico-tcnicos e a biotcnica so insuperveis.

At se um dia fsse possvel superar este abismo aps infatig-
vel atividade investigativa e emprego de todo o conhecimento,
apenas se comprovaria que a vida se explica com o emprego do
intelecto e da atividade criadora.
PC2: Qual a idade da terra, qual a idade do universo? Existe

um mtodo cientfico para determinar a idade da terra? Qual a
sua opinio a respeito do mtodo Carbono-14?
RC2: At hoje no se conhece um mtodo fsico sequer para
determinar a idade da terra ou do universo. Por que no? Na
natureza no existe um relgio (em forma de um acontecimento
que possa medir o tempo) que esteja em funo desde a cria-
o do mundo. primeira vista, a desintegrao radioativa de
tomos instveis parece ter a capacidade de funcionar como
relgio. Cada istopo instvel de um elemento qumico tem as
sua meia vida individual. Esta o perodo de tempo T dentro do
qual o nmero de tomos existentes se reduz metade por de-
sintegrao radioativa. Dos 320 istopos existentes na natureza,
40 so radioativos. Na determinao radiomtrica do tempo se
parte de um efeito fsico. Aqui se distingue entre os relgios de
ao demorada e os relgios de curto tempo. Entre os primeiros
temos:
Relgios Urnio-Chumbo e Trio-Chumbo: T = 4,47 109

anos para Urnio-238 (238U)
Relgio Potssio-Argnio: T = 1,31 109 para Potssio-40
(40K)
Relgio Rubdio-Estrcio: T = 48,8 109 para Rubdio-87
(87Rb)
O relgio para curto tempo :
14C (C-14) com T = 5.730 anos.
No tratamento matemtico das equaes fsicas de desinte-

grao no entanto, sempre temos uma equao menos que as
incgnitas contidas no sistema. Um sistema como este mate-
maticamente insolvel. Fisicamente isto significa: A quantidade
inicial do material de desintegrao desconhecida porque no
se sabe quantos tomos esto contidos no ponto inicial de for-

mao. Alm disso, existe o mtodo de isocrnas que procura
evitar saber a quantidade inicial usando somente as amostras
congenticas. A incerteza aqui de que no h critrios a priori
para definir se uma amostra pertence a uma coletividade con-
gentica ou no.
Um pouco diferente o caso do mtodo 14C. Aqui, pode-se

determinar o valor inicial atravs da dendrocronologia. (m-
todo que se baseia na contagem dos anis de crescimento das
rvores). Como as rvores mais velhas tm mais ou menos
5000 anos de idade, possvel calcular a quantidade inicial
para cada idade respectiva a cada anel de crescimento. A plan-
ta mais antiga conhecida o pinho de tronco tortuoso (Pinus
aristata) no estado de Nevada nos Estados Unidos da Amrica,
com 4.915 anos (contagem feita em 1989). Por meio do nmero
de anis de crescimento se consegue estabelecer uma curva de
calibrao que permite - atravs de comparao - determinar
a idade de uma amostra cuja idade desconhecida. O mtodo
14C s se pode aplicar a um perodo de poucos milnios. Os
assim chamados milhes de anos citados no contexto da teoria

evolucionria no se baseiam em medidas fsicas exatas mas
em uma certa escala geolgica de tempo, que parte da hip-
tese de que o perodo de durao da formao geolgica seria
proporcional crosta sedimentria mais grossa encontrada na
terra. Esta teoria pressupe que a velocidade mxima de sedi-
mentao sempre foi contnua e desinterrompida para todas as
formaes. At sob ponto de vista evolucionrio esta suposio
inaceitvel, e ela vale ainda menos quando se toma em conta
o dilvio universal!
Constatamos: Grandezas fsicas (como por exemplo o tempo)

s podem ser medidas em valores absolutos quando possvel
determinar um efeito fsico durante um certo processo e quando
este valor medido includo num conjunto de uma srie de uni-
dades definidas - com a ajuda de uma norma padro de aferio
(curva de calibrao ou escala aferida). Quando submergimos
um termmetro de mercrio sem escala de temperatura em
gua quente, o mercrio dilata mas no podemos determinar a
temperatura absoluta. Somente atravs de medio comparada
com um termmetro calibrado que obteramos o valor real da

medio. O instrumento padro faz falta nos relgios de ao
demorada (por exemplo em forma de um processo natural onde
seria possvel determinar perodos de tempo).
A histria profana comprovvel mais antiga comea na sia

Menor e no Egito em torno do ano 3000 a. C. ( notvel que
este perodo de tempo concorda perfeitamente com a idade das
rvores mais velhas!). Sem dvida, na Bblia que encontra-
mos os dados histricos mais antigos, de maneira que ela volta
at o primeiro par de homens criados por Deus. Na Bblia, a
documentao consequente das genealogias nos proporciona
um marco de tempo comprovvel e fivel desde a criao. Mes-
mo considerando que as documentaes genealgicas da Bblia
nem sempre sejam completas, ainda chegamos a uma idade da
terra de vrios milnios mas no milhes de anos como supe
a teoria da evoluo. Com excluso da diferena dos dias da
criao, h concordncia absoluta entre a idade da terra, do
universo e do incio da humanidade.
PC3: Num universo to jovem, como possvel que a luz de

objetos que esto a millhes de anos luz de distncia j tenha
chegado a terra? No deveramos assumir que a terra tem uma
idade que no mnimo corresponde ao tempo que um raio de luz
leva para chegar de l para c?
RC3: As afirmaes contidas na pergunta acima so concluses
que podemos fazer partindo da situao atual: a luz com seus
300.000 km/s (o valor exato de 299.792.458 m/s foi definido
na dcimosstima Conferncia Geral de Pesos e Medidas em
1983) uma velocidade elevada com respeito a sua extenso,
no entanto limitada. Cada estrla que vemos agora, portanto
no nos informaria sobre a sua existncia atual mas sobre um
passado do qual testificam os seus prprios raios que chegam a
ns neste momento. Uma concluso (ilcita!) portanto: Como
existe estrlas que esto a vrios mil milhes de anos luz de
distncia, elas deveriam ter estes milhes de anos de idade. Para
esclarecer este modo de pensamento, devemos que considerar
dois fatores de significncia decisiva:
1. Distncia em lugar de tempo: Da mesma forma que o metro,

o ano luz no uma medida de tempo mas sim uma medida de

distncia! Um ano luz equivale distncia de 9,46 bilhes de
kilmetros. Esta a distncia que a luz percorre em um ano. (Da
mesma forma se pode indicar o tempo que a luz demora para
recorrer a distncia de um metro. Ela demora 1/299.792.458
segundos. De resto, a definio antiga do metro por meio do
comprimento de ondas foi substituida por esta definio do
tempo do cio da luz). Havendo uma distncia a entre dois ob-
jetos A e B, no podemos deduzir nada sobre as suas demais
condies (por exemplo a sua idade) pelo mero conhecimento
da distncia.
2. Raciocnio criacionista: o livre acoplamento da distncia ao

tempo um resultado do pensamento evolucionista, que pres-
supe uma quantidade ilimitada de tempo tanto para o passado
quanto para o futuro. Do ponto de vista bblico no entanto, o
eixo de tempo tem um ponto inicial definido que marcado
com o primeiro versculo da Bblia e que data apenas poucos
milnios (no milhes de anos!). Na fsica, uma extenso do
eixo de tempo alm deste marco inicial inadmissvel. Des-
prezar este fato igual a estabelecer a nossa existncia antes
do momento da nossa concepo. Para continuar analizando
a pergunta feita acima, vamos estudar a semana da criao
com o modo de pensar mencionado anteriormente. As estrlas
foram criadas no quarto dia da criao (Gn 1,14-16). Segundo
objeo acima, depois de completada a criao, no haveria
tido um sequer estrla no cu. A estrla mais prxima da terra,
a -Centauri (ou seja: Proxima Centauri) est a uma distncia
de 4,3 anos luz da terra. Isto significa que ela s poderia ser
vista da terra 4,3 anos aps a criao. A estrla seguinte seria a
estrla de Barnard (distncia de 5,9 anos luz), etc. Todavia, este
processo no estaria concludo at hoje, porque cada ano a luz
de um nmero cada vez mais elevado de estrlas chegaria a ns
de acordo com a sua distncia terra. Isso porm, contradiz s
observaes astronmicas.
De acordo com este modo de pensar, Ado teria visto um cu

noturno completamente negro durante 4,3 anos e s depois de
se passarem mais 1,6 anos teria visto a segunda estrla. Segun-
do a esta teoria, Abrao, que provavelmente viveu a cerca de
2000 anos depois da criao, nem sequer teria visto as estrlas

mais luminosas do nosso sistema galctico, e muito menos
estrlas de outras galxias, porque a nossa via-lctea tem uma
extenso de 130.000 anos luz. Mas Deus mostrou a nmero
incomensurvel de estrelas visveis a Abrao para que este se
maravilharia: Olha para os cus e conta as estrelas, se que o
podes (Gn 15,5).
Segundo a Bblia, este modo de pensar de nmero de anos

luz = idade mnima de estrlas portanto errneo. Achamos a
soluo bblica deste problema em Gnesis 2,1-2: Assim, pois,
foram acabados os cus e a terra e todo o seu exrcito (=todas as
estrlas!). E, havendo Deus terminado no dia stimo a sua obra,
que fizera, descansou nesse dia de toda a sua obra que tinha fei-
to. O Novo Testamento tambm testifica o mesmo: Embora,
certamente, as obras estivessem concludas desde a fundao
do mundo. (Hb 4,3). Com o final da semana da criao, tudo
estava concluido completamente. Isso tambm inlcui que as
estrlas podiam ser vistas da terra, porque todas as obras podem
ser vistas desde a criao (Rm 1,20). Faz parte da natureza da
criao que no devemos transferir todas as leis da nossa ex-
perincia atual para o tempo da criao. Completo significa
terminado em todos os sentidos: o raio de luz das estrlas tinha
sido criado da mesma forma que as prprias estrlas, ou seja,
at a luz das estrlas mais distantes j tinha chegado na terra.
Devemos considerar: Com os nossos esforos atravs das cin-
cias fsicas e naturais (pensar e pesquisar) podemos retroceder
no tempo no mximo at o final da semana da criao. Somente
podemos compreender os acontecimentos durante a semana da
criao por meio do estudo dos detalhes revelados na Bblia.
PC4: Qual era a atitude de Darwin diante de Deus?

RC4: Depois de abandonar os seus estudos de medicina, Da-
rwin estudou teologia (1828-1831) seguindo o conselho do seu
pai mesmo que se interessava por outra rea. No seu livro Da
Origem das Espcies por Seleo Natural ele escreve: H
grandeza neste modo de ver a vida, com as suas potencialidades,
que o sopro do Criador originalmente imprimiu em algumas
formas ou numa s; e assim, enquanto este planeta foi girando
de acordo com a lei imutvel da gravidade, a partir de um in-
cio to simples evoluram inmeras formas mais belas e mais

maravilhosas. Esta formulao de Darwin parte meramente de
uma vaga idia deista de Deus, segundo a qual Deus o autor
do desenvolvimento geral csmico e biolgico, mas ignora a
sua posio pessoal com o homem e as afirmaes bblicas
sobre a criao. Quando afirma que o homem leva impressa a
inestinguvel marca da sua origem animal, Darwin manifesta
claramente o seu relacionamento rompido com a Bblia. Darwin
via a ideia da evoluo estabelecida por ele mesmo como uma
alternativa para a relevelao bblica, e assim confessa na sua
autobiografia: Durante este tempo, pouco a pouco cheguei
convico de que o Antigo Testamento pela sua histria do mun-
do obviamente falsa... no era mais crvel que os livros atuais
dos hinds ou os contedos das crenas dos brbaros... pouco a
pouco, cheguei a recusar o cristianismo como revelao divina.
Esta convico foi se esforando nas dcadas a seguir:
Assim, muito lentamente, se foi apoderando de mim a

incredulidade, at que ao final foi total. Isto occoreu to len-
tamente que me causou inquietude, e desde ento no tenho
duvidado um segundo sequer que a minha deciso foi certa.
De fato, mal consigo entender como algum poderia desejar
que o cristianismo fsse verdade.
Enquanto que Darwin - fechando-se completamente para a

revelao bblica ainda partia de um deismo vago (ou seja,
considerando Deus como um Ser impessoal), Ernst Haeckel
deu o passo para o ateismo total ao postular que os organis-
mos ser formaram unicamente por via fsico-qumica. Entre
seus seguidores esto os neodarwinistas M. Eigen, C.Bresch,
B.-O.-Kppers, que com seu modo de pensar reducionista da
auto-organizao da matria seduzem muitas pessoas a adotar
uma ideologia ateista ou deista e portanto antibblica.
PC5: Nos esportes de alta eficincia, os atletas constantemente

melhorarm o seu rendimento que antes no foi possvel. Isto
no indica que existe evoluo?
PC5: Numa matria concluidora sobre os XXIV Jogos Olm-
picos em Seoul, o jornal alemo Braunschweiger Zeitung
resumiu no dia 3.10.1988:
Os jogos se sobressaram pelos 38 rcordes mundiais esta-

belecidos. Os limites da capacidade humana se redefiniram na
metrpole sulcorreana. A misria se personifica no nome do
corredor deshonrado canadense que foi desmascarado como
defraudador aps bater o rcorde na sua vitria oplmpica.
At domingo, o Comit Olmpico Internacional s conseguiu
descobrir dez casos de influncia ilegal de rendimento. Mas
o nmero de casos de abuso no detectados muito maior.
Por isso a sombra de dvida paira sobre os muitos rcordes
de Seoul. Os jogos produziram grandes atletas: a nadadora
Kristin Otto de Leipzig, hexa-campe olmpica; o nadador
americano Matt Biondi, condecorado com cinco medalhas
olmpicas de ouro; o rei da ginstica e tetra-campeo russo
Wladimir Artemow, a estrla atltica americana Florence Gri-
ffith-Joyner com seus trinfos nas corrridas de 100 e 200 m e
na corrida de estaftas. Sem dvida, Steffi Graf, que comple-
tou o Golden Slam com a sua vitria olmpica e com isso
produziu um rendimento singular neste sculo, tambm tem o
seu lugar na galeria das grandezas olmpicas.
verdade que os rcordes mundiais nos esportes de alta efici-

ncia sempre esto sendo superados. At descontando os casos
de dopagem se nota um melhoramento nos resultados,. Porm
devemos que tomar em conta que os recordes alcanados so
o resultado de intensa investigao esportiva e a sua aplicao
em durssimos mtodos de treinamento. Os resultados mximos
alcanados no so hereditrios. Quando cessa o treino, no se
pode continuar com estes mesmos resultados.
No sistema evolucionrio no entanto, se precisa de um meca-

nismo que por si prprio realiza um melhoramento de gerao
a gerao. Segundo ideia evolucionista, tal mutao e seleo
devem ser a fora matriz do desenvolvimento superior. Estas
porm, no seguem plano nem objetivo algum. Muito mais,
existe uma outra lei na matria: a lei da inrcia, da passividade,
da desvalorizao da energia e da tendncia de se nivelar. A
vida no entanto, sempre sujeita a um plano: at s estruturas
mais minsculas das macromolculas. Ningum duvidaria que
a construo dos computadores atuais se baseia em planos
complicados. Mas mesmo as arquiteturas mais complexas de
calculadores so um brinquedo infantil em comparao com

aquilo que funciona em cada clula viva e portanto submetido
a um plano em alto nvel.
PC6: Podemos tomar a Bblia a srio se ela usa concepes do

mundo antigas que j foram superadas h tempo?
RC6: A Bblia nunca faz uso de concepes do mundo daquele
tempo (veja tambm B59). Pelo contrrio: a teologia liberal in-
terpreta os textos bblicos luz das conceitos do Antigo Orien-
te. A. Lpple atribue tal concepo do mundo Bblia, quando
descreve a sua origem como mera vontade humana:
Se pensava que a terra era um disco redondo e plano. Ela o

centro da criao e rodeada pelas guas inferiores, pelos
dilvio e pelo oceano primitivo... acima do disco terrestre se
estende o firmamento como uma cobertura onde esto fixados
o sol, a lua e as estrlas como lmpadas. Sobre o firmamento
pairam as guas superiores que podem escorrer sobre a
terra como chuva por janelas ou reprsas (A Bblia Hoje,
Ed. Paulinas).
Bastam apenas poucos versculos da Bblia para invalidar es-

tes prejuzos e para mostrar a natureza realista das afirmaes
bblicas, ainda antes que a forma da terra hoje comprovada se
tornou conhecimento geral em nossos dias.
Em J 26,7 lemos: Ele estende o norte sobre o vazio e faz

pairar a terra sobre o nada. A terra no flota num oceano
primitivo nem descansa sobre um fundamento slido. Muito
mais, ela est suspendida livremente sobre um vcuo que a
cerca de todos os lados. A Bblia tambm fala sobre a forma
da terra de maneira direta e indireta, ainda que isto no seja
sua inteno primria.: Ele o que est assentado sobre a
redondeza (em hebraico chug = crculo ou globo) da terra
(Is 40,22).
A forma esfrica da terra expressa claramente nos textos sobre

a volta de Jesus. Como o Senhor aparecer subitamente (Mt
24,27) e visvelmente para todas as pessoas ao mesmo tempo
(Ap 1,7), para a humanidade ser dia num hemisfrio e para os
que vivem no hemisfrio oposto ser noite. precisamente isto

que o texto de Lucas 17,34+36 reflete como efeito secundrio:
Digo-vos que, naquela noite, dois estaro numa cama; um ser
tomado, e deixado o outro; dois estaro no campo; um ser to-
mado, e o outro, deixado. As situaes simultneas de noite e
dia na terra so marcadas pelo trabalho no campo e o repouso
noturno, dependendo somente da posio da terra em rotao
neste momento. Tambm Zacaras (cap. 14,7) testifica da vinda
do Senhor no segundo ao conceito do mundo da sua poca mas
segundo realidade: Mas ser um dia (=data) singular conhe-
cido do Senhor; no ser nem dia nem noite(=ento noite e dia
esto suspendidos), mas haver luz tarde.
PC7: O que podemos dizer sobre a estrutura do nosso univer-

so?
RC7: Partindo exclusivamente de uma teoria de evoluo cs-
mica, se tem procurado descobrir a estrutura do universo sem-
pre com a ajuda de novas hipteses e modlos. Entre os Profe-
tas das novas Cosmologias assim chamados por Heckmann
temos A. Friedmann, A. Einstein, E. A. Milne, P. Jordan, F.
Hoyle, G. Garnow, A. A. Penzias e R. W. Wilson.
Todos os esforos cientficos de pesquisar a estrutura espacial

do universo (por exemplo se aberto ou fechado, limitado ou
ilimitado, de trs ou quatro dimenses, com curvao positiva
ou negativa) at hoje tm fracassado. O astrnomo conhecido
O. Heckmann declara em relao a estes esforos no seu livro
Sterne, Kosmos, Weltmodelle (Estrlas, Csmos, Modlos
do Mundo p.129 - a trad.) como segue: O gnio inventivo
do intelecto humano no pequeno, portanto a produo das
concepes do mundo to grande que recentemente um crtico
creu em poder afirmar que o nmero das teorias cosmolgicas
seria inversamente proporcional ao nmero dos fatos conheci-
dos. Neste contexto, o astrofsico V. Weidemann de Kiel, Ale-
manha, chega a uma concluso importante no XVI Congresso
Mundial de Filosofia em Dsseldorf (1978):
A cosmologia se baseia em mais suposies filosficas que

todos os outros ramos das cincias naturais juntos. Se, por ou-
tro lado, somos forados a reforar as fronteiras daquilo que
chamamos de cincia sem poder ter esperanas de responder

questes fundamentais da cosmologia pelo mtodo cientfico,
ento temos que admitir que o universo inteiramente incom-
preensvel. A cincia deve que aceitar que existem perguntas
que no se pode contestar. O que permanece uma teoria
sobre os nossos conhecimentos.
A Bblia verifica o mesmo. Encontramos o versculo central

chave a respeito da insondabilidade do universo em Jeremias
31,37: Assim diz o Senhor: Se puderem ser medidos os cus
l em cima e sondados os fundamentos da terra c embaixo,
tambm eu rejeitarei toda a descendncia de Israel, por tudo
quanto fizeram, diz o Senhor. Aqui, Deus junta os resultados
da investigao astronmica e o futuro de um povo ou seja,
duas circunstncias completamente independentes uma da
outra formando assim uma afirmao comum. Uma parte
da afirmao consiste na promessa divina de fidelidade com
Israel, e a outra parte completamente correlacionada com a
primeira: Mesmo com maior aparato, a investigao astronmi-
ca e a investigao geofsica jamais sero capazes de explorar
a estrutura do universo e a natureza do interior da terra. Como
a promessa divina a Israel irrevocvel, vale com a mesma
segurana que os objetivos investigativos da astronomia e ge-
ofsica nunca sero alcanados. Assim o objetivo declarado de
Stephen W. Hawking, astrofsico britnico paralizado, continua
utopia: A resposta a esta pergunta escreve ele, seria o trinfo
definitivo da razo humana (Eine Kurze Geschichte der Zeit
Rowohlt, 1988, Uma histria curta do tempo - a trad.).
PC8: Quanto tempo durou um dia da criao?

RC8: Esta pergunta tm sido objeto de discusses calorosas
porque se desenvolveram demasiadas teorias a respeito da mes-
ma que se contradizem de acordo com os diversos pontos de
vista. Chegamos a uma resposta de forma mais rpida quando
esclarecemos, em primeiro lugar, as fontes de informao em
questo. Nenhuma das cincias convencionais dispe de dados
relevantes baseados em observao ou fatos que pudessem ser
interpretados. A nica afirmao relacionada a este problema
nos dada por Deus na Bblia, isto , no relato da criao e nos
mandamentos do Sinai.
O relato da criao segue uma ordem cronolgica restrita onde

as diversas obras so executadas em seis dias consecutivos.
Tambm aqui a Bblia prova ser um livro exato (compare
Princpio Bsico B 80 no Apndice, Parte I) porque quando usa
uma unidade fsica, ela tambm menciona o mtodo de medio
correspondente a ela (Gn 1,14). Com isso, a durao de um dia
satisfazendo tambm as exigncias cientficas definida
com preciso: aquele perodo de tempo astronmico que
determinado pela durao da rotao da terra, que equivale a
24 horas. Nos Dez Mandamentos do Sini, Deus determina os
seis dias de trabalho e o dia de descano do homem fazendo
referncia semana da criao: Seis dias trabalhars... Mas o
stimo dia o sbado do Senhor, teu Deus; no fars nenhum
trabalho... Porque, em seis dias, fez o Senhor os cus e a terra,
o mar e tudo o que neles h e, ao stimo dia, descansou (x
20,9-11).
Apoiando-se no ensino da evoluo, se reinterpreta os dias da

criao como longos perodos de tempo. Assim se toma a pas-
sagem bblica de Salmos 90,4 Pois mil anos, aos teus olhos,
so como o dia de ontem que se foi e a insere em Gnesis 1
como uma forma matemtica. (Salmos 90, assim como 2 Pedro
3,8 tratam de Deus como o Eterno que no est sujeito a um
prazo de tempo). Esta matemtica bblica proporciona a dese-
jada dilatao de tempo evolutiva de 1:365.000, mas ela deve
ser condenada como antibblica. Se fsse legtima, teramos
o mesmo direito de aplic-la a Mateus 27,63, de maneira que
subitamente este versculo se tornaria: Depois de trs mil anos
eu ressucitarei. Jesus, porm ressucitou no terceiro dia, exata-
mente como ele tinha anunciado. Os crticos tm objetado que
no necessrio crr que Deus criou a terra em seis dias para
obter a salvao. A esta afirmao eu costumo responder: Voc
acredita que Jesus ressucitou depois de trs dias? Geralmente
a resposta positiva. Ento continuo a concluir: No neces-
srio para a minha salvao que Jesus ressucitou aps trs dias.
Porque ento fazemos tantas diferenas com uma s Bblia?
Em uma coisa ns crmos, mas na outra no temos confiana?
Mais argumentos para a semana da criao e objees para a
nova interpretao arbitrria dos dias da criao em pocas de
tempo so tratados extensamente em [G2, 13-55].
PC9: Existem dois relatos contraditrios da criao?

RC9: Alm dos dois primeiros captulos da Bblia, muitas
outras partes da Bblia tratam de afirmaes da temtica da
criao. Todos os relatos se complementam entre si e em con-
junto transmitem uma descrio detalhada do ato de criao por
Deus. Na convivncia do homem com a Bblia existem duas
atitudes gerais que no harmonizam: a concepo fiel Bbia e
a concepo crtica Bblia. A deciso prvia em favor de uma
ou outra atitude no acontece somente no NT durante a inter-
pretao da ressureio de Jesus ou dos seus milagres; a diviso
entre estes dois tipos totalmente divergentes da compreenso
das Escrituras Sagradas j acontece no incio da Bblia.
1. Concepo fiel Bblia: o relato da criao segundo a G-

nesis 1 e 2 (como as partes restantes da Bblia que, de acordo
com 2 Timteo 3,16, foram redigidas sob direo divina) no
uma inveno humana, mas Deus mesmo o originador desta
informao. Nenhum homem foi testemunha do ato de criao
de Deus, e assim somente Ele pode nos comunicar atravs de
revelao como e durante quanto tempo, em que ordem e de
acordo com que princpios ele criou. Um forte contraste a esta
concepo a ideia diretriz a seguir:
2. Concepo crtica Bblia: Segundo esta concepo, o relato

da criao deve ser dividido em duas partes - Gnesis 1-2a e
2,4b-2,25 que so atribudas a autores humanos diferentes -
Elosta (fonte mais recente) e Jeovasta (fonte mais antiga) - que
teriam meditado sobre a origem do mundo e da vida nas suas
prprias reflexes. Aps o exilo babilnico, as partes individu-
ais teriam sido reunidas em um compndio. Para apoiar esta
hiptese de duas fontes, os crticos insistem em encontrar con-
tradies e pocas de criao diferentes nos dois relatos da cria-
o. Como argumentos principais se destacam os seguintes:
a) Os relatos diferem pelos nomes distintos de Deus (Elohim,

Jahv)
b) Os textos se contradizem quanto sequncia da criao:
Plantas-animais-homem (no primeiro relato) e

Homen-plantas-animais (no segundo relato).
Contra estes pilares da hiptese crtica Bblia, h de se

fazer objees decisivas:
Contra a): Na Bblia, Deus se revela como Pai, Filho e Esprito

Santo com mais de 700 nomes diferentes (veja tambm Pergun-
ta PD3) para nos comunicar a riqueza da sua natureza. Querer
classificar os diversos nomes de Deus como originando de di-
versos autores segundo concepo acima o nmero seria de
no mnimo 700 autores uma imputao arbitrria, que no
cabe no contexto do testimnio geral da Bblia.
Contra b): Com Gnesis 2,4b, no inicia um segundo relato de

criao que origina de uma outra fonte, mas aqui se descreve
em extenso um detalhe: o da criao do homem. Se trata de
um relato paralelo a Gnesis 1-2,3 com um outro objetivo fa-
cilmente reconhecvel, a saber, o ponto de nfase da afirmao
Como, onde e em que ordem, e com que relacionamento entre
os dois e entre eles e o Criador que Deus criou estes dois pri-
meiros homens? Tambm em outros relatos da Bblia encon-
tramos este mtodo de narrao onde primeiro se apresenta um
acontecimento em ordem cronolgica e em forma de resumo, e
depois, no segundo passo, se dedica aos detalhes que devem ser
ressaltados. Est escrito expressamente (no v.8) que Deus plan-
tou o jardim. O ato de plantar um jardim pressupe a existncia
de plantas j criadas. Aps a plantao, do solo fez o Senhor
Deus brotar toda sorte de rvores (v.9). Isto tambm no pode
ser confundido com a criao das rvores. As palavras usadas
plantar e crescer em contraste a Gnesis 1, no so verbos
de criao, porque eles descrevem aes que partem de material
j existente. Daqui em diante, a interpretao de versculo 19
significativa: Se observamos este isoladamente e deduzimos
dele uma teoria (que seria uma infrao do Princpio Bsico de
Interpretao PI4, veja Apndice Parte II), poderamos imputar
que os animais foram criados depois do homem. Se conside-
rarmos no entanto, que Gnesis 2,7-25 tem uma orientao
intensamente antropocntrica (centrado no homem), ento fica
claro que o versculo 19 no trata do momento da criao dos
animais, mas sim do teste das faculdades lingusticas e intelec-
tuais do homem recentemente criado de dar nomes aos animais.
A orao subordinada s quer indicar que os animais apresenta-
dos notvel que os animais do campo que foram criados no

sexto dia da criao junto com o homem so mencionados em
especial tambm originam da mo do criador. A este conhe-
cimento se faz justia na verso portugusa traduzindo o texto
hebraico original (o ato de trazer animais e dar-lhe nomes no
pretrito, o ato de criar animais no pretrito mais que perfeito,
aqui em letra cursiva):
Havendo, pois, o Senhor Deus formado da terra todos os

animais do campo e todas as aves dos cus, trouxe-os ao ho-
mem, para ver como este lhes chamaria; (Gnesis 2,19)
PC10: Os dinosauros couberam na arca?

RC10: O captulo 40 do livro de J no s menciona os di-
nosauros, como tambm descreve os detalhes da sua estrutura
fsica (v. 15-18+23):
Contempla agora o beemote, que eu fiz contigo,

que come erva como o boi.
Eis que a sua fora est nos seus lombos,
e o seu poder, nos msculos do seu ventre.
Quando quer, move a sua cauda como cedro;
os nervos da suas coxas esto entretecidos.
Os seus ossos so como tubos de bronze;
a sua ossada como barras de ferro.
Eis que um rio trasborda, e ele no se apressa,
confiando que o Jordo possa entrar na sua boca
Na verso alem, Lutero no traduziu o nome hebraico do

animal Behemot porque no havia uma animal que se enqua-
drasse nestas descries. A cauda forte poderia indicar a um
crocodilo, mas como puro carnvoro no se enquadraria no
texto acima. Um outro animal, que vive predominantemente na
gua que ademais come ervas, o hipoptamo. Porm tambm
devemos descart-lo como candidato, porque ele s possui uma
cauda mincula. Assim faltam somente os animais enormes da
famlia dos dinosauros que se enquadram perfeitamente na ca-
racterizao acima. Mesmo que o livro de J seja um dos livros
mais antigos da Bblia, a data da sua redao desconhecida.
Porcausa da modificao da superfcie da terra pelo dilvio que
fez aperecer montanhas, rios, lagos e oceanos completamente

novos, a meno do rio Jordo em J 40, 23 uma indicao
inequvoca ao tempo aps o dilvio, e portanto os dinosauros
viveram ainda nesta poca. Assim, estes animais deveriam
ter sido salvos pela arca. Animais adultos teriam ocupado um
espao bastante grande na arca enorme, por isso concebvel
que No levou animais jovens ou at apenas ovos consigo.
No tempo ps-diluviano, estes animais j no encontraram as
condies ecolgicas e climticas para as quais eles tinham
sido criado. Por isso, eles ficaram extintos. Esta explicao
para a extino dos dinosauros mais convincente que aquelas
hipteses que esto sendo inventadas porcausa da negao das
averiguaes bblicas.
PC11: Com quem casaram os filhos de Ado?

RC11: Os primeiros homens, Ado e Eva, tiveram dois filhos,
Caim e Abel. Caim matou Abel e imediatamente depois lemos
em Gnesis 4,16-17: E saiu Caim de diante da face do Senhor
e habitou na terra de Node, da banda do oriente do den. E
conheceu Caim a sua mulher, e ela concebeu e teve a Enoque.
De onde vem subitamente a espsa de Caim?
Se a Bblia inclusse todas as afirmaes s quais podemos

chegar por concluso lgica, ela seria uma obra de no mnimo
cem volumes. Deus porm nos deu um nico livro e com ele o
dom da razo. Assim podemos responder tambm a perguntas
como esta que no so tratadas diretamente, mas que podem ser
deduzidas facilmente atravs de outras afirmaes.
Gnesis 5,3-4 diz: E Ado viveu cento e trinta anos, e gerou

um filho ... e chamou o seu nome Sete. E foram os dias de
Ado, depois que gerou a Sete, oitocentos anos, e gerou filhos
e filhas. Disto podemos concluir que o primeiro par produziu
um nmero considervel de filhos. Assim, a nica possibilidade
que Caim casou com uma das suas irms. Com a queda no
s vieram a morte e o sofrimento ao mundo, mas com o tempo
tambm uma degenerao gradativa e progressiva do material
hereditrio originalmente muito bom. A partir dos tempos de
Moiss, e isto aproximadamente 2.500 anos mais tarde, Deus
probe o casamente entre parentes prximos (Lv 18), porque as
falhas genticas aumentavam de maneira prejudicial. Abrao

viveu 400 anos antes de Moiss e portanto o casamento entre
parentes consanguneos ainda era permitido, porque ele casou
com sua meia-irm (Gn 20,12).
PC12: Na sua opinio, que argumento cientfico mais a fa-

vor da criao e se ope com mais fora ao desenvolvimento
evolutivo?
RC12: A vida nos aparece em forma to diversificada que
mesmo um organismo unicelular, apesar de todas a simplici-
dade, ainda desenhado com tanta complexidade e finalidade
que est acima de tudo que a inteligncia humana inventadora
poderia produzir. Para a interpretao da vida e suas origens
existem duas possibilidades que se distinguem fundamental-
mente: a evoluo e a criao. A doutrina da evoluo define a
vida como segue:
A vida um acontecimento puramente material, que portan-

to deve ser descrito por termos fsico-qumicos e que se dife-
rencia da natureza inerte somente pela sua comoplexidade.
Inmeros cientistas de vrios ramos (por exemplo informtica,

biologia, astronomia, paleontologia, geologia, medicina) desen-
volveram objees fortes contra a teoria evolucionria. Na con-
trovrsia criao-evoluo porm, permanece um antagonismo
insolvel que origina dos diversos termos bsicos dos dois
modlos (veja Pergunta PC1). Deste empate s se poderia sair
atravs de um sistema que se orientava exclusivamente em ter-
mos bsicos cientficos e fundados na experincia. Estes prin-
cpios deveriam ser formulados de uma forma que permitiria
abertura para confrontao para que um nico contra-exemplo
comprovvel por experimento bastasse para derrubar a teoria
em questo. Quando isto no possvel, estes termos obtm
importncia da lei natural e com isso alcanam uma certeza de
afirmao bastante forte para interpretar casos ainda desconhe-
cidos. Neste sentido, s se pode aplicar o termo da energia que
aprovado exclusivamente por experincia e no se baseia em
nenhuma concepo do mundo. Por isso, o vo lua nunca
empreendido anteriormente foi possvel unicamente porque
se partiu da validade rgida do princpio bsico da energia em
todos os clculos prvios necessrios. Os princpios bsicos

empricos sobre a informao tm a mesma qualidade, de
maneira que pela primeira vez temos a possibilidade de obter
argumentos extremamente slidos a nvel das leis naturais.
Ainda que a matria e a energia sejam grandezas fundamentais

necessrias para os organismos vivos, a princpio, os sistemas
vivos no diferenciam dos sistemas inanimados. No entanto, a
caraterstica central de todos os seres vivos a informao
para os processos de funcionamento (realizao de todas as
funes da vida, informao gentica para a reproduo). Os
processos de transmisso de informao desempenham um pa-
pel fundamental em todos os seres vivos. Quando, por exemplo,
insetos transportam o plem das flores, se trata de um processo
de transmisso de informao gentica. A matria envolvida
neste processo insignificante. Com isso, no dada uma des-
crio completa da vida, mas se menciona um fator essencial
da mesma.
O sistema mais complexo de processamento de informao

sem dvida o homem. Se juntssemos todos os processos de
informao dentro do homem, ou seja, os processos conscientes
(linguagem, contrle de informao dos movimentos motores
intencionados) e os processos inconscientes (funes dos r-
gos e do sistema hormonal controladas por informao) se
processariam 1024 bits. Este valor altamente astronmico para
a quantidade de informao supera o conhecimento total da hu-
manidade que evaluado em 1018 bits, como est arquivado nas
bibliotecas do mundo, por um milho de vezes.
Quando consideramos a pergunta sobre a origem da vida se-

gundo o ponto de vista da teoria da informao, ento devemos
como em todo sistema que carrega e processa informao
tomar em conta os seguintes princpios bsicos empricos:
1. No existe informao sem cdigo.

2. No existe cdigo sem acordo livre deliberado.
3. No existe informao sem emissor.
4. No existe cadeia de informao sem um autor intelectual
(inteligente) inicial.
5. No existe informao sem uma fonte intelectual inicial,

ou seja, a informao. depende essencialmente de uma
grandeza intelectual e no material.
6. No existe informao sem vontade.
7. No existe informao sem os cinco nveis hierrquicos:
Estatstica (aspectos da frequncia de sinais e da sua
transmisso),
Sintaxe (aspectos dos cdigos e das regras de formao
de oraes),
Semntica (aspectos do significado),
Pragmtica (aspectos da ao),
Apobtica (aspectos dos resultados e do objetivo).
8. No existe informao por acaso.
O livro Am Anfang war die Information (No incio era a

informao - a trad.) [G5, 52-147] explica estes termos b-
sicos em detalhe e justifica o seu estado condicionado pelas
leis naturais [G5, 25-49]. Desta forma, a designao teoria de
informao condicionada pela lei natural reflete a realidade de
forma exata ([G4,155-159]).
Contrastando a teoria evolucionista, podemos definir a vida

mais amplamente:
Vida = Poro material (aspectos fsicos e qumicos)

+ poro imaterial
Com esta frmula abreviada, queremos realar que a vida

possui uma componente imaterial parte da componente ma-
terial. poro imaterial pertence informao de uma fonte
intelectual. Com isso no entanto, a poro imaterial da vida no
descrita de forma alguma. Isto se v no fato de que os seres
vivos ainda conservam a sua informao nas clulas logo aps
a morte porm lhes falta algo fundamental, a saber, aquilo que
distingue a vida da morte. Esta diferena visvel para todos,
mas no tangvel pela cincia.
At hoje, todos os conceitos apresentados sobre uma formao

autnoma de informao na matria (por exemplo o hiperciclo
de Eigen, a proposio molecular darwinista de Kpper) fra-
cassaram porcausa da experincia. Assim, continua incompre-

ensvel que M. Eigen ainda seguisse crendo que um dia poderia
explicar a origem da informao com processos essencialmente
materiais: Devemos procurar por um algoritmo, uma lei na-
tural para a formao de informao (Stufen zum Leben,
Piper-Verlag, 1987, p.41, Passos para a vida, - a trad.). Sua
formulao a informao origina da desinformao contradiz
todos os princpios empricos e por isso no tm relao com a
realidade. Os termos bsicos de informao apresentados aci-
ma no entanto tm sido confirmados empricamente inmeras
vezes, e no lhes foi comprovado o contrrio em algum labo-
ratrio do mundo. Por isso, correto que nos perguntemos se a
vida origina de um processo de criao com finalidade.E deste
princpio que fala a Bblia. A fonte intelectual de informao
para qualquer informao exigida pela informtica e com isso
tambm a informao biolgica j mencionada na primeira
pgina da Bblia: No incio Deus criou (Gnesis 1,1). A teoria
evolucionista objeta que a informao no necessitaria de um
emissor dentro de seres vivos. Esta afirmao refutada pela
experincia diria dos princpios bsicos de informao men-
cionados acima. Por isso, as leis naturais sobre informao nos
proporcionam hoje os argumentos mais fortes para a formao
dos seres vivos por uma criao.
4. Perguntas sobre a salvao (PS)
PS1: Como somos salvos pela f ou pelas obras?
RS1: No NT encontramos duas afirmaes que, primeira vis-
ta, parecem contraditrias:
a) A salvao pela f: Conclumos, pois, que o homem

justificado pela f, independentemente das obras da lei.
(Rm 3,28).
b) A salvao pelas obras: Verificais que uma pessoa jus-
tificada por obras e no por f somente (Tg 2,24).
Segundo as afirmaes centrais do NT, a f no Senhor Jesus

Cristo tem fora salvadora (Jo 3,16; Mc 16,16; At 13,39; At
16,31). Esta f salvadora no consiste em crer na veracidade
dos fatos bblicos, mas na ligao pessoal com o Filho de Deus:
Aquele que tem o Filho tem a vida; aquele que no tem o Fi-
lho de Deus no tem a vida.(1Jo 5,12). Quem se converte ao
Senhor Jesus, experimenta a maior mudana da sua vida. Sua
maneira de viver e operar se revela a todos: Se me amais,
guardareis os meus mandamentos. (Jo 14,15) e vs tambm
testemunhareis, (Jo 15,27) Negociai at que eu volte. (Lc
19,13) sede fervorosos de esprito, servindo ao Senhor (Rm
12,11) amai os vossos inimigos(Mt 5,44) No torneis
a ningum mal por mal (Rm 12,17) No negligencieis a
hospitalidade, (Hb 13,2) No negligencieis, igualmente, a
prtica do bem e a mtua cooperao (Hb 13,16) Apascen-
ta as minhas ovelhas. (Jo 21,17). O servio em nome de Jesus
investindo aos talentos recibidos, uma consequncia essencial
da f salvadora. No NT, esta ao denominada fruto ou obra
da f. Quem no age, portanto, estar perdido: E o servo in-
til, lanai-o para fora, nas trevas. Ali haver choro e ranger de
dentes. (Mt 25,30). Ao contrrio das obras da f, as obras da
lei (Gl 2,16) ou obras mortas (Hb 6,1; Hb 9,14) so as obras
do incrdulo. Tambm aqui vale: Quando duas pessoas fazem a
mesma coisa, no significa que o mesmo. O contexto de Tia-
go 2,24 (veja a afirmao b) acima) mostra que a f de Abrao
teve como consequncia obras concretas: Abrao foi obediente
a Deus (Gn 12,1-6) ao deixar a sua terra natal e ao estar disposto
a sacrificar ao seu filho (Tg 2,21). Da mesma forma, a obra da
Perguntas sobre a salvao 59
(ex-)prostituta Rahab (Tg 2,25), ou seja, a salvao dos Kun-

dschafter israelitas no Canao uma foram de f em Deus (Js
2,11). Com isso fica claro: as obras so inseparveis da f. Da
mesma maneira que um corpo sem esprito est morto, tambm
a f sem obras resultantes morta (Tg 2,26). Os versculos a) e
b) acima portanto no formam uma condradio, mas sim, so
afirmaes que se complementam (Veja Princpios Bsicos de
Interpretao PI3 e PI14 no Apndice, Parte II).
PS2: Porque que Deus escolheu jusamente a cruz como meio

da salvao? No seria concebvel usar outro mtodo?
RS2: O mtodo da crucificao no mencionado diretamente
no AT, mas vrios detalhes so mencionados nele por profe-
cias que s podem ser relacionadas crucificao, como por
exemplo em Salmos 22,16: traspassaram-me as mos e os
ps. Quando Paulo diz que o que for pendurado no madeiro
maldito de Deus (Dt 21,23), ele faz referncia ao Jesus cruci-
ficado. Os romanos consideravam este mtodo de execuo que
foi passada pelos persas como a mais cruel e a mais terrvel
(Ccero) e a mais infame (Tcito). A cruz estava no plano de
Deus; Jesus suportou a cruz, no fazendo caso da ignomnia
(Hb12,2). tornando-se obediente at morte e morte de cruz
(Fp 2,8). Um outro mtodo de morte - por exemplo apedreja-
amento, decapitao, envenamento, afogamento no seria
concebvel porcausa da analogia da queda e da salvao: o
pecado veio ao mundo atravs de uma rvore (Gn 2,17: rvore
do conhecimento ); numa rvore os pecados deveriam ser ex-
piados: A cruz do Glgota a rvore des maldio (Gl 3,13):
Jesus morre deshonrado e excomungado de toda comunidade
humana: ele amaldioado.
A lei de Moiss a condenao do pecador. Deste a queda,

esta condenao paira sobre todos os homens. Jesus tomou a
si a condenao divina por ns sobre todo o pecado. Agora, a
palavra da cruz a mensagem salvadora para todos os homens,
que a princpio esto sujeitos condenao porcausa dos seu
pecado.
O Papa Joo Paulo II designou Auschwitz o Glgota do sc.

XX. Neste sentido, existe hoje um grupo que v Jesus como
60 Perguntas sobre a salvao
solidrio dos sofredores, martirizados e mortos, que sofreram

como ele, e que morreram uma morte cruel. Mas: A morte de
Cristo porm, na cruz nunca pode ser comparada com a morte
de outras pessoas, sua cruz no pode ser comparada com outras
cruzes ao redor de Jerusalm e Roma. Essa cruz, por ser a cruz
de Cristo, do Filho de Deus, tem uma outra qualidade que as
outras cruzes. Ele no s sofreu a injustia dos poderosos do
mundo, mas tambm como nico a ira de Deus sobre o pecado.
Somente ele era a ovelha sacrificada, que sofreu o julgamento
por muitos. A palavra da cruz (1Co 1,18) desde ento
o centro da mensagem crist. Por isso, Paulo s comunica o
seguinte: seno a Jesus Cristo e este crucificado (1Co 2,2).
A.L.Coghill mostra-nos o significado da cruz no seu hino de
avivamento muito conhecido.
Quem enxergar Jesus na cruz pela f,

ser curado no mesmo instante;
por isso, olha somente para ele, que foi enviado pelo Pai,
e que ferido por ti.
PS3: Como poderia Jesus morrer h 2000 anos pelos pecados

que somente cometemos agora?
RS3: O plano divino da salvao para o homem caido j exisitia
desde a fundao da terra (Ef 1,4) porque quando Deus nos deu
o presente da liberdade ele no s pr-calculou como tambm
previu a queda pelo pecado. Portanto, Deus sa princpio poderia
ter colocado a salvao pelo Senhor Jesus Cristo j imediata-
mente aps a queda ou mesmo no final da histria do mundo.
Importante que aconteceu uma vez s (Hb 9,28). No primeiro
caso, o preo do pecado seria pago antecipadamente, e no se-
gundo caso, aconteceria retroativamente. Na rea do comrcio
tambm conhecemos estes dois processos: pagamento adianta-
do e pagamento retroativo. Deus na sua sabedoria determinou
o ponto de tempo ideal. Em relao a este lemos na carta
aos Glatas (4,4): Vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus
enviou seu Filho. As pessoas que viveram antes da vinda de
Jesus e seguiam os mandamentos divinos da poca para a sua
salvao, so salvos pelo sacrifcio de Glgota da mesma forma
que as pessoas que nasceram aps da vinda e aceitam o evenge-
lho (Hb 9,15). O aspecto temporrio do acontecimento da sal-
vao que para ns j aconteceu expresso em Romanos 5,8:

Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco pelo fato de
ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores.
Nos tempos de Abrao e J, ainda no existiam os mandamen-

tos. Os homens viviam conforme a sua conscincia e confiavam
em Deus, o que Ele contava para as sua justia (Rm 4,3). Na
poca de Dav j existiam os mandamentos do Sinai h muito
tempo. Eles eram o padro para obter justia nos olhos de Deus;
os pecados foram expiados por meio de sacrifcios de animais.
No entanto, os animais de sacrifcio no poderiam extinguir um
pecado sequer (Hb 10,4). Eles somente foram uma indicao
ao sacrifcio por Jesus a vir. Por isso, ele tambm chamado
o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo (Jo 1,29).
Atravs dele que havia cobertura definitiva do pecado. Ns
vivemos nos tempos do sacrifcio j cumprido. Por isso, os sa-
crifcios de animais j esto abolidos, e ns recebemos perdo
atravs do sacrifcio j feito.
PS4: No teria sido mais econmico, se Jesus s tivesse sofrido

por pecados pelos quais os homens pedem perdo, em vez de
sofrer pelos pecados do mundo inteiro?
RS4: De acordo com a Bblia, o preo do pecado a sentena
da morte (Rm 6,23). Supomos que em toda histria do mundo
somente um homem se teria convertido atravs do evangelho de
Jesus Cristo, ento para esse homem, o preo do pecado tam-
bm seria a morte. O autor tem a mesma opinio que Hermann
Bezzel que fala que o amor de Jesus era to grande que ele teria
efetuado o ato da salvao mesmo se s existisse um nico pe-
cador arrependido. O ato de salvao executado pelo Filho de
Deus por outro lado de tal dimenso que vlido para todos
os homens. Por isso, Joo Batista pode dizer: Eis o Cordeiro
de Deus, que tira o pecado do mundo! (Jo 1,29). Todos que
queiram podem aceitar o perdo. A histria a seguir ilustra bem
esta verdade:
Um latifundirio irlands rico deu um sermo bastante original

para os seus lavradores. Em todos os locais importantes da sua
propriedade ele publicou a seguinte mensagem:
Na prxima segunda-feira, entre as dez horas e o meio-dia,

estarei no escritrio da minha chcara. Durante este tempo,
estarei disposto a pagar todas as dvidas dos meus lavradores.
Todas as contas abertas devero ser apresentadas.
Esta oferta extraordinria se torna assunto principal por dias.

Alguns acham que embuste mal-intencionado, outros suspei-
tam coisa com um seno, porque nunca algum tinha lhes ofere-
cido algo comparvel. O dia anunciado chega e muitas pessoas
comparecem. Pontualmente, s dez horas, chega o fazendeiro
e sem palavras desaparece no seu escritrio. Ningum tem co-
ragem de entrar. Muito mais se discute constantemente sobre a
veracidade da assinatura e os motivos do dono. s onze e meia,
chega um casal idoso no escritrio. O homem velho com um
monte de faturas na mo pergunta se aqui que se pagava as
dvidas. Ele ridicularizado: At agora ele no pagou nada!
Outro: At agora ningum tentou, mas se ele o fizer, voltem
logo e nos informem. Mesmo assim os dois velhos se ousam.
Eles so recebidos amigavelmente, os valores so somados, e
os dois recebem um cheque assinado pelo fazendeiro no valor
total das dvidas... Quando eles, cheios de gratido querem dei-
xar o escritrio, ele fala: Por favor, fiquem at s doze horas,
quando eu fecho o escritrio. Os dois indicam ao povo espe-
rando l fora que quer saber deles se a oferta sria. Mas no h
discusso: Vocs me levaram a srio, e os outros l fora devem
fazer o mesmo para acertarem as suas dvidas. A oferta do fa-
zendeiro valeu para todos os seus servos, na sua conta bancria
havia dinheiro suficiente para pagar todas as dvidas. Livre das
dvidas, porm, s ficou o casal que confiou na sua palavra. (F.
Knig, Du bist gemeint, pg. 127 a seguir, abreviado).
Da mesma maneira, a morte de Jesus bastaria para a salvao

de todas as pessoas. Pois assim como, por uma s ofensa (=
Ado) , veio o juzo sobre todos os homens para condenao,
assim tambm, por um s ato de justia (= Jesus), veio a graa
sobre todos os homens para a justificao que d vida. (Rm
5,18). A oferta da salvao vale para todos, e por isso pode ser
proclamada para todos os homens. Salvos, porm, so somente
aqueles que tomam o risco confiando na palavra de Jesus, e o
aceitam pessoalmente.
PS5: Mediante a morte sacrificadora de Jesus Cristo, Deus ofe-

rece a salvao dos pecados para todos os homens. Por que
que Deus no d uma amnestia geral para os pecados de todos
os homens?
RS5: Mediante a morte de Jesus na cruz, Deus oferece a salva-
o para todos os homens. Por isso que Paulo podia pregar to
universalmente no aerpago: Ora, no levou Deus em conta os
tempos da ignorncia; agora, porm, notifica aos homens que
todos, em toda parte, se arrependam (At 17,30). Agora, nin-
gum precisa ir perdio porcausa do pso do seu pecado. Se
at Paulo, que queria exterminar a igreja de Jesus, foi perdoado,
quanto mais todos os outros! Somente um dos dois criminosos
crucificados com o Senhor Jesus foi salvo, porque ele trouxe
seu pecado a Jesus. O outro continuou recusando e escarniando
Jesus, e por isso permaneceu nos seus pecados. Aqui vemos que
Deus no decreta uma amnestia geral, mas sim age conforme a
livre vontade de cada indivduo.
Te propus a vida (eterna) e a morte (eterna), a bno e a

maldio; escolhe, pois, a vida (eterna), para que vivas (Dt
30,19).
Assim diz o Senhor: Eis que ponho diante de vs o caminho
da vida (eterna) e o caminho da morte (eterna) (Jr 21,8).
Quem realmente procura o perdo, receb-lo- mesmo com

enormes transgresses: Ainda que os vossos pecados sejam
como a escarlata (Is 1,18). Tambm poderamos formular
mais resumidamente: O homem no perece porcausa do seu
pecado mas porcausa da sua vontade, ou seja, porcausa da sua
impenitncia. No cu s existe voluntrios e no h hspedes
forados.
PS6: Eu acho que depois da morte, ainda existe a possibilidade

de salvao. No deve a graa de Deus ser maior do que o que
voc acaba de expor?
RS6: Essa pergunta feita com frequncia porque ela nos move
profundamente, quando tememos pela salvao de pessoas pr-
ximas vivas ou falecidas. Realmente, surgem muitas perguntas
como qual o destino das pessoas que:
s ouviram de Jesus Cristo de uma forma deformada ou

superficial?
na sua igreja, s ouviram uma mensagem secular e muitas
vezes com orientao poltica e por isso desistiram do cris-
tianismo?
salvaram as aparncias de cristo, mas no fundo no vive-
ram uma vida conforme os ensinamentos da Bblia?
no responderam aos esforos evangelsticos, porque no
achamos uma porta para o seu corao ou porque no que-
riam saber do evangelho?
foram educados para o ateismo consciente ou em ceitas
com ensinamentos falsos?
sendo jovens de hoje, experimentam um curso de religio
nas escolas, onde se transmite uma inacreditabilidade ima-
ginada, e por isso mesmo nunca mais se preocuparo com
questes da f?
afinal sem culpa prpria nunca tiveram a oportunidade de
ouvir o evangelho?
Todos estas perguntas chamaram a ateno de muitos cismti-

cos, de modo que os mais diversos grupos propuseram respos-
tas que, ou contemplam a possibilidade de salvao depois da
morte, ou excluem categoricamente a possibilidade de conde-
nao eterna. Somente mencionaremos como exemplo algumas
das numerosas ideias contraditrias entre si:
1. Os partidrios da reconciliao universal afirmam que final-

mente, aps um tempo de juzos limitados, todos sero salvos
sem excepo: Hitler e Stalin, assim como os nihilitas e os esp-
ritas (tratado mais detalhadamente em [G3, 107-108]).
2. A Igreja Catlica ensina que as almas dos defuntos que

ainda necessitam ser purificadas passam pelo Purgatrio antes
de serem admitidos no cu. Esta doutrina foi fomentada princi-
palmente por Augustino e pelo Papa Gregrio o Grande. A su-
posio de que se poderia encurtar os sofrimentos das pobres
almas no Purgatrio por intercesso dos vivos, deu origem ao
comrcio das indulgncias e o feriado do Dia de Todos os San-
tos na Idade Mdia.
3. Os Mrmos tm a possibilidade de deixarem se batizar pe-

los mortos para obter a salvao de incrdulos, mesmo daqueles
que viveram geraes atrs.
4. De acordo com a doutrina dos Testemunhas de Jeov, no h

inferno nem cu para as pessoas, exceto para os 144.000. Para
os seguidores deste movimento, est prevista uma terra total-
mente renovada - em vez de gozarmos de uma comunho eterna
com Deus Pai e o seu Filho Jesus Cristo no cu e os demais
permanecem no tmulo, ou os mortos podem ser liberados por
meio do assim chamado sacrifcio de resgate.
5. A Igreja Neo-Apostlica tem introduzido um ministrio

para os mortos, onde os apstolos nomenados por esta igreja
podem exercer sua influncia at no mundo dos mortos. Os
dons de salvao exercidos aqui entre os vivos so transmitidos
para os mortos por apstolos falecidos que continuam a sua
obra de resgate no alm.
6. Outros grupos defendem a doutrina de que aqueles que creram

em Jesus Cristo iro ao cu, enquanto que os incrdulos sero
destruidos definitivamente, de modo que no existiro mais.
7. Apoiando-se na passagem em 1 Pedro 3,18-20, alguns ex-

getas pensam que haver pregao do evangelho no reino dos
mortos com o objetivo da sua salvao (tratado mais detalhada-
mente em [G3, 146-153]).
Todos estes conceitos tentam certamente com boas intenes

dar uma esperana aos grupos de pessoas antes mencionadas.
No entanto, no nos ajudam todas estas especulaes, e assim
devemos dirigir s nossas perguntas quele, que o nico que
nos pode ajudar: Deus na sua Palavra. Assim pois, devemos
examinar os textos bblicos para ver se h uma possibilidade de
salvao aps a morte. Como se trata de uma assunto de suma
importncia, devemos estar seguros de que na Bblia Deus no
nos deixa na escurido em relao a esta pergunta (compare
Princpio Bsico B51, Apndice, Parte I). Da mesma forma,
somente a Escritura Sagrada que nos ajudar a reconhecer as
falsas doutrinas para no sermos seduzidas por elas.
1. Depois da morte vem o juzo: luz da Bblia, todos os con-

ceitos que propem ao homem uma possibilidade de salvao
at depois da morte, so produtos da imaginao desenfreada
do homem, porque aos homens est ordenado morrerem uma
s vez, vindo, depois disto, o juzo (Hb 9,27). Isto vlido
tanto para pessoas que de alguma forma tinham contato com
a mensagem divina, quanto para pessoas que nunca a tenham
escutado: Todos compareceremos perante o tribunal de Deus
(Rm 14,10). Este juzo, Deus entregou para os seu Filho. No
julgado o que ainda occorreu no outro lado da morte, mas
somente o que se tem feito Aqui e Agora para que cada um
receba segundo o bem ou o mal que tiver feito por meio do
corpo (2Co 5,10). Ningum ser excludo deste juzo: Crentes,
indiferentes, livrepensadores, seduzidos, pages... resumindo: o
mundo inteiro (At 17,31).
2. Os critrios do juzo: Os critrios do juzo divino no so

arbitrrios; no haver preferncias nem discriminaes (1Pd
1,17; Rm 2,11). Os padres so nos dados por Deus. Seremos
julgados exclusivamente pelas normas reveladas na Bblia: A
prpria palavra que tenho proferido, essa o julgar no ltimo
dia (Jo 12,48). Resumimos os critrios principais das Escritu-
ras Sagradas:
a) Segundo a justia de Deus: Podemos estar seguros de que

Deus no procede maliciosamente (J 34,12), porque ele
um juiz justo (2Tm 4,8). No haver distores nem alteraes,
porque aqui atuaro a verdade e a justia: Senhor Deus,
Todo-Poderoso, verdadeiros e justos so os teus juzos. (Ap
16,7).
b) Segundo o que nos confiado: Todos os homens so diferen-

tes, no h dois iguais, e, a cada um confiado diferente medi-
da. Os pages no evangelizados tm um conhecimento inferior
de Deus, isto , atravs da criao (Rm 1,20) e da conscincia
(Rm 2,15), do que as pesoas que tiveram a oportunidade de ou-
vir o evangelho. Uma pessoa rica tem outras possibilidades de
fazer o bem e ajudar na divulgao do evangelho do que uma
pessoa pobre. Aquele que tem recebido uma maior capacidade
intelectual tambem tem uma responsabilidade especial. Deus
tambm considerar se uma pessoa teve que viver baixo de uma

ditadura com numerosas restries, ou se pde atuar num pas
livre. O Senhor diz em Lucas 12,48: Mas quele a quem muito
foi dado, muito lhe ser exigido; e quele a quem muito se con-
fia, muito mais lhe pediro.
c) Segundo as nossas obras: Deus conhece os atos de cada um

e retribuir a cada um segundo o seu procedimento(Rm 2,6).
Obras so tanto as que foram feito (Mt 25,34-40) como as obras
que no foram executadas (Mt 25,41-46). As obras de todos os
homens so registrados nos livros de Deus e constituem a base
para a avaliao no juzo (At 20,12-13).
d) Segund os nossos frutos: Tudo que realizamos em nome de

Jesus (Lc 19,13) nossa conduta e nossas obras considerado
pela Bblia como fruto que no perece (Jo 15,16). Este um
critrio fundamental de avaliao no juzo (Lc 19,16-27). En-
quanto que as obras mortas sero queimadas (1Co 3,15), as que
permanecem sero recompensadas (1Co 3,14).
e) Segundo o nosso amor: O amor um fruto especial, porque

o maior (1Co 13,13); o cumprimento da lei (Rm 13,10). Aqui
se refere a tudo que tivemos feito por amor a Deus (Mt 22,37)
e por amor a a Jesus Cristo (Jo 21,15). Deve-se distinguir entre
o amor desinteressado e o amor calculado egosta: Porque,
se amardes os que vos amam, que recompensa tendes? (Mt
5,46). Simo, o fariseu, tinha convidado Jesus para a sua casa,
mas nem sequer lhe deu gua para limpar os ps (Lc 7,44). A
pecadora ungiu seus ps com um precioso perfume. Ela recebeu
muito perdo, e por isso demonstrou muito amor a Jesus (Lc
7,47). Este amor fruto do esprito (Gl 5,22); tem uma impor-
tncia para a eternidade.
f) Segundo as nossas palavras: De acordo com Jesus, as nos-

sas palavras tm carter decisivo quanto eternidade. Talvz
deste aspecto do juzo que estamos menos conscientes: Digo-
vos que de toda palavra frvola que proferirem os homens, dela
daro conta no Dia do Juzo; porque, pelas tuas palavras, sers
justificado e, pelas tuas palavras, sers condenado. (Mt 12,36-
37).
g) Segundo a nossa responsabilidade: Somos criados com uma

estrutura de personalidade preparada para assumir responsabi-
lidade. Deus nos tem concedido um raio de liberdade bastante
amplo, dentro do qual ns prprios devemos assumir a respon-
sabilidade. Tambm somos responsveis por nossos atos no
caso da sedu. Mesmo que Ado no tivesse sido desobediente
por vontade prpria mas atravs de seduo, ele teve que assu-
mir as consequncias. J que a seduo na rea da f acaba em
perdio, as advertncias bblicas a respeito so particularmen-
te insistentes (p. ex. Mt 24,11-13; Ef 4,14; 2Tm 2,16-18). Por
isso no devemos subestimar as doutrinas errneas das ceitas
quanto dimenso de seus efeitos.
h) Segunda nossa atitude com Jesus Cristo: O nosso relacio-

namento pessoal com o Filho de Deus determinante para o
Juzo: Quem cr no Filho tem a vida eterna; o que, todavia,
se mantm rebelde contra o Filho no ver a vida, mas sobre
ele permanece a ira de Deus (Jo 3,36). O pecado trouxe a
condenao para todos os homens (Rm 5,18). O nico meio da
mesma, nossa unio com Cristo: Agora, pois, j nenhuma
condenao h para os que esto em Cristo Jesus (Rm 8,1).
3. A sentena no Juzo: Conforme os critrios precedentes,

todo ser humano ser julgado individualmente. Nenhum aspec-
to da vida ser passado por alto. Qual ser o julgamento final?
A humanidade ser dividida em dois grupos, como Jesus formu-
lou durante a sua vida na terra como convite:
Entrai pela porta estreita (larga a porta, e espaoso, o cami-

nho que conduz para a perdio, e so muitos os que entram
por ela), porque estreita a porta, e apertado, o caminho que
conduz para a vida, e so poucos os que acertam com ela
(Mt 7,13-14).
No existe um termo mdio, uma via intermdia para os

indecisos e nenhum local neutro entre o cu e a terra. No final
como j se pode constatar neste vida s pode ser diferen-
ciado entre salvos e perdidos. Aos primeiros o Senhor dir:
Vinde, benditos de meu Pai! Entrai na posse do reino que vos
est preparado desde a fundao do mundo (Mt 25,34), e os

outros ouviro No sei donde sois... apartai-vos de mim (Lc
13,25+27). Ao ltimo grupo no s pertencero os livrepensa-
dores e pages, mas tambm pessoas que conheceram a mesa-
gem de Cristo, mas no o serviram em obedincia. Surpresos
eles exclamaro: Comamos e bebamos na tua presena, e
ensinavas em nossas ruas (Lc 13,26).
4. Nossas consequncias: De acordo com a Bblia, no existe

possibilidade para a salvao depois da morte. A deciso ocorre
durante esta vida, por isso, o Senhor Jesus Cristo diz: Esforai-
vos por entrar pela porta estreita! (Lc 13,24). No juzo, sero
abertos os livros com todos os detalhes sobre os nossos atos
nesta vida (Ap 20,12). Bendito aquele, que ento est escrito no
Livro da Vida. As religies no crists no tm poder salvador.
No sabemos quantas pessoas foram salvas daquelas que nun-
ca ouviram a mensagem feliz, mas que procuravam Deus (At
17,27) e a vida eterna (Rm 2,7). Para ns porm, no h descul-
pas e no podemos escapar (Hb 2,3) quando rejeitamos a salva-
o. Tivemos a chance da salvao. Como a podemos receber,
est explicado detalhadamente no Apndice (Parte I.10.).
PS7: Qual o destino das crianas que faleceram cedo demais

para tomar uma deciso? O que acontece com embries abor-
tados ou doentes mentais? Estaro eles perdidos?
RS7: Em primeiro lugar, eis a questo fundamental: A partir de
que momento deve-se considerar o embrio como ser humano?
Se damos crdito s correntes seculares, temos a impresso que
este momento varia conforme livre interpretao de cada um
ou legislatura do estado. Se porm buscamos uma norma fi-
vel para o comeo de um ser himano, a acharemos na Bblia. A
formao individual de uma pessoa comea com a concepo,
o momento em que o espermatozide do pai fecunda o vulo
da me. Em cada desenvolvimento embrionrio se trata de uma
interveno direta do criador: Pois tu formaste o meu interior tu
me teceste no seio de minha me. Graas te dou, visto que por
modo assombrosamente maravilhoso me formaste; as tuas obras
so admirveis, e a minha alma o sabe muito bem (Sl 139, 13-
14). Quando Deus chama a Jeremias, ele declara que o conhecia
como personalidade ainda antes do seu nascimento e que ento
j o tinha escolhido para a sua misso especial: Antes que eu te

formasse no ventre materno, eu te conheci, e, antes que sasses da
madre, te consagrei, e te constitu profeta s naes (Jr 1,5).
Constatamos: Desde o princpio, o homem um indivduo, e

segundo numerosas passagens bblicas (p.ex. Lc 16,19-31; Hb
9,27), uma creatura eterna cuja existncia nunca terminar.
Mas para onde vai o homem, depois de ter cruzado o vale da

morta? O caso mais claro quando se trata das pessoas que ti-
nham escutado o evangelho, e estavam na posio de fazer uma
deciso. Tambm a vontade de Deus est clara: O Senhor...
longnimo para convosco, no querendo que nenhum pere-
a, seno que todos cheguem ao arrependimento (2Pd 3,9).
A salvao e a condenao dependem pois somente da nossa
vontade. Temos a liberdade de ir ao cu ou ao inferno. Podemos
escolher entre os dois caminhos (Dt 30,19; Jr 21,8).
As pessoas mencionadas na pergunta acima no entanto, no dis-

pem de uma vontade prpria para fazerem uma deciso to im-
portante. De acordo com uma falsa doutrina da Idade Mdia, as
almas das crianas no batizadas e falecidas curta idade, sero
perdidas. Esta doutrina no bblica, pois pretende que o batis-
mo pode salvar os menores que no tm raciocneo. Segundo s
afirmaes centrais da Bblia, no o batismo mas a f em Jesus
Cristo que tem o poder da salvao (At 16,31). Para contestar
a pergunta acima, no nos ajuda o batismo das crianas, que j
de si no pode ser aplicada em fetos abortados. Encontramos
a soluo na norma de Deus: Na verdade, Deus no procede
maliciosamente (J 34,12), porque seus juizos so absoluta-
mente justos (Ap 16,7) e so efetuados de forma imparcial (1
Pd 1,17; Rm 2,11). Por conseguinte, devemos aceitar que as
pessoas mencionadas na pergunta no sero condenadas. Eles
no tm culpa do seu destino. Quando as mes levaram seus
filhos (e provavelmente tambm bebs) a Jesus, os discpulos o
consideravam como uma molestao intil para o Senhor Jesus
que tinha tido um dia fatigante. Nesta ocasio porm, Jesus des-
taca as crianas de maneira especial como herdeiros do Reino
dos Cus: Deixai vir a mim os pequeninos, no os embaraceis,
porque dos tais o reino de Deus (Mc 10,14).
PS8: No estava Judas predestinado a trair Jeus para que fsse

possvel a salvao?
RS8: Devemos que considerar uma coisa: foi Jesus e no Judas,
quem possibilitou a salvao. A morte do Senhor Jesus foi neces-
sria para proporcionar a salvao para os homens. Um homem
completamente sem pecado devia tomar sobre si o juzo sobre o
pecado. Segundo o plano de Deus, ele foi entregue por causa das
nossas transgresses e ressuscitou por causa da nossa justificao
(Rm 4,25). Desde a determinao at a realizao da crucifica-
o, havia muitas pessoas implicadas no ato, tanto judeus como
romanos: o Conclio Judeu em Israel (Mc 14,64), a multido reu-
nida (Jo 19,7; At 13,28), Pilato (Mc 15,15) e os soldados romanos
(Mc 15,24). Tambm Judas participou de forma direta atravs da
traio. Para ele, no havia uma obrigao divina, mas foi sua
deciso pessoal e voluntria. O fato de que o Senhor Jesus j ti-
nha previsto o ato voluntrio de Judas (Jo 13,21-30), e que no AT
tambm j foi profetizado com detalhes notveis (Zc 11,12-13)
devido omniscincia de Deus e no existe uma obrigao.
difcil discernir claramente pelos textos bblicos os motivos

de Judas. Heinrich Kemner, fundador do centro de formao
evanglica de Krelingen (Alemanha), at formulou a possibli-
dade de que Judas quisera meter Jesus nesta situao delica-
da para que este demonstrasse o seu poder em Israel. Assim
Judas no podia imaginar que Jesus se deixaria matar sem se
defender. Mesmo que muitas pessoas estivessem diretamente
envolvidas na morte de Jesus, na verdade eles no a causaram,
porque Jesus morreu porcausa dos pecados da humanidade in-
teira. Cada um de ns tem contribuido para a sua morte, porque
ele foi traspassado pelas nossas transgresses e modo pelas
nossas iniqidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre
ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados (Is 53,5).
A negao de Jesus por parte de Pedro perante uma empregada

insignificante pode-se todavia comparar com a traio de Jesus
por parte de Judas. A diferena essencial entre estes dois ho-
mens no reside no pecado mas no arrependimento. Porque Pe-
dro se arrependeu da sua negao (2Co 7,10: tristeza segundo
Deus), ele recebeu perdo. Tambm Judas teria recebido per-
do, se ele o tivesse procurado no lugar certo em Jesus. Judas
no voltou ao seu Senhor, por isso permaneceu o Ai sobre

seu ato: Porque o Filho do Homem, na verdade, vai segundo o
que est determinado, mas ai daquele por intermdio de quem
ele est sendo trado! (Lc 22,22).
PS9: Posso trazer uma criana ao mundo, se a probabilidade

de perd-la de 50%? (Pergunta de uma mulher jovem, recen-
temente convertida).
RS9: Em vista da contaminao do meio ambiente e dos riscos
de guerra num mundo excessivamente armado, muitos casais
j no querem trazer crianas para este mundo. Nos estados
federais que faziam parte da Repblica Federal da Alemanha
antes da reunificao temos no momento uma curva negativa de
crescimento da populao, de modo que at o final do milnio
teremos uma reduo de 61 a 59 milhes de habitantes. Lutero
expressa outra perspectiva com a resposta que deu pergunta
conhecida sobre o que ele faria se amanh viesse o fim do mun-
do: Eu plantaria uma rvorezinha de ma.
A pergunta plantada no incio reflete um grande senso de

responsabilidade que no s tem em conta a eternidade mas
tambm lhe atribue uma prioridade acima de todas as demais
consideraes. Para contestar a pergunta, devemos esclarecer
duas perguntas individuais: O que nos diz a Bblia a respeito
do nmero de crianas? E, como que a Bblia respomde a
pergunta sobre a salvao dos nossos filhos? De acordo com a
ordem creacional de Deus fomos criados homem e mulher. A
primeira ordem de Deus ao homem foi: Sede fecundos, multi-
plicai-vos! (Gn 1,28), e esta ordem nunca tem sido anulada. A
capacidade de conceber e de dar luz a um filho um presente de
Deus ao homem, assim como so so prprios filhos: Herana
do Senhor so os filhos; o fruto do ventre, seu galardo (Sl
127,3). A Bblia considera uma beno especial ter um grande
nmero de filhos: Feliz o homem que enche deles (filhos) a
sua aljava (Sl 127,5). Tua esposa, no interior de tua casa, ser
como a videira frutfera; teus filhos, como rebentos da oliveira,
roda da tua mesa. Eis como ser abenoado o homem que
teme ao Senhor (Sl 128,3-4). Deus no somente nos d os fi-
lhos (Gn 33,5), como tambm se preocupa de que eles fssem
educados para que confiem nEle:
Ponde, pois, estas minhas palavras no vosso corao e na

vossa alma... e ensinai-as a vossos filhos, falando delas as-
sentados em vossa casa, e andando pelo caminho, e deitando-
vos, e levantando-vos. (Dt 11,18-19).
Se seguimos o conselho de Deus, colheremos os frutos: Ensina

a criana no caminho em que deve andar, e, ainda quando for ve-
lho, no se desviar dele (Pv 22,6). Podemos, por conseguinte
ter filhos sem temor, porque se lhes damos esta educao, eles
chegaro f e sero salvos. Est em vigor a grande promessa
de Deus. Eu amo os que me amam; os que me procuram me
acham (Pv 8,17). Deus tem um amor especial pelos jovens,
que se voltam a Ele: Lembro-me de ti, da tua afeio quando
eras jovem, e do teu amor quando noiva, e de como me seguias
no deserto, numa terra em que se no semeia (Jr 2,2).
Como crentes, podemos ter filhos sem temor, porque a possibi-

lidade de perd-los no de 50:50. A promessa de Deus est so-
bre eles, se os instruimos biblicamente. A experincia de muitos
casais crentes prova que os filhos encontram o caminho da f se
foram instrudos na Bblia desde pequenos.
PS10: A Bblia fala da eleio do homem por Deus. Ainda po-

demos falar da livre vontade, se a deciso sobre a salvao de
alguns e a perdio de outros j foi feita a tempo?
RS10: Sobretudo Augustino e Calvino so os mais conhecidos
representantes da doutrina da predestinao. Se trata de uma
doutrina que parte da predeterminao divina, segundo a qual
as pessoas ou esto determinadas a crer ou a ser incrdulos,
destinados salvao ou perdio. Por causa desta dupla pos-
sibilidade, fala-se da dupla predestinao. Deve-se examinar
este pensamento luz da Bblia.
Nas respostas para as perguntas anteriores destacamos especial-

mente a liberdade do homem a respeito das suas decises. Isto
poderia dar a impresso que quem atua o homem e que Deus
age passivamente. Mas isto no est em conformidade com o
testemunho bblico. Em Romanos 9,16 + 18 lmos: Assim,
pois, no depende de quem quer ou de quem corre, mas de usar
Deus a sua misericrdia. Logo, tem ele misericrdia de quem
quer e tambm endurece a quem lhe apraz Aqui a nfase est

claramente na ao de Deus. O homem est na mo livre e cre-
acionista do criador como a argila est na mo formadora do
louceiro: Quem s tu, homem, para discutires com Deus?!
Porventura, pode o objeto perguntar a quem o fez: Por que me
fizeste assim? Ou no tem o oleiro direito sobre a massa, para
do mesmo barro fazer um vaso para honra e outro, para deson-
ra? (Rm 9,20-21). Por conseguinte, no temos nenhum direito
salvao. A livre deciso do homem sempre est vinculada
com a livre eleio por Deus. A ideia da eleio solidamente
comprovada pelas seguintes pasagens bblicas:
Mt 22,14: Porque muitos so chamados, mas poucos,

escolhidos.
Jo 6,64-65: Contudo, h descrentes entre vs. Pois Jesus
sabia, desde o princpio, quais eram os que no criam e
quem o havia de trair. E prosseguiu: Por causa disto, que
vos tenho dito: ningum poder vir a mim, se, pelo Pai,
no lhe for concedido.
Ef 1,4-5: Assim como nos escolheu, nele (= Jesus), antes
da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreens-
veis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para
a adoo de filhos.
Rm 8,29-30: Porquanto aos que de antemo conheceu,
tambm os predestinou para serem conformes imagem
de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre
muitos irmos. E aos que predestinou, a esses tambm
chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e
aos que justificou, a esses tambm glorificou.
At 13,48: Os gentios, ouvindo isto, regozijavam-se e
glorificavam a palavra do Senhor, e creram todos os que
haviam sido destinados para a vida eterna.
Os seguintes aspectos so de importncia fundamental para a

compreenso da doutrina bblica:
1. O momento: A eleio ocorre numa poca muito remota, em

todo caso anterior nossa existncia: Antes da fundao do
mundo (Ef 1,4), antes da concepo (Jr 1,5) e desde o princpio
(2 Ts 2,13).
2. O servio: A eleio sempre implica o servio para Deus. As-

sim Deus escolhe, p. ex., Salomo para construir o templo (1Cr
28,10), a tribo de Lev para o sacerdcio (Dt 18,5); Jesus ers-
colhe os discpulos para o apostolado (Lc 6,13; At 1,2), Paulo
eleito como instrumento escolhido para levar o evangelho
aos gentis (At 9,15), e todos os crentes so escolhidos para levar
fruto (Jo 15,16).
3. Eleio sem preferncias: A eleio no acontece por mritos

ou padres humanos. Ao contrrio, Deus v o insignificante:
Israel o povo mais pequeno entre os povos (Dt 7,7), Moiss
no tinha facilidade para falar (x 4,10), Jeremias pensava ser
jovem demais (Jr 1,6), e a igreja de Jesus Cristo normalmente
composta pelos insignificantes deste mundo (1Co 1,27-28).
4. Para a salvao, nunca para a perdio: Qual a vontade

de Deus - nossa salvao ou nossa perdio? Ele nos comunica
claramente a sua inteno: Como o pastor busca o seu reba-
nho, no dia em que encontra ovelhas dispersas, assim buscarei
as minhas ovelhas (Ez 34,12). Jesus resume o motivo da sua
vinda ao mundo em uma frase: Porque o Filho do Homem
veio salvar o que estava perdido (Mt 18,11). Em Jesus, Deus
pe-se a buscar os homens para ganh-los para a vida eterna. A
vontade de Deus para a salvao se dirige a toda a humanida-
de. Deus, nosso Salvador, o qual deseja que todos os homens
sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade
(1 Tm 2,3-4). A vontade de Deus tambm esta revelada em 1
Tessalonissenses 5,9: Deus no nos destinou para a ira, mas
para alcanar a salvao. Fica claro: Na Escritura existe um
vnculo forte e inseparvel entre a salvao e a eleio, mas
nunca h tal vnculo entre a eleio e a condenao. Deus pois,
nunca elege algum para a perdio. Quando Deus endureceu
o corao de Fara no aconteceu porque Deus tinha determi-
nado assim antes do seu nascimento, mas somente porcausa da
posio pag insistente. A Bblia sempre testifica que existe um
tarde demais, mas nunca ensina que existe uma predestina-
o para o inferno. Ao mandar decapitar Joo Batista, Herodes
foi alm dos limites, de maneira que Jesus no lhe respondeu
mais (Lc 23,9).
Constatamos: Ambos princpios so vlidos (afirmao com-

plementar!): Deus elege a homens para a salvao. O homem
por sua parte, responsvel por aceitar a salvao. Quando o
filho prdigo levou a cabo a sua deciso Levantar-me-ei, e irei
ter com o meu pai (Lc 15,18), o pai correu ao seu encontro
para receb-lo (Lc 15,20). Quando aceitamos a salvao por
livre deciso, a promessa de Deus se realizar para ns: Com
amor eterno eu te amei (Jr 31,3), e nos escolheu, nele, antes
da fundao do mundo (Ef 1,4). Antes de tomarmos uma de-
ciso por Deus, ele j se decidiu por ns muitos tempos atrs.
Deus espera e respeita a nossa deciso; sem a sua misericrdia
no entanto, no poderamos ser aceitos (Rm 9,16). S Deus
sabe, em quantas pessoas a eleio divina (Fp 2,13) e a livre
vontade humana (Fp 2,12) operaram juntamente.
PS11: Voc pode me provar com argumentos cientficos que

existe um inferno? (Pergunta de uma aluna de escola supe-
rior).
RS11: O campo de afirmaes da cincia tem limites bem defi-
nidos que muitas vezes passam despercebidos. As possibilida-
des de conhecimento e esclarecimento so limitadas pelos pro-
cessos do mundo material. Quando estes fenmenos no podem
ser medidos ou expressos em nmeros, as tambm cincias no
os podem explicar. As cincias naturais portanto, no podem
ultrapassar dos seus prprios limites, porque elas deixariam de
ser cincias e passariam a ser meras especulaes. Assim, as
cincias no so uma fonte de informao para descobrir algo
sobre a origem ou sobre o fim do mundo, e tambm no podem
nos dar respostas sobre o que acontece no outro lado da morte.
Mesmo que as cincias no possam nos dizer algo sobre a

existncia do inferno, existe um lugar nico capaz de nos dar
certeza sobre esta questo: na cruz do Glgota podemos ver a
realidade do cu e do inferno. A cruz que melhor interpreta
as Escrituras. Se os homens pudssem ir ao cu numa escada
rolante, a cruz teria sido suprflua. Se existisse uma religio ou
um outro caminho para chegar salvao, ento Deus no teria
permitido que seu Filho amado sangrasse morte na cruz. Por
isso, podemos l-lo claramente na cruz: Realmente existe um
inferno. O Senhor Jesus fez tudo para que fssemos salvos do
inferno. Sem a obra do Glgota estaramos todos condenados

perdio (Rm 5,18). Poderamos resumir a obra da cruz em
uma frase: Aqui o Filho de Deus salva do inferno! Nunca
algum fez algo maior palos homens doque a obra do Glgota.
A Senhor Jesus pregava insistentemente sobre amor e miseri-
crdia, graa e justia, convidando os seus ouvintes ao cu,
mas tambm falou com seriedade particular do inferno. Ele o
descreve como abismo sem fundo, um lugar onde no lhes
morre o verme, nem o fogo se apaga (Mc 9,44) e um lugar de
castigo eterno (Mt 25,46). Conhecendo a realidade, ele nos
avisa com insistncia insupervel para que no terminssemos
neste lugar:
Se o teu olho direito te faz tropear, arranca-o e lana-o de ti;

pois te convm que se perca um dos teus membros, e no seja
todo o teu corpo lanado no inferno (Mt 5,29).
Portanto, se a tua mo ou o teu p te faz tropear, corta-o e

lana-o fora de ti; melhor entrares na vida manco ou alei-
jado do que, tendo duas mos ou dois ps, seres lanado no
fogo eterno(Mt 18,8).
5. Perguntas sobre as religies (PR)
A natureza das religies: das obras da criao pode-se concluir
que deve haver um criador (Rm 1,19-21). Desde a queda, a
conscincia indica ao homem que ele est separado de Deus
e vive de maneira pecaminosa: Pois estes (= os pagos) mos-
tram a norma da lei gravada no seu corao, testemunhando-
lhes tambm a conscincia e os seus pensamentos, mutuamente
acusando-se ou defendendo-se. (Rm 2,15).
Todos os povos tm procurado a reestabelecer a unio com

Deus por meio de seu prprio pensar e querer e desenvolveram
as mais diversas religies. A palavra religio origina do latim
religio : diligncia, temor de Deus) que provavelmente se deri-
va do verbo re-ligiare (= voltar a unir). Esta ligao se procura
essencialmente por meio de duas caractersticas tpicas que
encontramos em todas as religies: pela observao de diver-
sas prescries inventadas por homems (sacrifcios rituais, por
exemplo), e por objetos aos quais se confere uma importncia
particular (esttuas no budismo, moinhos de orao, a Caab
em Mecca).
A seguir, denominaremos de religio todos os esforos huma-

nos para chegar a Deus. Com o evangelho, no entanto, acontece
o contrrio: Deus mesmo atua e vai ao encontro do homem.
Como resultado desta observao, no denominamos o cami-
nho bblico de religio (tratado mais detalhadamente em [G3]).
PR1: Existem tantas religies. impensvel que todas sejam

falsas. No pretencioso por parte do cristianismo afirmar que
ele o nico caminho para a vida eterna?
RR1: Nenhuma religio salva, nem a crist, se ela se comportar
como religio. Existe um Deus s, aquele que criou o cu e
a terra. Somente a Bblia fala deste Deus. Somente Ele pode
nos dizer com garantia o que pode nos salvar. Se houvesse
alguma religio capaz de salvarnos da eterna perdio, Deus
teria-no-lo dito. Neste caso, a morte de Cristo na cruz no teria
sido necessria. Mas como o sacrifcio do Glgota foi feito, era
absolutamente necessrio para a salvao. Por conseguinte, a
cruz de Jesus nos mostra claramente que no existe um mtodo
Perguntas sobre as religies 79
mais barato para expiar o pecado perante o Deus Santo. Por

meio da morte de Jesus na cruz, Deus julgou o nosso pecado
de maneira que a nica forma da salvao de voltarmo-nos
pessoalmente a Jesus Cristo e entregar-lhe a nossa vida. Em
todas as religies, o homem deve salvar-se por esforo prprio;
segundo o evangelho, Deus j tem feito tudo por meio do seu
prprio Filho e o homem s precisa receber a salvao por f.
Por isso, Atos 4,12 fala to categoricamente: E no h salva-
o em nenhum outro (alm de Jesus); porque abaixo do cu
no existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual
importa que sejamos salvos. Alm de Jesus no existe uma
ponte para o cu!
Todas as religies so miragens enganadoras no deserto de uma

humanidade perdida. A um sedento, no ajudar a miragem
de uma fonte de gua. Da mesma forma, a ideia da tolerncia
ante as criaes da imaginao humana s trar a perdio (Pv
14,12). O homem precisa de gua fresca. A Bblia indica com
toda clareza nica osis verdadeira, nica chance de sobre-
viver, que Jesus Cristo:
Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao

Pai seno por mim (Jo 14,6).
Porque ningum pode lanar outro fundamento, alm do que
foi posto, o qual Jesus Cristo (2Co 3,11).
Aquele que tem o Filho tem a vida; aquele que no tem o
Filho de Deus no tem a vida (1Jo 5,12).
PR2: Os cristos e os muulmanos, no oramos todos para o

mesmo Deus? (Pergunta feita por um muulmano).
RR2: Permita-me contestar com uma pergunta: O seu Deus
Al, o pai de Jesus Cristo?- No. Al no tem Filho. Isto
seria blasfemia! Veja, ento seu Deus no o mesmo que
o meu. Considerando as muitas religies, a questo da tole-
rncia se planta para muitas pessoas: Afinal das contas, no
veneramos todos ao mesmo Deus? J nos tempos do Antigo
Testamento, o Deus da Bblia testifica ser o nico: Eu sou o
primeiro e eu sou o ltimo, e alm de mim no h Deus (Is
44,6); Eu, eu sou o Senhor, e fora de mim no h salvador (Is
43,11). Este Deus vivo o Deus de Abrao, Isaque e Jac (Mt
80 Perguntas sobre as religies
22,32); ele o Pai de Jesus Cristo (Mc14,36a), Devemos indi-

car s seguintes diferenas entre Al e o Pai de Jesus Cristo:
1. O relacionamento entre Deus e os homens: No Islo, Deus

no se revela. Permanece longe, inancessvel. A exclamao
constante de Allahu akbar Deus sempre o maior manis-
festa: no se pode estabelecer um relacionamento pessoal com
ele. Al sempre permanece em outro mundo, semelhante a um
grande soberano oriental que est sentado no seu trono muito
acima dos seus sditos.
2. O relacionamento Pai-Filho: Para o muulmano, os termos

da filhao (somos filhos de Deus) e de paternidade (Deus
nosso Pai: Abba, querido Pai, Rm 8,15) no somente so in-
compreensveis como tambm so uma blasfemia em si, porque
Al est totalmente separado deste mundo.
3. Deus como homem: A encarnao de Deus em Jesus Cristo

o acontecimento central da histria bblica da salvao. Deus
no s andou entre ns, como tambm tomou os nossos peca-
dos sobre si ao morrer na cruz. A salvao resultante deste fato
permanece incompreensvel para o Islo.
4. A misericrdia e o amor de Deus: Deus paga um preo in-

crvelmente alto para poder-se mostrar misericordioso com o
homem: Me deste trabalho com os teus pecados e me cansaste
com as tuas iniqidades (Is 43,24). Deus misericordioso
conosco, porque tem-nos resgatado a um alto preo (1Co 6,20;
1Pd 1,19). A misericrdia de Al no custa nada, arbitrria.
5. Deus nossa confiana: No Islo inconcebvel que um

Deus oferesse abrigo, segurana, paz e certeza da salvao:
Porque eu estou bem certo de que nem a morte, nem a vida...
poder separar-nos do amor de Deus, que est em Cristo Jesus,
nosso Senhor (Rm 8,38-39). inconcebvel no Islo que Deus
pudesse se humilhar ao ponto de morrer na cruz, inconcebvel
o Esprito Santo derramado em nossos coraes, inconcebvel a
volta do Senhor Jesus com poder e glria.
Est certo de que o Deus do Alcoro e o Deus da Bblia se pa-

Perguntas sobre as religies 81
ream verbalmente. Porm um exame mais cuidadoso mostar

que ambos no tm nada em comum. Por isso, os muulmanos
e os cristaos, no oramos ao mesmo Deus.
PR3: Como posso reconhecer que o evangelho no uma reli-

gio mas de origem divina?
RR3: Algumas diferenas notveis entre as religies e o evan-

gelho j podem ajudar-nos na busca da verade:
1. Em todas as religies, o homem se esfora para alcanar a

Deus, mas nenhum dos que buscam pde testificar: Achei
um relacionamento pessoal com Deus, Tenho paz no corao,
meu pecado est perdoado, tenho certeza da vida eterna. No
evangelho de Jesus Cristo, Deus se volta para ns, Com a cruz
ele atravessa o abismo do pecado e nos d a salvao. Quem o
aceita pode confessar: Porque eu estou bem certo de que nem
a morte, nem a vida... poder separar-nos do amor de Deus, que
est em Cristo Jesus, nosso Senhor (Rm 8,38-39).
2. As profecias do AT que anunciam o salvador tm-se cumpri-

do ao p da letra (p.ex. Gn 3,15; Nm 24,17; Is 11,1-2; Is 7,14).
Em nenhuma religio existem profecias semelhantes que tives-
sem sido anunciadas e cumpridas.
3. Deus tem condenado todas as religies como idolatria e ma-

gia (1Co 6,9-10; Gl 5,19-21; Ap 21,8). Nenhuma das numerosas
religies tem carter salvador (Gl 5,19-21). Se houvesse uma,
ento Jesus teria-la recomendado, e no precisava de ter sofrido
a morte amarga na cruz. O filho de Deus porm foi cruz, para
obter a nica possibilidade de Salvao. Por isso, disse como
consequncia: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a
todas as creaturas.
4. Deus certificou o sacrifcio de Cristo com a ressureio dos

mortos (Rm 4,24-25). o nico tmulo vazio da histria do
mundo. Por que buscais entre os mortos ao que vive? Ele no
est aqui, mas ressuscitou (Lc 24,5-6). Todos os fundadores
de religies morreram e continuam mortos. S Jesus pde dizer:
Porque eu vivo, vs tambm vivereis (Jo 14,19).
82 Perguntas sobre as religies
5. Em todas as religies, o homem procura se salvar por meio

de suas obras. O evangelho, ao contrrio, a obra de Deus (Is
43,24b; Jo 3,16). O homem no pode contribuir nada obra da
salvao do Glgota: Somos resgatados com alto preo (1Co
6,20).
6. As religies partem de uma imagem do homem equivocada,

e da mesma forma estabelecem uma imagem falsa de Deus. S
a Bblia nos fala quem somos ns e quem Deus. Ns prprios
no somos capazes de mudar de tal maneira que poderamos
agradar a Deus, pois Pois todos pecaram e carecem da glria
de Deus (Rm 3,23).
7. Em nenhuma religio Deus abandona o cu para salvar o

homem. Em Jesus, Deus se fez homem: E o Verbo se fez carne
e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a sua
glria, glria como do unignito do Pai (Jo 1,14).
Por isso tudo, Jesus no uma alternativa religio. Ele sua

revocao e desaprovao. Ele o nico caminho para casa -
para a casa do Pai (Jo 14,6).
6. Perguntas sobre a vida e a f (PV)
PV1: Por que vivemos na terra?
RV1: Ns no existimos porque somos o resultado de um
processo evolutivo, mas porque foi a vontade de Deus criar o
homem. Em nenhuma parte, a Bblia nos comunica a razo da
criao do homem, como por exemplo: porque Deus se sentia
s, porque Deus se goza em criar, porque Deus queria ter com-
panhia, ou porque Deus queria criar seres para poder am-los.
Gnesis 1,26-27 nos relata a inteno divina de criar o homem
e como o fez: Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa
imagem, conforme a nossa semelhana... Criou Deus, pois, o
homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e
mulher os criou. Assim fica claro: Somos seres desejados.
Portanto, no somos preguiosos csmicos (F. Nietzsche),
nem ciganos na beira do universo, ou rastaqeras do mundo
animal (J.Monod), mas originamos do ato criador direto de
Deus.
Alm disso, a Bblia nos fala, que somos amados por Deus:
Com amor eterno eu te amei; por isso, com benignidade te
atra (Jr 31,3), ou Porque Deus amou ao mundo de tal manei-
ra que deu o seu Filho unignito, para que todo o que nele cr
no perea, mas tenha a vida eterna! (Jo 3,16). Este versculo
tambm prova que somos destinados para a vida eterna.
PV2: Qual o sentido da vida?

RV2: Ns homens somos os nicos seres terrestres que per-
guntam pelo sentido. Existem trs grandes perguntas que nos
preocupam: Donde venho? Po que vivo? Para onde vou? So
muitos os que tm refletido sobre estas perguntas. Hans Lenk,
filsofo alemo, enfatiza que no devemos esperar respostas do
seu campo de trabalho: A filosofia raramente providencia so-
lues definitivas de contedo, ela um campo que estuda pro-
blemas, no estuda temas ou d resultados. Para ela, em certas
circunstncias, uma perspectiva nova do problema muito mais
importante do que uma soluo parcial de uma questo plan-
tada. Hermann Hesse, poeta alemo escreve: A vida sem
sentido, cruel, nscia e apesar disso, maravilhosa no zomba
do homem, mas tambm no se preocupa mais pelo homem do
84 Perguntas sobre a vida e a f
que pela minhoca. Simone de Beauvoir, autora existencialista

e ateista fran francsa se perde no absurdo: Que sentido tem a
vida, se destruda radicalmente? Porque ento tem existido?
Afinal das contas, tudo absurdo: A beleza da vida, as obras hu-
mans, tudo. A vida absurda. As cincias como a psicologia,
biologia e medicina tambm no podem nos dar uma resposta,
porque a questo sobre o sentido no da sua incumbncia.
Para muitas pessoas, o sentido da vida consiste em:
Querer fazer o bem: muitos abrigam este pensamento hu-

manista, que ainda no especificamente cristo. Mesmo
que seja recomendvel aos cristo fazerem o bem (Gl 6,10;
2Ts 3,13), fazer obras boas no significa ser um bom cris-
to.
Adquirir prestgio: Os atletas aspiram a ttulos mundiais
ou medalhas de ouro. Os artistas procuram a glria nos
palcos deste mundo.
Criar algo durvel: Alguns crem que podem continuar
a viver atravs de seus filhos ou das sua sociedade (p. ex.
atravs de fundaes associadas ao seu nome). Outros
desejam eternizar-se em poemas prprios, memrias e
dirios.
Deveramos considerar: Toda a fama terrestre temporria.

Aps a nossa morte no teremos nenhum proveito dela, porque
para onde iremos no temos parte em coisa alguma do que se
faz debaixo do sol (Ec 9,6).
Se a nossa vida a criao de Deus, somente ter sentido se vi-

vemos com Deus e se Ele a dirige. Um corao humano mes-
mo se possusse toda a felicidade do mundo permanece infati-
gvel, vazio e insatisfeito, se no achar o repouso em Deus. Por
isso, queremos descobrir de Deus o que nos d sentido. Trs
pontos podem esboa-lo:
1. A meta de Deus para a nossa vida que encontremos a f.

Sem a f salvadora em Jesus Cristo seremos perdidos, Por isso,
Paulo disse ao carceeiro em Filipos: Cr no Senhor Jesus e
sers salvo, tu e tua casa! (At 16,31). Neste sentido, Deus,
Perguntas sobre a vida e a f 85
nosso Salvador, ... deseja que todos os homens sejam salvos

e cheguem ao pleno conhecimento da verdade (1 Tm 2,3-4).
Porque esta salvao de suma importante para todos os ho-
mens, a primeira coisa que Jesus diz para o paraltico : Per-
doados esto os teus pecados. (Mt 9,2). Para Deus, a salvao
da alma tem prioridade sobre a cura do corpo.
2. Quando somos salvos, estamos a servio de Deuis: Servi

ao Senhor com alegria (Sl 100,2). Como seguidores de Jesus,
nossa vida deve-se orientar a fazer dos outros discpulos de
Jesus (Mt 28,19).
3. Amars o teu prximo como a ti mesmo (Mt 22,39). Com

este mandamento de amar, Deus no s nos impe que ame-
mos os que esto longe na frica do Sul ou no Chile, mas em
primeiro lugar que amemos aqueles que nos foram confiados:
nosso cnguge, nossos filhos, nossos pais, nossos vizinhos, nos-
sos colegas de trabalho. A Biblia condiciona como fato de que
amamos a ns mesmos, mas preciso que este amor se extenda
tambm ao prximos.
A Bblia denomina de fruto da nossa vida tudo o que temos

realizado na f, como est mencionado nos pontos 2 e 3. Ao
contrrio dos xitos passageiros, somente os frutos permane-
cero (Jo 15,16). No final da nossa vida, Deus os procurar e
nos perguntar o que temos feito com os talentos que nos foram
confiados (Lc 19,11-27). Mesmo um copo de gua fresca que
passamos em nome de Jesus, tem importncia para a eternidade
(Mt 10,42).
PV3: Como posso integrar a minha f na vida cotidiana?

RV3: Se notar uma mudana clara na vida da pessoa que se
tornou crente em Jesus Cristo de todo o corao. Trs pontos
marcam a nova vida:
1. A ruptura com o pecado: Depois de termos obtido o per-

do de todos nossos pecados atravs da conversao,recebemos
uma nova meniera de viver que Rompe redondamente com o
pecado. Na nossa qualiade de cristos nascidos de novo no
estamos sem pecado, mas o que antes ocorria com toda regula-
ridade, agora nos sobrevem como uma catstrofe. A obedincia

dos mandamantos divinos - que no foram estabelecidos como
proibies, mas como uma ajuda para que tenhamos sucesso
trar uma correo decisiva para a nossa vida Com esta nova
orientao, mostramos a Deus que o amamos (1Jo 5,3) e para
os nossos prximos somos uma Carta de Cristo (2Co 3,3) que
pode ser lida por cada um.
2. A vida cotidiana na f. Quem cr em Jesus Cristo e em

consequncia l diligentemente na Bblia, encontrar nela uma
abundncia de conselhos teis; uma seleo dos quais daremos
a seguir. Como esta parte trata quase exclusivamente dos aspec-
tos terrenais da f, citaremos sobretudo dois livros do Antigo
Testamento: Provrbios e Eclesiastes. Encontraremos conse-
lhos sobre a nossa prpria pessoa (a) e sobre o comportamento
com outras pessoas (b).
2a) A respeito de ns mesmos:

o corpo (R 13,14; 1Co 3,17; 1Co 6,19)
comer e beber (Pv 23,20)
forma de alimentao antes da queda (Gn 1,29)
forma de alimentao aps o dolvio (Gn 9,3-4; 1Co 8,8;
Cl 2,16; 1Tm 4,3-5)
o sono (Sl 4,9; Pv 6,6-11; Pv 20,13; Ec 5,11)
necessidade de trabalhar (x 20,9-11; x 23,12; Pv 6,6-11;
Pv 14,23; Pv 18,9; Pv 21,25; Ec 3,13; Ec 10,18; 2Ts 3,10)
trabalho como princpio de vida (Pv 2,3-11)
salrio de obreiros (Is 65,23; Jr 22,13; Lc 10,7)
lazer (Pv 12,11b)
aquisio de dinheiro e propriedade (Ec 4,6; 1Tm 6,6-8;
Hb 13,5)
desejos e valores meramente terrenais (Ec 2,2-11)
bens materiais (Mt 6,19; Pv 10,22)
riqueza (Pv 11,28; Pv 13,7; Pv 14,24; Ec 5,18)
construo de uma casa (Sl 127,1; Jr 22,13)
esporte (1Co 9,24-25; 1Tm 4,8)
preocupaes (Sl 55,23; Pv 12,25; Fp 4,6; 2Tm 2,4; 1 Pd
5,7)
sexo dentro do matrimnio (Pv 5,18-19; Ec 9,9; 1Co 73-
6)
sexo fora do matrimnio (Pv 5,20-23; Pv 6,24-32; Jr 5,8-9;

Hb 13,4b)
pecado (Gn 4,7; Sl 65,4; Lm 3,39; Jo 20,23; 1Jo 1,9;
1Jo5,17; Hb 12,1)
lcohol (Sl 104,15; Pv 23,30-35; Pv 20,1; Ef 5,18; 1Tm
5,23)
maneira de falar (Sl 119,172, Pv 12,14+22; Pv 14,3+5; Pv
18,20-21; Pv 25,11; Ef 5,19; Cl 4,6; Tg 1,19; Hb 13,16)
tentao (1 Pd 1,6-7; Tg 1,2+12)
acusaes da conscincia (1Jo 3,20)
ira (Ef 4,26)
tempo (Lc 19,13b; 1Co 7,29; Ef 5,15)
atitude (Fp 2,5)
sonhos (Ec 5,6)
alegria e gozo (Sl 118,24; Pv 15,13; Pv 17,22; Fp 4,4; 1 Ts
5,16)
fazer o bem a ns mesmos (Mt 22,39)
medida justa (Pv 11,1+24; Pv 20,10)
filosofia e religio prpria (Pv 14,12)
juventude (Sl 119,9; Ec 11,9; Ec 12,1)
velhice (Sl 71,9)
morte (J 14,5; Sl 88,4; Ec 8,8)
Como proceder no caso de:

enfermidade (Ec 7,14; Tg 5,14-16)
sofrimento (Sl 46,2; Sl 50,15; Sl 77,3; Sl 73,21-28; Sl 107,
6-8; Fp 4,19)
depresses (Sl 42,6; Sl 119,25)
outropofobia (Sl 56,12; Sl 118, 6+8; Pv 29,25)
desgraa (Is 45,7; Lm 3,31-37; Am 3,6)
atividades dirias (Ec 9,10; Cl 3,17)
doao / oferta (Pv 11,24-25; Ec 11,1; Ml 3,10; 2Co 9,6-
7)
fianas (Pv 6,1-3; Pv 111,5; Pv 17,18)
tomar penhor (x 22,25-26)
buscar direo (Sl 37,5; Sl 86,11; Sl 119,105)
procurar um cnjuge ( Ct 3,1; Am 3,3; 2Co 6,14)
sofrer porcausa da justia (1Pd 3,14)
doutrinas falsa (Cl 2,8; 2Pd 3,17; 1Jo 4,6)
projetos (Ec 9,10; Fp 4,13; Cl 3,23)
2b) Recomendaes para o comportamento com outras pessoas

como:
o cnjuge (Ef 5,22-28; 1 Pd 3,1-7; Hb 13,4)
os filhos (Dt 6,7; Pv 13,1; Ef 6,4; Cl 3,21; 1Tm 3,12)
os pais (x 20,12; Pv 6,20; Pv 30,17; Ef 6,1-3)
os amigos (Mq 7,5)
a espsa temente a Deus e virtuosa (Pv 12,4; Pv 31,10-
31)
a epsa rixosa e indisciplinada (Pv 11,22; Pv 12,4; Pv
21,19)
os inimigos (Pv 25,21-22; Pv 24,17; Mt 5,22+44; Rm
12,14)
os malvados (Pv 1,10; Pv 24,1-2; 1 Pd 3,9)
os insensatos (Pv 9,8; Pv 23,9)
os crentes (Rm 12,10; Gl 6,2+10; Ef 4,32; Fp 2,4; 1Pd 3,8-
9)
os incrdulos (Mt 10,32-33; At 1,8; Cl 4,5; 1 Pd 2,12+15)
os conselheiros ( Pv 15,22)
os prximos (Mt 22,39; Gl 6,10; 1Jo 4,17-18)
os instrutores espirituais (Hb 13,7)
os enfermos (Mt 25,36; Tg 5,14-16)
os mdicos e remdios (Mt 9,12; 1Tm 5,23)
os estrangeiros e hspedes (Mt 25,35; Rm 12,13; Hb
13,2)
os pobres (Pv 3,27; Pv 19,17; Mt 25,34-40)
os extraviados (Tg 5,19)
falsos profetas (1Jo 4,1-3; Jd 23)
os duvidosos (Jd 22,23)
as vivas ( 1Tm 5,3; Tg 1,27)
os que choram e os que riem (Pv 17,22; Rm 12,15)
as pessoas idosas (Lv 19,32; Pv 23,22; 1Tm 5,1)
mortos (Ec 9,5-6)
2c) Indicaes para a atitude:

com a congregao (At 2,42; Hb 10,25)
com a criao (Gn 1,28)
com o Estado (Mt 22,21; Rm 13,1-7; 1Pd 2,13)
com Israel (Zc 2,12).
3. No mundo, sem ser do mundo: Jesus resumiu em um frase

o marco de ao do crente em Cristo: Como, todavia, no sois

do mundo, pelo contrrio, dele vos escolhi, por isso, o mundo
vos odeia (Jo 15,19). Quem cr em Jesus continua vivendo
neste mundo como todos os outros, sua atitude perante a vida
no entanto alm do que mencionado no ponto 2 tem uma
dimenso eterna que afeta sua relao com Deus o Pai e seu
Filho e sua conduta espiritual:
3a) Atitude com respeito a Deus e a Jesus Cristo:

amar a Deus (Dt 6,5; Sl 31,23; Mt 22,37),
reconhec-lo (Sl 46,11)
crer nele (Hb 11,6)
pensar nele (Pv 3,5-6; Ec 12,1)
guardar os seus mandamentos (Ec 12,13; Mq 6,8)
agradecer-lhe (Sl 107; 8; Ef 5,20; Cl 4,2)
louv-lo e exalt-lo ( Sl 103,1-2; Ef 5,19)
cantar para Ele (Sl 68,5; Sl 96,1)
invoc-lo na angstia (Sl 50,15)
ador-lo ( Mt 4,10)
aproximar-se dele (Tg 4,8)
amar ao Senhor Jesus (Jo 21,16; 2Co 5,6; 2Tm 4,8)
invoc-lo (At 7,58; Rm 10,13)
louv-lo e ador-lo (Ap 5,12)
receb-lo (Jo 1,12)
crer nele (Mc 16,16; Jo 11,25-26; At 16,31; 1Jo 3,23)
conhec-lo cada vez mais (Ef 4,13)
obedecr-lhe (2Co 10,5; 1Pd 1,22)
seguir-lhe (Lc 14,27; Lc 14,33)
servir-lhe (Ef 6,7)
manter comunho com ele (Jo 15,2; 1Co 1,9; 1Co 11,23-
29; 1Jo1,3)
permanecer nele (Jo 15,4)
orar a ele e em seu nome (Jo 14,13-14; At 7,58; Ef 5,20)
3b) Ao e comportamento espiritual:

conceder ao reino de Deus suma prioridade (Mt 6,33; Cl
3,2)
produzir fruto (Sl 126,5-6; Lc 19,13)
produzir fruto do esprito (Gl 5,22; Ef 5,9)
juntar tesouros no cu (Mt 6,20)
propagar a Palavra de Deus (2Co 5,20; 1 Ts 1,8)

fazer o que agrada a Deus (Ef 5,10; 1 Ts 2,4)
proclamar o evangelho (Mt 28, 19,20; Fp 1,27; 1Tm 6,12)
ter comunho com crentes (Mt 18,20; At 2,42)
viver na santificao (1Ts 4,3; 2Ts 2,13; Hb 12,14)
leer freqentemente na Bblia (Js 1,8; Sl 119,162; Cl
3,16)
ter objetivos espirituais (Sl 39,5; Fp 3,14).
PV4: Tenho sonhos que se repetem, que me inquietam. Me

indicam algo?
PV4: Existem trs tipos de sonhos:
1. Sonhos inspirados por Deus: A Bblia fala de alguns sonhos

onde Deus falou para os homens (p.ex. Jos: Mt 1,19-25). Ou
quem estava sonhando reconhecia que Deus se comunicava a
ele (p.ex. Salomo: 1 Rs 3,5-15; Daniel: Dn 7) ou Deus manda-
va algum que interpretasse a sua mensagem (p.ex. na priso,
Jos interpretou os sonhos do padeiro e do copeiro: Gn 40). So-
nhos em que Deus fala conosco, podem ser reconhecidos pelo
fato de que no nos oprimem ou espantam. Em seguida, eles se
manifestaro como uma ajuda especial em certas situaes da
vida. Esta forma de falar de Deus somente acontece em situa-
es excepcionais.
2. Sonhos sem significado: A maioria dos sonhos fugaz e sem

significado, como se expressa em J 20,8: Voar como um so-
nho e no ser achado (=a glria do incrdulo), ser afugentado
como uma viso da noite. A prtica corrente de interpretar so-
nhos simbolicamente, deve ser rejeitada: E os adivinhos vem
mentiras, contam sonhos enganadores (Zc 102). Tambm
encontramos uma explicao til no livro apcrifo Eclesisitco
de Sirac 34,1-8:
O insensato tem esperanas vs e ilusrias, e os imbecis

voam com os sonhos. Quem confia nos sonhos est agarrando
sombras e perseguindo o vento. A viso dos sonhos um sim-
ples reflexo, como imagem do rosto diante do espelho. Do
impuro, o que pode sair de puro? E que verdade se pode tirar
da mentira? Adivinhaes, pressgios e sonhos so coisas
inteis, como as imaginaes da mulher em dores de parto.

Se no forem enviados pelo Altssimo numa de suas visitas,
no lhes d ateno. Os sonhos fizeram muitos extraviar-se,
e muitos que neles esperaram acabaram caindo. A perfeio
da Lei est alm dessas mentiras, e a sabedoria perfeita para
a boca do fiel.
3. Sonhos de eventos com que ainda no temos digerido: o in-

consciente, que est desconectado da vontade e da razo cons-
ciente, pode s vezes dar origem a sonhos provocados por algum
acontecimento do passado: mdos que no tm sido vencidos,
pecado no admitido, episdios doloridos (p.ex. recordaes de
guerra, mdo de exames, crises conjugais). provavelmente
este tipo de sonhos aos quais se refere a pergunta feita acima.
possvel obter libertao atravs de assessoriamento espiritual.
Como se trata, na maioria dos casos, de problemas de culpabili-
dade, o remdio mais eficaz ser a experincia do perdo.
PV5: O que o pecado?

RV5: Antes de usar a palavra pecado, a Bblia nos apresen-
ta a sua histria natural com grande clareza (Gn 3,1-13). Ela
no expe primeiro a teoria e depois a prtica. Ao contrrio:
partindo do fato real ela deriva dele o fundamental. O pecado
entrou no mundo atravs de uma pergunta: assim que Deus
disse: No comereis de toda rvore do jardim? (Gn 3,1). Pe-
cado portanto, ao, que se dirige contra a vontade de Deus.
Os Dez mandamentos (x 20,1-17) e o Sermo do Monte (Mt
5-7) constituem espelhos excelentes para reconhecer a prpria
pecaminosidade. Quando algum vive sem a Palavra de Deus,
ele no conhece a vontade de Deus e por isso vive automati-
camente e permanentemente no pecado. A primeira palavra na
Bblia para pecado (hebr. chattath) se encontra em Gnesis
4,7 e significa errar o alvo. Esta traduo tambm vale para
a palavra grega hamartia. Outros significados da palavra
pecado so: desvio, deformao (hebr. awon), maldade,
perversidade (Hebr. raa); violncia (Hebr. chamas); atitude
malvada (hebr. rscha). J a mera falta de justia pecado: Ai
daquele que edifica a sua casa com injustia (Jr 22,13). No
Novo Testamento, a definio equivalente de pecado : Tudo
o que no provm de f pecado (Rm 14,23). Para Hermann
Bezzel pecado a reduo do homem a si mesmo. Em Joo

16,9, Jesus identifica o pecado geral dos homens com a falta de
relacionamento pessoal com Ele: Porque no crem em mim.
O pecado o grande obstculo na relao entre Deus e homem.
Quem no esperimenta uma correo da sua trajetria por meio
da volta a Deus e do perdo (1Jo 1,9), conhecer a consequn-
cia de errar o alvo como uma lei inaltervel: Porque o salrio
do pecado a morte (eterna) (Rm 6,23). Para muitas pessoas,
a sade ocupa o primeiro lugar nas suas prioridades enquanto
que no se preocupam com a pior das doenas: o pecado a
enfermidade fatal.
PV6: Segundo a Bblia, pode um homem e uma mulher viver

juntos sem estar casados? A partir de que momento o casal
est casado: Depois da deciso de ficarem juntos? Depois da
primeira relao sexual? Depois do casamento civil ou reli-
gioso?
RV6: Antes de esclarecer estas questes mais e mais ardentes
na nossa poca, observaremos cinco orientaes bblicas funda-
mentais. Ao faz-lo, aplicamos um princpio de interpretao,
segundo o qual a soluo de um problema no se deve concen-
trar num s versculo, mas que se d atravs do contexto de v-
rias afimraes fundamentais (veja Princpios de Interpretao
PI5 e PI6 no Apndice, Parte II):
1. Matrimnio e sexualidade: Deus instituiu o matrimnio

dentro da ordem creacional. O matrimnio de acordo com a
sua vontade e sua boa ideia: No bom que o homem esteja
s; far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe seja idnea.(Gn 2,18).
Esta aliana desenhada como uma unio para toda a vida (Mt
19,6), como diz a frmula legal: At a morte vos separe. Ao
estabelecer esta unio do homem e mulher instituida por Deus,
o criador havia dito: Por isso, deixa o homem pai e me e se
une sua mulher, tornando-se os dois uma s carne (Gn 2,24).
Ser uma s carne, se refere em primeiro lugar unio fsica,
sexual, mas esta expresso abrange toda a pessoa e portanto
tambm a sua alma e esprito. Duas pessoas com vidas at ento
separadas experimentam a mais ntima comunho que existe.
Se tornam um, tanto nos sentimentos e pensamentos, como
na sua relao espiritual e fsica. A sexualidade um presente
de Deus, e segundo a Bblia, a relao ntima no serve somente

para a procriao:
No vos priveis um ao outro, salvo talvez por mtuo con-

sentimento, por algum tempo, para vos dedicardes orao
(1Co 7,5)
Seja bendito o teu manancial, e alegra-te com a mulher da

tua mocidade, cora de amores e gazela graciosa. Saciem-te
os seus seios em todo o tempo; e embriaga-te sempre com as
suas carcias (Pv 5,18-19)
Goza a vida com a mulher que amas, todos os dias de tua

vida fugaz, os quais Deus te deu debaixo do sol; porque esta
a tua poro nesta vida pelo trabalho com que te afadigaste
debaixo do sol (Ec 9,9).
A Bblia nos ensina a atitude correta com a sexualide: ela se

distancia tanto da esquisitice (Ct 4) como da volpia (Jr 5,8).
O amor e o respeito so as condies elementares determina-
doras (Cl 3,19; 1Pd 3,7).
2. O matrimnio e a igreja como instituies de Deus: Neste

mundo, existem muitas formas da vida comunitrias, entre as
quais o casamento e a familia, a igreja e o estado (Rm 13,1-7)
so segundo a vontade de Deus. A igreja de Jesus Cristo e o
matrimnio so duas instituies especiais de Deus e no in-
venes humanas, como pensam algumas pessoas: Por isso, as
duas comunidades so atacadas num mundo mpio (1Tm 4,3;
Ap 2,9). Deste a criao, no existiu uma cultura humana se-
quer sem matrimnio. Nunca se tornou antiquado, e apesar das
tendncias modernas anti-matrimoniais e apesar dos fracassos
humanos, esta instituio sobreviver todos os tempos, porque
est fundamentada na providncia de Deus para o homem. O
mesmo acontece com a igreja: Jesus prometeu que nem se-
quer as portas do inferno poderiam prevalecer contra ela (Mt
16,18).
3. O matrimnio como parbola: Muitas vezes, a Bblia com-

para a f e o relacionamento entre Deus e o homem como a rela-
o de confiana mais ntima possvel entre duas pessoas, o ma-

trimnio: Porque, como o jovem desposa a donzela, assim teus
filhos te desposaro a ti; como o noivo se alegra da noiva, assim
de ti se alegrar o teu Deus (Is 63,5). Por isso, o matrimnio
escolhido tambm como parbola (gr. Myasterion = mistrio)
para descrever a relao de Cristo com sua igreja: Maridos,
amai vossa mulher, como tambm Cristo amou a igreja e a si
mesmo se entregou por ela (Ef 5,25+28). Sobre esta analogia
nos diz a Palavra de Deus: Grande este mistrio (Ef 5,32).
J do carter smile do matrimnio como comunho eterna com
Cristo, se pode derivar que o matrimnio uma comunho para
a vida inteira. Cada casamento divorciado produz uma defor-
mao da ideia de Deus e destri o simbolismo do casamento.
Assim se entende a atitude sem compromissos perante a ques-
to do divrcio (Mt 19.6-9).
4. O adultrio como parbola: Se o matrimnio vivido em amor

e fidelidade um smbolo da relao de Deus com seu povo, a
Bblia conseguintemente compara a apostasia e a adorao de
deuses estranhos e dolos com o adultrio ou a fornicao:
Disse mais o Senhor nos dias do rei Josias: Viste o que fez a
prfida Israel? Foi a todo monte alto e debaixo de toda rvore
frondosa e se deu ali a toda prostituio. Sucedeu que, pelo
ruidoso da sua prostituio, poluiu ela a terra; porque adulte-
rou, adorando pedras e rvores (Jr 1,6+9)
Tenho visto as tuas abominaes sobre os outeiros e no cam-
po, a saber, os teus adultrios, os teus rinchos e a luxria da
tua prostituio (Jr 13,27)
5. O que fornicao? A nossa palavra fornicao corresponde

na linguagem do Novo Testamento palavra grega (porneia),
que reencontramos no termo pornografia. O termo fornic-
rio (grego pornos) usado no NT junto com os adlteros e
homosexuais (p.ex. 1Co 6,9), e por outro lado como termo mais
amplo para definir toda a satisfao do instinto sexual fora do
marco estabelecido por Deus que o matrimnio (p.ex. 1Co
6,18; 1Ts 4,3). Isto inlcui:
Relaes sexuais prmatrimoniais (Dt 22,28)

Relaes ntimas com outra mulher que no seja espsa

legtima (Lv 18,20; Jr 5,8-9; Mt 5,32)
Homosexualidade (Gn 19,5; Rm 1,26-27; 1Tm 1,10)
O incesto (1Co 5,1)
Relaes sexuais com animais (Lv 18,23)
Todos aqueles que praticam fornicao, se encontram debaixo

de um severo juzo de Deus:
Tu no sabeis que os injustos no herdaro o reino de Deus?

No vos enganeis: nem impuros, nem idlatras, nem adl-
teros, nem efeminados, nem sodomitas, nem ladres, nem
avarentos, nem bbados, nem maldizentes, nem roubadores
herdaro o reino de Deus (1Co 6,9-10)
Deus julgar os impuros e adlteros. (Hb 13,4)
Fora (na perdio) ficam os ces, os feiticeiros, os impuros,
os assassinos, os idlatras e todo aquele que ama e pratica a
mentira.(Ap 22,15)
Concluses: Segundo estes fundamentos bblicos, as repostas

procuradas so bvias. Segundo a Bblia, a convivncia de
casais no casados fornicao, igual s relaes sexuais pre-
matrimoniais e extramatrimoniais, excluindo do Reino de Deus,
a no ser que as pessoas em questo se afastem desta vida peca-
minosam e se arrependam (compare Apndice I.1.)
A partir de que momento um casal est casado? Com a cres-

cente alienao da nossa sociedade dos mandamentos de Deus,
observamos cada vez mais que casais no casados vivem juntos
em um relacionamento semelhante ao matrimnio, mas sem
compromisso. Mesmo que muitas pessoas no vejam uma di-
ferena entre esta unio e o matrimnio, eles no so casados.
Temos visto no ponto 5, como Deus pensa sobre este tipo de
relacionamentos.
Do testimnio da Bblia vemos que o matrimnio no comea:
No momento que um casal decide compartir as suas vidas:

Jac desejava tomar a Raquel como sua espsa. Quando se
passaram os sete anos convencionados para obter Raquel,
Jac disse ao seu sogro Labo: D-me minha mulher,

pois j venceu o prazo, para que me case com ela. (Gn
29,21). Isto se refere relao sexual. O contexto revela
duas coisas: Jac no tinha tido relaes sexuais com
Raquel, e o casamento contava a partir da festa oficial de
casamento.
Quando um casal teve relaes ntimas: Em Israel, quando

um homem havia dormido com uma jovem, ele tinha que
se casar com ela e, como era costuma na poca, pagar o
dote nupcial (Dt 22,28-28). As relaes nitmas no eram
permitidas antes da oficializao do matrimnio.
Definio do comeo do matrimnio: Um casamento somente

vlido tambm perante Deus quando o homem e a mulher
se tm submetido ao ritual oficial comum na sociedade em que
vivem.
Esta definio verificvel em todos os exemplos bblicos de

casmantos. Aqui encontramos o seguinte princpio bblico de
interpretao: de uma abundncia de casos individuais se extri
o que todos tm em comum, tomndo-o como doutrina bblica.
Esta definio se pode aplicar a qualquer tribo remota com seus
prprios rituais reconhecidos dentro desta comunidade, como a
nossa cultura com a instituio do registro civil. O importante
em todos os casos que as pessoas dos arredores saibam de ma-
neira clara e oficial que duas pessoas se uniram em matrimnio
assumindo o compromisso. Portanto, j no esto disposio
aos que esto em busca de parceiros. Quando um homem olha
para uma mulher casada (ou um homem casado a uma outra
mulher, ou vice-versa) para desej-la (-lo), segundo o Sermo
do Monte (Mt 5,28), est cometendo adultrio. Jesus disse
mulher samaritana no poo de Jac, que o homem, com quem
vivia no momento, no era seu marido (Jo 4,18). Se tivesse es-
tado oficialmente casada com ele, Jesus no teria falado com ela
desta maneira. A Bblia no estabelece a forma externa do casa-
mento, mas existe um dia oficial do casamento, onde o homem
e a mulher se pertencem oficialmente. Nos tempos de Abrao
(Gn 24,67) se fazia diferente que nos tempos de Sanso (onde
o casamento durava sete dias; Jz 14,10-30), ou nos tempos de
Jesus (bdas de Cana: Jo 2,1-11). Em Portugal ou nos pases

latinoamericanos, o matrimnio reconhecido oficialmente e
judicialmente pelo casamento no registro cicil, que de acordo
com a definio derivada bilicamente, aprovada por Deus.
PV7: Creer no significa saber. Como que voc pode afir-

mar que a f representa uma certeza?
RV7: Numerosos pensadores tm-se preocupado com a questo
da f. Achamos posies que diferem muito uma da outra, mas
que no so o resultado de um modo de pensar neutro, mas que
refletem o ponto de vista pessoal.
Pontos de vista crticos: O ateu Theo Lbsack declara: A f

defende ideias preconcebidas e rejeita as concluses cientficas
que a contradizem. Por isso, a f o inimigo mortal da cincia.
De forma semlhante se expressa Kant: Eu tive que supremer o
saber para preservar um lugar para a f. Com este conceito an-
tibblico, ele preparou o caminho para diversas escolas filosfi-
cas, totalmente opostas f, Num muro de uma escola superior
de Norf, perto de Neuss (Alemanha) disse: No confies em
ningum, que tenha seu Deus no cu. Esta a consequncia
final da razo crtica.
Pontos de vista positivos: Isaac Newton, provavelmente o

maior fsico de todos os tempos, declarou: Quem s reflete
pela metade, no cr em Deus; mas aquele que reflete bem,
no pode seno crr em Deus. O clebre matemtico Blaise
Pascal (1623-1662) testifica com semelhante certeza: Assim
como tods as coisas falam de Deus a aqueles que o conhecem, e
o revelam a aqueles que o amam, da mesma maneira, no entan-
to, estas mesmas coisas o ocultam perante aqueles que no lhe
buscam, e no lhe conhecem.
Estas duas posies opostas mostram claramente, que a f no

uma funo da ignorncia, mas que unicamente depende da
atitude pessoal preconcebida. Esta no muda por reflexes
filosficas, mas unicamente pela volta a Jesus Cristo, passo
que a Bblia denomina de converso. Para os inconcertidos, as
questes da f so loucura (1Co 1,18), e so incapazes de com-
preend-las (1 Co 2,14). Mas aquele que atingido por Cristo,
ser guiado na verdade (Jo 16,13), sua f tem um fundamento

slido (1Co 3,11) e sua f algo certssimo:
A f a certeza de coisas que se esperam, a convico de

fatos que se no vem (Hb 11,1).
PV8: necessrio um sinal externo para o novo nascimento?

RV8: A converso e o novo nascimento so dois termos que
descrevem o processo da nossa salvao. A converso feita
pelo homem, e ao novo nascimento feito por Deus. A con-
verso portanto a parte humana, e o novo nascimento a parte
divina do mesmo processo. Na sua conversa noturna, Jesus diz
a Nicodemo: Em verdade, em verdade te digo que, se algum
no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus (Jo 3,3). O
novo nascimento portanto, e necessrio para entrarmos no cu.
Nascer de novo um processo passivo, como o nascimento bio-
lgico. Por meio do nascimento natural, entramos na vida terre-
na e nos tornamos cidados deste mundo. Do mesmo modo, se
adquire a cidadania celestial somente por meio do nascimento.
Posto que todas j temos nascido uma vez, a Bblia denomina
este segundo nascimento que proporciona o direito vida (eter-
na) celestial de novo nascimento.
Por meio do arrependimento, nos apartamos da nossa antiga

vida de pecado, e na converso nos voltamos a Cristo. Todo
aquele que se volta a Deus com todo os seu ser, ser com al-
gum que regressa ao lugar celestial. Deus responde dando-nos
uma vida nova e eterna; isto , o nosso novo nascimeno, que
no acompanhado por um sinal externo mas uma nova atitude
de vida que se logo manifestar atravs de frutos visveis do
Esprito amor, alegria, pacincia, benignidade, bondade, f,
mansido e pureza (Gl 5,22-23).
PV9: Voc fala conosco como se o prprio Deus lhe tivesse en-
viado para c. Como pode fazer isso? ( Durante uma palestra
numa penitenciria para menores).
RV9: Me alegro que voc plantou esta pergunta de maneira to
provocadora, porque bom que rendamos contas tambm disto.
Voc esperar em vo toda a sua vida se deseja que a mensagem
do evangelho lhe seja anunciado por um anjo do cu. Deus mes-
mo consumou a salvao em Jesus Cristo; a proclamao deste

fato no entanto, ele confiou aos homens., a vontade de Deus
que os discpulos de Jesus realizem a tarefa de fazer outras pes-
soas discpulos tambm e os instruem biblicamente (Mt 28,19-
20). Assim podemos presentarnos em nome do Senhor, o cria-
dor do cu e da terra, porque de Deus somos cooperadores
(1Co 3,9), todos os crentes em Jesus Cristo so chamados para
colaborar assim, e um dia seremos julgados conforme o que te-
mos feito com o evangelho que nos foi confiado (Lc 19,11-27).
O maior representante acreditado de um governo no exterior
o embaixador. Ele autorizado, credenciado e enviado para
atuar em nome do seu governo. Nesta categoria elevada nos tem
posto o Filho de Deus no que se refere pregao do evangelho,
porque no Novo Testamento est escrito expressamente: De
sorte que somos embaixadores em nome de Cristo, como se
Deus exortasse por nosso intermdio. Em nome de Cristo, pois,
rogamos que vos reconcilieis com Deus (2Co 5,20). Jesus diz
em Lucas 10,16: Quem vos der ouvidos ouve-me a mim; e
quem vos rejeitar a mim me rejeita; quem, porm, me rejeitar
rejeita aquele que me enviou.
PV 10: O que voc pensa da tecnologia gentica?

RV10: Os mtodos da tecnologia gentica permitem combinar
gens de uma maneira totalmente nova. Por isso se abre a pos-
sibilidade de fazer mudanas nos bens hereditrios dos seres
vivos e us-los para certos fins. No centro dos esforos da
cirurgia gentica est a construo de clulas de bactrias, que
se tornam locais de produo para produtos interessantes para
a medicina ou tecnologia (p.ex. hormnios, vacinas), atravs a
implantao de um gen estranho (p.ex. de mamferos ou de ho-
mens). O primeiro remdio produzido pela tecnologia gentica
foi o hormnio Insulina, que indispensvel no tratamento da
diabete. Neste processo, se toma o gen humano que produz a
insulina necessria num homem saudvel, e o insere em coli-
bactrias. A insulina produzida desta maneira portanto, idnti-
ca insulina produzida normalmente no corpo humano. Outros
objetivos da tecnologia gentica so o melhoramento do valor
nutritivo das plantas cultivadas, faz-los mais resistentes contra
infeces e pesticidas ou curar doenas hereditrias atravs da
inserso de de im gen adicional e intato no conjunto de cromo-
somas do homem. O proveito desta nova tecnologia evidente.

No entanto, tambm devese considerar que toda a tecnologia
ambivalente: Um martelo pode ser usado para por um prego
na parede, mas ao mesmo tempo, pode quebrar o crnio de uma
pessoa. Assim, quase no se pode estimar as consequncias a
longo prazo, mesmo quando a tecnologia aplicada com boas
intenes. Tudo isto vlido em especial para a tecnologia
gentica.
A construo da torre de Babel como se sabe bem liga-

da ao juzo da confuso das lnguas. O que poucos sabem,
que Deus tambm entregou o homem s suas prprias aes:
Agora no haver restrio para tudo que intentam fazer
(Gn 11,6). Deus permite que o homem faa coisas que ele no
deveria fazer. Seria melhor para o homem, se ele no tivesse a
habilidade de construir cmaras de gas para matar ali as pessoas
em massas. Seria melhor se no soubesse desenvolver bombas
atmicas para apagar cidades inteiras, ou conceber sistemas de
ideias que escravizssem o homem. Assim tambm est dentro
das possibilidades humanas de voar lua, transplantar rgaos
ou manipular gens.
O homem desligado de Deus se considera como autnomo e no

conhece restries nos seus atos, que sero um juzo para ele. O
homem que cr em Deus procurar os padres bblicos, e no
far tudo que possvel. Por meio da ordem multiplicai-vos
(Gn 1,28) Deus nos permite a participar no processo criador. Na
coordenao sexual de homem e mulher, Deus tem dado todos
os requisitos necessrios para este processo de criao, mesmo
assim, Deus continua sendo aquele que forma o homem: Pois
tu formaste o meu interior tu me teceste no seio de minha me
(Sl 139,16). Na manipulao gentica, intervimos mudando o
processo estabelecido por Deus: os gens transferidos para um
vulo fecundado podem transmitir-se a geraes seguintes.
Esta interveno irreversvel e contm perigos imprevisveis.
Ch. Flmig, com uma viso utpica, estima que o objetivo final
da gentica a criao de um super-homem: As maiores inte-
ligncias da humanidade vo...desenvolver mtoidos genticos
capazes de inventar novas propriedades, novos rgos e novos
sistemas biolgicos, que serviro aos interesses, felicidade
e glria daqueles seres semelhantes a Deus, dos quais ns,

miserveis creaturas, somos hoje mesquinhos precursores
(Die genetische Manipulation des Menschen em Politik und
Zeitgeschichte B3 /1985, pgs. 3-17 [A manipulao gentica
do homem - a trad.]). Esta meta faz do homem um Prometeu
que despreza a Deus:
Aqui estou eu, modelando homens,

minha imagem,
Uma linhagem minha semelhana,
Para sofrer, para chorar,
Para desfrutar e se alegrar,
E para no estimar-te
Como eu! (Johann Wolfgang v. Goethe)
RV11: O que fazia Jesus com as moscas e mutucas? As mata-

va?
RV11: Respeito pela vida a expresso conhecida de Albert
Schweitzer que se aplicada conserquentemente ao homem
impediria que houvesse 80 milhes de abortos ao ano no
mundo. Schweitzer porm foi mais alm do respeito pela vida
humana: quando passeava na mata, procurava nunca pisar
num inseto. No hinduismo no se pode matar animal nenhum,
porque se cr que o homem, depois da morte terrenal, pode
continuar vivendo num animal qualquer. Em consequncia
disto existem na ndia oito vezes mais ratos do que homens. O
alimento necessitado pelos ratos um problema insolvel; os
danos causados so indescritveis. O mandamanto bblico No
matars (x 20,13) se refere exclusivamente ao homem. Este
mandamento no vale para os animais, porque Deus permite
ao homem expressamente de alimentar-se deles (Gn 9,3). No
Sermo do Monte, Jesus reforou o mandamento de no matar
(Mt 5,21-26) mas no o estendeu ao reino animal.
A pergunta feita acima coloca Jesus numa posio hinduista ou

o aproxima ao modo de atuar de Albert Schweitzer ou Fransico
de Assis, que se infligia castigos quando havia pisado num in-
seto. Deus nos mostra na Bblia, como devemos nos comportar
com respeito dos animais. Na criao original, tudo estava sob
o juizo: Viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom
(Gn 1,31). Por conseguinte, no havia doenas, nem morte,

nem insetos prejudiciais ou animais perigosos. Com a queda
aconteceu uma ruptura no mundo animal, marcada por difern-
as graduais bem claras de espcie a espcie. Por isso, existe
a categoria dos animais puros e impuros (Gn 7,2). Tambm
se distingue entre animais ferozes (Lv 26,6) e animais teis,
cuja proteo est fundamentada nos Dez Mandamentos (x
20,10+17). Segundo Deuteronmio 25,4, o israelita no deveria
atar a boca do boi quando trilhar. Com a queda, outro animais
perderam o seu papel originalmente positivo em relao ao
homem passando a ser prejudiciais. A Bblia cita em especial
os gafanhotos, besouros, lagartas, sapos e insetos parasitas, que
em grande nmero, chegam a ser juzos divinos (x 10,12; Sl
78,45-46; Sl 105,30-34; Jl 2,25; Am 4,9). Da mesma maneira as
serpentes e os escorpies incorporam potncias inimigas, das
quais Deus pode nos proteger (Nm 21.8-9; Lc 10,19) ou que
em situaes de juzo, podem obter poder sobre o homem (Nm
21,6; 1Rs 12,11).
A maioria das doenas so causadas por microorganismos (v-

rus, bactrias, parasitas). Se Jesus curou toda a enfermidade (Mt
4,23) com certeza matava estes organismos vivos e prejudiciais
que ameaam o homem. Fazemos uma falsa imagem de Cristo
se lhe atribuimos uma avaliao pouco realista desta criao
cada. Com sua autoridade, Jesus reprime poderes destrutores
como vento e ondas (Mt 8,27), doena e morte (Mt 8,3; Jo
11,43-44), demnios e esprritos imundos (Lc 11,4). Jesus veio
a ns como Filho de Deus e ao mesmo tempo como homem.
Ele se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em
semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana (Fp
2,7), isto , ele estava exposto a todas as situaes da vida, e
com isso s pragas de mosquitos, mutucas e moscas. A Bblia
nunca nos diz de forma explcita como ele lidou com isso, mas
tomando em considerao o que foi dito acima, podemos dedu-
zir que ele as matava ou espantava.
7. Perguntas sobre a morte e a eternidade (PM)
PM1: Existe vida aps a morte?
RM1: As pirmides gigantescas dos egpcios do testimnio
dos conhecimentos das tcnicas de construo e da arquitetura
da poca, mas sobretudo so testimnios poderosos de uma
humanidade que cr em uma vida depois da morte. No existe
cultura ou tribo neste mundo que no tenhe esta f. Nem sequer
os ateus constituem uma excepo. Quando, aps o falecimento
de Ho Chi Minh (1890-1969), revolucionrio do Vietn do Nor-
te, o seu testamento foi lido perante as notveis personalidades
do partido comunista, dizia nele: Eu vou para reunir-me com
os camaradas Marx, Lenin e Engels. Como se explica isto?
Bem, Deus tem posto a eternidade no corao do homem
(Ec 3,11). Para ns a morte como um muro, e no podemos
olhar por cima dela. Mas Um tem derrubado este muro e voltou
do outro mundo: O Senhor Jesus Cristo! Ele morreu na cruz e
ressuscitou dos mortos no terceiro dia. Deste triunfador sobre
a morte temos a certeza de que a nossa existncia no termina
com a morte. Ele tem nos dado testimnio da realidade do cu
e do inferno. Somos criaturas da eternidade chamadas para a
vida eterna atravs da f nEle: Eu sou a ressurreio e a vida.
Quem cr em mim, ainda que morra, viver; e todo o que vive e
cr em mim no morrer, eternamente (Jo 11,25).
PM2: O que a vida eterna? Como a podemos imaginar?

RM2: Na linguagem do AT existem duas palavras diferentes
para a palavra portuguesa vida: bios e zo. Bios designa a
vida biolgica do homem, como todas as demais criaturas vi-
ventes no-humans. Esta vida transcorre rpida e fugazmente,
como um rio, como um sonho, como uma flor que murcha (Sl
90,5; Sl 103,15). Em J 14,1-2 lemos: O homem, nascido de
mulher, vive breve tempo, cheio de inquietao. Nasce como a
flor e murcha; foge como a sombra e no permanece. Outra
passagem compara a vida que se nos escapa com a neblina:
Que a vossa vida? Sois, apenas, como neblina que aparece
por instante e logo se dissipa (Tg 4,14).
Otto von Bismarck disse certa vez que: A vida como uma h-
bil extrao de dente. Sempre pensamos que o essencial ainda
104 Perguntas sobre a morte e a eternidade
est por chegar, at que de repente nos damos conta que tudo j
passou. O poeta Chr.F. Hebbel escreveu: A vida uma amn-
doa amarga empacotada em cete capas de papel de ouro, e o
ensasta Adolf Reitz definiu a vida como uma tumba comum
de esperanas e decepes. A Bblia no entanto nos d uma
perspectiva completamente diferente: Onde as pessoas desco-
brem que sua vida uma presente de Deus e quando vivida
seguindo a Jesus Cristo, adquire uma nova dimenso descrita na
palavra grega zo. Zo a vida que provm de Deus, essa vida
essencial, indissolvel e eterna. Jesus Cristo veio a este mundo
para trazer-nos a vida eterna. Assim ela no s est ligada a Sua
pessoa, mas nEle que nos encontra a vida eterna por via di-
reta. Jesus diz em Joo 14,6: Eu sou o caminho, e a verdade, e
a vida (eterna!) (grego zo). O apstolo Joo tambm testifica
da identidade de Jesus e da vida eterna: E a vida (eterna, grego
zo) se manifestou, e ns a temos visto, e dela damos testemu-
nho, e vo-la anunciamos, a vida eterna, a qual estava com o Pai
e nos foi manifestada (1Jo 1,2). Quem cr em Jesus, quem o
aceitou como Senhor, tem, pois, a vida eterna (1Jo 5,12). Com a
promessa da vida eterna (1Jo2,25), nossa vida temporal descan-
sa sobre um fundamento eterno. Somente isto explica porque
os discpulos de Jesus suportam perseguio, priso e torturas e
at vo morte sem negar o seu Senhor. A vida eterna ser ple-
namente revelada aps a ressureio. Muitos dos que dormem
no p da terra ressuscitaro, uns para a vida eterna, e outros para
vergonha e horror eterno (Dn 12,2). Nesta vida, no s temos
a promessa da vida eterna como j temos parte na vida abun-
dante, existncia e glria d Deus e Jesus Cristo. Quando a f se
tornar vista, veremos Jesus e o Pai de cara a cara.
PM3: Quando que comea a vida eterna?

RM3: Segundo o testimnio da Bblia, existem somente duas
classes de existncia eterna: vida eterna e perdio eterna. Por
isso, citando Heinrich Kemner, viver e morrer sem Jesus Cris-
to a maior perda para o homem. Joo 3,15 enfatiza: ...para
que todo o que nele cr tenha a vida eterna. Por conseguinte,
a vida eterna no acontece aps a morte, mas vale desde o mo-
mento da converso: Por isso, quem cr no Filho tem a vida
eterna (Jo 3,36). Esta f carrega o slo da ressureio de Cristo
dos mortos, e, portanto, descansa sobre um fundamento abso-
Perguntas sobre a morte e a eternidade 105
luto e invarivel. Deus quer que tenhamos uma firme certeza

dentro de ns: Estas coisas vos escrevi, a fim de saberdes que
tendes a vida eterna, a vs outros que credes em o nome do
Filho de Deus (1Jo 5,13).
PM4: Como posso imaginar o cu?
RM4: A imaginao humana no basta para podermos fazer

uma ideia do cu. A Paulo foi concedida uma vista ao terceiro
cu (2Co 12,2). Neste contexto, ele escreve da sabedoria oculta
de Deus, que o Esprito de Deus j nos revela aqui na terra:
Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou
em corao humano o que Deus tem preparado para aqueles
que o amam ( 1Co 2,9). Quanto mais certa a descrio para a
glria de Deus todavia invisvel para ns e para o prprio cu! A
Bblia nos pinta um quadro incompleto do cu, mas com nume-
rosas facetas, que vamos considerar a seguir. A f nos permite
saborear de antemo o que ser indiscritvel quando o vermos
na realidade.
1. O cu, um reino: Todos os reinos deste mundo so transi-

trios e seu poder terrenal temporrio. O imprio alemo de
1871, nem durou cinquenta anos. O Terceiro Reich alemo que
pretendia subsistir por mil anos, terminou aps doze anos ar-
rasado e reduzido a escombros. O cu ao contrrio um reino
eterno (2Pd 1,11) que no ter fim. um reino que no pode
ser abalado (Hb 12,28). a ptria celestial que anelavam os
patriarcas (Hb 11,16), um reino, no qual o poder absoluto de
Deus e seu governo perfeito sero universalmente reconheci-
dos. Aqueles que pertencem a Jesus Cristo, reinaro com ele de
eternidade a eternidade (Ap 22,5; Lc 19, 17+19).
2. O cu, a casa do Pai: contrastando com todas as casas e mo-

radias deste mundo, o cu um lugar imperecvel: Na verdade,
no temos aqui cidade permanente, mas buscamos a que h de
vir (Hb 13,14). Deus mesmo preparou esta cidade (Hb 11,16),
e o Senhor Jesus o arquiteto deste domiclio eterno: Na casa
de meu Pai h muitas moradas. Se assim no fora, eu v-lo teria
dito. Pois vou preparar-vos lugar (Jo 14,2). Todos, que perten-
cem a Cristo, so cidados; so da familia de Deus (Ef 2,19).
106 Perguntas sobre a morte e a eternidade
No Pai-Nosso Diz: Pai nosso, que ests nos cus (Mt 6,9),
e em Joo 17,24, Jesus ora: Pai, a minha vontade que onde
eu estou, estejam tambm comigo os que me deste, para que
vejam a minha glria. O cu o nossa casa paterna, habitada
por Deus (Gn 24,7; Sl 115,3; Mt 6,9). igualmente a morada
de Jesus. De l, ele veio ao mundo (Jo 3,13; Jo 6,38) e al ele foi
recibido aps a sua asceno (Lc 24,51; At 1,11). Na sua volta
pela segunda vez ele vir com poder e grande glria para tomar
consigo os que pertencem a ele.
3. O cu, nossa ptria: No percurso da ltima guerra mundial,

milhes de pessoas da Prssia Oriental, Pomernia e Silsia
(antigas provncias alemes) perderam a sua ptria. De gerao
a gerao eles tinham vivido nestes territrios at o dia da fuga
ou da expulso. O autor mesmo tem sido testemunha ocular
destes acontecimentos horrveis. O homem criado para ter
uma ptria. Nietzsche lamentou sua falta de ptria espiritual
com as palavras: Ai de quem no tem ptria! Neste mundo,
s existe uma ptrira temporria; por isso, Paulo escreve aos
filipenses (3,20): Pois a nossa ptria est nos cus, de onde
tambm aguardamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo.
4. O cu, lugar de alegria: Uma festa de casamento tambm

um motivo especial de alegria, mesmo para padres terrenais.
A Bblia sempre nos descreve o cu como uma festa eterna de
casamento e alegria: Alegremo-nos, exultemos e demos-lhe a
glria, porque so chegadas as bodas do Cordeiro, cuja esposa
a si mesma j se ataviou (Ap 19,7). Jesus Cristo, o Cordeiro de
Deus, que carregou com pacincia todos os pecados do mundo
e os expiou na cruz, agora o noivo, e sua igreja a noiva. Jesus
descreve esta multido de pessoas salvas de todos os povos,
tribos e naes em Lucas 13,29: Muitos viro do Oriente e do
Ocidente, do Norte e do Sul e tomaro lugares mesa no reino
de Deus.
5. O cu, lugar sem pecado. Nosso mundo impregnado pelas

consequncias do pecado; Aflio, angstia, dor, pranto, en-
fermidade, guerra e morte. No cu porm nunca mais haver
qualquer maldio (Ap 22,3). Deus ser tudo em todos e Ele
mesmo far novas todas as coisas: E lhes enxugar dos olhos
Perguntas sobre a morte e a eternidade 107
toda lgrima, e a morte j no existir, j no haver luto, nem

pranto, nem dor, porque as primeiras coisas passaram (Ap
21,4). Com isto em mente, Paulo podia superar pacientemente
os sofrimentos temporrios: Porque para mim tenho por certo
que os sofrimentos do tempo presente no podem ser compara-
dos com a glria a ser revelada em ns (Rm 8,18).
6. O cu, lugar de coroao: Tudo o que nesta vida realizamos

em nome do Senhor Jesus, tem dimenso eterna. Tem carter
permanente. Esta a razo pela qual Paulo pde dizer ao final
da sua vida aqui na terra: Combati o bom combate, comple-
tei a carreira, guardei a f. J agora a coroa da justia me est
guardada, a qual o Senhor, reto juiz, me dar naquele Dia; e
no somente a mim, mas tambm a todos quantos amam a sua
vinda (2 Tm 4,7-8). O Senhor glorificado tambm fala desta
coroao em Apocalipse 2,10: S fiel at morte, e dar-te-ei a
coroa da vida (eterna).
7. O cu, a nossa meta: A meta mais elevada que tem sido

proposta aos homens alcanar o cu por meio da f em Jesus
Cristo. Em 1 Pedro 1,8-9, o apstolo refere-se a esta meta: A
quem (=Jesus) no havendo visto, amais; no qual, no vendo
agora, mas crendo, exultais com alegria indizvel e cheia de
glria, obtendo o fim da vossa f: a salvao da vossa alma.
Apndice
110 Observaes a respeito da Bblia
Observaes a respeito da Bblia

Os pargrafos a seguir tratam dos princpios mais importantes
para a convivncia com a Bblia. A estrutura detalhada em
vrias reas temticas e a numerao ampla devem facilitar a
busca do leitor.
I. Princpios fundamentais a respeito da Bblia
Na teoria cientfica costume de formular as condies iniciais

para adquirir conhecimento de uma rea espcializada em forma
de princpios bsicos estabelecidos. Isto forma a base para o
edifcio completo de conhecimento. Mesmo que este mtodo
no possa ser transferido inteiramente para a Palavra de Deus
porcausa da natureza diferente da Bblia, queremos mesmo as-
sim compilar os princpios bsicos essenciais considerando esta
limitao. Estes princpios so fundamentais para a convivncia
com a Bblia e visam facilitar a introcuo Bblia especial-
mente para aqueles, que no dispem de um conhecimento
profundo do Livro dos livros. Os princpios bsicos consis-
tem de afirmaes curtas que so justificadas e comprovadas
amplamente com citaes bblicas. Para designar a Bblia (ou
tambm partes dela) existe uma srie de termos sinnimos dos
quais fazemos uso: a Palavra de Cristo (Rm 10,17), a Palavra
de Deus (1Sm 15,23), O Livro do Senhor (Is 34,16), o Livro
(Is 30,2), A Escritura (Lc 4,21), as Escrituras (Mt 21,42), as
Escrituras Sagradas (2Tm 3,15), o Antigo e o Novo Testamento
(2Co 3,14 e Lc 22,20).
I.1. A origem da Bblia
B10: A Bblia a nica informao escrita revelada e autoriza-

da por Deus: Escreve num livro todas as palavras que eu dis-
se (Jr 30,2). Depois de glorificado, o Senhor manda: Escreve,
porque estas palavras so fiis e verdadeiras (Ap 21,5). No se
pode adicionar nem tirar da Palavra da Bblia (Ap 22,18-19).
Por isso, todos os demais livros que pretendem ter revelaes
divinas (como o livro de Mrmo, ou o Alcoro) so invenes
humanas. Glatas 1,8 destaca a singularidade da revelao b-
blica, e tambm as consequncias que resultam de quaisquer
Observaes a respeito da Bblia 111
alteraes feitas por homens: Mas, ainda que ns ou mesmo

um anjo vindo do cu vos pregue evangelho que v alm do que
vos temos pregado, seja antema...
B11: Em tlima anlise, a origem da Bblia humanamente

incompreensvel, mesmo que s vezes assim parece (Lc 1,1-
4). Para ns, a transmisso de informao de Deus para os
escritores da Bblia continua sendo ummistrio insondvel. As
expresses Eis que Eu ponho na tua boca as minhas palavras
(Jr 1,9), Veio ainda a palavra do Senhor a mim (Ez 7,1), ou
porque eu(=Paulo) no o recebi, nem o aprendi de homem
algum, mas mediante revelao de Jesus Cristo (Gl 1,12),
nos do a impresso certa de que no caso da Bblia, deparamos
com uma fonte de informao divina. Porm continua sendo
um enigma de que forma os escritores receberam o contedo
da mensagem.
B12: O aspecto divino da Bblia: A autoria original da Bblia

divina. De acordo com 2 Timteo 3,16, toda a Escritura ins-
pirada por Deus (grego theopneustos: espirituada por Deus,
dada por Deus e pelo Esprito Santo, soprada (inspirada) por
Deus). A fonte de informao Deus o Pai, O Filho de Deus e
o Esprito Santo:
a) Deus o Pai: Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes

e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes lti-
mos dias, nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro
de todas as coisas, pelo qual tambm fez o universo (Hb
1,1-2).
b) Jesus Cristo: Tende cuidado, no recuseis ao que fala

(= Jesus). Pois, se no escaparam aqueles que recusaram
ouvir quem, divinamente, os advertia sobre a terra, muito
menos ns, os que nos desviamos daquele (= Jesus) que
dos cus nos adverte (Hb 12,25).
c) O Esprito Santo: Homens santos falaram da parte de

Deus, movidos pelo Esprito Santo (2Pd 1,21).
B13: O aspecto humano da Bblia: A Palavra de Deus vem em

vasos de barro, ou seja, os pensamentos divinos sobre os

caminhos inexplorveis de Deus, sobre o seu amor e misericr-
dia iconcebveis, so reproduzidos na capacidade limitada de
expresso da linguagem humana. Mesmo assim, essas palavras
so cheias do Esprito e Vida (Jo 6,63).
I.2. A veracidade da Bblia
B20: A palavra de Deus a verdade absoluta: Tua palavra

a verdade (Jo 17,17). O AT tambm confirma este trao ca-
racterstico: Deus no homem, para que minta; nem filho de
homem, para que se arrependa. Porventura, tendo ele prometi-
do, no o far? Ou, tendo falado, no o cumprir? (Nm 23,19).
Em Joo 14,6 Jesus no s assegura que ele fala a veradade
mas tambm, que ele a verdade em pessoa. O autor Manfred
Hausmann escreveu sobre a natureza da verdade: A verdade
infinitivamente maior e mais profunda que a exatido.
B21: H uma unio entre Jesus e a Palavra de Deus: Jesus

Cristo e a Palavra de Deus formam uma unidade insondvel
(Jo 1,1-4; Ap 19,13). Durante a sua vida terrestre, Jesus era ho-
mem verdadeiro e Deus verdadeiro ao mesmo tempo. Ele era o
Filho de Deus e tambm o Filho do homem: Tornando-se em
semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana (Fp
2,7); mas ao contrrio dos demais homens, ele era sem pecado.
O mesmo vale para a Palavra de Deus: Exteriormente tem a
aparncia de outros livros incluindo numerosos gneros e meios
estilsticos, mas ao contrrio dos demais livros, a Palavra de
Deus, que infalvel, absolutamente verdadeira (Sm 119,160) e
absolutamente imaculada (Pv 30,5). B21 resume os princpios
B12 e B13.
B22: Quanto verdade expressa, no h diferena entre os

vrios livros da Bblia e entre os escritores contratados para
escrev-la. Portanto, o AT no pode desacreditar a NT (ou vice-
versa), os Evangelhos no podem desacreditar as cartas pauli-
nas, porque todos os escritos baseiam em revelao (Gl 1,11). A
profundeza da importncia das afirmaes bblicas no entanto
nem sempre a mesma. Assim pois a profundeza de pensamen-
to expressa em Joo 3,16 incomparvel com um detalhe de
viagem em Atos 27,13; e o relato da criao em Gnesis 1 tm

outro alcance que o registro dos judeus que regressaram a Israel
segundo Esdras 2 (compare tambm princpio B50).
I.3. Como comprovar a verdade bblica:
B30: A verdade da Bblia comprovvel. Deus no espera uma

f cega, mas nos providencia vrias normas de exame para aju-
darnos a chegar ao conhecimento da verdade:
1. Comprov-la com a vida: Jesus ensina que pode-se compro-

var a Palavra, aplicando-a na nossa vida: O meu ensino no
meu, e sim daquele que me enviou. Se algum quiser fazer a
vontade dele, conhecer a respeito da doutrina, se ela de Deus
ou se eu falo por mim mesmo (Jo 7,16-17).
2. Comprov-la pela prpria liberdade: Jesus ensina que a apli-

cao de um sistema errneo escraviza (ideologias e sistemas
de seitas escravizam o homem) enquanto que aceitar e realizar
seus pensamentos liberta: Disse, pois, Jesus aos judeus que ha-
viam crido nele: Se vs permanecerdes na minha palavra, sois
verdadeiramente meus discpulos; e conhecereis a verdade, e a
verdade vos libertar (Jo 8,31-32).
3. Comprov-la aceitando-a: Assim como s se pode conhecer

o sabor de uma laranja provando-a, a verdade bblica s se reve-
la atravs da leitura e da acepo. As discusses e disputas no
podem substituir o estudo intensivo da Bblia. Os habitantes de
Berea agiram de maneira exemplar: Ora, estes de Beria eram
mais nobres que os de Tessalnica; pois receberam a palavra
com toda a avidez, examinando as Escrituras todos os dias para
ver se as coisas eram, de fato, assim (At 17,11)
4. Comprov-la pelo resultado: Aquele que sempre se orienta

na Palavra de Deus e obedece s suas instrues prosperar de
maneira claramente visvel (veja tambm Pergunta PB2): No
cesses de falar deste Livro da Lei; antes, medita nele dia e noite,
para que tenhas cuidado de fazer segundo tudo quanto nele est
escrito; ento, fars prosperar o teu caminho e sers bem-suce-
dido (Js 1,8)
5. Comprov-la escutando pregaes: H uma promessa espe-

cial que Deus tem dado ao que ouve a pregao bblica. Quem
escuta a Palavra de Deus com corao aberta, receber f: E,
assim, a f vem pela pregao, e a pregao, pela palavra de
Cristo (Rm 10,17).
6. Comprov-la na nossa natureza pecaminosa: Provavelmente,

os textos bblicos que mais tocam a nossa existncia so os que
descrevem a nossa natureza pecaminosa. Quem l estas passa-
gens com honestidade, reconhecer a verdade da Bblia pelo
diagnstico pessoal que ela nos d: Justia de Deus mediante a
f em Jesus Cristo, para todos e sobre todos os que crem; por-
que no h distino, pois todos pecaram e carecem da glria de
Deus (Rm 3,22-23). Creio que nunca encontraremos algum
que rejeitasse a declarao de 1 Joo 1,8 por no pod-la aplic-
la si prprio: Se dissermos que no temos pecado nenhum, a
ns mesmos nos enganamos, e a verdade no est em ns.
Observao: Chama ateno que a verdade de Bblia s se

revela aos que atuam em obedincia. Quem l a Bblia de uma
maneira meramente intelectual e desligada da prpria pessoa,
no ter acesso alguma a ela (1Co 1,19). Assim, por uma lado
os clculos so matematicamente convincentes (veja Pergunta
PB1), mas o passo para a f permanece uma deciso individual.
As promessas de Deus s podem ser aceitas pela f ou rejeita-
das pela incredulide.
I.4. A temtica da Bblia
B40: A Bblia fala de Jesus. Isto vlido no s para o NT,

porque Jesus tambm ensina a respeito do AT. Examinais as
Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna, e so elas
mesmas que testificam de mim (Jo 5,39). atravs do NT que
temos acesso ao AT, porque as suas Escrituras se referem a Cris-
to. Este princpio Jesus revelou aos seus discpulos no caminho
a Emas (Lc 24,131-35). Este objetivo principal da Bblia,
enfatizado em Joo 20,31: Estes, porm, foram registrados
para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para
que, crendo, tenhais vida (eterna) em seu nome.
B41: A vida fala de coisas terrenas e de coisas celestiais (Jo

3,12). As coisas terrenas so, por exemplo acontecimentos his-
tricos, descries de viagem, encontros pessoais, leis e ordems,
descries de estados de nimo, crnicas familiares, rvores ge-
nealgicas, relatos missionrios, questes do dia-a-dia e dados
cientfico-naturais. parte destas afirmaes que Deus tambm
considera importantes, a Bblia sempre dirige a nossa vista s coi-
sas celestiais (Mt 6,33; Cl 3,2): a Deus, a Jesus Cristo e ao Espri-
to Santo, ao reino de Deus, crucificao, ao cu e eternidade.
B42: A Bblia sempre d a descrio mais realista do homem:

Os homens e as mulheres da Bblia no so glorificados como
heris; bem ao contrrio, so descritos conforme a verdade com
toda sua fraqueza e imperfeio, com seus fracassos, mas a Es-
critura tambm nos relata quando agiram de maneira exemplar.
At os deslizes de Davi, um homem segundo o corao de
Deus (1Sm 13,14; At 13,22) no so retocados (2Sm 11).
B43: A revelao bblica a chave para a compreenso deste

mundo: Ela a fonte de informao fundamental e insubsitu-
vel. Em particular, o presente permanece inexplicvel sem os
acontecimentos testemunhados do passado - a criao, a queda
e o dilvio donde se derivam cinco sub-princpios fundamen-
tais (tratado mais detalhadamente em [G6]):
1. O passado a chave para o presente: Esta afirmao a in-

verso do princpio bsico da teoria da evoluo segundo o que
seria possvel aplicar a qualquer tempo do pasado as concluses
dos dados de observao que obtemos hoje.
2. Os fatores da criao s podem ser explorados atravs da

f. Em muitas passagens, a Bblia testifica dos diversos da
criao:
pela Palavra de Deus: Sl 33,6; Jo1,1-4; Hb11,3

pelo poder de Deus: Jr 10,12
pela sabedoria de Deus: Sl 104,24; Pv 3,19: Cl 2,3
pelo Filho de Deus: Jo 1,1-4; Jo1,10;Cl 1,15-17; Hb 1,2b
atravs dos traos caractersticos da natureza de Jesus: Mt
11,29; Jo 10,11; Jo 14,17
sem material inicial (Hb 11,3)

sem usar o tempo (Sl 33,6)
3. A morte a consequncia do pecado do primeiro homem.

(Gn 2,17; Gn 3,17-19; Rm 5,12; Rm 5,14; Rm 6,23; 1Co 15,21
4. Toda a criao visvel atingida pelas consequncias da

queda do homem (Rm 8,20+22). As estruturas destrutivas na
biologia (p.ex. bactrias que provocam doenas, parasitas, me-
canismos para matar em serpentes, aranhas e animais ferozes,
plantas carnvoras, trabalho porcausa dos espinhos e cardos)
no se explicam desligados da queda do homem, e nela que
a efemeridade que observamos em todas as partes tem sua ori-
gem.
5. A geologia atual da terra no pode ser explicada sem o

dilvio.
I.5. As afirmaes da Bblia
B50: Nem todas as afirmaes bblicas tm o mesmo peso

(importncia, profundeza de pensamento), mas nenhuma infor-
mao insignificante. Este aspecto se compreende imediata-
mente ao comparar por exemplo Joo 3,16 com Atos 18,1 (veja
Princpio B22).
B51: A Bblia contm todos os princpios necessrios para ns.

Ela completa no sentido de que ela contem tudo que neces-
srio tanto para orientarmos na vida como para alcanarmos o
ponto de chegada eterno: Buscai no livro do Senhor e lede:
Nenhuma destas criaturas falhar, nem uma nem outra faltar;
porque a boca do Senhor o ordenou, e o seu Esprito mesmo as
ajuntar. (Is 34,16).
B52: A Bblia nunca se contradiz. Na maioria dos casos, as con-

tradies aparentes se resolvem rapidamente por meio de um
exame intenso dos textos. Estas contradies surgem freqente-
mente pela desconsiderao de alguns princpios bblicos:
1. Os relatos bblicos geralmente so muito concisos. O relato

da converso de Lev (=Mateus), por exemplo, ocupa somente
um versculo (Mt 9,9). Esta mesma brevidade encontramos na
resposta pergunta sobre as espsas dos filhos de Ado, que se
d atravs de relatos bblicos que no pretendem ser absoluta-
mente completos. A soluo do problema, porm, muitas vezes
se d atravs de concluses lgicas: de acordo com Gnesis
5,4 Ado gerou filhos e filhas. Na situao inicial portanto, os
irmos casaram entre si; na prxima gerao casaram primos
e primas. Com to pouca distncia do ato da criao, o incesto
no representava perigo algum (veja Pergunta PC11).
2. Alguns acontecimentos da Bblia tm relatos paralelos que

enfatizam outros aspectos.
Exemplo 1: Mesmo que as rvores genealgicas de Jesus em

Mateus 1,1-17 e Lucas 3,23-38 coencidam, no obstante tam-
bm mostram algumas diferenas. Em Mateus encontramos um
registro descendente tpico que comea com Ado e chega a
Jos, o marido de Maria. Em Lucas, no entanto, ascendente,
porque comea com Jos, ascende at Ado, e sim, at Deus.
A genealogia em Mateus contm 3 x 14 = 42 nomes enquanto
que em Lucas se encontram 77 nomes, o que obviamente tem
um significado simblico. As duas listas omitem alguns nomes
por razes de clareza e de simbolismo. Mesmos assim, os dois
coincidem em deixar bem claro:
Jesus no o filho de Jos

Jesus uma estrla de Jac (Nm 24,17
Jesus vem da tribo de Jud (Ap 5,5)
Jesus tem descendncia real atravs de Dav (1 Cr 28, 4-7);
Is 43,6; Ap 5,5).
Exemplo 2: Os relatos diferentes sobre a a ressureio de Jesus

diferem en detalhes insignificantes. As diferenas mostram que
quem escreve um testemuho ocular que no copiou o relato
de outra pessoa. (Quando vrios testemunhas oculares falam de
um mesmo acidente, os relatos sero diferentes, mesmo eles
dizendo a verdade).
3. Algumas afirmaes espirituais somente transmitem seu

pleno sentido quando se complementam. A fsica da luz so se
descreve de forma complementar (lat. complementum). Por
um lado, a luz mostra comportamento indular, e por outro lado
apresenta prorpiedades materiais (fotones). Somente quando
se combina estes dois comportamentos contraditrios que se
compreende a realidade. Bblia tambm contm esta classe de
afirmaes complementares, isto , que parecem contraditrias,
mas na realidade se complementam (veja tambm Pergunta
PS1):
a) Conclumos, pois, que o homem justificado pela f,

independentemente das obras da lei (Rm 3,28)
b) Verificais que uma pessoa justificada por obras e no
por f somente( Tg 2,24).
4. Alguns problemas resultam das tradues utlizadas. Exem-

plo: De acordo com a verso da Bblia Almeida Revisada e
Atualizada de 1993, diz em J 40:15: Contempla agora o hi-
poptamo, que eu criei contigo, que come a erva como o boi.
Na traduo de 1994, no entanto, diz: Contemplas agora o
beemote, que eu fiz contigo, que come a erva como o boi.
Recordemos: Os homens no rejeitam a Bblia porque ela se

contradiz, mas porque ela contradiz aos homens.
5. Em alguns casos isolados, a dissoluo das contradies

aparentes difcil, mas, em princpio, possvel. Alguns exem-
plos: A morte de Judas (Mt 27,5bAt 1,18); o contedo da
arca da aliana (1Rs 8,9 Hb 9,4); a morte de Sal (1Sm 31
2Sm1).
Como exemplo de explicao tomemos o caso da morte de Ju-

das. De acordo com Mateus 27,5, Judas se enforcou, enquanto
que em outra passagem diz: Ora, este homem adquiriu um
campo com o preo da iniqidade; e, precipitando-se, rompeu-
se pelo meio, e todas as suas entranhas se derramaram (At
1,18). Estas duas afirmaes sobre a morte de Judas parecem
contraditrias. No entanto se complementam, quando se inter-
preta a segunda afirmao como, por exemplo, uma descrio
mais metafrica, ento diramos que Ele estava totalmente

devastado (Veja Princpio B59).
B53: A Bblia o nico livro com indicaes profticas verda-

deiras, que se tm cumprido de forma comprovvel em lugares
e tempos especificados (veja tambm Pergunta PB1).
Definio de profecia: Profecia a predio segura sem os

instrumentos normais do conhecimento humano - de um certo e
livre acontecimento futuro. A profecia portanto, a publicao
anterior de acontecimentos futuros, bem ao contrrio da histo-
riografia, onde se trata da publicao posterior de acontecimen-
tos passados. Em Joo 13,19, Jesus refere inteno forte da f
que tem a profecia anterior de um acontecimento: Desde j vos
digo, antes que acontea, para que, quando acontecer, creiais
que EU SOU.
B54: Muitas vezes, Deus inicia a sua revelao com uma afir-
mao detalhada, que vai se desdobrando passo a passo. O
exemplo mais marcante para este procedimento o anncio da
vinda de Jesus a este mundo [G1, 110-117].
B55: Na leitura superficial dos textos existe o perigo de consi-

derar os detalhes como mincias insignificantes, enquanto que
no contexto geral elas normalmente tm um significado mais
profundo.
Exemplo 1: O costume romano de quebrar as pernas dos crucifi-

cados aps a crucificao, foi aplicado nos malfeitores mas no
foi feito com Jesus (Jo 19,32.36). A fundamentao proftica de
xodo 12,46 nem lhe quebrareis osso nenhum (Jo 19,36b),
difcil de reconhecer, porque a passagem do Antigo Testamento
trata do cordeiro da Pscoa.
Exemplo 2: Segundo a referncia do Antigo Testamento, Jesus

deveria ser crucificado fora dos muros de Jerusalm, porque nos
tempos do Antigo Testamento, os animais sacrificados foram
queimados fora do acampamento (Lv 16,27; Hb 13, 11-12).
B56: As afirmaes bblicas so de tal profundeza de depoi-

mento, que a princpio a inteligncia humana no pode sond-

las (1Co 13,12). Georg Huntemann constata: O que no fundo
a Bblia nos quer dizer origina mais alm do que a razo pode
explorar.
B57: O alcane dos depoimentos bblicos sobrepassa toda a

razo humana. O marco temporal vai de antes da fundao do
mundo (Ef 1,4) at eternidade de Deus (Ap 22,5). A Bblia
nos contesta todas aquelas perguntas que nenhuma cincia na-
tural pode responder:
Qual a natureza da morte. Por que existe, e por quanto

tempo existir?
O que o homem? Donde viemos? Por que vivemos e para
onde vamos?
O que haver na eternidade?
B58: A Bblia uma obra literria especial. Faz parte da ri-

queza lingustica da Bblia, presentar sua mensagem com uma
abundncia to grande de gneros literrios e meios estilsticos,
que no encontramos em nenhum outro livro:
Poema (Sl 119), hino (Cl 1,15-17), cano amorosa (Cntico

dos Cnticos), relatrio cientfico (Livro de Esdras), smile
(uma situao genrica da vida cotidiana como ponto de com-
parao; Mt 13,3-23), parbola (grego parabole: pr do lado de
uma outra coisa; uma situao especial e nica como narrao
educativa com o fim de interpretao smile; Lc 18,1-8), discur-
so figurado (Jo 15,1), discurso proftico figurado (Ap 6), dis-
curso proftico (Mt 24), paradoxo (Fm 2,12-13), pregao (At
17,22-31), exortao (Cl 3,16-17), louvor (Ef 1,3), frmula de
beno (Fp 4,7), doutrina (Rm 5,12-21), crnica familiar (1Cr
3), orao (Sl 35), testemunho pessoal (1Jo 1,1-2), narrao de
sonhos (Gn 37,6-7), palavras diretas de Deus (Mt 3,17), assis-
tncia espiritual (Jo 4,7-38), narraes de disputas (At 15,7-21)
e sesses de juizado (Jo 18,28-38), mximas de sabedoria (Pv
13,7), promessas (Mc 16,16), sentena (Mt 11,21-24). enigma
(Jz 14,12-14), edio de leis (civis, criminais, morais, rituais,
sanitrias), poesia lrica (Cntico dos Cnticos) biografia (Li-
vro de Neemias), correspondncia particular (Livro de Paulo a
Filemon), Dirio (At 16), monlogo (J 32-37), dilogo (J 3-

31), Apocalipse (Dn, Ap), mensagem temporariamente cifrada
(Dn 12,9), prlogo (Lc 1,1-4), eplogo (Jo 21,25), elipse (grego
lleipsis = omisso, meio estilstico que omite o que no tem
importncia; Mt 9,9), metfora (grego metaphor: translao;
termo usado no sentido figurado Ob 4); inscrio (Jo 19,19),
cifra (Ap 13,18).
Entretanto, no encontramos na Bblia os seguintes gneros:

saga, lenda, mito, conto, glosa, stira, comdia, piada, utopia,
cincia-fico. As figuras estilsticas como a hiprbole (grego
hyperbllein = exagerao: Mat 11,18) e Ironia (grego eironia:
fingimento 2Co 12,11) aparacem ocasionalmente como meios
estilisticos claramente reconhecveis.
Nenhum livro da histria do mundo apresenta tal diversidade

de formas de expresso e nenhum livro contm uma veracidade
absolutae todas as suasa afirmaes.
B59: A Bblia faz uso da riqueza de todos os meios lingusticos:

Ao lado da linguagem direta que usada com mais frequncia
na Bblia, tambm encontramos numerosas outras formas espe-
cficas de linguagem:
2. A linguagem fenomenolgica: Um fenmeno descrito do

ponto de vista do observador em vez de partir do estado original
de coisas, que muitas vezes no muito claro. Por exemplo: A
astronomia moderna e a Bblia falam do nascer do sol e do pr
do sol, enquanto que este fenmeno no acontece pelo percur-
so do sol, mas pela rotao da terra.
3. Expresses idiomticas: Em certas situaes as expresses

curtas so mais exatas que longos discurso (Jz 14,18: Lavrs-
seis com a minha novilha).
4. Linguagem potica de grande beleza: Cntico dos cnticos

8,3: A sua mo esquerda estaria debaixo da minha cabea, e a
sua direita me abraaria.
5. Parafrases e imagens para termos tcnicos atuais das ci-

ncias e das tcnicas modernas: A Bblia descreve conquistas

tcnicas, que ainda no existiam quando ela foi escrita, ou situ-
aes, que a cincia hoje tem definido com termos tcnicos: Em
vez de satlites, laboratrios espaciais e estaes orbitais a B-
blia fala em imagens: Se te remontares como guia e puseres
o teu ninho entre as estrlas (Ob 4). Em vez de falar de onto-
genese (desenvolvimento embrionrio) no tero na linguagem
tcnica da ginecologia, a Bblia fala da formao da criana no
ventre da me: Os meus ossos no te foram encobertos, quan-
do no oculto fui formado e entretecido como nas profundezas
da terra (Sl 139,15).
6. Formulaes cientificamente bbjetivas: Aqui, o relato da

criao excelente, pois aqui se mencionam em conjunto o m-
todo de medir tempo e a definio da unidade correspondente
de uma maneira fsica exata (Gn 1,14 + 19).
7. Imagens da vida cotidiana para explicar correlaes espiri-

tuais: Deste modo, o semeador da parbola em Mateus 13,3-23
o anunciador da mensagem bblica, a semente a Palavra de
Deus, e os espinhos so so obstculos, e a bom solo o corao
aberto dos homens.
B591: Considerando o gnero literrio (Princpio B58) e as for-

mas de expresso (Princpio B59), todo o texto bblico deve ser
tomado a srio: ou deve-se tomar as afirmaes no seu sentido li-
teral ou deve-se transferir o seu sentido de forma precisa e fiel.
a) Exemplo de afirmaes tomadas no sentido literal: Em Lu-

cas 24,44, Jesus ensina este modo de entender as Escrituras:
So estas as palavras que eu vos falei, estando ainda convos-
co: importava se cumprisse tudo o que de mim est escrito na
Lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos. Outras passagens
enfatizam este modo de proceder: ...para que se cumprisse o
que fora dito pelo Senhor, por intermdio do profeta: Do Egito
chamei o meu Filho (Mt 2,15); Hoje, se cumpriu a Escritura
que acabais de ouvir (Lc 4,21); Nunca lestes nas Escrituras:
A pedra que os construtores rejeitaram, essa veio a ser a princi-
pal pedra, angular; isto procede do Senhor e maravilhoso aos
nossos olhos? (Mt 21,42).
b) Exemplo de afirmaes cujo sentido deve ser transferido de

forma fiel e exata: Quando Jesus diz Eu sou a videira, vs,
os ramos. Quem permanece em mim, e eu, nele, esse d muito
fruto; porque sem mim nada podeis fazer (Jo 15,5), evidente
que no podemos aplicar estas palavras ao p da letra, mas
necessrio transferir fielmente o seu sentido. Em quase todos
os casos, o sentido intencionado facil de reconhecer, j que a
linguagem figurada serve para intensificar a clareza e facilitar a
sua compreenso. No caso acima, o ensinamento essencial da
afirmao anexada: Sem mim, nada podeis fazer.
I.6. O valor das afirmaes bblicas
B60: A mensagem da Bblia a mais valiosa de todas as infor-

maes. O evangelista conhecido alemo Wilhelm Pahls enfa-
tiza com razo; O evangelho a melhor mensagem, que jamais
foi dita aos homens. Nunca se nos h comunicado algo compa-
rvel. O Salmo 119 exalta repetidas vezes o valor excepcional
da Palavra de Deus: Para mim vale mais a lei que procede de
tua boca do que milhares de ouro ou de prata (versculo 72).
Alegro-me nas tuas promessas, como quem acha grandes des-
pojos (versculo 162).
B61: Aquele que rejeita a Palavra de Deus ser julgado. Assim

como a pregao da Palavra de Deus conduz f (Rm 10,17) e
por ela salvao, o desprezo e a rejeio dessa mesma palavra
traz a perdio:
1.Samuel 15,23: Visto que rejeitaste a palavra do Senhor, ele

tambm te rejeitou a ti, para que no sejas rei.
Atos 13,46: Cumpria que a vs outros, em primeiro lugar, fos-

se pregada a palavra de Deus; mas, posto que a rejeitais e a vs
mesmos vos julgais indignos da vida eterna.
B62: A Bblia composta pelo Antigo e pelo Novo Testamento.

Ambas as partes so, por igual, a Palavra de Deus e no se pode
uma parte para desacreditar a outra. O NT, cita muitas vezes
afirmaes do AT. notvel que isto quase nunca acontece de
forma literal, mas Deus vincula aqui um prgresso na revelao.
No NT, se cumprem as promessas centrais do AT: Ora, todos

estes (Pessoas do AT)que obtiveram bom testemunho por sua f
no obtiveram, contudo, a concretizao da promessa, por ha-
ver Deus provido coisa superior a nosso respeito, para que eles,
sem ns, no fossem aperfeioados (Hb 11,39-40). O Senhor
Jesus j presente no AT: Examinais as Escrituras, porque
julgais ter nelas a vida eterna, e so elas mesmas que testificam
de mim (Jo 5,39).
B63: Os apcrifos (grego apkryphos = oculto, escondido,

falta de autenticidade) do AT no podem ser considerado com
a Palavra de Deus. Foram escritos no perodo entre o AT e o
NT. As principais objees contra dar-lhes o mesmo valor que
a Bblia so:
1. Eles contm alguns ensinamentos que contradizem a Bblia

(Violao do Princpio de Interpretao PI3, veja Apndice Par-
te II) como perdo dos pecados atravs da doao de esmolas
(Tobias 12,9), favorecimento de prticas mgicas (Tobias 6,9),
perdo dos pecados para os mortos atravs das oraes dos vi-
vos (2 Maccabeus 12,46).
2. Eles nunca fizeram parte do cnone judico, por se tratar de

suplementos posteriores. Bem por isso sempre foram motivo de
controvrsias. O dogma da igreja catlica do Conclo de Trento
de 1546, deu o mesmo valor aos apcrifos que o AT e o NT, o
que se deve interpretar como reao reformao.
3. Nenhum escritor do NT os menciona, mesmo que o NT cita

todos os livros do AT, com excepo de 4 escritos menores.
4. Os prprios apcrifos no se consideram infalveis. O pr-

logo do livro Eclesistico diz: Eu vos exorto, pois a ver com
benevolncia, e a empreender esta leitura com uma ateno
particular e a perdoar-nos, se algumas vezes parecer que, ao
reproduzir este retrato da soberania, somos incapazes de dar o
sentido das expresses.
Avaliao dos apcrifos: Ser que deveramos rejeitar os ap-

crifos categoricamente? Lutero anteps o seguinte comentrio
acertado a estes escritos: Apcrifos. Livros que no so con-

siderados iguias Escritura Sagrada. Mas cuja leitura til e
boa. Esta tambm a posio do autor do presente livro. Se
lermos os apcrifos sem dar-lhes o mesmo peso que a Bblia,
mas no sentido de uma obra potica ou como livros de grande
valor histrico (como por exemplo o livro dos Macabeus), en-
to obteremos deles um certo proveito. Especialmente o livro
Eclesistico deve ser considerado como livro de valor, porque
comenta em largo todas as situaes possveis da vida, isto
apoiando-se quanto ao contedo e forma nos lviros de sabe-
doria da Bblia, sem reclamar ser a Palavra de Deus.
I.7. A inteligibilidade e a compreenso da Bblia
B70: a) A Bblia concebida para uma compreenso fcil:

Porque nenhuma outra coisa vos escrevemos, alm das que
ledes e bem compreendeis (2Co 1,13).
b) A Bblia porm tambm contem pensamento de tal grandeza
que para ns so insondveis: Porque os meus pensamentos
no so os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos, os
meus caminhos, diz o Senhor, porque, assim como os cus so
mais altos do que a terra, assim so os meus caminhos mais
altos do que os vossos caminhos, e os meus pensamentos, mais
altos do que os vossos pensamentos (Is 55,8-9).
Tambm o grande pregador C.H. Spurgeon referiu a este

aspecto duplo da Bblia [G1, 94]: A Bblia contem grandes
verdades, que sobrepassam a nossa vapacidade compreenso,
e nos mostram o pouco profundio que o nosso entendimento
limitado. Porm em suas afirmaes essenciais e fundamentais,
a Bblia fcil de comreender. Os pensamentos da Bblia so
acessveis para tods os homens (At 17,11), mas a sua profundi-
dade e riqueza so inesgotveis (Rm 11,33).
B71: A Bblia foi escrita sob direo do Esprto Santo por mais
de 45 escritores encomendados por Deus para este servio. Da
mesma forma, no se compreende o seu contudo corretamente
sem a ajuda do Esprito Santo: Ora, o homem natural no acei-
ta as coisas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e no
pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente. Po-
rm o homem espiritual julga todas as coisas, mas ele mesmo

no julgado por ningum (1Co 2,14-15).
I.8. A respeito da exatido das afirmaes bblicas
B80: A Bblia um livro incrivelmente preciso. Esta trao ca-

racterstico se manifesta quando a examinamos com respeito a
seus aspectos lingusticos, semnticos, espirtiuais, histricos ou
cientficos.
Tomando como exemplo a perseguio dos cristos, queremos

realar um aspecto de exatido histrico da Bblia. Enquanto
que no incio da igreja ainda dizia: Homens que tm exposto a
vida pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo (At 15,26), vale
para os ltimos tempos: As almas daqueles que tinham sido
mortos por causa da palavra de Deus e por causa do testemunho
que sustentavam (Ap 6,9). Nos nossos tempos, os movimentos
mais diversos tentaram integrar Jesus no seu sistema. O Islo
aceita Jesus como profeta, o movimento pacifista aceita-o como
pacifista, outros o apresentam como o bom homem e reforma-
dor social. Albert Schweitzer se interessava pelo Jesus histrico.
Carl Friedrich von Weitzcker organiza um conclio da paz e
sugere aos homens, que poderamos fazer a paz mundial. Mui-
tos falam de Jesus, mas somente nos limites da sua conecepo.
O Islo nega que Jesus o Filho de Deus. Somente quando
cremos em Jesus, ele nossa paz (Ef 2,14). No caso contr-
rio, ele nosso juiz (At 10,42). O movimento pacifista ignora
este fato assim com tambm ignora o Jesus que, de acordo com
Apocalipse 6, abre os selos como Cordeiro de Deus e envia os
quatro cavalheiros apocalpticos terra trazendo guerra e morte
como juzo. Franz Alt escreveu um livro sobre o Sermo do
Monte, mas ignora o mandamento central de Jesus, de sair do
caminho da perdio e entrar pela porta estreita. Mesmo que se
mencione Jeus em todas as partes, isso no o suficiente. No
Sermo do Monte Jesus adverte.
Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino

dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est
nos cus. Muitos, naquele dia, ho de dizer-me: Senhor, Se-
nhor! Porventura, no temos ns profetizado em teu nome, e
em teu nome no expelimos demnios, e em teu nome no

fizemos muitos milagres? Ento, lhes direi explicitamente:
nunca vos conheci. Apartai-vos de mim, os que praticais a
iniqidade. (Mt 7,21-23).
Quem somente destaca o lado humano de Jesus, no ofende a

ningum. Ns devemos proclamar este Jesus, que a Escritura
testifica. A oposio s comear quando fazemos referncia
a toda a Palavra de Deus. Em estes tempos em que esto se
desfazendo todas as normas, se perseguem aqueles que aceitam
todas as afirmaes da Bblia e as defendem como vlidas com
o est escrito! seja aceitando todas as afirmaes do relato
da criao ou a Cristo, de quem testificam as Escrituras. Nosso
testemunho pessoal em defesa de toda a Palavra de Deus tem a
promessa da vitria (Ap 12,11). Para mais exemplos, veja [G1,
102-110.
I.9. A respeito do perodo de tempo das afirmaes

bblicas
B90: A Palavra de Deus no est sujeita ao tempo. Isas con-

trasta fugacidade das plantas com a intemporalidade da Palavra
de Deus: Seca-se a erva, e cai a sua flor, mas a palavra de
nosso Deus permanece eternamente (Is 40,8), e Jesus fala da
efemeridade dos astros em comparao com suas Palavras:
Passar o cu e a terra, porm as minhas palavras no passa-
ro (Mt 24,35). Lutero disse: A Bblia no antiquada nem
moderna, ela eterna. A Bblia se situa alm do tempo, porque
seus conceitos e perspectivas de ao ultrapassam o marco de
tempo imediato. Mesmo que a Bblia no mencione aborto, tec-
nologia genealgica e consumo de drogas, pode-se derivar uma
posio clara a respeito destes temas. Nenhum outro livro tem
profundeza comparvel. Contrastando com a Bblia, a justia
humana por exemplo, no pode efetuar uma jurisprudncia so-
bre um tema novo, se ainda no h artigos na lei a respeito.
I.10. A respeito da acessibilidade da Bblia: A conver-

so a Jesus Cristo
Depois de todas essas afirmaes, surge a questo sobre a aces-

sibilidade da Bblia. Como que um iniciante acha a entrada

adequada? Aps uma reunio de evangelizao, um jovem inte-
lectual veio falar comigo com o desejo sincero de encontrar um
acesso Bblia. Durante a conversa, consegui derrubar alguns
obstculos e ele ento deduziu para si de que daqui em diante
ele continuaria a trabalhar com a Bblia usando o pesnamento
filosfico que at ento lhe era familiar. Eu lhe adverti. Voc
o pode fazer, mas ao final no vai achar o Deus vivo revelado
em Cristo, mas o Deus impessoal, pantesta dos filsofos. Os
filsofos tm lido a Bblia com o ponto de vista de suas catego-
rias de pensamento, mas no acharam o Deus, que s chega a
ser nosso Salvador por meio de Jesus Cristo. O jovem ficou e
aceitou o meu conselho: O acesso Bblia e ao Deus vivo voc
pode achar hoje noite, se comear uma vida nova existencial.
Voc o quer fazer?
A seguir vou esboar a minha contribuio esta conversa pra

mostar ao leitor com a ajuda de um exemplo, como acontece o
acesso f.
B100: Reconhecer-se a si mesmo: Lemos juntos Romanos 3,22-

23: Mas agora, sem lei, se manifestou a justia de Deus teste-
munhada pela lei e pelos profetas; justia de Deus mediante a f
em Jesus Cristo, para todos e sobre todos os que crem; porque
no h distino. Estas palavras nos mostram que estamos per-
didos perante o Deus vivo. Porcausa do nosso pecado, que nos
separa de Deus, no temos acesso a ele, e no temos nada que
pudesse nos fazer aceitveis, Em poucas palavras: No temos
nada de honroso nos olhos de Deus. Desde a queda do homem
existe um abismo entre o Deus santo e o homem pecador. Voc
aprovaria o diagnstico divino?
B101: A nica sada: Existe uma s sada deste dilema que

Deus mesmo tem providenciado. O Filho de Deus foi julgado
na cruz por nossos pecados. Jesus veio ao mundo para salvar
os pecadore (Mt 18,11). Alm dele no h outro caminho de
salvao (At 4,12). Voc o consegue crr?
B102: Confessar seus pecados: Lemos em 1 Joo 1,8-9: Se

dissermos que no temos pecado nenhum, a ns mesmos nos
enganamos, e a verdade no est em ns. Se confessarmos os

nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e
nos purificar de toda injustia. Por meio da sua obra de salva-
o cumprida no Glgota, Jesus tem o poder de perdoar peca-
dos. Se nos apoiamos na sua promessa e confessamos os nossos
pecados e lhe pedimos perdo, ento ele ser fiel, isto , pode-
mos confiar que ele realmente nos liberta da carga do nosso pe-
cado. No basta somente pens-lo, mas temos que faz-lo. Voc
quer faz-lo? Ento vamos diz-lo agora em orao ao Senhor
Jesus (possvel contedo da orao livremente formulada):
Senhor Jesus, hoje ouvi falar de Ti, e eu entendi que vieste

a este mundo. Teu inexplicvel amor tambm inclui a mim.
Tu vs todos os meus pecados - aqueles dos que estou cons-
ciente e aqueles que agora me esto ocultos. Mas tu conheces
tudo, cada comportamento culpvel, cada inteno malvada
do meu corao. Tudo tens escrito. Estou perante ti como um
livro aberto. Minha vida no pode subsistir perante Ti. Por
isso te peo agora: Perdoa-me os meus pecados e purifica-me
completamente. Amm.
Acabamos de dizer ao Senhor o que necessrio a princpio

(1Jo 1,8-9), e Deus se tem comprometido por meio de sua pro-
messa. O que voc acha, quanta culpa se tem perdoado agora?
80%? 50% 10%? Aqui est escrito: ... e nos purificar de toda
injustia (1Jo 1,9). Todos seus pecados esto perdoados!
Sim, todos! 100%! Pode estar seguro no s suspeit-lo,
achar possvel, ou esperar que os seus pecados esto perdoa-
dos. A Bblia insiste em que tenhamos certeza absoluta a este
respeito. Leiamos as seguintes passagens: 1 Pedro 1,18-19 e 1
Joo 5,13.
B103: Entregar-lhe a sua vida: O Senhor Jesus lhe perdoou

todos os pecados. Agora voc pod lhe confiar a sua vida. Em
Joo 1,12 lemos: Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes
o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que crem
no seu nome; Todos aqueles que convidam o Senhor Jesus a
tomar direo de suas vidas recebem a autorizao de ser filhos
de Deus. Assim no chegamos a ser filhos de Deus por praticar
boas obras de vez em quando, ou porque somos religiosos, ou
porque pertencemos alguma igreja, mas porque confiamos a

nossa vida ao Filho de Deus e estmos dispostos a segu-lo em
obedincia. Isto queremos consolidar em orao:
Senhor Jesus, Tu perdoaste todos os meus pecados. Eu ainda

no consigo compreender, mas eu confio na Tua promessa. E
agora te peo, entra na minha vida. Me guia no meu caminho,
que tu me mostras. Eu sei que tu queres o melhor para mim,
por isso quero confiar-te todos os mbitos do meu ser. Ajuda-
me a renunciar a tudo aquilo que desaprovas. D-me novos
costumes contigo, que esto baixo da tua beno. D-me um
corao obediente, para que eu faa o que tua Palavra me fala.
No permitas que eu preste ateno a diversas influncias e
opinies humans, mas abre-me a Bblia, para que eu entenda
a tua Palavra e viva em conformidade com ela. Desejo que tu
sers o meu Snehor, e eu quero seguir-te. Amm.
B104: Aceito. O Senhor lhe aceitou! Ele lhe tem resgatado por
um alto preo. Ele o salvou! Agora voce um filho de Deus.
Quem filho, tambm herdeiro: herdeiro de Deus. Herdeiro
do mundo celestial. Voc pode imaginar o que est acontencen-
do no cu? .... talvz alegria?
Certamente! Lucas 15,10 fala: Eu vos afirmo que, de igual
modo, h jbilo diante dos anjos de Deus por um pecador que se
arrepende... H gozo no cu neste momento pela sua conver-
so. O cu inteiro participa neste acontecimento: Uma pessoa
tem tomado a srio a mensagem do evangelho tem se apropria-
do dela. A Bblia chama este processo de volta a Jesus Cristo de
converso, onde ns entregamos a nossa culpa e Ele nos alivia
dela. Ao mesmo tempo Deus opera em ns o novo nascimento:
Ele d a vida nova como filhos de Deus e ns a recebemos. A
converso e o novo nascimento acontecem juntos. Eles so dois
lados da mesma medalha.
B105: Gratido: A redeno um presente de Deus para ns.

Somente o seu amor que possibilitou a nossa salvao. Ns
no podemos contribuir nada obra da salvao. Quem recebe
um presente, diz obrigado. E isto queremos fazer agora. For-
mule agora uma orao de gratido com suas prpria palavras.
Diga-la agora mesmo para o Senhor Jesus...
B106: E como continuar? A Bblia compara o estado atual com

o de uma criana recm-nascida. Assim como um beb pertence
indubitavelmente familia, voc pertence familia de Deus.
Recm-nascidos vivem numa fase vital crtica porcausa do fe-
nmeno do mortalidade infantil. Isto tambm ocorre no mbito
da f. O nascimento (converso) aconteceu sem problemas e
se fez uma vida nova e real. Agora o que necessrio a todo
custo alimentao (leite) e bons cuidados. Evidentemente,
Deus tambm j porvidenciou tudo para que voc se desen-
volva bem. Evitamos a mortalidade infantil se observamos os
conselhos de Deus. Existem cinco pontos, que no somente so
muito importantes para uma vida como discpulo de Jesus, mas
que so requisitos indispensveis para vivermos com Cristo na
nossa vida cotidiana. Se observarmos estes cinco pontos, temos
a garantia de Deus, que chegaremos a esta meta:
1. A Palavra de Deus
Mediante a Palavra de Deus, temos feito uma deciso. A Bblia
o nico livro autorizado por Deus. Nenhum outro livro se
compara a ela quanto autoridade, vericidade, abundncia de
informao e origem. A leitura da Bblia o alimento impreteri-
velmente necessrio para a vida nova. 1 Pedro 2,2 destaca este
aspecto com clareza: Desejai ardentemente, como crianas
recm-nascidas, o genuno leite espiritual. A Palavra da Bblia
que este leite. Comee a ler cada dia na Bblia para se infor-
mar sobre a vontade de Deus. O melhor seria comear por um
dos evangelhos, como por exemplo o evangelho de Joo. Faa
da leitura da Bblia um costume gostoso e dirio. Seja conse-
qente e complemente o seu ritmo dirio com algo importante.
2. Orao
Fale diariamente com o seu Senhor. Pela sua Palavra Ele fala
conosco, e Ele tambm deseja que falemos com Ele. Isto faze-
mos por meio da orao. um grande privilgio que podemos
lhe dizer tudo. A Bblia s conhece dois endereos: Deus, que
agora seu Pai, e o Senhor Jesus, seu Salvador, seu bom Pastor,
seu Amigo, sim, que Tudo para voc. Atravs da orao obte-
rs fora, e isso o transformar positivamente. Voc pode tornar
todas as coisas do dia-a-dia em orao: preocupaes e alegrias,
planos e projetos. Agradea ao Senhor por tudo. Interecede pe-
las necessidades de outras pessoas e pea que as pessoas ao

seu redor chegam a conhecer a f viva. Por meio da leitura da
Bblia e orao se forma um ciclo espiritual que de suma
importncia para uma vida saudvel de f.
3. Obedincia
Com a leitura da Bblia, voc achar muitas indicaes presta-
tivas para todas as reas da vida e tambm para a convivncia
com Deus. Realize tudo aquilo que voc entende e experimentar
grandes benos. Deus tem gozo em ns quando caminhamos
como fulhos obedientes que vivem segundo a sua Palavra e se
sujeitam aos seus mandamentos. A melhor maneira de provar os
nosso amor aos Senhor consiste em sermos obedientes: Porque
este o amor de Deus: que guardemos os seus mandamentos (1Jo
5,3). Quando s vezes se abrem vrias maneiras de agirmos, ento
a Bblia nos d uma norma segura para obter a beno de Deus:
Antes, importa obedecer a Deus do que aos homens (At 5,29).
4. Comunho
Como seres humanos somos predestinados pelo nosso criador a
procurar comunho. Procure o contato e a comunhao freqen-
tes com outros cristos conscientes que sabem da converso.
Somente com eles que voc vai poder orar e ter um intercm-
bio sobre a f. Quando se tira um carvo quente do fogo, ele
logo esfriar. O mesmo acontece com o nosso amor por Jesus,
se no o mantermos aceso por meio da comuno com cristos.
Participe de uma igreja fiel Bblia e nas suas atividades Uma
igreja boa e viva, onde se acredita em toda a Bblia, uma
condio indispensvel para o nosso caminho na f. Por favor
observe este ponto em particular.
5. F
Depois de ter comeado na f por meio da converso e o novo
nascimento, importante que cresamos na f e no renuncie-
mos a ela. Paulo escreve a Timteo: Tu, porm, permanece na-
quilo que aprendeste (2 Tm 3,14). No final da sua vida, Paulo
pde constatar: Combati o bom combate, completei a carreira,
guardei a f (2Tm 4,7). Sigamos este exemplo e continuare-
mos fiis como ele.
A converso portanto, no e um ponto final, mas um ponto de

partida da vida nova. Agora podemos ser cooperadores de Deus
(1Co 3,9). Ajude para que outras pessoas experimentem a sal-
vao por Jesus. A converso efetua duas coisas: a vida terrena
adquire um sentido e ao mesmo tempo recebemos o presente
da filhao de Deus, atravs da qual nos tornamos herdeiros da
vida eterna.
Constatamos: No obtemos o acesso Bblia como observa-

dores neutrais por fora, mas somente como pessoas que esto
por dentro. Aquele que torna a Deus em Jesus Cristo com
sua existncia pessoal e experimenta a salvao fez uma volta
na vida. O assessoriamento espiritual individual difere de casa
para casa. A conversa acima, porm, reflete o principal de cada
converso: Reconhecimento do pecado confisso do pecado
entrega da vida a Jesus Cristo. Daqui em diante inicia o pro-
cesso do crescimento na f.
I.11 Observao final
Tentamos resumir o essencial a respeito da Bblia em forma de

alguns princpios bsicos. Este esforo humano de descrever
um livro divino, nunca ser adequado e muito menos perfeito
em descrever a riqueza da Bblia adequadamente.
II. Princpios Bsicos para a Interpretao da Bblia
PI1: O melhor intrprete da Bblia a prpria Bblia. Em

outras palavras: No existe melhor comentrio da Bblia que a
prpria Bblia. Este princpio bsico da exegese bblica o mais
importante e constantemente aplicado por Jesus (p.ex. Mt 19,
3-6), pelos apstolos (p.ex. Gl 3,1) e pelos profetas da Bblia.
PI2: Jesus a chave de toda a interpretao. Assim pois, espe-

cialmente o AT permaneceria incompreensvel sem a interpreta-
o que refere a Cristo (p.ex. Sl 110,1; Is 53; Ml 3,20+ 23-24).
PI3: As interpretaes no podem contradizer outras passa-

gens (compare com Princpio B52).
PI4: Nunca deveria se derivar uma doutrina de um nica frase

ou verso. As afirmaes centrais se repetem em contextos dis-
tintos e so formuladas com outras palavras:
Exemplos:
A ausncia de pecado em Jesus (1Jo3,5; 1 Pd 2,22; 2Co
5,21)
A pecaminosidade de todos os homens (Gn 8,21; Sl 14,3;
Is 1,5-6; Mt 15,19; Rm 3,23)
O desejo de Deus de que todos os homens fssem salvos
(Ez 34,12; Mt 18,11; 1 Ts 5,9; 1Tm 2,4)
Note: Encontramos uma s passagem bblica que fala que Jesus

ama o Pai (Jo 14,31) e que o Pai ama a ns (Jo 16,27), porm
estes estados de fato esto implcitos ou subentendindos numa
abundncia de passagens. Nestes casos permitido formular
ensinamentos a respeito.
PI5. Sempre deve-se considerer o contexto imediato e o consen-

so geral da Bblia. A desconsiderao deste princpio levou ao
surgimento de muitas doutrinas e seitas perneciosas. As refern-
cias entre as passagens bblicas so muito importantes.
PI6: Algumas doutrinas bblicas podem ser derivadas do con-

junto de acontecimentos individuais semelhantes. A Bblia no
um livro seco de leis ou ensinamentos, mas com a ajuda de
milhes de acontecimentos ela descreve exemplarmente tanto a
conduta correta com incorreta com Deus e os homens. Quando
pesquisamos o que os relatos individuais da mesma rea tem-
tica tm em comum, podemos e devemos derivar disso uma
doutrina bblica. Um bom exemplo a descrio detalhada da
longa histria de Israel, uma histria de benos e juizos (1Co
10,11). Este princpio de interpretao aplicado na resposta da
Pegunta PV6.
PI7: O AT a via de acesso indipensvel para o NT, ou seja,

sem o AT, muitas partes do NT continuam incompreensveis
(p.Ex. a criao, a queda, o dilvio).
PI8: O NT tem uma dimenso de revelao maior que o AT.

J a leitura da Espstola aos Hebreus comprova esta afirmao.

Vamos explicar este princpio com a ajuda do exemplo da vin-
gana, onde a natureza humana quer se vingar mltiplas vezes
no caso de dano: Sete vezes se tomar vingana de Caim, de
Lameque, porm, setenta vezes sete (Gn 4,24). Nas Leis do
Sinai, Deus introduz uma restrio drstica vingana, reduzin-
do-a lei um por um: Um olho por um olho, um dente por um
dente, uma ferida por uma ferida, um golpe por um golpe (x
21,24-25). No Sermo do Monte, Jesus aprofunda a lei do AT,
introduzindo-a com a expresso repetida seis vezes: Eu vos
digo. Aplicando Deuteronmio 32,35 a xodo 21,24-25, ele
probe qualquer vingana: Eu, porm, vos digo: no resistais
ao perverso; mas, a qualquer que te ferir na face direita, volta-
lhe tambm a outra (Mt 5,39).
PI9: Em nenhuma parte, a Bblia aprova o pecado, mesmo no

o condenando em alguma passagem especfica. Este princpio
bsico de interpretao importante na interpretao do Mor-
domo-mor injusto segundo Lucas 16,1-8 (veja [G10]).
PI10: Nunca devemos ir alm do que est escrito: No ultra-

passeis o que est escrito (1Co 4,6).
PI11: A verdade bblica sempre tm prioridade com respeito

aos demais conhecimentos, desde que a Bblia faz um de-
poimento a respeito da pergunta em questo: Cuidado que
ningum vos venha a enredar com sua filosofia e vs sutilezas,
conforme a tradio dos homens, conforme os rudimentos do
mundo e no segundo Cristo (Cl 2,8).
PI12: Sempre importante explorar todos as finuras do texto

(detalhes gramaticais e semnticos). Em Glatas 3,16, Paulo
demonstra o uso minucioso da Escritura, tomando como base
Gnesis 22,18.
PI13: Existem tradues exatas da Bblia e tradues menos

exatas. No caso de dvida devemos recorrer ao texto original
(hebraico para o AT, e grego para o NT). O significado bsico
de uma palavra especfica s vezes se manifesta nos contextos
de outros textos que utlizam uma linguagem mais simples. As
diversas tradues partem de objeticos diferentes. Em alemo,

a verso de Lutero, por exemplo, se caracteriza pela linguagem
expressiva e acertada. Deve-se tomar cuidado com tradues,
onde o tradutor tem incluido seus prprios comentrios. Enfim,
deve-se rejeitar totalmente as Bblias que se apartam conscien-
temente dos originais e direcionadas doutrina de uma seita (p.
Ex. A traduo do Novo Mundo dos Testemunhas de Jeov).
PI14: Algumas afirmaes aparentemente contraditrias na

realidade se complementam (compare Princpio B52, Ponto 3.)
III. Porque devemos ler a Bblia?
De acordo com a vontade de Deus, a leitura da Bblia assim

como comer e beber faz parte das atividades dirias neces-
srias. Por isso, lemos em Jeremias 15,16: Achadas as tuas
palavras, logo as comi. A prpria Bblia nos d numerosas
razes, porque a sua leitura imprescindvel. A seguir, as mais
importantes:
1. Para reconhecer a natureza de Deus: A natureza de Deus

sua grandeza (Sl 19), seu amor (1Jo 4,16), sua misericrdia
(Nm 14,18), sua fidelidade (Ps 25,10), sua verdade (Nm 23,19)
se nos manifesta por meio da Palavra revelada.
2. Para a f: E, assim, a f vem pela pregao, e a pregao,

pela palavra de Cristo ( Rm 10,17).
3. Para crescer na f: Desejai ardentemente, como crianas

recm-nascidas, o genuno leite espiritual, para que, por ele, vos
seja dado crescimento para salvao (1Pd 2,2).
4. Para a segurana da salvao: Estas coisas vos escrevi, a

fim de saberdes que tendes a vida eterna, a vs outros que cre-
des em o nome do Filho de Deus (1Jo 5,13).
5. Para a doutrina s: ... palavra fiel, que segundo a doutri-

na, de modo que tenha poder tanto para exortar pelo reto ensino
como para convencer os que o contradizem (Tt 1,9). A Bblia
corrige de forma apropriada a nossa maneira de viver e de pen-
sar. Os sectrios ao contrrio, usam a Bblia como um livro de

referncia, onde s procuram confirmao das ideias que lhe
foram ensinadas em outro lugar.
6. Para passar seguros por esta vida: Lmpada para os

meus ps a tua palavra e, luz para os meus caminhos (Sl
119,105).
7. Para estabelecer prioridades na vida: Buscai, pois, em pri-

meiro lugar, o seu reino e a sua justia, e todas estas coisas vos
sero acrescentadas (Mt 6,33).
8. Para a educao dos filhos: Ponde, pois, estas minhas

palavras no vosso corao... ensinai-as a vossos filhos (Dt
11,18-19).
9. Para a conduta correta com o nosso prximo: Honra a teu

pai e a tua me e amars o teu prximo como a ti mesmo (Mt
19,19). Por humildade, considerando cada um os outros supe-
riores a si mesmo (Fp 2,3). Amai os vossos inimigos e orai
pelos que vos perseguem (Mt 5,44).
10. Para a alegria e refrsco: Por eles me tens dado vida

(Sl 119,93b). As tuas palavras me foram gozo e alegria para o
corao (Jr 15,16).
11. Para o conslo em situaes difceis: Minha alma est ape-

gada ao p; vivifica-me segundo a tua palavra (Sl 119,25).
12. Para ajuda na angstia: Invoca-me no dia da angstia; eu

te livrarei, e tu me glorificars (Sl 50,15).
13. Para a proteo contra caminhos errados: Por meio dos

teus preceitos, consigo entendimento; por isso, detesto todo
caminho de falsidade (Ps 119,104). Jesus atribue os extravios
dos homens a sua ignorncia das Escrituras: Errais, no conhe-
cendo as Escrituras nem o poder de Deus (Mt 22,29).
14. Para a proteo contra o pecado: Guardo no corao as

tuas palavras, para no pecar contra ti (Sl 119,11).
15. Para o reconhecimento do pecado: Toda a Escritura ins-

pirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a
correo, para a educao na justia (2 Tm 3,16).
16. Para a interpretao de acontecimentos atuais: Revelao

de Jesus Cristo... para mostrar aos seus servos as coisas que em
breve devem acontecer (Ap 1,1).
17. Como base do trabalho cientfico: A Bblia fornece-nos os

princpios bsicos fundamentais para diversas cincias. Estes
condies necessrias para o trabalho so indispensveis es-
pecialmente nas reas que tratam das questes sobre a origem
(p. ex. cosmologia, geologia, biologia) ou onde a imagem do
homem desempenha um papel fundamental (p.ex. psicologia,
medicina).
18. Para o reconhecimento da vontade de Deus: Para que

experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de
Deus (Rm 12,2). A vontade de Deus no consiste somente nos
Dez Mandamentos (x 20,1-17), mas se revela em numerosas
passagens da Bblia (p.ex. 1Ts 4,3; 1 Ts 5,18, 1 Pd 2,15; Hb
10,36; Hb 13,21).
19. Para a purificao dos pensamentos: Vs j estais limpos

pela palavra que vos tenho falado (Jo 15,3).
20. Para actuar com sabedoria: O temor do Senhor o prin-

cpio da sabedoria; revelam prudncia todos os que o praticam
(Sl 111,10).
IV. Como devemos ler a Bblia?
LB1: Devemos ler a Bblia com uma atitude de orao. Lutero

deu o sbio conselho: No pes mos s Escrituras, mas siga
seus passos adorando.
a. L-la pedindo compreenso: Desvenda os meus olhos,

para que eu contemple as maravilhas da tua lei (Sl
119,18).
b. L-la com uma atitude de louvor e gratido a Deus:
Profiram louvor os meus lbios, pois me ensinas os teus

decretos (Sl 119,171).
c. L-la como algum que recebeu um presente: Alegro-me
nas tuas promessas, como quem acha grandes despojos
(Sl 119,162).
LB2: Devemos ler a Bblia com uma atitude de expectativa:

Abro a boca e aspiro, porque anelo os teus mandamentos (Sl
119,131).
LB3: Devemos ler a Bblia com uma mentalidade espiritual:

... servimos em novidade de esprito e no na caducidade da
letra (Rm 7,6). Mesmo que a Bblia nos mande tratar seus tex-
tos com exatido (ver Princpio B80), a Escritura nos adverte
sobre o perigo de uma f rgida e morta que se sujeita ao p da
letra em detrimento do sentido espiritual (Mt 23,23+33): O
qual (=Deus) nos habilitou para sermos ministros de uma nova
aliana, no da letra, mas do esprito; porque a letra mata, mas
o esprito vivifica (2Co 3,6).
LB4: Devemos ler a Bblia com uma atitude de humildade: Os

pensamentos de Deus sobrepassam a nossa inteligncia, por
isso no podemos duvidar, mesmo que no entendamos tudo. A
humildade aconselhvel: Porque os meus pensamentos no
so os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos, os meus
caminhos, diz o Senhor (Is 55,8).
LB5: Devemos ler a Bblia com uma atitude de amor: Quanto

amo a tua lei (Sl 119,97).
LB6: Devemos ler a Bblia com uma atitude de confiana:

...as sob a tua palavra lanarei as redes (Lc 5,5)
LB7: Devemos ler a Bblia como uma carta pessoal de Deus

para ns, a dizer uma carta de amor [G1, 186-188]. O citado a
seguir do conhecido telogo alemo Johann Albrecht Bengel:
A escritura uma carta que Deus mandou escrever para mim,
pelo qual devo me guir e pelo qual Deus me julgar.
LB8: Devemos ler a Bblia com frequncia: Habite, ricamen-

te, em vs a palavra de Cristo; instru-vos e aconselhai-vos mu-

tuamente em toda a sabedoria, louvando a Deus, com salmos, e
hinos, e cnticos espirituais, com gratido, em vosso corao
(Cl 3,16).
V. Dez promessas para leitores da Bblia

(Aqueles que a lem e a pem em prtica)
P1: Pertencer a Deus: Quem de Deus ouve as palavras de

Deus (Jo 8,47).
P2: Paz: Grande paz tm os que amam a tua lei; para eles no
h tropeo (Sl 119,165).
P3: Gozo: Tenho-vos dito estas coisas para que o meu gozo
esteja em vs, e o vosso gozo seja completo (Jo 15,11).
P4: Bem-aventurana: Bem-aventurado aquele que guarda as

palavras da profecia deste livro (Ap 22,7).
P5: Bem-estar: Ele como rvore plantada junto a corrente de

guas, que, no devido tempo, d o seu fruto, e cuja folhagem
no murcha; e tudo quanto ele faz ser bem sucedido (Sl 1,3).
P6: xito: No cesses de falar deste Livro da Lei; antes, me-

dita nele dia e noite, para que tenhas cuidado de fazer segundo
tudo quanto nele est escrito; ento, fars prosperar o teu cami-
nho e sers bem-sucedido (Js 1,8).
P7: Orao contestada: Se permanecerdes em mim, e as mi-

nhas palavras permanecerem em vs, pedireis o que quiserdes,
e vos ser feito (Jo 15,7).
P8: Purificao de pensamentos: Vs j estais limpos pela

palavra que vos tenho falado (Jo 15,3).
P9: Guia salvao: Sabes as sagradas letras, que podem

tornar-te sbio para a salvao pela f em Cristo Jesus (2 Tm
3,15).
P10: Dom da vida eterna: Quem ouve a minha palavra e cr

naquele que me enviou tem a vida eterna, no entra em juzo,
mas passou da morte para a vida (Jo 5,24).
Carta de um Leitor
uma sexta-feira, 19.30 horas, no ms de Julho de 1987. Estou
passeando na zona de pedestres em direo praa Marienplatz
um dusseldorfiano em Munique. Em frenta casa de modas
algum me d um panfleto. um convite. Porque h estrlas?
o tema sobre o qual um professor catedrtico tem algo a dizer
na casa de modas Mhlhauser. Eu penso: Assunto interessante
mas, aquele homem saber tanto quanto eu. Quem sabe eu
deveria ir escut-lo.
Prezado Senhor Gitt,
Hoje eu sei, era isso mesmo! Eu lembro que na poca a sua

palestra foi criticada bastante por pessoas que como eu, vieram
da rua. Mesmo assim eu lembro exatamente o que pensei na-
quela noite. O que que eles querem? Ser que eles no notam
que este homem est falando a verdade? Como que algum
pode ser to cego, quando ele tem totalmente razo!
At ento eu no queria nada a ver com a f, igreja ou coisa

parecida. Para mim, Jesus foi um homem como qualquer outro.
Mesmo sendo assim, o seu discurso me levou a fazer a deciso
mais importante da minha vida. Ele foi o impulso para a minha
converso que aconteceu na prxima noite, a ltima da srie
de palestras. O senhor, estimado Senhor Gitt, obreiro no reino
de Deus, deu o impulso decisivo para esta deciso. Agora, dez
anos mais tarde, quero lhe expressar a minha gratido!
Na poca, eu estava com vinte e nove anos. Nove meses mais

tar, fui batizado numa igreja batista em Dsseldorf. Mesmo
assim muitas coisas na minha vida estavam mal resolvidas nos
tempos a seguir. Eu no fui um filho de Deus que lhe trouxe
muito gozo. Bem ao contrrio: Eu estava em caminhos maus,
preso nas coisas mundanas, e vivia contra a Palavra de Deus.
Hoje eu sei que foi a graa do Senhor Jesus que me segurou e

me trouxe para o caminho certo. Quero lhe narrar como isto
aconteceu com a sua ajuda:
144 Carta de um Leitor
Sem um local concreto em mente, a minha espsa e eu fizemos

frias na Holnda. Chegamos em Noordwijk, uma cidade na
costa do Mar do Norte. Era antes da temporada de frias e havia
muitas possibilidades onde passar a noite. Procuramos uma das
muitas penses e fomos ao nosso quarto. L havia alguma lite-
ratura para os hspedes: um livro e a revista ethos. Eu abri o
livro e li as primeiras frases do prlogo (veja pgina 11):
A ideia deste livro: A ideia de escrever este livro surgiu du-

rante uma srie de palestras evangelsticas dadas pelo autor no
ambiente bastante original da casa de modas Mhlhauser em
Munique. Todas as noites, durante uma semana inteira, o mo-
dista Harro Mhlhauser ps...
Bumm! O senhor ouviu o estrondo? Em outras palavras:

O senhor consegue imaginar o que se passou dentro de mim?
No. No consegue! Aqui estavam as palavras do mesmo
homem que me mostrou o caminho para a f no Senhor Jesus
Cristo! E como ele falava! As respostas neste livro de Per-
guntas sentavam bem com a minha situao de f.
Isto aconteceu na primavera de 1993. Hoje, dez anos depois das

suas palestras em Munique, estou com trinta e nove anos, tenho
uma espsa crist e trs filhos na idade de um, dois e quatro
anos. Naqueles tempos, me faltava o sentido de vida. No tinha
uma perspectiva que fizesse sentido.Hoje eu tenho esta pers-
pectiva, e que perspectiva! Achei o sentido da vida, a dizer, sou
filho do Deus e vivo por meio da f no nosso Senhor Jesus. Eu
confio na Palavra de Deus, estou firme na f e achei um lugar
numa congregao. Em poucas palavras: Eu tenho o caminho,
a verdade e a vida.
Estimado Senhor Gitt, muito obrigado!
Dietmar Schmidt
Grevenbroich, 24 de Julho de 1997
Testemunho pessoal do autor
A seguir, quero relatar mais detalhadamente como Deus me
encontrou atravs de Jesus Cristo, e, tomando algumas etapas
escolhidas gostaria de mostroar, como Deus tem operado na
minha vida, como ele me tem chamado, guiado e abenoado.
1. Infncia e adolescncia: nasci no dia 22 de Fevereiro de 1937

na granja dos meus pais em Raineck/ municpio de Ebenrode, na
Prssia Oriental. Eu tinha sete anos e estava na segunda srie,
quando em Outubro de 1944, tivemos que fugir de Raineck para
Peterwalde (Prssia Oriental Sul) numa carroa puxada a cavalo.
At ento, a minha vida tinha sido bastante feliz e sem maiores
problemas. Em Janeiro de 1945 nos alcanou lamentavelmente
tarde demais a notcia da invaso da armada vermelha. De casa
a casa, o mensageiro oficial passava o apelo carregado de pni-
co: Salve-se quem puder! Como eu estava doente e com febre
muito alta, fui transferido da sala de estar para a carroa. Apres-
sadamente, a caravana de carroas se ps a caminho, mas logo
foi parada pelos russos. Meu irmo Fritz, ento com quinze anos,
foi levado diretamente. Ele nunca voltou. Pouco depois, a minha
me (Emma Gitt, nascida Girod), foi deportada para a Ucrnia,
onde morreu logo aps nos braos de uma outra prisioneira. Esta
testemunha voltou alguns anos mais tarde para Schwerin e comu-
nicou-nos as ltimas palavras da minha me: O que acontecer
com meu pequeno Werner? (Agora ela o sabe!).
Em Novembro de 1945, fui expulsado da minha terra natal, jun-

tamento com duas tias, minha prima Rena e meu av pelos po-
lonses. Meu av faleceu aps uma noite ao ar livre, ainda antes
de se iniciar o transporte de Osterode, na Prssia Oriental, em
vages de gado, que duraria dez dias. Depois de uma estao
em Sanitz, perto de Rostock, chegamos finalmente na cidade de
Wyk na ilha de Fhr, no Mar do norte.
Meu pai era prisioneiro na Frana, e no sabia nada do destino

da sua familia. Ao contrrio dos outros prisioneiros ele no
podia usar o papel que recebiam cada ms para escrever cartas,
como quase todos os seus parentes eram da Prssia Oriental. Ele
no tinha os endereos novos dos parentes que tinham passado
146 Testemunho pessoal do autor
pela fuga. Uma noite, meu pai teve um sonho em que encontrou
um parente distante, que j morava na Rhenania ainda antes da
guerra. Depois de uma conversa aps muitos anos de no se
terem visto, eles se despedem e o parente diz: Hermann, me
visite! E, no sonho meu pai lhe pergunta: Onde moras? No
tenho teu endereo. Claramente, o parente explica: Bochum,
Dorstener Str, 134a. Ento, meu pai acorda, liga a luz e se
apressa a anotar este endereo. Aos camaradas que acordam
no dormitrio, ele conta este sonho estranho. Riem-se dele por
tom-lo a srio e por afirmar que vai escrever uma carta para
este endereo logo pela manh. A carta-resposta confirma que
este endereo correto e, atravs deste tio distante, se inicia o
contato com a minha tia (Lina Riek, nascida Girod) em Wyk, na
ilha de Fhr. A notcia de que meu pai est vivo me trouxe muita
felicidade. Primeiro, nem conseguia acreditar que no era mais
rfo e que tinha um pai. Quando meu pai retornou da priso
francesa em 1947, ele me encontrou al como nico sobreviven-
te da familia. Sua busca de trabalho nos levou a uma granja em
Saae, uma pequena aldeia venda perto de Lchow.
Notvel para este tempo que as crianas da aldeia me convi-

daram para ir escola dominical. Eu no tinha ideia alguma do
que se tratava, e pensei que l se contava contos de fada. Assim
fui junto e passei minha primeira aula que aconteceu no nico
sala de uma dacona que trabalhava ali. Cada domingo pela ma-
nh, a Irm Erna contava uma histria bblica com entusiasmo.
Ela orava e cantava conosco muitos cnticos alegres. J notei na
primeira aula, que aqui estava acontecendo alguma coisa, que
no tinha nada a ver com contos de fada. A mensagem me tocou
pessoalmente. Tudo me interessou, de maneira que a partir des-
te momento passei a participar da escola dominical.
No ano seguinte, meu pai voltou a se casar, e eu mudei com a

sua espsa para a aldeia vizinha de Jeetzel, enquanto que meu
pai trabalhava numa lavoura algumas aldeias a diante. Minha
madrasta (Adelheid Gitt, nascida Lipowski) me mostrava muito
afeto, mesmo tendo que trabalhar arduamente como costureira
pessoal de um granjeiro, para receber um salrio dirio miser-
vel de 3 marcos alemes e comida grtis. Ele era catlica pra-
ticante, mas nunca me pressionou neste idade influencivel em
Testemunho pessoal do autor 147
que me encontrava, para passar ao Catolicismo. Uma atitiude

pela qual estou muito agradecido at hoje. Continuei assistindo
escola dominical no importava o tempo. Pelo ministrio
fiel da irm Erna caiu no meu corao uma semente da palavra
de Deus, que um dia germinaria.
Quando em 1950, o meu pai achou emprego na indstria de

Westflia, mudamos para Hohenlimburg. Entretanto, na cidade
nova no havia nenhuma congregao crist edificante, bem ao
contrrio. Por sua orientao crtica Bblia, o ensino religioso
me impactou de tal modo que, recordando as aulas da escola
dominical pensava muitas vezes: Que pena que as histrias
da Bblia no so to verdicas como tinha dito a irm Erna.
Mesmo assim, o pavio que ardia, a sede pela verdade, nunca
se apagou. At as visitas ocasionais igreja no me fizeram
progressar na minha busca por Deus, j que os sermes no im-
plicavam compromisso alguma e portanto no podiam produzir
uma mudana decisiva.
2. Meu encontro com Deus: Depois de me formar na Univer-

sidade de Hannover e finalizar o doutorado em Aquisgrana,
fui contratado pelo Instituto Federal de Fsica e Technologia
de Braunschweig como diretor da rea de processamento de
dados (hoje: tecnologia de informao), em Outubro de 1971.
Poderia se caracterizar Minha situao na poca da seguinte
maneira: profissionalmente experimenteva bons sucessos. No
exame de diplomado em duas especialidades diferentes fui
aprovado sem problems com a nota muito bom, e a minha
tese de doutorado foi premiada com a medalha Borchers da
Universidade Tcnica de Aquisgrana. Imediatamente, passei a
trabalhar na qualidade de gerente como cientista. Casado em
1966, minha espsa e eu, juntamento com nossos dois filhos,
ramos uma familia feliz. Estvamos bem em geral, porque no
tinhamos problemas familiares, financeiros ou de sade. Assim
muitos pensariam que em tal situao no se precisava de Deus.
Eu destaco este aspecto, porque ouo muitos testemunhos de
pessoas que se abriram para o evangelho como consequncia
de uma necessidade pessoal especial. Isto no foi o meu caso,
porque os caminhos de Deus so to numerosos como h indi-
vduos no mundo.
No Outubro de 1972, aconteceram duas evangelizaes di-

ferentes em Braunschweig, que minha espsa e eu visitamos
regularmente. A primeira evangelizao foi feita por um peque-
no grupo de cristos na escola que pertencia ao nosso bairro
(Sidonienschule). O mtodo empregado ali foi bastante genial:
cada visitante recebia uma caneta vermelha e uma Bblia. Os
ouvintes se aprofundavam nas afirmaes centrais da Bblia e
marcavam todas as passagens bblicas tratadass com as cane-
tas. Ao final desta evangelizao incomum, recebmos estas
Bblias. Assim, minha espsa e eu tinhamos Bblias prprias
idnticas, e na leitura das mesmas, muitas vezes chegamos s
passagens marcadas que nos eram de certa forma familares.
A outra evangelizao foi organizada pouco tempo depois.

Diariamente se encontravam cerca de 2000 pessoas no salo
de festas da cidade de Braunschweig. O centro destes encontro
constituia mensagens com uma esreita faixa de temas, mas que
apontavam claramante a uma deciso. Noite aps noite, houve
uma chamada clara para aceitar Jesus Cristo. Durante a prega-
o de Leo Janz sobre Lucas 17,33-36, a necessidade de uma
deciso entre salvao e perdio ficou to clara que, depois
de vencer o temor e tremor, fui frente, quando convidaram
para assim fazer. A minha aspsa tambm foi. Uma conversa
individual e orao com um conselheiro foram uma grande
ajuda para obter a segurana da salvao. notvel que tanto
o conselheiro que falou comigo quanto aquele que falou com
minha espsa pertenciam ao mesmo grupo bblico ao qual sem
tardar tambm passamos a fazer parte.
Houve mais dias de evangelizao em Braunschweig. Certas

noites, a pastor Heinrich Kemner pregou na igreja So Marti-
nho que estava lotada. Inesquecvel foi a pregao sobre a fon-
te do templo, em Ezequiel. Sua mensagem forte me impactou
de tal maneira que decidi descobrir de onde vinha este homen
to original. Tinha que ouv-lo outra vez. Assim, cheguei
aldeia idlica de charneca, perto de Walsrode, no Norte da Ale-
manha. Os encontros de Jovens de Ahlden, baixo de rvores
de carvalho de Krelingen, mas tambm os dias de avivamanto,
exerceram um impacto decisivo no crescimento da minha f.
Tambm os livros do pastor Kemner, me deram impulso im-
portantes e marcaram o meu caminho a seguir de uma maneira

muito forte.
Depois de todos estes acontecimentos, que me levaram a es-

tudar mais profundamente a Bblia, cheguei a experimentar
algo que para mim foi essencial: A Bblia em sua totalidade
a palavra de Deus e carrega o selo absoluto da verdade. Isto
foi um fundamento to firme, que provou ser altamente slido
em todas as situaes da vida e do intelecto. No s recuperei
a confiana simples na Palavra de Deus que eu conhecia dos
tempos da escola dominical como tambm experimentei uma
consolidao to forte que eu estava disposto a transmitir esta
experincia para outros publicamente. Primeiro, isto aconteceu
alm do testemunho pessoal - em estudos bblicos que eu
dava ocasionalmente na minha igreja. Reconheci que era ne-
cessrio de ser membro de uma igreja fiel Bblia e participar
ativamente na vida desta igreja se realmente queria pertencer a
Jesus Cristo.
Eu tive o privilgio de reconhecer Jesus como o Cristo, o Filho

de Deus, que me salvou da perdio. Ele, que existe desde a
eternidade, veio de Deus, o Pai, se fez homem para resgatarnos
comforme o seu plano que nenhuma inteligncia humana po-
deria ter concebido. O Novo Testamento nos revela, que Deus
criou todo o universo, a terra e a vida por meio deste Jesus.
Nada est excludo, porque Todas as coisas foram feitas por
intermdio dele (=o verbo, o logos= Jesus), e, sem ele, nada do
que foi feito se fez (Jo 1,3). No s foi tudo criado por meio
dele, com tambm para ele como objetivo final (Cl 1,16).
Para mim este um dos pensamentos mais sublimes: O criador

e o homem da cruz so uma s pessoa! O que foi que levou o
Senhor dos senhores e Rei dos reis a morrer na cruz por mim?
Minha razo no o pode sondar, mas em Joo 3,16 tenho a res-
posta: o seu infinito amor, que fez tudo para que eu no fsse
perdido.
3. A Bblia e a Cincia: Existe um conjunto de temas da Bblia

que sempre me fascinou: A relao entre as afirmaes bblicas
e as problemas da rea das cincias naturais, especialemten a
questao sobre a criao. Me dei por conta que para muitos con-
temporneos influenciados pelo intelecto, esta linha divisria
entre o intelecto e a f, representava uma pedra de toque deci-
siva para a f em si. Se a teoria da evoluo fsse verdadeira, o
relato bblico da criao no o poderia ser ao mesmo tempo. Se
no entanto o relato bblico da criao verdadeiro, a teoria da
evoluo ser um dos erros mais fundamentais e devastadores
de toda a histria do mundo. Para julgar a teoria da evoluo de
uma perspectiva dos princpios dentro da minha rea de traba-
lho da informtica descobri o seguinte: O modlo da evolu-
o falso, no somente em alguns detalhes, mas comeando
nas suas propores bsicas. Um ponto crucial da vida a
informao contida nas clulas: a informao. A informao no
entanto no um fenmeno material, mas uma grandeza mental
originiada pela contade e inteligncia. Toda informao nova
portanto s pode originar atravs de um processo creativo de
reflexo, e no atravs de mutao ou seleo. precisamente
isto que a Bblia descreve em numerosas expresses diferentes,
como por exemplo em Provrbios 3,19: O Senhor com sabe-
doria fundou a terra, com inteligncia estabeleceu os cus.
4. Ao servio de Jesus: Quando em 1976, passamos as nos-

sas frias com uma familia amiga em Langeoog, uma ilha do
Mar do norte, sempre abordamos questes da criao com um
amigo nos nossos passeios na praia. Aquele amigo props que
eu expusesse os meus pensamentos na sua igreja. Assim, em
1977, dei a minha primeira palestra pblica. Eu fiquei surpreso
com o grande nmero de visitantes, porque s houve convites
orais sem propaganda pblica. Obviamente, a temtica era de
grande interesse para muitas pessoas. Esta palestra resultou em
mais convites, e nos prximos anos o ministrio se extendeu
em todo pas de tal forma, que eu no podia responder a todos
os convites.
Certo dia, depois de ter lido uma matria numa revista crista,
onde o autor misturava a teoria da evoluo com o testemuno
bblico da criao tive o impulso de escrever um artigo prprio
como contestao. Esta matria porm foi recusada porque a
redao compartilhava um ponto de vista diferente, mas foi
publicada em 1997 em Braunschweig, juntamente com a ma-
tria de um coautor em forma de folheto com uma edio de

3000 exemplares. Pouco tempo depois, uma editora entrou em
contato conosco pedindo que abordssemos esses temas mais
detalhadamente em forma de livro de bolso. Este livro foi pu-
blicado em 1978 com o ttulo de Schpfung oder Evolution?
(Criao ou Evoluo? - a trad.).
Esta obra deu incio ao contato com cientistas, que pensavam

de maneira semelhante. Logo depois, foi fundada a sociedade
de estudos Wort und Wissen (Bblia e Cincia - a trad.). A
partir de 1981, tenho participado do crculo diretivo desta as-
sociao registrada, que tem como objetivo falar da Palavra de
Deus nos dias de hoje baseando-se na promoo de uma cincia
orientada na Bblia. As doutrinas da Evoluo tm influenciado
de maneira duradoura e prejudicial o modo de pensar nas mais
diversas reas das cincias naturais a filosficas. Isso tem di-
ficultado principalmente o acesso dos intelectuais Bblia, de
modo que necessrio lhes prestar ajuda. Observando-se bem,
possvel ver que os fatos cientficos que partem do relato b-
blico da criao se aproximam mais da realidade do que as ten-
tativas de interpretao dentro da doutrina da evoluo. Como
resultado, formulei vrias leis naturais sobre a informao. Tive
a oportunidade de apresentar esta teoria da informao base-
ada nas leis naturais em muitas universidades domsticas e
estrangeiras assim como em congressos cientficos.
Em 1980, foi publicado o meu segundo livro de bolso Logos

oder Chaos (Logos ou Cos - a trad.) que segundo o que
descobri atravs das muitas reaes dos leitores contribuiu
que muitas pessoas procura da verdade mudssem de opinio
e deixssem o pensamento evolucionista a favor do creacionis-
mo. Como a procura de materiais escritos a respeito das afirma-
es apresentadas nas palestras no cessava, comecei a escrever
livros paralelamente s minhas atividades como palestrante. Se
nos anos da minha juventude, algum tivesse falado que um dia
escreveria livros, nunca o poderia ter imaginado. Durante os
anos na escola tive uma profunda averso contra redaes. Se
na poca tivesse tido a escolha, teria optado por dez provas de
matemtica em vez de escrever uma redao.
Com o passar do tempo, abordei os mais diversos complexos

de questes com os quais eu continuava a deparar ao final de
palestras e que me pareciam importantes. Nos limites dos livros
de bolso tenho redigido estes pensamentos. O livro So stehts
geschrieben [Assim est escrito (1985) - a trad.] expe
detalhadamente que a Bblia confivel em todos os mbitos
de suas declaraes. Das biblische Zeugnis der Schpfung
[O testemunho bblico da criao (1983) - a trad.) aborda
especialmente a questo da fiabilidade de todas a afirmaes
da Bblia sobre a criao, tambm sob ponto de vista dos fatos
centficos modernos. O livro Wenn Tiere reden knnten [Se
animais pudessem falar (1990) - a trad.) tambm trata da cria-
o de forma interessante e fcil compreenso porm com base
cientfica. Nele, se refere aos muitos detalhes geniais da cons-
truo do mundo animal que no s desafiam a se maravilhar,
mas tambm a crer. O livro Und die anderen Religionen?
[E as outras Religies? (1991) - a trad.] aborda biblicamente
uma questo feita com muita frequncia , a dizer se as inmeras
religies no representariam outros caminhos para a salvao
alm do evangelho. O exame cuidadoso do evangelho necess-
rio para tratar deste assunto faz deste livro, por assim dizer, um
instrumento evangelstico.
Segundo me foi dito muitas vezes, os leitores se interessam

muito por livros que combinam os fatos cientficos com a men-
sagem bblica. Na minha opinio este o ponto essencial do
meu trabalho literrio. Tambm os livros de bolso Signale aus
dem All Wozu gibt es Sterne? [Sinais do espao para que
h estrlas? (1993) - a trad.], Am Anfang war die Informa-
tion [No incio era a informao (1994) - a trad.] e o livro
de fotografias Faszination Mensch [A fascinao homem
(1996) - a trad.] se centram nesta linha de pensamento. Todas
estas obras forma so preparados de tal forma que, basandeo-se
numa confiana plena na Bblia, utilizam um material cientfico
e convidam a crer em Jesus Cristo atravs de passagens evan-
gelsticas claras.
Um campo de trabalho completamente novo se abriu em 1990,

quando recebi um telefonema de um homem que eu no conhe-
cia. Ele explicou que tinha nascido na Unio Sovitica e tinha
cursado a universidade naquele pas. Ele alemo e domina a

lngua russa. Seu pedido foi o seguinte: Tenho lido vrios dos
seus livros. O senhor poderia imaginar de viajar comigo anti-
ga Unio Sovitica e dar palestras? Eu poderia fazer a traduo
para a lngua russa. Eu lhe pedi por um tempo de reflexo. A
prxima vez que falamos, concordei. Assim fizemos a primeira
viagem a Moscou, onde proclamamos o evangelho por dez dias,
em Maio de 1991 (por exemplo na Faculdade de Pedagogia,
escolas de ensinamento profissional, hospitais, numa fbrica e
tambm num quartel militar). Deus abriu os coraes para o
evangelho e um nmero surpreendentemente grande de pessoas
decidiu voltar a Jesus Cristo por meio de uma deciso pessoal.
Quem este homem com quem Deus me uniu desta maneira?
o Dr. Harry Trster, que no dia-a-dia trabalha na Mercedes
Benz, no departamento de desenvolvimento. Desde ento te-
mos feito uma viagem missionria ao Leste por ano. Nossas
viagens nos levaram outra vez para Moscou, mas tambm para
o Cazaquisto, Quirgsia e ao norte da Prssia Oriental. Nunca
viajamos ss, mas com uma equipe experimentada. Nestas
evangelizaes, empregamos um grande nmero de livros
evangelsticos que foram levados para estes lugares de antemo
com caminhes. Naturalmente, no podem faltar em viagem
alguma os Novos Testamentos e as Bblias para crianas.
De 1978 at o meado dos anos noventa, realizei uma evangeli-

zao de tenda por ano. Nienhagen, uma aldeia perto da cidade
de Celle no norte da Alemanha, foi meu primeiro local de cam-
panha. Depois seguiram Detmold, Kln, Schorndorf, Frankfurt/
Oder, Greifswald, Zerbst, Zwickau, entre outros. No vero de
1978 fiz a primeira campanha como evangelista numa tenda em
Nienhagen. notvel que neste mesmo ano fui nomeado diretor
e professor. Seria isto um acaso? Em Mateus 6,33 Jesus fala:
Buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino e a sua justia, e
todas estas coisas vos sero acrescentadas.
O ano de 1991 ficar gravado na minha memria porque evan-

gelizei por nove dias no salo de festas da cidade de Brauns-
chweig. Precisamente no mesmo local, onde em 1972, tinha
feito uma deciso por Cristo, tive a oportunidade de chamar
outras pessoas para que seguissem a Jesus. Nos meus limites
de tempo, tenho continuado a aceitar convites para fazer cam-

panhas evangelsticas por vrios dias em sales municipais,
edifcios pblicos ou centros de igrejas.
Em retrospeco, estou surpreso como um cientista se tornou

cristo e proclamador da palavra, sem t-lo imaginado ou quis-
to. Quando tento intrepretar a liderana divina na minha vida,
a expresso de Heinrich Kemner, pastor e evangelista popular,
tem um significado pessoal para mim: Ns no empurramos,
mas somos empurrados. Deus o faz assim: Ele nos coloca em
situaes especiais. Quando ele abre portas, devemos passar
por elas, porque somente o que ele tem preparado est sob a
sua beno.
Bibliografia
O texto deste livro refere aos livros escritos pelo autor com a le-
tra G , seguida de um nmero de ordem e o nmero da pgina
(p. ex. [G2, 112-118]):
[G1] So steht's geschrieben

Neuhausen-Stuttgart, 5 edio 2000, 200 pgs.
[G2] Das biblische Zeugnis der Schpfung

Neuhausen-Stutgart, 7 edio 2000, 188 pgs.
[G3] Und die anderen Religionen?

CLV Bielefeld, 7 edio 2001, 159 pgs.
[G4] In 6 Tagen vom Chaos zum Menschen

Logos oder Chaos Naturwissenschaftliche und bi-
blische Grundfragen zur Schpfung Aussagen und
Einwnde zur Evolutionslehre
Neuhausen-Stuttgart, 6 edio 2002, 237 pgs.
[G5] Am Anfang war die Information

Neuhausen-Stuttgart, 3 edio atualizada e ampliada
2002, 300 pgs.
[G6] Schuf Gott durch Evolution?

[G7] Signale aus dem All Wozu gibt es Sterne?

[G9] Faszination Mensch

[G10] Nur die Klugen kommen ins Himmelreich (Zum

Gleichnis ber den ungerechten Haushalter nach Lu-
kas 16,1-8), Zeitschrift Bibel und Gemeinde (1985)
Caderno 2, pgs 191-200.
156 Bibliografia
As referncias bibliogrficas de outros autores, geralmente so

feitas uma vez s. Por isso, estas referncias so feitas direta-
mente no texto do livro.
As citaes da Bblia so tomadas da Almeida Revisada e Atu-

alizada de 1993.
ndice Alfabtico dos livros da Bblia
Livros do Antigo Testamento (AT)
Gnesis Gn
xodo x
Levtico Lv
Nmeros Nm
Deuteronmio Dt
Josu Js
Juzes Jz
Rute Rt
1 Samuel 1Sm
2 Samuel 2Sm
1 Reis 1Rs
2 Reis 2Rs
1 Crnicas 1Cr
2 Crnicas 2Cr
Esdras Ed
Neemias Ne
Ester Et
J J
Salmos Sl
Provrbios Pv
Eclesiastes Ec
Cntico dos Cnticos Ct
Isaas Is
Jeremias Jr
Lamentaes de Jeremias Lm
Ezequiel Ez
Daniel Dn
Osias Os
Joel Jl
Ams Am
Obadias Ob
Jonas Jn
Miquias Mq
Naum Na
Habacuque Hc
Sofonias Sf
158 ndice Alfabtico dos livros da Bblia
Ageu Ag
Zacarias Zc
Malaquias Ml
Livros do Novo Testamento (NT)
Mateus Mt
Marcos Mc
Lucas Lc
Joo Jo
Atos At
Romanos Rm
1 Corntios 1Co
2 Corntios 2Co
Glatas Gl
Efsios Ef
Filipenses Fp
Colossenses Cl
1 Tessalonissenses 1Ts
2 Tessalonissenses 2Ts
1 Timtio 1Tm
2 Timtio 2Tm
Tito Tt
Filemon Fm
Hebreus Hb
Tiago Tg
1 Pedro 1Pe
2 Pedro 2Pe
1 Joo 1Jo
2 Joo 2Jo
3 Joo 3Jo
Judas Jd
Apocalipse Ap

Portuguese-Perguntas Que Sempre Sao Feitas 2003

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Portuguese-Perguntas Que Sempre Sao Feitas 2003

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Para o meu filho Carsten

Primeira edio em lngua portuguesa 2003

Prefcio para a edio em lngua portuguesa...................... 13

1. Perguntas a respeito de Deus (PD) ................................ 14

PD1: Como posso saber que Deus existe mesmo? ................ 14

2. Perguntas sobre a Bblia (PB) ......................................... 25

PB1: A Bblia foi escrita por homens, portanto tudo

3. Perguntas sobre a Criao, a Cincia e a F (PC) ........ 37

PC1: possvel a transformao de matria inerte em

4. Perguntas sobre a salvao (PS) ..................................... 58

PS1: Como somos salvos pela f ou pelas obras?............... 58

que que Deus no d uma amnestia geral para os

5. Perguntas sobre as religies (PR) ................................... 78

PR1: Existem tantas religies. impensvel que todas

6. Perguntas sobre a vida e a f (PV).................................. 83

PV1: Por que vivemos na terra?............................................. 83

relao sexual? Depois do casamento civil ou religioso?............92

7. Perguntas sobre a morte e a eternidade (PM)............. 103

PM1: Existe vida aps a morte?........................................... 103

Observaes a respeito da Bblia .......................................110

I. Princpios fundamentais a respeito da Bblia ...............110

I.1. A origem da Bblia......................................................... 110

II. Princpios Bsicos para a Interpretao da Bblia .... 133

III. Porque devemos ler a Bblia? ..................................... 136

IV. Como devemos ler a Bblia?........................................ 138

V. Dez promessas para leitores da Bblia

Carta de um Leitor ............................................................ 143

Testemunho pessoal do autor ............................................ 145

Bibliografia ......................................................................... 155

A natureza das perguntas: Como resultado, este livro contem

Todas as questes feitas neste livro tm em comum que elas

Mtodo das respostas: A lgica desenvolvida pelos gregos da

A filosofia raramente d solues definitivas a respeito do

Deus quer e pode nos guiar na verdade, tanto no nosso modo de

Por falta de espao, as respostas nem sempre podiam ser tra-

altamente do grau de conhecimento da Bblia, e da capacidade

Agradecimentos: Eu agradeo minha espsa pelas valiosas di-

a nossa orao que o presente livro seja uma ajuda para

Prefcio para a edio em lngua portuguesa

PD2: Onde est Deus?

PD3: O que significa a palavra Deus - D.E.U.S.?

Elohim (Gn 1,1: Deus - forma plural para expressar a Trinda-

PD4: Por que no podemos ver a Deus?

PD5: Como pode serDeus um Deus de amor, se ele permite

Todos ns - crentes ou no - vivemos num mundo cado, onde

Pois eu tinha inveja dos nscios, quando via a prosperidade

No entanto, o salmista acaba reconhecendo corretamente a sua

Todavia estou de contnuo contigo; tu me sustentaste pela

PD6: No tem Deus a culpa de tudo?

PD7: Nos tempos do Antigo Testamento, Deus exterminou um

A Bblia est cheia de exemplos de como Deus por um lado

e Gomorra no teriam perecido, se tivssem existido no m-

PD8: Criou Deus o mal?

Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que fos-

Porque o primeiro casal dos homens sucumbiu tentao, eles

PD9: Deus capaz de aprender algo novo?

aprender. Como Senhor do espao e do tempo, Ele conhece tudo

Por essa poca apareceu Jesus, homem sbio, se que h

Deus prprio confirma que Jesus seu Filho (durante o batis-

Durante o interrogatrio perante o Conselho Superior, o maior

Pedro: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo (Mt 16,16)

At o Diabo sabe que Jesus o Filho de Deus (Mt 4,3+6), e

Na poca, o fato de que Jesus o Filho de Deus foi uma pedra

PD 11: Qual a relao de Deus com Jesus? uma pessoa s