Mestrado Sobre Comportamento Cultural PDF

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA
CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

Programa de Ps-Graduao em Psicologia
PROCESSOS COMPORTAMENTAIS IDENTIFICADOS NAS DEFINIES

DE CULTURA NA ANTROPOLOGIA: RELAES ENTRE CONCEITOS
BSICOS DE ANLISE DO COMPORTAMENTO E FENMENOS SOCIAIS
HELDER LIMA GUSSO
FLORIANPOLIS
2008
PROCESSOS COMPORTAMENTAIS IDENTIFICADOS NAS DEFINIES
DE CULTURA NA ANTROPOLOGIA: RELAES ENTRE CONCEITOS
BSICOS DE ANLISE DO COMPORTAMENTO E FENMENOS SOCIAIS
HELDER LIMA GUSSO
Dissertao de Mestrado apresentado ao

Programa de Ps-Graduao em Psicologia
da Universidade Federal de Santa Catarina,
como parte das exigncias do exame de
qualificao para a obteno do grau de
Mestre em Psicologia, elaborado sob
orientao da Prof. Dra. Olga Mitsue Kubo.
Linha de Pesquisa:
Anlise do comportamento em organizaes, trabalho e aprendizagem
FLORIANPOLIS
2008
II
III
Aplicar nossa anlise aos fenmenos do grupo um modo
excelente de testar sua adequao, e se formos capazes de
explicar o comportamento de pessoas em grupos sem usar
nenhum termo novo ou sem pressupor nenhum novo
processo ou princpio, teremos demonstrado uma promissora
simplicidade nos dados.
B. F. Skinner (1953, p.286)
As definies so feitas pelo homem. Por isso,

tudo menos uma questo de estarem certas ou
erradas do que de serem mais ou menos teis.
Kaplan & Manners (1972, p.80)
IV
AGRADECIMENTOS
Esta dissertao produto das contribuies de diversas pessoas, direta ou

indiretamente.
Agradeo aos velhos amigos Bruno Strapasson e Alexandre Dittrich pelos

sempre preciosos e bem humorados debates conceituais e metodolgicos que
marcaram decisivamente minha formao como analista do comportamento.
Agradeo aos companheiros analistas do comportamento de todo o Brasil que

tm realizado pesquisas sobre fenmenos culturais por nossos quase sempre
proveitosos debates. Em especial ao Angelo Sampaio por suas sempre pertinentes
contribuies.
Agradeo aos novos amigos que fiz na Ps-graduao pelas descobertas e

avanos coletivos que realizamos em relao a Cincia, Sociedade, Universidade,
Ps-graduao e Anlise do Comportamento. Em especial aos amigos Lilian
Machado, Gabriel Gomes de Luca, Saulo Satoshi Botom, Fernanda Cascaes
Teixeira, Elaine Cristina Luiz, Carlos Rohrbacher, Ana Luiza Gonalves e Murilo
Garcia por terem me acolhido, cada um a sua maneira, em Florianpolis.
Agradeo aos professores da linha de pesquisa em Anlise do

Comportamento do Programa de Ps-graduao em Psicologia da UFSC pelas
excelentes condies de ensino que criaram.
Agradeo ao Slvio Botom por suas sempre afetivas contribuies, por mais
duro que por vezes possa parecer. Agradeo tambm por ter ensinado a sempre
examinar meus prprios comportamentos e a ficar sob controle de contingncias
coerentes com o que projeto para minha prpria vida. E, no poderia esquecer,
agradeo pelas deliciosas balas de banana que surrupiava de sua sala!
Agradeo a minha orientadora Olga Mitsue Kubo pelas preciosas

contribuies para a realizao deste trabalho e pelo belssimo exemplo de como
manter alto grau de exigncia mantendo a afetividade necessria para um processo
de produo cientfica tranqilo e feliz.
Por fim, agradeo a minha famlia por ser o ambiente social responsvel pelas
principais contingncias que determinaram boa parte do que hoje sou e pelas
condies que propiciaram para a realizao deste trabalho.
V
SUMRIO
AGRADECIMENTOS ......................................................................................................... V
RESUMO............................................................................................................................ X
ABSTRACT....................................................................................................................... XI
APRESENTAO ............................................................................................................... XII
I. O ESTUDO DO FENMENO CULTURA NA ANLISE DO

COMPORTAMENTO.......................................................................................................... 1
1. CONCEITOS ANALTICO-COMPORTAMENTAIS BSICOS PARA O EXAME DE FENMENOS
CULTURAIS ................................................................................................................... 6
1.1. As noes de classe de estmulos, classe de respostas, classe de
comportamentos e classe de contingncias de reforo .............................................. 10
a. Estmulos e Respostas..........................................................................................................................14
b. Comportamentos...................................................................................................................................19
c. Contingncias de reforo.......................................................................................................................25
2. TENDNCIAS DOS ESTUDOS DE FENMENOS CULTURAIS NA ANLISE DO

COMPORTAMENTO ...................................................................................................... 28
3. CARACTERIZAO DO FENMENO CULTURA NA ANTROPOLOGIA COMO CONDIO

PARA IDENTIFICAR CONTRIBUIES DA ANLISE DO COMPORTAMENTO PARA O
ESTUDO DESSE FENMENO ......................................................................................... 35
II. PROCEDIMENTO PARA IDENTIFICAR DETERMINANTES E

CARACTERSTICAS DO FENMENO CULTURA.......................................................... 41
1. CRITRIOS PARA SELEO DE FONTES DE INFORMAO .................................................. 41
2. FONTES DE INFORMAO SELECIONADAS ........................................................................ 41
3. PROCEDIMENTOS ............................................................................................................ 42
3.1. Identificao e obteno das fontes de informao ......................................................... 42
3.2. Observao e registro dos dados....................................................................................... 42
a. Identificao de trechos que apresentavam informaes diretas ou indiretas acerca de
caractersticas do fenmeno cultura, seus determinantes ou outros processos
determinados pela cultura ....................................................................................................................42
b. Identificao de aspectos biogrficos, histricos e metodolgicos caractersticos de cada
autor ou tipo de conhecimento antropolgico.......................................................................................43
c. Organizao dos dados coletados segundo critrios de nacionalidade / perodo histrico
/ tipo de conhecimento / autores...........................................................................................................44
3.3. Definio dos conjuntos de dados a serem examinados ................................................ 44
a. Critrios para selecionar autores e tipos de conhecimento para exame ...............................................45
b. Autores e perspectivas antropolgicas selecionadas............................................................................45
3.4. Complementao dos dados coletados sobre aspectos biogrficos,
histricos ou metodolgicos........................................................................................... 48
a. Avaliao da necessidade de complementar dados com informaes biogrficas,
histricas ou metodolgicas .................................................................................................................48
VI
b. Fontes de informao selecionadas para obter dados complementares para
caracterizao de aspectos biogrficos ou histricos...........................................................................48
3.5. Sntese dos principais aspectos biogrficos e histricos de cada autor ou
tipo de conhecimento....................................................................................................... 50
3.6. Apresentao dos fragmentos destacados que enfatizam aspectos
nucleares do fenmeno cultura, das categorias gerais das quais fazem
parte e da caracterizao dos processos comportamentais destacados .................. 51
a. Apresentao dos trechos destacados em unidades de sentenas completas ....................................51
b. Identificao dos processos comportamentais destacados como caractersticas ou
determinantes do fenmeno cultura, ou em outros processos determinados por esse
fenmeno .............................................................................................................................................52
c. Identificao de categorias gerais referentes a caractersticas do fenmeno cultura, seus
determinantes ou outros processos determinados pela cultura ...........................................................54
3.7. Relaes entre os aspectos enfatizados na definio de cultura e
caractersticas biogrficas e metodolgicas de cada autor e anlise dos
processos comportamentais enfatizados no estudo do fenmeno cultura............... 55
III. PRINCIPAIS MUDANAS NA DEFINIO DE CULTURA DO SCULO XIII

AO XX .............................................................................................................................. 56
1. MUDANAS NA DEFINIO DE CULTURA NA FRANA DO SCULO XIII AO SCULO XX............ 57
1.1. Explicitao do mentalismo Antropolgico presente nas mudanas na
definio de cultura na Frana entre os sculos XIII e XX ........................................... 60
2. MUDANAS NA DEFINIO DE CULTURA NA ALEMANHA ENTRE OS SCULOS XVIII E XIX ....... 65
IV. CARACTERSTICAS DO EVOLUCIONISMO CULTURAL, DO TRABALHO E

DA DEFINIO E CULTURA DE SEUS PRINCIPAIS AUTORES .................................. 68
1. CARACTERSTICAS GERAIS DO EVOLUCIONISMO CULTURAL CLSSICO ............................... 68
2. MORGAN, LEWIS HENRY (1818 1881): FENMENOS COM OS QUAIS LIDAVA E
CONTRIBUIO PARA O ESTUDO DA CULTURA........................................................... 70
3. FRAZER, JAMES GEORGE (1854 1941): FENMENOS COM OS QUAIS LIDAVA E

CONTRIBUIO PARA O ESTUDO DA CULTURA........................................................... 73
4. TYLOR, EDWARD BURNETT (1832 1917): FENMENOS COM OS QUAIS LIDAVA E

CONTRIBUIES PARA O ESTUDO DA CULTURA ......................................................... 75
5. CARACTERSTICAS DO FENMENO CULTURA PROPOSTAS PELOS AUTORES DO

EVOLUCIONISMO CULTURAL CLSSICO, DESTACADAS A PARTIR DAS REFERNCIAS
OBRA DE TYLOR ...................................................................................................... 77
6. CONTRIBUIO DA NOO CIENTFICA DE CULTURA E AS RELAES E DISTINES

ENTRE A IDIA DE EVOLUO CULTURAL NA ANTROPOLOGIA, SELEO NATURAL
(DARWIN, 1859) E SELEO POR CONSEQUNCIAS (SKINNER, 1981)............................. 80
7. CARACTERSTICAS DO MOVIMENTO NEO-EVOLUCIONISMO CULTURAL ................................. 89

8. ESTUDO DO COMPORTAMENTO VERBAL PELOS MTODOS EVOLUCIONISTAS
CULTURAIS E IDENTIFICAO DOS PROCESSOS QUE CONTROLAM O
DESENVOLVIMENTO DOS ESTGIOS CULTURAIS ........................................................ 96
VII
V. CARACTERSTICAS DA ANTROPOLOGIA CULTURAL, DO TRABALHO E
DA DEFINIO DE CULTURA DE SEUS PRINCIPAIS AUTORES................................ 99
1. BOAS, FRANZ (1858 - 1942): PRINCIPAIS CONTRIBUIES E ASPECTOS
ENFATIZADOS DO FENMENO CULTURA ......................................................................103
1.1. Determinantes e caractersticas do fenmeno cultura e outros processos
determinados por esse fenmeno enfatizados por Boas........................................... 107
1.2. O estudo de fenmenos culturais envolve o estudo de processos
comportamentais e a idia de cultura como seu prprio controle ........................ 110
2. KROEBER, ALFRED (1876 - 1960) E KLUCKHOHN, CLYDE (1905 1960):
PRINCIPAIS CONTRIBUIES E ASPECTOS ENFATIZADOS DO FENMENO CULTURA .........116
determinados por esse fenmeno enfatizados por Kroeber e Kluckhohn ............... 123
2.2. Explicitao da unidade cultural como fenmeno prprio e relaes entre
Antropologia e a Psicanlise ......................................................................................... 128
3. SAPIR, EDWARD (1884 1939): PRINCIPAIS CONTRIBUIES E ASPECTOS
determinados por esse fenmeno enfatizados por Sapir .......................................... 135
3.2. Cultura como abstrao a partir do comportamento das pessoas e a
nfase na linguagem ...................................................................................................... 141
4. BENEDICT, RUTH (1887 1948): PRINCIPAIS CONTRIBUIES E ASPECTOS
4.1. Caractersticas do fenmeno cultura e outros processos determinados por
esse fenmeno enfatizados por Benedict.................................................................... 147
4.2. Tipos culturais, rtulos psicologizantes e classes de contingncias
orientadoras da cultura .................................................................................................. 150
5. MEAD, MARGARET (1901 1978): PRINCIPAIS CONTRIBUIES E ASPECTOS
esse fenmeno enfatizados por Mead .......................................................................... 159
5.2. Mtodos cientficos no estudo antropolgico e a explicitao das relaes
entre comportamento e cultura ..................................................................................... 161
6. PARSONS, TALCOTT (1902 1979): PRINCIPAIS CONTRIBUIES E ASPECTOS
esse fenmeno enfatizados por Parsons..................................................................... 169
6.2. Necessidade de caracterizar o fenmeno cultura como condio para o
avano da Antropologia ................................................................................................. 171
7. GEERTZ, CLIFFORD (1926 2006): PRINCIPAIS CONTRIBUIES E ASPECTOS
7.1. Caractersticas e determinantes da cultura e outros processos
determinados por esse fenmeno enfatizados por Geertz. ....................................... 181
7.2. A interpretao como mtodo e a nfase em comportamentos verbais e
religiosos para o estudo da cultura .............................................................................. 189
VIII
8. SCHNEIDER, DAVID (1918 1995): PRINCIPAIS CONTRIBUIES E ASPECTOS
8.1. Caractersticas do fenmeno cultura enfatizados por Schneider ................................. 199
8.2. Estudo de comportamentos verbais e decorrncias de interpretaes sem
base em dados ................................................................................................................ 204
9. SAHLINS, MARSHALL (1930): PRINCIPAIS CONTRIBUIES E ASPECTOS
esse fenmeno enfatizados por Sahlins ...................................................................... 212
9.2. Relaes entre Antropologia Cultural e Neo-evolucionismo e contribuies
para o estudo de processos simblicos ...................................................................... 215
10. PROCESSOS COMPORTAMENTAIS MAIS ENFATIZADOS PELOS ANTROPLOGOS

CULTURAIS ................................................................................................................218
VI. RELAES ENTRE ANLISE DO COMPORTAMENTO E ANTROPOLOGIA

COMO CONDIO IMPORTANTE PARA O AVANO DAS ANLISES
CULTURAIS....................................................................................................................224
REFERNCIAS...................................................................................................................232
LISTA DE FIGURAS ...........................................................................................................240
LISTA DE TABELAS ..........................................................................................................241
LISTA DE ANEXOS............................................................................................................246
ANEXOS .............................................................................................................................247
IX
Gusso, H.L. (2008). Processos comportamentais identificados nas definies de cultura na
Antropologia: relaes entre conceitos bsicos de Anlise do Comportamento e fenmenos
sociais. Dissertao de Mestrado. Florianpolis: Universidade Federal de Santa Catarina.
Orientadora: Olga Mitsue Kubo
RESUMO
Os primeiros estudos sobre fenmenos culturais no mbito da Anlise do

Comportamento foram iniciados por volta da dcada de 1950. A partir da dcada de 1980,
aps a proposio do conceito de metacontingncia por Glenn, muitos novos estudos sobre
cultura tm sido realizados em Anlise do Comportamento. Ainda assim, pouco so os
trabalhos em que foram avaliadas as contribuies da rea de conhecimento que
tradicionalmente tem se ocupado deste objeto de estudo: a Antropologia. O objetivo do
trabalho foi identificar os processos comportamentais envolvidos nas definies de cultura na
Antropologia. Para isso foram examinadas contribuies de diferentes autores e tipos de
conhecimento (escolas, abordagens ou teorias) por meio de obras j que debatessem a noo
de cultura (Cuche, 1996; Kuper, 1999). Foram selecionados para exame trs conjuntos de
informaes. O primeiro se refere evoluo conceitual do termo cultura na Frana e
Alemanha entre os sculos XIII e XIX, antes da formalizao da Antropologia como rea de
conhecimento. Os resultados dessa etapa explicitam um processo mentalista de formao do
conceito elaborado ao longo dos sculos e algumas das definies do termo cultura ainda
utilizadas no senso-comum. O segundo conjunto de dados refere-se aos movimentos
Evolucionista Clssico e Neo-Evolucionista antropolgicos. As definies apresentadas nesse
conjunto explicitam mais claramente os processos comportamentais observados pelos
antroplogos. Vale destacar as limitaes metodolgicas dos evolucionistas clssicos ao
utilizarem predominantemente mtodos de observao indireta e a relao entre a idia de
evoluo cultural utilizada com a idia de scala naturae, conceito utilizado para classificar
graus de evoluo das espcies, descartado na Cincia aps as contribuies de Darwin. As
contribuies dos neo-evolucionistas parecem indicar boas possibilidades de relaes entre a
Anlise do Comportamento e a Antropologia por haverem pressupostos mais compatveis e
por j estudarem processos culturais complexos, como o comportamento verbal. Por fim, o
terceiro conjunto examinado refere-se aos principais autores da Antropologia Cultural. Foi
identificada nfase desses autores em destacar que a cultura fenmeno abstrado a partir do
comportamento dos membros de um grupo e, principalmente, o estudo dos processos
relacionados ao campo do comportamento verbal como aspecto nuclear da cultura. Apesar das
limitaes metodolgicas decorrentes do uso de fontes de informao indiretas, pode-se
identificar que os fenmenos culturais descritos por diferentes autores da Antropologia
destacam processos comportamentais bsicos como unidades de estudo da cultura,
enfatizando as possibilidades de relaes entre Antropologia e Psicologia.
Palavras chaves: Relaes entre Antropologia e Anlise do Comportamento; relaes entre

comportamento e cultura; Conceito de cultura na Antropologia, Anlise do Comportamento e
cultura.
X
Gusso, H.L. (2008). Behavioral processes identified in definitions of 'culture' within
Anthropology: the relationship between basic concepts in Behavior Analysis and social
phenomena. Masters Thesis. Florianpolis: Universidade Federal de Santa Catarina.
Thesis Advisor: Olga Mitsue Kubo
ABSTRACT
The first studies on cultural phenomena within the field of Behavior Analysis were initiated
during the 1950s. Since the 1980s, the field of Behavior Analysis has incorporated many new
studies related to culture, after Glenns development of the concept of metacontingency.
However, there are few examples of research that recognize the accomplishments and build
on research done in the field most concerned with culture: Anthropology. The objective of
this research was to identify the behavioral processes involved in the various definitions of
culture in the field of Anthropology. Contributions from different authors and schools of
thought were examined through analysis of texts dealing with the notion of culture (Cuche,
1996; Kuper, 1999). Three collections of anthropological research were selected to be
reviewed in this research. The first one deals with the conceptual evolution of the term
culture in France and Germany between the XIII and XIX century, before Anthropology
became an official field of scientific study. The studies from this time period exhibit an
elaborate mentalist process that resulted in an ongoing evolution of the concept of culture
with some of their definitions of culture still being used today in both academic and non-
academic circles. The second group of studies includes antropologists belonging to the
Classic Evolucionist and Neo-Evolucionist movements. The definitions presented in this
group clearly take into account the behavioral processes observed by these anthropologists. It
is also important to mention the methodological limitations that resulted from classical
evolucionary anthropologists predominantly indirect methods of observation and the
relationship between the idea of cultural evolution and scala naturae, which was used to
classify different evolutionary grades of species, but later discarded in the realm of scientific
thought after Darwins contributions. The Neo-Evolutionists contributions seemed to indicate
the likelihood of a successful relationship between Behavior Analysis and Anthropology
because of their compatible bases and similar work on complex cultural processes, such as
verbal behavior. Lastly, the third group of studies is made up of Cultural Anthropologys
main authors. These authors argue that culture is an abstract phenonemon based on the
behavior of members in a group setting and, mostly, centering around the study of processes
related to verbal behavior as its primary concern. In spite of the methodological limitations
arising from the use of indirect sources, the cultural phenomena described by different authors
within Anthropology highlight basic behavioral processes as units of analysis of culture,
emphasizing the promising possibilities of a partnership between Anthropology and
Psychology.
Key-words: relations between Anthropology and Behavior Analysis; relations between

behavior and culture; anthropological concept of culture; Behavior Analysis and culture.
XI
APRESENTAO
A organizao do conhecimento cientfico em reas de conhecimento visa

facilitar a localizao e o acesso ao conhecimento produzido. Ainda assim, os
fenmenos naturais no so delimitados pelos mesmos critrios de ordenao e
podem, inclusive, abranger dimenses que perpassam o estudo de vrias dessas
reas. Analisar questes do tipo, onde termina o mbito da Psicologia e inicia o da
Antropologia, parece exigir sofisticados recursos conceituais e metodolgicos.
Os riscos envolvidos em estudar fenmenos a partir das contribuies de

diferentes reas de conhecimento j foram, ao menos em algum grau, examinados
por cientistas de diferentes reas (Malagodi & Jackson, 1986; Laraia, 2005). No
campo de interface entre a Psicologia, Neurologia e Fisiologia, por exemplo, por
vezes so noticiadas na imprensa as descobertas de atividades cerebrais que
causam transtornos psicolgicos, quando os dados apresentados na verdade
parecem se referir mais a aquilo que ocorre no crebro de um indivduo (fenmenos
neurofisiolgicos) ao estabelecer determinados tipos de relao com seu ambiente
por meio de sua atividade (fenmenos psicolgicos). Nesse exemplo, fica explicitado
que, ao menos em alguns casos, os determinantes de um fenmeno no esto em
outros nveis de anlise, embora ocorram fenmenos relacionados nesses outros
nveis. Parece haver necessidade de muita clareza para que relaes entre
fenmenos de diferentes nveis de abrangncia sejam examinadas sem reduzir
esses fenmenos ao mbito de explicao um do outro.
Quando realizado esse exame nas interaes entre Psicologia e Antropologia,

algumas perguntas preliminares podem destacar a relao entre os fenmenos
examinados por essas duas reas de conhecimento: Quais as relaes entre
comportamento e cultura? Em que aspectos o trabalho do psiclogo e do
antroplogo podem se complementar? Qual o grau de influncia da cultura sobre o
comportamento humano? O que cultura, se no comportamento? Essas perguntas
resumem os questionamentos que orientaram o desenvolvimento deste trabalho que
buscou identificar possveis relaes, ou limites, entre os fenmenos cultura e
comportamento, que tradicionalmente so os objetos de estudo da Antropologia e
Psicologia, respectivamente. Para realizar esse trabalho foi necessrio exame do
conhecimento produzido nessas duas reas.
XII
No mbito da Psicologia, os conhecimentos considerados acerca do
fenmeno comportamento foram restringidos s contribuies de um tipo de
conhecimento especfico: a Anlise do Comportamento. A Anlise do
Comportamento uma forma particular de estudo de fenmenos psicolgicos,
iniciada por Skinner (1904-1990), a partir das contribuies de outros cientistas
como Pavlov (1849-1936) e Watson (1878-1958). Alm de Skinner, muitos outros
cientistas comportamentais e filsofos behavioristas apresentaram preciosas
contribuies que ampliaram a visibilidade e possibilidades de interveno sobre
processos comportamentais desde meados do sculo XX. Para os autores deste
trabalho, transitar por essas contribuies esteve dentro de um escopo que j era
conhecido, ao menos parcialmente em alguns momentos, ou que apresentava uma
linguagem com conceitos que permitiam identificar os fenmenos aos quais eram
referidos. Isso parecia ser uma condio facilitadora. Ao longo do desenvolvimento
do trabalho foi identificado que haveria necessidade de avaliar parte dos conceitos
utilizados, desde os mais bsicos, fundamentais para o entendimento ou exame das
contribuies antropolgicas. Mesmo as noes de estmulo, resposta e
comportamento apresentadas na literatura tornaram-se problemas a serem
examinados. Outros conceitos, aparentemente j mais relacionados aos fenmenos
culturais, como prticas culturais e metacontingncia se tornaram problemas
ainda maiores que precisaram ser examinados (Gusso & Kubo, 2007; Gusso, Kubo
& Botom, 2007).
No mbito da Antropologia o processo foi ainda mais complicado. O

conhecimento j familiar, em geral, era apenas o referente s poucas e vagas
citaes de antroplogos nos trabalhos do prprio Skinner e de outros analistas do
comportamento. A linguagem utilizada por muitos autores da Antropologia repleta
de metforas ou com uso de conceitos de outras reas, sem que fosse explicitado
se o termo era utilizado para se referir ao mesmo tipo de fenmeno. Ainda assim,
preciosas contribuies para a caracterizao do fenmeno cultura eram
evidenciadas, bem como, muitas vezes, as relaes que esse fenmeno estabelece
com processos comportamentais nas concepes desses diferentes autores. Esses
aspectos faziam a possibilidade de incurso pela Antropologia parecer um desafio
promissor.
XIII
Outro fator que indicava a importncia da realizao dessa incurso na
Antropologia que embora cultura fosse um fenmeno examinado no mbito da
Anlise do Comportamento desde a dcada de 1950 (Keller & Schoenfeld,
1950/1966; Skinner, 1953/1998), poucos trabalhos examinaram as contribuies das
Cincias Sociais, ou mais especificamente da Antropologia, sobre esse fenmeno.
Skinner relata em sua auto-biografia (1983/1984) que na dcada de 1960,

quando relatou a um dos mais importantes antroplogos norte-americanos, Clyde
Kluckhohn, que decidiu focar parte de seus interesses de pesquisa na anlise de
culturas, Kluckhohn lhe respondeu sarcasticamente: Voc j tirou sua licena de
caa?, questionando se havia conhecimento dos estudos em Antropologia para que
pudesse afirmar que estudava o mesmo fenmeno ao se referir cultura (Skinner,
1983/1984). Skinner, ainda em sua auto-biografia, relata que nessa ocasio sabia
muito pouco sobre Antropologia, mas sabia que os antroplogos haviam formulado
suas teorias sobre comportamento a partir de variadas fontes, especialmente da
psicanlise, e que tinha convico de que a Anlise do Comportamento poderia
oferecer contribuies para fazer avanar os estudos sobre fenmenos culturais.
Skinner ainda relata estar ciente de que sua empreitada exigiria acompanhar o
desenvolvimento da literatura antropolgica. Mas no fica evidenciado ao longo de
sua obra se, de fato, chegou a faz-lo. Para os autores deste trabalho, pareceu ser
importante retomar o desafio irnico de Kluckhohn e tirar a licena de caa para
estudar o fenmeno cultura a partir das contribuies da Anlise do Comportamento
e, especialmente, levando em considerao o conhecimento j produzido na rea
que tradicionalmente tem se ocupada deste fenmeno.
Entre os vrios aspectos que poderiam ter sido destacados para encaminhar
tal proposta de estudo, a caracterizao do que vem a ser o fenmeno cultura
pareceu ser uma primeira etapa importante a ser realizada, antes do exame de
mtodos de estudo ou interveno sobre esse fenmeno. O que cultura na
Antropologia? Um exame preliminar dessa rea do conhecimento j implicou em
abandonar a reificao de que a Antropologia define cultura como... para examinar
que so os antroplogos que definem... e que, talvez, a variao de definies
para esse conceito fosse to ampla quanto o conjunto de profissionais e cientistas
que se denominam antroplogos. Diante disso, uma deciso metodolgica era
necessria: Examinar o conceito de cultura na obra de um antroplogo? De um
XIV
conjunto de autores? De autores de um pas? De toda a Antropologia? Essas foram
questes examinadas ao longo de um ano e que definiram o rumo deste trabalho.
Em muitos dos trabalhos em Anlise do Comportamento que examinam o

fenmeno cultura ou sua relao com o fenmeno comportamento a partir da
dcada de 1980, um antroplogo em especial muito referenciado e teve aspectos
de sua obra analisados: Marvin Harris (ver Lloyd, 1985; Vargas, 1985; Glenn,1988,
1991; Malagodi, 1986; Malagodi & Jackson, 1989; Andery & Srio, 1997). Em outro
estudo analtico-comportamental que identifica contribuies da Antropologia,
Tourinho (2007) examinou as caractersticas gerais do trabalho do antroplogo
Norbert Elias, buscando identificar as relaes entre os fenmenos descritos pelo
autor a noes analtico-comportamentais. Em todos esses casos, foram as
contribuies especficas de antroplogos os objetos de exame.
Ainda pareciam pouco claras as contribuies mais gerais dos diferentes tipos
de conhecimento (escolas ou abordagens) e autores da Antropologia ou, mesmo, os
critrios de seleo desses autores como objeto de exame. Que contribuies outros
antroplogos teriam a oferecer para o conhecimento sobre esse fenmeno? Foi
considerado que seria oportuno examinar diferentes contribuies na Antropologia,
mesmo que, com isso, fosse limitado o grau de aprofundamento em cada uma
dessas contribuies. Para isso foram examinadas obras que debatessem a noo
de cultura no mbito da Antropologia (fontes indiretas) e que evidenciassem essas
contribuies mais gerais.
importante destacar as limitaes do presente trabalho ao optar por um

estudo abrangente ou panormico e que utiliza como dados fontes indiretas. As
anlises realizadas foram baseadas em exames j efetuados pelos debatedores e
pelas informaes apresentadas por esses. Em muitos casos foi necessrio utilizar
outras fontes de informao para complementar dados para possibilitar visibilidade
suficiente para uma anlise de acordo com as necessidades deste trabalho. As
biografias dos antroplogos examinados disponibilizadas pela Academia Nacional de
Cincias dos Estados Unidos foram especialmente teis como fontes
complementares de informao.
Os exames realizados foram orientados pela identificao dos processos

comportamentais enfatizados por antroplogos ao estudar o fenmeno cultura. Os
aspectos nucleares das obras dos principais antroplogos destacados nas fontes de
XV
informao selecionadas foram examinados para que esses processos
comportamentais fossem identificados. A nfase da anlise foi sobre as definies
de cultura apresentadas e as caractersticas dos trabalhos realizados por
antroplogos e no sobre as teorias que formularam sobre fenmenos culturais. No
esto includos neste trabalho o exame da validade das teorias antropolgicas em
relao s concepes behavioristas dos fenmenos naturais. Em outras palavras, a
anlise efetuada foi mais direcionada aos dados ou fenmenos observados pelos
antroplogos do que para suas interpretaes sobre esses fenmenos.
O trabalho foi organizado em seis partes. Na primeira, so apresentadas

caractersticas gerais da Anlise do Comportamento, como tipo de conhecimento em
Psicologia, suas principais caractersticas e tendncias evidenciadas nos estudos
sobre cultura e caractersticas gerais da Antropologia como rea de conhecimento. A
segunda parte apresenta o procedimento para identificar os processos
comportamentais descritos como caractersticas ou determinantes do fenmeno
cultura, ou ainda os processos determinados por esse fenmeno, enfatizados pelos
antroplogos. A terceira parte apresenta a descrio e anlise de informaes
referentes aos processos comportamentais identificados nas definies de cultura
antes da formalizao da Antropologia como rea de conhecimento. A quarta parte
apresenta informaes relativas idia de cultura no tipo de conhecimento
antropolgico conhecido como Evolucionismo Cultural Clssico e ainda
consideraes sobre o movimento Neo-Evolucionista Cultural. A quinta parte
apresenta os dados referentes aos aspectos nucleares das noes de cultura
apresentadas pelos principais antroplogos da Antropologia Cultural. Por fim, na
sexta parte so destacadas as contribuies, limites e novas possibilidades de
estudo identificadas a partir desta pesquisa.
XVI
I
O ESTUDO DO FENMENO CULTURA NA ANLISE DO COMPORTAMENTO
Que contribuies a Anlise do Comportamento oferece anlise de

culturas? Quais os limites e as possibilidades de uma anlise comportamental
aplicada a fenmenos culturais? O que os analistas do comportamento tm a
aprender com os antroplogos sobre o fenmeno comportamento? E o que tm a
ensinar aos antroplogos sobre o fenmeno cultura? As dificuldades para responder
a essas perguntas comeam na prpria definio do que cultura e do que
comportamento. A problematizao da definio de comportamento mais
conhecida pelos analistas do comportamento e debatida em muitos contextos
(Skinner, 1953/19981 e 1969/1984; Holland e Skinner, 1961/1969; Botom, 2001;
Tourinho, 2006). Os debates acerca da definio de cultura uma das questes
principais na Antropologia, mas na Anlise do Comportamento o conceito tem sido
usado em quantidade crescente de trabalhos, sem o devido questionamento acerca
das vrias definies utilizadas e suas implicaes (Gusso & Kubo, 2007). Parece
ainda haver pouca visibilidade sobre o que constitui o fenmeno cultura que permita
avaliar com preciso se os conceitos e instrumentos utilizados pelos analistas do
comportamento contribuem para a anlise ou interveno sobre esse tipo de
fenmeno. Dessa forma, h necessidade de avaliar as caractersticas do fenmeno
cultura, seus determinantes e suas relaes com fenmenos comportamentais,
sendo o exame da literatura antropolgica um meio promissor para essa avaliao.
Analistas do comportamento no so os nicos a estudar comportamento

humano. O fenmeno comportamento, ou aspectos especficos desse fenmeno,
estudado por cientistas de diferentes reas, como Fisiologia, Medicina, Fsica,
Fisioterapia, Sociologia, Antropologia etc., configurando objetos de estudo e campos
de atuao especficos de cada uma dessas reas. Por exemplo, um
comportamento freqente em um contexto como escrever textos em computador
pode ser objeto de exame de um (a) fisioterapeuta interessado em examinar e
intervir sobre leses por esforo repetitivo (das respostas de digitar), tambm de um
(b) socilogo interessado em estudar relaes de poder envolvidas na exigncia de
alta produtividade em uma empresa, ao observar a quantidade de textos digitados
ou velocidade de digitao como indicadores dessa alta produtividade, ou de um (c)
1
Nas citaes apresentadas neste trabalho apresentado primeiro o ano da publicao original, seguido pelo ano
da edio utilizada, na primeira referncia ao trabalho. Nas citaes seguintes apresentado apenas o ano da
publicao original.
fisiologista interessado em desenvolver teclados mais ergonmicos que facilitem a
ocorrncia das respostas de digitar, entre outras possibilidades. Esses exemplos
ilustram como profissionais de outras reas de conhecimento tambm lidam com
aspectos envolvidos em fenmenos comportamentais. Ao analista do
comportamento , inclusive, til fazer uso do conhecimento produzido em diferentes
reas de conhecimento como forma de ampliar a visibilidade sobre o fenmeno e
aumentar as possibilidades de prev-lo e control-lo quando necessrio.
Na histria da Anlise do Comportamento so mais freqentemente

explicitadas contribuies de conhecimentos produzidos em Biologia e em Fisiologia
(eg. Millenson, 1967/1971). Embora as contribuies das Cincias Sociais
aparentemente sejam menos explicitadas do que em comparao quelas da
Biologia e da Fisiologia, h muito conhecimento produzido nessas reas que
importante para a ampliao da compreenso sobre o fenmeno com o qual os
analistas do comportamento lidam. Em suma, para o estudo e interveno sobre o
fenmeno comportamento importante avaliar as contribuies de outras reas de
conhecimento.
Especialmente em relao s contribuies da Biologia, da Antropologia e da

Sociologia, Skinner j explicitava a importncia da compreenso de variveis
biolgicas e culturais para a compreenso do comportamento humano (Skinner,
1953/1998; 1971/2000; 1981). O princpio de seleo por conseqncias proposto
por Skinner (1981), que orienta o que feito sob o nome de Anlise do
Comportamento, torna explcita a necessidade de dar visibilidade a essas variveis
ao descrever os trs nveis de seleo por conseqncias: filognese, ontognese e
cultura. Segundo esse princpio, a filognese opera por meio da suscetibilidade ao
reforamento das espcies (Skinner, 1989/2006), a ontognese por meio do
reforamento de comportamentos de um organismo e a cultura por meio das
contingncias de reforamento arranjadas pelos membros de um grupo. Skinner
(1981) destaca tambm que, diante disso, h diferentes formas de intervir sobre o
processo de seleo: como geneticistas, mudando as caractersticas de uma
espcie ou criando novas espcies; como pais, empregadores, professores, amigos,
psiclogos etc., controlando o comportamento de uma pessoa ou organismo; ou,
tambm, como empregadores, psiclogos, professores, polticos etc., controlando o
comportamento dos membros de um grupo (Skinner, 1981). Em relao s variveis
2
culturais, se essas operam como um nvel a parte da ontognese na determinao
de comportamentos, esses determinantes so importantes de serem conhecidos
pelos profissionais que lidam com comportamentos.
Por outro lado, assim como o comportamento, a cultura um tipo de

fenmeno que tem muitos de seus aspectos examinados por estudiosos de outras
reas de conhecimento, mas , por definio, o objeto de estudo e interveno da
Antropologia. Diante disso, torna-se ainda mais evidenciada a importncia de os
analistas do comportamento interessados em estudar cultura atentarem para o
conhecimento produzido na rea que, tradicionalmente, tem se ocupado disso.
Ainda assim, a quantidade de trabalhos publicados em que analistas do
comportamento examinam ou avaliam o conhecimento produzido em Antropologia
parece ser muito reduzida. Malagodi (1986, p.8) salienta que os analistas do
comportamento so novos na anlise de fenmenos culturais e tm a aprender com
Cincias mais experientes para efetivamente fornecerem contribuies de valor
social para a interveno sobre esse fenmeno.
No mbito da Psicologia, de modo geral, o termo cultura utilizado em

diferentes contextos e com diferentes significados. No campo de atuao em
organizaes e processos de trabalho comum a utilizao do termo cultura
organizacional para designar crenas, valores e atitudes dos membros de uma
organizao (eg. Zanelli, Borges-Andrade & Bastos, 2004). Em outros contextos, o
termo cultura utilizado no sentido de aquilo que os membros de um grupo fazem,
ou aquilo que os membros do grupo so capazes de fazer ou seus conhecimentos,
ou aquilo que produzido pelos membros de um grupo, ou como sinnimo de
sociedade, entre outros exemplos (eg. Cuche, 1996/2002). Essa diversidade de
definies faz com que o conceito seja pouco til, pois fica difcil caracterizar o
fenmeno que referido por esse termo em cada contexto em que utilizado.
Especificamente, na Anlise do Comportamento o termo cultura tambm

utilizado em diferentes contextos e se refere a diferentes aspectos do fenmeno ou a
diferentes fenmenos. Por exemplo, uma das definies que Skinner apresenta para
o conceito de cultura todas as variveis que afetam [um indivduo] e que so
dispostas por outras pessoas (1953, p.455). Enquanto Glenn (2004, p.139) define
cultura como caractersticas do comportamento aprendido transmitido
socialmente, bem como produtos desses comportamentos (objetivos, tecnologias,
3
organizaes etc.). Afinal, cultura so as contingncias dispostas por outras
pessoas, as caractersticas dos comportamentos aprendidos socialmente, ou o que
produzido por esses comportamentos? Cada uma dessas concepes tem
diferentes implicaes na forma de estudar ou intervir sobre fenmenos culturais.
Um breve exame da noo de cultura apresentadas por Skinner (1953) e Glenn
(2004) suficiente para identificar que a definio desse conceito parece ser um
problema no superado e que diferentes definies podem estar enfatizando
aspectos distintos desse fenmeno ou, ainda, diferentes fenmenos.
Dado que o termo cultura utilizado em muitas reas e tipos de

conhecimento (escolas, teorias e abordagens), incluindo a Anlise do
Comportamento, parece ser necessria a avaliao do ncleo desse conceito na
rea em que tradicionalmente estudado. Skinner (1983/1984) j indicava a
necessidade de estudar o conhecimento produzido nessa rea como forma de fazer
avanar as anlises de fenmenos culturais na Anlise do Comportamento e
tambm para refinar as caracterizaes dos processos de determinao cultural de
comportamentos. O exame dessa noo na Antropologia parece fornecer condies
apropriadas para identificar diferentes aspectos enfatizados pelas diferentes
definies de cultura de modo a ampliar a visibilidade sobre esse fenmeno.
Uma das possveis dificuldades para que analistas do comportamento

examinem o conhecimento produzido em Antropologia a linguagem utilizada por
parte dos antroplogos, excessivamente metafrica2 e com base em pressupostos
mentalistas3 (Glenn, 1988). Em relao a essa dificuldade parece haver duas
possibilidades de exame importantes. A primeira a avaliao de teorias
antropolgicas que tenham maior afinidade s concepes e pressupostos
behavioristas em relao ao entendimento dos fenmenos naturais4. A outra
analisar os dados utilizados por antroplogos, mentalistas ou no, ao estudar
fenmenos culturais. Ambas possibilidades de exame parecem permitir identificar
2
Exemplos de alta freqncia no uso de expresses metafricas so encontrados nas obras de Geertz (2000 e
1973).
3
Trabalhos de antroplogos como Kluckhohn, Kroeber, Benedict, Parsons, entre outros examinados neste
trabalho, por exemplo, tiveram forte influncia psicanaltica em suas concepes fundamentais.
4
O trabalho do antroplogo Marvin Harris tem sido indicado por alguns autores (eg. Sampaio, 2008; Glenn,
1988) como um dos que teria maior afinidade com as concepes e pressupostos behavioristas.
4
importantes contribuies para o estudo de culturas no mbito da Anlise do
Comportamento.
Em relao segunda possibilidade de incurso na Antropologia, Skinner

(1971/2000, p.105) destaca que quando um pesquisador analisa uma cultura, ele
no v idias nem valores; v, sim, como as pessoas vivem, como criam os filhos,
como colhem ou cultivam os alimentos, como so os seus tipos de habitao e
vesturio, como se divertem, como agem entre si, quais so as suas formas de
governo e outros aspectos. Os antroplogos Kaplan e Manners (1972/1975, p.282)
fazem exame semelhante, indicando que os conceitos utilizados pelos antroplogos
raramente coincidem com as unidades de observao utilizadas. Os destaques
apresentados parecem indicar que mesmo quando so utilizados termos mentalistas
para se referir aos componentes de uma cultura, os dados examinados pelos
antroplogos so aspectos ambientais e comportamentais das pessoas que esto
sendo estudadas e, dessa forma, tais dados podem ser objeto de exame para
anlise comportamental dos processos culturais. Nesse sentido, parece ser
importante realizar exame dos comportamentos e contingncias de reforamento
relacionados aos fenmenos culturais descritos por antroplogos, como forma de
avaliar a pertinncia e suficincia desses conceitos no entendimento desses
fenmenos.
Skinner, entre outros analistas do comportamento, dedicou grande parte de

sua obra para a anlise da Educao, Governo, Violncia, entre outros aspectos
que, certamente, poderiam ser chamados de problemas de mbito cultural e que so
produzidos pelo comportamento humano e tambm afetam o comportamento das
pessoas (Skinner, 1953; 1971/2000; 1986/2006). J existem anlises culturais
sendo realizadas na Anlise do Comportamento desde a dcada de 1950 (eg.
Skinner, 1953), mas parece ser importante avaliar os conceitos utilizados nesse tipo
de anlises como forma de avanar o conhecimento sobre fenmenos culturais e
suas relaes com processos comportamentais. Um caminho que parece ser
importante para isso, avaliar o conhecimento j existente em Antropologia a partir
das contribuies da prpria Anlise do Comportamento.
5
1. Conceitos analtico-comportamentais bsicos para o exame de fenmenos
culturais
O termo analista do comportamento j explicita que comportamento o

fenmeno com o qual esses profissionais lidam. Mas o que define esse fenmeno?
Quais suas caractersticas nucleares? A noo de comportamento teve mudanas
ao longo da histria da Anlise do Comportamento, passando de simples atividade
do organismo para o sistema de relaes estabelecidas entre o organismo e seu
ambiente por meio de sua atividade (Botom 2001). Essa noo tem importantes
implicaes para o trabalho com os fenmenos que so designados por esse nome,
bem como para o trabalho com outros fenmenos relacionados, como o caso dos
fenmenos culturais.
As contribuies de muitos pensadores e cientistas poderiam ser citadas para

a caracterizao do desenvolvimento do conceito de comportamento ao longo da
histria da Cincia. As contribuies de dois cientistas em especial, Pavlov e
Skinner, merecem especial destaque para caracterizar esse conceito no mbito da
Anlise do Comportamento. Uma importante contribuio foi prestada pelo
fisiologista russo Ivan Petrovitch Pavlov (1849-1936). Pavlov foi um cientista
influenciado pela tradio materialista russa do sculo XIX e por outros pensadores,
em especial pelo mdico e fisiologista francs Claude Bernard e pelo naturalista
ingls Charles Darwin (Burza, 1970). Durante muitos anos, Pavlov se dedicou ao
estudo da atividade digestiva de ces, tema pelo qual recebeu o prmio Nobel de
Medicina em 1904. Um fato descrito anteriormente por Claude Bernard e observado
por Pavlov no laboratrio, lhe chamou a ateno: a resposta de salivar do co
ocorria no apenas na presena de comida, ou quando essa era vista ou cheirada,
mas at mesmo quando apenas a pessoa que habitualmente lhe trazia a comida
entrava no ambiente (Pavlov, 1927/1970). Diante do fato de um aspecto do meio
antes aparentemente neutro para a resposta de salivar ter assumido uma funo
significativa na conduta do animal, Pavlov identificou importantes problemas a serem
examinados por meio da experimentao relacionados aprendizagem de novas
relaes entre estmulos e respostas (Keller e Schoenfeld, 1950/1966).
6
Pavlov identificou que se um estmulo que naturalmente elicia uma resposta
(estmulo incondicional) for precedido frequentemente por um estmulo neutro5, h
tendncia de que esse estmulo neutro passe a eliciar respostas da mesma classe
(tornando-se um estmulo condicional). Com essa descoberta, muitos outros estudos
acerca das caractersticas desse processo foram desenvolvidos por Pavlov e
colaboradores, alm de diversos outros cientistas pelo mundo. Essa descoberta foi
um grande passo que ampliou a visibilidade sobre a aprendizagem de uma ampla
variedade de comportamentos.
Pavlov, assim como os demais fisiologistas da poca, utilizou durante muito

tempo o termo reflexo como sinnimo de resposta. Apenas em 1927, em seu
clssico artigo O reflexo condicionado6, tornou clara a distino entre reflexo e
resposta: (...) legtimo chamar de reflexo absoluto [reflexo incondicional] a relao
permanente entre o agente externo e a atividade do organismo por ele determinada,
e de reflexo condicional a relao temporria (Pavlov, 1927/1970, p.106, destaques
nossos). Em 1931, no artigo O conceito de reflexo na descrio do comportamento,
Skinner retoma o desenvolvimento da noo de reflexo na histria da Fisiologia e
destaca que desde que o reflexo foi estudado pela noo de irritabilidade no sculo
XVII, j se referia no somente resposta, mas a uma correlao entre estmulo e
resposta. Skinner (1931) destacou tambm que foi Pavlov quem tornou clara tal
proposio7. Dessa forma, como contribuio desses autores, foi explicitado que o
reflexo, ou o fenmeno comportamento em suas dimenses conhecidas na poca,
era caracterizado pela relao entre estmulo e resposta. Isto j foi uma primeira
etapa do processo de redefinio do fenmeno comportamento.
Em 1938, na obra O Comportamento dos Organismos, Skinner apresenta

outra importante contribuio para a caracterizao do fenmeno comportamento.
Em seus experimentos em laboratrio, Skinner identificou que alguns
comportamentos no podiam ser descritos apropriadamente pela descrio da
5
Embora seja usual a utilizao do termo estmulo neutro, esse parece ser um conceito equivocado. A prpria
definio de estmulo (Skinner, 1931) j se refere a um aspecto do meio em relao com a atividade do
organismo, logo um estmulo no pode ser neutro. Uma possvel definio alternativa mais apropriada seria
aspecto do meio.
6
O prprio Pavlov destacou vrias vezes que o termo estmulo condicionado foi uma traduo inapropriada
para o ingls, e que a traduo correta seria estmulo condicional pois a nfase do conceito est no processo e
no no produto do condicinamento (Catania, 1998/1999).
7
No artigo de 1931 Skinner j explicita tambm a necessidade da noo de classe para se referir estmulos e
respostas, proposio que fica mais clara com a publicao de seu artigo A natureza genrica dos conceitos de
estmulo e resposta em 1935.
7
relao entre classe de estmulos antecedentes e classe de respostas. Diante disso,
na tentativa de resolver o problema com o suporte de suas descobertas no
laboratrio, Skinner props que haveria dois tipos de comportamentos: O tipo S
(relao entre classe de estmulos antecedentes e classe de respostas) e tipo R
(relao entre classe de respostas e classe de estmulos conseqentes). A
aprendizagem tipo S refere-se noo de reflexo8 proposta por Pavlov, em que
estmulos condicionais ou incondicionais eliciam respostas de uma classe. A
aprendizagem tipo R referia-se a um novo tipo de relao descoberta entre
respostas e estmulos, que ocorre quando respostas de uma classe produzem
estmulos de uma classe que alteram a probabilidade de ocorrncia dessas
respostas. Esse novo tipo de relao descoberta nos anos de 1930, Skinner
denominou de operante9 (Skinner, 1979/1984). Outro aspecto caracterstico da
noo de operante que foi identificado que classes de estmulos antecedentes
tambm podem adquirir funo discriminativa no ambiente, de modo que o operante,
nesse sentido, abrangeria as relaes entre esses trs componentes. A partir dessa
poca a noo de comportamento se complexificou, abrangendo novos tipos de
relaes entre a atividade de um organismo e variveis ambientais.
A descoberta das relaes operantes, de que estmulos produzidos pela

resposta, ou aqueles que simplesmente ocorrem aps a resposta, alteram a
probabilidade de ocorrncia de respostas de uma classe no futuro possibilitou
grande avano na produo de conhecimento acerca do fenmeno comportamento.
Diversos aspectos da relao entre ambiente e organismos por meio de suas
atividades comearam a ser caracterizados e isso repercutiu em muitos avanos e
desenvolvimento de tecnologia comportamental. O exame de obras publicadas a
partir da dcada de 1950 revela a grande quantidade de pesquisas e intervenes
realizadas a partir desses avanos (Keller e Schoenfeld, 1950/1966; Skinner, 1953;
Ferster, Culbertson e Boren, 1968/1977), que tambm pode ser evidenciado a partir
dos trabalhos publicados em peridicos cientficos especializados na rea, como o
Journal of Experimental Analysis of Behavior e o Journal of Applied Behavior
Analysis.
8
O termo reflexo era mais comumente utilizado em Cincia para referir-se processos fisiolgicos e, para
diferencia-lo no estudo do comportamento, tambm foi proposto o termo respondente para referir-se a relao
entre classe de estmulos antecedentes e classe de respostas.
9
O primeiro registro do termo operante na obra de Skinner aparece em uma carta enviada para Fred Keller em
abril de 1936 (Skinner, 1979).
8
Embora j no exame do conceito de reflexo Skinner (1931) tenha evidenciado
que a resposta apenas uma instncia do comportamento, no desenvolvimento do
conceito de operante essa idia, embora explicitada em trechos de sua obra, no
parece estar to clara e em diversas ocasies o autor utilizou os termos operante,
comportamento e resposta sem explicitar as distines entre tais conceitos. Outros
autores, posteriormente, dedicaram-se a explicitar essa noo de comportamento
(operante) tambm como uma relao, distinguindo-o da noo de resposta (Ullman
& Krasner, 1965; Botom, 2001, Tourinho, 2006). Para enfatizar o comportamento
como relao, Tourinho (2006) props a utilizao do termo relaes
comportamentais como fenmeno psicolgico, de modo a tornar mais evidente que o
objeto de estudo dos analistas do comportamento no a atividade do organismo,
mas sim a sua relao com os aspectos do ambiente atual e aspectos do ambiente
posterior a essa atividade (sejam produzidos ou no por essas respostas). Mas
renomear comportamento de relaes comportamentais apenas dar cara nova
velha noo. No parece ser necessrio um novo conceito para uma noo j
desenvolvida. O que necessrio tornar claro o ncleo da prpria noo de
comportamento, como sistema de relaes entre classe de estmulos antecedentes,
classe de respostas e classe de estmulos conseqentes (Botom, 2001). Essa
noo de comportamento permitiu avanos significativos no estudo de
comportamentos complexos, como os comportamentos verbais (ou simblicos)
envolvidos em processos de interao social que parecem ser importantes para a
compreenso dos fenmenos culturais (Skinner, 1957/1978).
Nesse sentido, noes como classe de estmulos, classe de respostas, classe

de comportamentos e classe de contingncias de reforo so bsicas para o
entendimento de qualquer outro fenmeno ou processo examinado a partir das
contribuies da Anlise do Comportamento, incluindo os fenmenos culturais.
9
1.1. As noes de classe de estmulos, classe de respostas, classe de
comportamentos e classe de contingncias de reforo10
Como uma ferramenta construda, como estmulo conseqente produto da

atividade humana, pode reforar um comportamento que j ocorreu? Se ensinar
artes um comportamento, e ensinar a desenhar como um tipo especfico de
ensino de arte tambm comportamento, possvel relacion-los considerando os
diferentes graus de abrangncia desses comportamentos? Essas questes no
podem ser apropriadamente respondidas sem o exame da noo de classe no
estudo do comportamento. Esse o conceito que permite avaliar comportamentos
como fenmenos, e no como eventos especficos, bem como examinar diferentes
graus de abrangncia e generalidade de estmulos (antecedentes e conseqentes),
respostas, comportamentos e contingncias de reforo. Dessa forma, explicitar a
noo de classe necessrio para a compreenso dos fenmenos
comportamentais.
A noo de classe um requisito que possibilita aos cientistas classificar,

agrupar ou ordenar organismos, ou suas caractersticas, assim como eventos de
qualquer natureza que possuam propriedades semelhantes que justifiquem tal
agrupamento. Na Anlise do Comportamento especialmente importante para
delimitar estmulos, respostas, comportamentos e contingncias de reforo
considerados em anlises de situaes de interesse de estudo ou interveno.
Quando dito, em um exemplo clssico no estudo das relaes reflexas, que o
estmulo carne elicia a resposta de salivar de um co, no est sendo dito que um
pedao de carne especfico elicia a resposta, mas sim que qualquer elemento da
classe carne elicia respostas da classe salivar. O problema para o cientista
descrever as propriedades que constituem cada classe. Para eliciar a salivao
necessrio ser carne bovina? Pedaos de carne de qualquer parte do boi eliciam a
salivao? Se a carne estiver desidratada, eliciar a salivao? E se a carne estiver
estragada? E se o pedao for muito grande? E se for muito pequeno? As
caractersticas da carne que eliciam a resposta de salivar devem ser identificadas
para caracterizar a classe de estmulos antecedente carne que muito
provavelmente far com que um organismo com determinadas caractersticas
10
O termo classe que precede os conceitos neste subttulo foi utilizado para destacar que ao analisar tais
conceitos est sendo referido sempre um fenmeno e no apenas um evento. Tradicionalmente na literatura
analtico-comportamental esse termo omitido, mas mantendo o mesmo sentido de fenmeno.
10
(classe de organismos) estabelea relao de certa ordem com os estmulos dessa
classe de antecedentes. Da mesma forma, em um exemplo mais complexo
envolvido em processos culturais, quando afirmado que em uma determinada tribo
as mulheres no podem sorrir na frente dos homens, destacado que o sorriso no
permitido na frente de qualquer elemento que pertena a classe de estmulos
homens e no na frente de um homem em particular. Nesse exemplo, o problema
para o antroplogo descobrir o que caracteriza um homem: a presena de
rgo sexual masculino? A presena de pelos pubianos? J ter iniciado a vida
sexual? Ou seja, o que delimita a classe dos homens, naquela tribo.
A mesma questo pertinente na definio de uma classe de estmulos

conseqente. Quando dito, por exemplo, que a resposta de presso barra em
uma caixa de aprendizagem operante tem como conseqncia a produo de uma
gota de gua, no est sendo dito que a conseqncia ser sempre a mesma gota,
mas sim que todas as respostas de presso barra produziro estmulos que
pertencem mesma classe, nomeada aqui como gotas de gua. Novamente, caber
ao cientista descrever as caractersticas da classe de estmulos conseqente gota
de gua que sero crticas para um organismo estabelecer relao de certo tipo
com o ambiente no qual se insere. Em outro exemplo, ao definir cultura como
conhecimento, um dos sentidos utilizados na Frana no sculo XVIII (Cuche,
1996/2002), est sendo referido qualquer componente da classe de estmulos
conhecimento (seja como estmulo conseqente produto de comportamentos
relacionados a produzir conhecimento ou como estmulo antecedente como
condio para a ocorrncia de uma resposta) e no algum conhecimento especfico
sobre algo.
Quando utilizado o termo resposta, usualmente est sendo referida uma

classe de respostas. No exemplo anterior, o termo presso barra utilizado para
se referir a qualquer resposta de presso barra e no a uma ao especfica de
pressionar a barra. Se o critrio para afirmar que um rato pressionou a barra ter
produzido gua no ambiente, qualquer resposta que produza essa conseqncia
ser considerada presso barra, seja ela realizada com as duas patas, com
apenas uma, ou com outra parte do corpo. Outro exemplo mais complexo o uso do
termo crena, se referindo resposta verbal sobre a existncia ou no de um
evento ou que atribui explicao de determinao de eventos, que no designa uma
11
ocorrncia de resposta verbal especfica, mas uma classe de respostas verbais
nomeadas como crena do indivduo ou de um grupo de indivduos.
Usualmente quando dito o comportamento, da mesma forma, est sendo

referida uma classe de comportamento. Isto diferente do uso da expresso um
comportamento, que mais provavelmente estar relacionada ocorrncia de um
comportamento de uma classe. Skinner (1969/1984, p.270) indica que o
[comportamento] operante uma classe, da qual [a ocorrncia de] uma resposta
um caso ou membro. O comportamento, ou classe de comportamento, refere-se ao
conjunto de ocorrncias de comportamentos que compe essa classe. O
comportamento de estudar, por exemplo, refere-se a qualquer ocorrncia desse
tipo de comportamento, e no a um episdio ou evento especfico. Algumas
expresses freqentes na Antropologia, como o termo costume, por exemplo,
enfatizam classes de comportamentos (classes de relaes entre respostas e
estmulos).
importante destacar que a nomeao de uma classe (de qualquer tipo) pelo
cientista usualmente no explicita todas as propriedades dos eventos que a
compem, apenas as que muito provavelmente so crticas para o estabelecimento
de relaes comportamentais. Ao examinar tais classes, usualmente o pesquisador
busca identificar as propriedades relevantes para a anlise que realizada. Embora
em situaes envolvendo fenmenos complexos no parea ser vivel caracterizar
todas as propriedades envolvidas, isso no inviabiliza uma cincia do
comportamento. Skinner (1935/1975) enfatizou que a noo de classe no usada
para reproduzir o mesmo estmulo ou a mesma resposta em diferentes ocasies,
mas sim para que seja possvel identificar componentes de comportamentos que
tm propriedades comuns, de modo a ser possvel analisar comportamento como
uma unidade de anlise. Da mesma forma, a identificao das propriedades
relevantes dessas classes parece ser uma condio necessria tambm para o
estudo dos fenmenos culturais.
Por fim, outro tipo de classe importante para a anlise de processos

comportamentais como condio para o estudo da cultura, so as classes de
contingncias de reforo. No clssico exemplo da presso barra em uma caixa de
aprendizagem operante, ao afirmar que a gua obtida aumenta a probabilidade de
ocorrncia de respostas de presso barra em ocasies em que o organismo esteja
12
privado de gua, destacado que essa operao no um evento fortuito, mas uma
classe de contingncias de reforamento e que sua ocorrncia freqente fortalecer
tal relao. a ocorrncia de contingncias de reforo com mesmas propriedades
(da mesma classe) ao longo das ocorrncias do comportamento que fortalece as
relaes comportamentais. Da mesma forma, os elogios, caracterizados como
conseqncias mediadas pelas respostas verbais de outros indivduos, tambm
podem operar como parte de uma classe de contingncias de reforo que alterar a
probabilidade de ocorrncia de uma determinada classe de comportamentos.
Um aspecto importante de ser examinado que a definio de uma classe

pode ser estabelecida a partir de critrios funcionais ou de sua forma (topografia ou
morfologia). Usualmente atribuda maior importncia para a dimenso funcional
das classes no estudo do fenmeno comportamento, mas, em geral, a definio de
classes necessita da explicitao tanto de aspectos funcionais quanto morfolgicos
(Catania, 1998/1999). No caso do elogio, este deveria ser definido mais pela
conseqncia que produz seja a satisfao do ouvinte ou o aumento da
probabilidade de ocorrncias dos comportamentos da classe reforada do que por
critrios topogrficos. Ainda assim, alguns autores poderiam definir elogios pela
topografia de respostas verbais (como: palavras bonito, legal, etc.) por mais que
essas respostas produzissem insatisfao do ouvinte. H exemplos no mbito da
Antropologia em que pesquisadores ao estudar relaes de parentesco em
diferentes tribos buscaram identificar classes de estmulos verbais anlogas s de
pai e me presentes na cultura ocidental. Ao no identificar essas classes de
estmulos verbais em algumas tribos, concluram que nessas tribos no havia
relaes de parentesco (Kuper, 1996/2002). Esses pesquisadores definiram por
critrios topogrficos as classes de estmulos que buscavam identificar. Outros
antroplogos, posteriormente, identificaram que embora nessas tribos no houvesse
palavras anlogas pai e me, havia outras classes de estmulos mais amplas
que envolviam os cuidados de toda a tribo para com a criana que exerciam funo
anloga a que esses estmulos exercem nas culturas ocidentais. Dessa forma,
parecia equivocada a idia de que no havia relaes de parentesco (Kuper, 1996).
Esse exemplo possibilita evidenciar a importncia de atentar tanto para os critrios
funcionais quanto para os topogrficos das classes que o pesquisador examina para
ampliar a visibilidade sobre os fenmenos que estuda.
13
Alm dos critrios de definio das classes com as quais o analista do
comportamento lida, seja em relao a fenmenos comportamentais ou ao estender
suas anlise aos fenmenos culturais, ainda mais importante identificar o ncleo
de cada uma das unidades de anlise bsicas para esses trabalhos. As definies
de estmulo, resposta, comportamento e contingncia de reforamento so
condies bsicas para esse tipo de trabalho.
a. Estmulos e Respostas11
O termo estmulo ainda utilizado em dois sentidos distintos no mbito da

Anlise do Comportamento que precisam ser diferenciados por qualquer profissional
que lide com processos comportamentais. Catania (1998) indica que o primeiro
sentido utilizado define estmulo como um aspecto do ambiente. Como exemplos de
estmulos, nesse sentido, esto luz verde, luz vermelha, bola, quadrado, garfo,
faca, livro etc. ou qualquer outro elemento identificado no ambiente. Vale notar que
esse sentido similar ao uso do termo no senso-comum. O segundo sentido refere-
se funo assumida por um aspecto do ambiente ou pelas propriedades desse
aspecto. Nesse sentido, a definio de estmulo no est nos objetos ou variveis
ambientais, mas nas funes que exercem em uma relao comportamental (Keller
& Schoenfeld, 1950). Esse segundo sentido especialmente importante ser
conhecido pelos analistas do comportamento, seja para o estudo dos processos
comportamentais ou culturais. Essa definio de estmulo exige do pesquisador
identificar quais as propriedades ou dimenses dos aspectos ambientais esto
envolvidos na relao com as respostas do indivduo e qual a funo exercida por
cada uma delas (Catania, 1998).
A importncia desse conceito ao analista do comportamento interessado em

examinar fenmenos culturais a de distinguir os aspectos ambientais presentes
nos contextos em que os indivduos se comportam, dos aspectos (ou dimenses
desses aspectos) que efetivamente esto envolvidas na ocorrncia desses
comportamentos. Os registros etnogrficos dos antroplogos usualmente esto
repletos de descries de variveis ambientais que parecem, por vezes, ter clara
11
Estes dois conceitos sero examinados juntos, por s haver sentido falar em estmulos e respostas quando
observadas as relaes funcionais entre tais fenmenos (Catania, 1998).
14
relao com a atividade que os indivduos desempenham12. Qual o grau de
confiabilidade na observao de uma aparente relao entre um aspecto do meio e
a atividade de um organismo? A observao direta de comportamento um meio
suficiente para identificar se os aspectos presentes no momento de ocorrncia da
resposta estabelecem relaes com essas? As pesquisas no campo de controle de
estmulos tm demonstrado o complexo processo no estabelecimento dessas
relaes e os limites de inferi-las apenas a partir de observao direta (Catania,
1998).
Em pesquisas bsicas realizadas em laboratrio, por exemplo, foi identificado

que mesmo diante de estmulos discriminativos simples, como um tringulo verde,
pombos que aprenderam a discrimin-lo na relao com uma resposta, no estavam
todos sob controle do triangulo verde. Alguns pombos estavam respondendo
apenas ao triangulo, outros apenas ao verde e outros combinao dessas duas
propriedades do evento (Reynolds, 1961 em Catania, 1998). Esse exemplo torna
evidente a necessidade do pesquisador identificar qual a propriedade definidora da
classe de estmulos com a qual um organismo se relaciona e, ao mesmo tempo, a
complexidade envolvida nessa identificao. Skinner (1935/1975) salienta que
mesmo em condies controladas no laboratrio a classe de estmulos relevante no
comportamento no necessariamente equivalente a aquilo que o experimentador
dispe para o organismo, pelo fato de este poder estar sob controle apenas de
algumas propriedades especficas do que lhe foi apresentado. O mesmo exame
quando realizado no mbito do comportamento verbal complexifica ainda mais as
possibilidades de variaes em propriedades de eventos que podem operar como
classes de estmulos. Ao elogiar utilizando o termo muito bonito, como um evento
conseqente verbal mediado por outro indivduo, a simples alterao de uma
propriedade da resposta verbal do indivduo que elogia, como tom de voz ou
velocidade da fala, altera propriedades topogrficas desse evento que podem mudar
o tipo de relao que estabelecida pelo individuo ouvinte, mudando a funo de
elogio para crtica. Nesse exemplo, embora a maior parte das propriedades do
evento verbal sejam similares, a alterao de uma ou duas propriedades alteram a
funo do estmulo, redefinindo a prpria classe de estmulos do qual esse episdio
faz parte. Um evento ambiental, com apenas uma de suas propriedades
modificadas, pode estabelecer diferentes papis de estmulo, em relaes distintas e
12
Ver, por exemplo, as descries etnogrficas de Sahlins (2000/2004).
15
at contraditrias para um organismo. Esses processos precisam ser identificados
ao realizar exame dos processos comportamentais, especialmente nos que
envolvem interao entre o comportamento de diferentes indivduos.
Outra caracterstica importante da noo de estmulo a ser examinada no

estudo de fenmenos culturais que a classe de estmulos pode no estar
relacionada a um nico evento ambiental, mas a relaes entre diferentes eventos
ambientais (Catania, 1998). Botom (2006) exemplifica essa propriedade da
formao de classes de estmulos de modo muito claro, ao indicar que quando um
indivduo responde que Joo mais alto do que Maria, o estmulo ao qual o
indivduo responde no nem a altura de Joo, nem a altura de Maria, mas a
relao entre a altura dessas duas pessoas. Essa propriedade parece ser
fundamental para o exame de processos em que alm das conseqncias diretas
produzidas pelo comportamento do indivduo, tambm h ocorrncia de
conseqncias mediadas verbalmente por outros indivduos. Nesses casos h,
explicitamente, ao menos dois eventos ambientais com os quais os indivduos
podem se relacionar. Se cada indivduo efetivamente estabelecer relao com um
evento ou outro, ou com a relao entre tais eventos, isso parece ser uma questo a
ser examinada em cada caso particular. Nos estudos sobre metacontingncias tem
sido destacado o papel das contingncias verbais de suporte para a manuteno
das relaes sociais sob controle das conseqncias produzidas em longo prazo, ou
nos termos em que esse processo tem sido definido a partir da noo de
metacontingncias, a manuteno do entrelaamento de contingncias a partir do
produto agregado (Andery, Michelleto e Srio, 2005). Nessas circunstncias,
haveria duas classes de estmulos distintas ou uma classe constituda a partir da
relao entre esses diferentes aspectos do meio? A resposta a essa pergunta
parecer ser um problema a ser avaliado em cada circunstncia em que esse tipo de
configurao dos eventos ambientais ocorre. Fazendo analogia ao estudo
desenvolvido por Reynolds (1961 em Catania, 1998), os sujeitos podem estar sob
controle da forma de triangulo, da cor verde, ou da relao entre essas
propriedades.
A complexidade da noo de estmulo fica evidenciada, mais uma vez, em

pesquisas experimentais nas quais examinado o processo descrito sob a
expresso metacontingncia (Glenn, 2004). No experimento realizado por Pereira
16
(2008), por exemplo, eram distinguidas as conseqncias imediatas e especficas s
respostas de cada indivduo (sob a forma de pontuao) e as conseqncias para o
grupo (sob a forma de bnus). Nesse experimento, os pontos foram programados
para exercer a funo de conseqncias imediatas resposta dos indivduos e os
bnus como produtos agregados da suposta metacontingncia em exame. Esse
estudo um dos pioneiros em anlises experimentais desse conceito em condies
controladas e suscita questes relacionadas com a fidedignidade em produzir
fenmenos e processos que sejam similares em suas variveis relevantes que
ocorrem na vida das pessoas, seja individual ou coletiva. Um dos aspectos diz
respeito apresentao simultnea dos pontos e bnus. No parece ser possvel
afirmar qual era a classe de estmulos conseqentes com as quais os indivduos se
relacionavam. Estariam de fato sob controle dos pontos individuais ou dos bnus
coletivos? Ou estariam sob controle da relao estabelecida entre pontos e bnus?
Esse aspecto explicita que a definio da classe de estmulos no realizada pelos
critrios ou definies prvias do pesquisador ao programar as contingncias do
experimento, mas pelas relaes que so efetivamente estabelecidas pelos
indivduos que se comportam, que devem ser caracterizadas em cada caso.
importante enfatizar que a identificao das propriedades relevantes da classe de
estmulos, em cada caso, um problema experimental a ser resolvido.
O conceito de estmulo uma unidade de anlise bsica para qualquer

trabalho sobre fenmenos comportamentais ou demais fenmenos relacionados. Os
estudos em laboratrio j indicam as limitaes para inferir classes de estmulos
apenas por meio de observao direta, pelo fato de indivduos poderem estar sob
controle de diferentes propriedades dessas classes. O fato de os estmulos poderem
ser mais do que apenas eventos fsicos, mas constiturem relaes entre eventos,
aumenta ainda mais a dificuldade para identificar tais classes. A complexidade na
identificao dessas classes parece aumentar ao analisar comportamentos que
envolvem comportamentos de outros indivduos. Em especial a distino entre o que
constitui uma classe de estmulos do que so os eventos ambientais parece ser uma
condio importante para a anlise de fenmenos que envolvem complexas
relaes de contingncias, como no caso dos processos que envolvem
contingncias de suporte verbal caractersticos de fenmenos culturais (Glenn,
2004).
17
A segunda unidade de anlise bsica do analista do comportamento, e
diretamente relacionada a noo de estmulo, so as classes de respostas. O termo
resposta designa a atividade do organismo. Ainda assim, a unidade de anlise
importante para o analista do comportamento no a ocorrncia de uma resposta
especfica, mas a classe de respostas apresentada pelo organismo que estabelece
relaes com variveis de seu meio. Skinner (1957/1978) explicita a importncia da
noo de classe de respostas ao afirmar que no o objetivo de uma cincia do
comportamento apenas descrever acontecimentos, mas tambm predizer e controlar
tais fenmenos no futuro.
A identificao de uma classe de respostas, assim como as classes de

estmulos, j depende, em algum grau, do tipo de relao que estabelecida pelo
organismo com o ambiente. O termo resposta designa uma funo, ou papel, para
a atividade do organismo em relao s variveis ambientais. O que permite
identificar os critrios definidores da classe de respostas mais apropriadamente
quando a conseqncia produzida por uma resposta tem efeito sobre a
probabilidade de ocorrncia de todas as demais respostas que compem a mesma
classe. Esse critrio mais importante, mas ainda necessrio identificar aspectos
topogrficos da atividade do organismo. Por exemplo, se, durante uma sesso
experimental em uma caixa de aprendizagem operante, uma resposta da classe
presso a barra consequenciada por um estmulo gratificante, todas as respostas
da classe presso a barra tero a probabilidade de sua ocorrncia futura
aumentada. Nesse caso, especificamente, o critrio de definio da classe presso
a barra envolve um critrio de amplitude do movimento que acione o mecanismo
eletromecnico da caixa experimental (topografia da resposta) de forma a produzir a
presena da gua (funo da resposta). Somente respostas que atendam a esses
critrios comporo a classe presso a barra e tero suas relaes fortalecidas ao
longo da exposio do organismo a essa condio experimental.
Um aspecto importante de ser destacado que por atividade dos organismos,

no caso especfico de indivduos humanos, tambm so abrangidas as respostas
verbais. Aquilo que um indivduo fala so respostas verbais e devem ser
examinadas como tal. Na Anlise do Comportamento no so examinados apenas
as respostas motoras observveis dos indivduos, mas tambm suas respostas
verbais, sejam elas manifestas publicamente ou encobertas sob a forma de
18
pensamentos (Skinner, 1957), ou sob as variaes do pensar, como imaginar,
delirar, prever etc.
A importncia da noo de resposta verbal para o exame da literatura

antropolgica que as descries etnogrficas das atividades humanas relevantes
em um determinado contexto realizadas por antroplogos so descries que,
tradiconalmente, apresentam classes de respostas dos indivduos que compem o
contexto social no qual esto inseridos. Em geral, os antroplogos parecem estar
mais interessados nas atividades humanas recorrentes e caractersticas de um
grupo do que em atividades espordica ou que no tm continuidade intra-
geracional (entre outros membros do grupo) ou inter-geracional (entre membros de
novas geraes do grupo) (Cuche, 1996). Por mais que o foco dos antroplogos
esteja em classes de respostas com caractersticas especficas (ocorrncias intra ou
inter-geracionais), a unidade bsica de obsevao e categorizao desses eventos
se assemelha idia de classe de respostas. Este parece ser um conceito bsico
que permite aos analistas do comportamento examinarem as contribuies dos
trabalhos de campo j realizados em Antropologia para o estudo de processos
comportamentais e suas relaes com fenmenos culturais.
b. Comportamentos
Classes de estmulos, antecedentes e conseqentes, e classes de respostas

so unidades bsicas que permitem a identificao de uma unidade mais complexa
que abrange o sistema de relaes entre essas classes: o comportamento (Skinner,
1953; Catania, 1998; Botom, 2001; Tourinho, 2007). O fenmeno comportamento
no se refere a um evento diretamente observvel. O cientista observa eventos
ambientais, nomeados como estmulos, e atividades do organismo, nomeadas como
respostas, e quando demonstra haver relaes entre esses elementos identifica o
fenmeno comportamento.
A idia de comportamento como relaes estabelecidas entre atividade de um

organismo e aspectos de seu ambiente j havia sido apresentada por Pavlov (1927)
de modo mais restrito, e foi ampliada como contribuio para a rea por Skinner
(1953) e por outros analistas do comportamento que se dedicaram a explicitar o
ncleo desse fenmeno (Ullman & Krasner, 1965; Botom, 2001; Tourinho, 2006).
19
Embora tais contribuies j no sejam novidades, ainda parece haver grande
confuso em trabalhos de analistas do comportamento decorrentes da falta de
clareza para distinguir comportamentos de respostas com implicaes diretas para o
exame de fenmenos culturais.
Gusso, Kubo e Botom (2007) realizaram exame de um aparente problema

ou limitao da noo de comportamento para o entendimento de processos
similares que envolvem diferentes indivduos nas publicaes de Sigrid Glenn (1986,
1988, 1991, 2004, 2006), autora que props a noo de metacontingncias para
examinar a seleo de prticas culturais. Em seu artigo de 1988, Glenn apresenta
um exemplo que supostamente ilustraria a insuficincia da noo de classe de
comportamento para se referir a comportamentos de diferentes indivduos, mas
nesse exemplo no distingue apropriadamente comportamento de resposta13,
nomeando da mesma forma essas duas classes de eventos:
O comportamento de diversos pais em responder ao choro de seus filhos pode ter

caractersticas comuns (estruturais e funcionais), mas o comportamento de cada pai
tem suas prprias fontes em contingncias histricas. A ocorrncia da senhora Maria
segurar o beb abrange uma unidade (um operante). (...). O repertrio do senhor
Joo pode incluir uma unidade operante que se parece com o da senhora Maria. Ns
podemos chamar a unidade de segurar o beb tambm. Isto crtico, entretanto,
para distinguir entre a similaridade nas relaes entre comportamento e ambiente
observadas (que nos leva a chamar ambos os operantes segurar o beb) e as
histrias dos indivduos dos dois pais que resultam em seus comportamentos
parecerem o mesmo para ns.
Os comportamentos dos dois pais no pertencem mesma classe de
comportamentos (...) porque a mesma histria comportamental no ocorreu para
ambos. Embora as histrias possam ser parecidas, diferentes eventos empricos na
verdade levam a essa similaridade no comportamento. Uma mudana nas
contingncias para a senhora Maria pode afetar somente o operante segurar o beb
da senhora Maria; a mudana nas contingncias no tem efeito no operante segurar
o beb do senhor Joo. (Glenn, 1988, p.166-167).
O exemplo utilizado pela autora contm um problema na prpria nomeao

do comportamento. Segurar o beb uma resposta apresentada pelo organismo e
no a caracterizao de relaes estabelecidas entre resposta dessa classe e
aspectos do ambiente. A autora explicita que h diferenas na histria
13
Gusso e Kubo (2007) tambm explicitam que o argumento apresentado pela autora nesse mesmo
artigo para justificar o uso do conceito linhagem comportamental como algo distinto de classe de
comportamentos, no apropriado se forem feitas as distines entre classe de comportamentos e
classes de respostas. Nesse sentido, o termo linhagem comportamental apresentado ao longo da
obra da autora parece ser equivalente ao conceito de classe de comportamentos como definido neste
trabalho a partir de Skinner (1935 e 1953), Srio (1983), De Rose (1993) e Botom (2001).
20
comportamental dos indivduos e que isso explicaria porque a alterao nas
contingncias pode ter implicaes para a ocorrncia dessa resposta para um
indivduo e no para o outro. Mas h outra perspectiva que parece oferecer maior
visibilidade sobre o fenmeno: nomear apropriadamente os comportamentos. Se a
senhora Maria segura o beb como parte do comportamento de brincar com a
criana, e o senhor Joo a segura como parte do comportamento de proteger a
criana de uma situao de risco, por exemplo, j fica mais evidenciado que as
relaes entre segurar o beb e os aspectos do meio com os quais Maria e Joo
lidam so diferentes e que mudanas nas contingncias provavelmente afetar
diferentemente um e outro. preciso identificar que no a deteminao histrica
que produziu a diferena para os dois sujeitos, mas o fato de serem
comportamentos distintos com a mesma classe de resposta. A Figura 1.1. ilustra a
diferena entre dois dos componentes do comportamento da senhora Maria e do
senhor Joo e que, embora a resposta dos dois seja semelhante, os
comportamentos em exame so diferentes. Distinguir respostas e comportamento
uma condio bsica para a descrio apropriada de fenmenos comportamentais,
que se torna ainda mais evidente quando so descritos classes de comportamento
no apenas de um indivduo, mas de um grupo de indivduos que podem apresentar
distines entre aspectos das respostas apresentadas ou atentar para propriedades
distintas nas classes de estmulos, caracterizando o mesmo tipo de relao
funcional, ou um fenmeno distinto.
21
Um aspecto que dificulta a distino entre respostas e comportamentos que,
de modo geral, no h verbos apropriados para nomear todos os tipos de relaes
possveis entre o que algum faz e aspectos de seu ambiente de modo a possibilitar
a distino inequivocadamente. H verbos que enfatizam mais as atividades
realizadas pelo organismo e outros que j enfatizam determinadas relaes
estabelecidas (Robinson, 2003). Verbos que j explicitem a relao entre classes de
estmulos antecedente, classes de respostas e classes de estmulos conseqente,
ou parte dessas relaes, j descrevem classes de comportamentos, mesmo
quando na descrio o cientista vise descrever a classe de respostas. Nesse
sentido, por vezes a nomeao de uma classe de respostas pode coincidir com a
nomeao da classe de comportamentos, dificultando a distino entre esses
fenmenos.
Na Figura 1.2 so apresentados exemplos de verbos que explicitam apenas a

atividade do organismo e outros que explicitam relaes que constituem os
comportamentos. Os verbos ensinar e deslocar enfatizam a relao entre algo
que se faz (respostas de alguma classe) e algo que produzido (enfatizado pelas
setas contnuas). No caso do verbo ensinar, o produto necessariamente a
aprendizagem de algum sobre algo (Kubo & Botom, 2001). Embora no seja
possvel identificar o que aprendido ou quem aprende, o verbo j remete a uma
relao. No caso do verbo deslocar enfatizado uma relao entre eventos
ambientais antecedentes e conseqentes algo que estava em determinada
posio ocupar outra posio em funo da atividade do organismo. No caso dos
verbos andar e falar, embora tambm haja relao entre eventos ambientais
antecedentes e conseqentes (enfatizado pelas linhas pontilhadas), essas relaes
no so enfatizadas como nos casos anteriores.
Classe de estmulos Classe de resposta Classe de estmulos

antecedente conseqente
Verbos que Andar
explicitam a atividade
do organismo Falar
Verbos que
explicitam relaes
Ensinar
entre a atividade do
organismo e
aspectos do meio em Deslocar
que se comporta
Figura 1.2. Ilustrao de alguns dos verbos que explicitam apenas a atividade
(respostas) de organismos e verbos que explicitam as relaes que
constituem comportamentos.
22
Vale destacar que a nomeao de um comportamento, alm de um verbo,
tambm abrange outros aspectos que evidenciem as propriedades dessa relao.
Por vezes aspectos relacionados a caractersticas das classes de estmulos ou
topografia de resposta so importantes serem destacadas ao nomear um
comportamento. Para ilustrar isso, De Rose (1997/1999) define a classe contar
piada (qualquer tipo de piada e de diferentes formas) pela conseqncia comum
produzida no ambiente: o riso da audincia. A anlise do autor enfatiza o critrio
funcional para a definio de classe, mas no explicita a necessidade de incluir
aspectos morfolgicos na definio da classe contar piada. Nesse caso, se tudo
que produzir riso da audincia for considerado como contar piada, se um indivduo
cair no cho e outras pessoas rirem, isso tambm seria abrangido pela classe
contar piada, o que possivelmente no deveria ser abrangido por essa classe caso
tenha sido um acidente e no algo proposital realizado por um palhao. A noo de
que se uma resposta da classe tem sua probabilidade de ocorrncia futura
aumentada, todas as demais respostas da mesma classe tambm sero (Catania,
1998), auxilia a identificar a necessidade de explicitar aspectos morfolgicos das
classes. Respostas da classe Contar piadas tm caractersticas especficas que as
distinguem de respostas do tipo cair no cho, e precisam ser explicitadas na
definio dessa classe de comportamentos.
Outro aspecto envolvido na diferenciao de classes de resposta (atividades

do organismo) e classes de comportamento (relaes entre aspectos do meio e
organismo, por meio de sua atividade), a necessidade de considerar os conceitos
de resposta e comportamento como instrumentais e no apenas como descrio
dos fenmenos da natureza. O papel, ou funo, de resposta, dependendo do nvel
de anlise, pode tornar-se comportamento em outro nvel. Aquilo que analisado
como resposta em uma circunstncia, pode ser examinada como comportamento
em outra. Isso decorre do fato das classes terem diferentes graus de abrangncia,
em que algumas classes abrangem outras classes, ou sub-classes (Botom, 1981).
Para ilustrar essa condio, o exame de uma situao comum em contextos
escolares pode ser til14: Joo um bom aluno, mas um pouco desorganizado com
seu material e desleixado com a aparncia de seu caderno. Sua professora, atenta
para a necessidade de que Joozinho cuide melhor de seu material, comea a lhe
14
Exemplo examinado no Grupo de estudos em Anlise do Comportamento dos alunos do Programa
de Ps-graduao em Psicologia da UFSC em agosto de 2006.
23
elogiar sempre que observa o aluno limpando seu material. Na Figura 1.3 so
apresentados os componentes desse comportamento:

Em sala de aula, na presena Caderno limpo
da professora e com o Limpar o caderno Ateno e elogio da
caderno sujo
professora
Figura 1.3. Representao esquemtica dos componentes do comportamento de Joo de obter
ateno e elogios da professora por meio da limpeza do caderno.
Nessa situao parece apropriado considerar limpar o caderno como uma

classe de resposta, por facilitar a compreenso do fenmeno analisado. Mas, em
funo da conseqncia produzida por essa resposta, no seria apropriado nomear
esse comportamento como limpar o caderno. Ficar melhor descrito como obter
ateno e elogios da professora por meio da limpeza do caderno. Dessa forma fica
explicitada a resposta e o que produzido por ela em um determinado contexto.
importante ter clareza que a classe de respostas utilizada, limpar o

caderno, tambm pode ser considerada como um comportamento em outras
circunstncias, como apresentado na Figura 1.4. Esse comportamento abrangido
pelo comportamento obter ateno e elogio da professora e, dependendo do
objetivo da anlise, pode ser examinado separadamente. Uma das possveis
utilizaes dessa anlise em outro nvel de abrangncia, seria para a professora
programar condies de ensino de comportamentos mais apropriados para a
limpeza de cadernos para seus alunos. Ao analisar classes de estmulos, respostas
ou comportamento preciso atentar para o grau de abrangncia considerado para
definir essas classes. Uma classe de estmulos pode abranger vrias sub-classes,
assim como classes de respostas e comportamento podem abranger outras sub-
classes.

caderno sujo Esfregar borracha no caderno Caderno limpo
Figura 1.4. Representao esquemtica dos componentes do comportamento de limpar o caderno
de Joo.
Distinguir o fenmeno comportamento de um de seus componentes, a

resposta, condio bsica para caracterizar e nomear esses eventos
24
apropriadamente. As sutilezas envolvidas nesse processo de caracterizao ou
nomeao (como a identificao da abrangncia das classes e uso apropriado de
verbos) so partes do prprio trabalho do analista do comportamento ao lidar com
qualquer tipo de fenmeno. O uso apropriado desses conceitos parece ser um pr-
requisito para que outros conceitos que abrangem a unidade comportamento
possam ser utilizados apropriadamente.
A noo de comportamento social, por exemplo, j designa um tipo de

comportamento com caractersticas especiais. Keller e Schoenfeld (1950/1966)
destacam que a maior parte do ambiente com o qual as pessoas lidam envolve a
presena de outras pessoas so ambientes sociais. Ou seja, grande parte dos
estmulos com os quais a atividade dos indivduos se relaciona so controladas, ou
ao menos produzidas, por outros indivduos (Skinner, 1953). Vale notar que Keller e
Schoenfeld (1950) j destacavam que o adjetivo social no altera as propriedades
bsicas do fenmeno comportamento, apenas indicam uma condio especfica das
variveis ambientais relacionadas a esse comportamento. Isso no quer dizer que o
comportamento de outro indivduo, ou o produto desse comportamento, possa ser
entendido como qualquer evento fsico do ambiente. A caracterizao de um
comportamento social envolve no apenas a descrio do prprio comportamento,
mas tambm desse aspecto particular do ambiente, o comportamento do(s) outro(s)
indivduo(s). Ou seja, o estudo dos comportamentos sociais abrange a
caracterizao dos diferentes comportamentos em interao (Skinner, 1953). Vale
destacar tambm que nos estudos recentes sobre metacontingncias o termo
contingncias entrelaadas (Glenn, 2004) tem sido utilizado para se referir ao
mesmo processo que define comportamento social (Keller & Schoenfeld, 1950;
Skinner, 1953).
c. Contingncias de reforo
Explorando a noo de comportamento, Skinner (1969/1984) identificou

quatro diferentes tipos de processos relacionados modificao da probabilidade de
ocorrncia de respostas de uma classe no futuro. Skinner os denominou
contingncias de reforo. (1) Contingncias de reforo positivo so aquelas em que
a conseqncia gratificante produzida ou subsequente a resposta aumenta a
probabilidade de ocorrncia de respostas da mesma classe no futuro. (2)
25
Contingncias de reforo negativo so aquelas em que respostas de esquiva ou
fuga de estmulos aversivos aumenta a probabilidade de ocorrncia de respostas da
mesma classe no futuro. (3) Contingncias de punio positiva so aquela em que a
conseqncia aversiva produzida ou subseqente resposta diminui a probabilidade
de ocorrncia de respostas da mesma classe no futuro. E (4) contingncias de
punio negativa so aquela em que a eliminao de um estmulo reforador
produzida ou subseqente a resposta e diminui a probabilidade de ocorrncia de
respostas da mesma classe no futuro. Como aspecto nuclear da definio de
contingncias de reforo parece estar sempre o fortalescimento das relaes entre
classes de respostas e classes de estmulos, seja pelo aumento da freqncia da
classe de resposta (reforamento), seja pela supresso da classe de resposta
envolvida (punio). O termo contingncias de reforo, utilizado em seu sentido mais
amplo, designa os quatro tipos de processos descritos. No sentido mais restrito,
apenas os processos nos quais h aumento da probabilidade de ocorrncia do
comportamento no futuro.
Um aspecto importante na anlise de contingncias de reforamento

presentes no cotidiano de pessoas, que grande parte dessas contingncias so
controladas por outras pessoas (Skinner, 1953/1998). Como destacado no exame da
noo de comportamento social, embora o ambiente social seja usualmente
considerado como mais importante do que o mundo fsico na anlise do
comportamento humano (Tourinho, 2006), no h diferenas entre as propriedades
ou funes de estmulos sociais ou fsicos, alm da diferena de origem (Keller e
Schoenfeld, 1950). As contingncias de reforamento mediadas por outros
indivduos parecem ser processos bsicos pelos quais os indivduos de um grupo
controlam mutuamente seus comportamentos e pelos quais as agncias de controle
ou instituies sociais determinam esses comportamentos (Skinner, 1953).
Alm de diferentes tipos de conseqncias, Skinner (1938/1975) demonstrou

que as freqncias com que essas conseqncias ocorrem tambm exercem papel
importante no reforamento de comportamentos. Ficou conhecido como esquemas
de reforo (ou esquemas de conseqenciao) o estudo de diferentes distribuies
de conseqncias para respostas, seja por intervalo (fixo e varivel), por razo (fixa
ou varivel) ou por qualquer combinao entre esses esquemas, ou ainda por outros
tipos de esquemas (Catania, 1998). O exame das contingncias de reforamento e
26
esquemas de reforamento tornaram-se parte nuclear do processo de analisar
comportamentos.
importante destacar que h confuso na literatura com relao noo de

contingncia de reforo, que comumente aparece como sinnimo de contingncia e,
por vezes, de imanncia (Botom, 2006). A noo de contingncia refere-se idia
de possibilidade, enquanto imanncia refere-se idia de necessidade. Qualquer
varivel em um ambiente pode ser contingncia para que um comportamento ocorra.
Somente se essa varivel for produzida e se seguir a uma resposta de modo a afetar
a probabilidade de ocorrncia de respostas dessa classe no futuro, ela uma
contingncia de reforo (Botom, 2006).
A segunda confuso, entre contingncia de reforamento e imanncia, pode

ser identificada no artigo de Souza (1997/1999 e 2000) refere-se noo de
contingncia de reforamento como uma relao do tipo se...., ento.... Esse
enunciado remete noo de imanncia, uma relao necessria, e no a uma
relao de contingncia e ainda menos a uma contingncia de reforo. Seria mais
apropriado descrever esse enunciado sob forma de contingncia: Se..., ento
provavelmente... ou ainda sob a forma de contingncia de reforamento: Se...
ento provavelmente em ocasies futuras..., mas ainda assim precisariam ser
explicitadas as implicaes que os termos provavelmente e ocasies futuras
acrescentam na anlise de comportamentos.
A partir dos avanos propiciados pelas descobertas sobre fenmenos e

processos comportamentais (desde os estmulos e respostas at as contingncias
de reforamento) tornou-se usual dizer que o comportamento produto das
contingncias de reforo e, por isso, analisar comportamentos seria analisar as
contingncias de reforamento das quais ele funo. Skinner (1953) destaca que
explicar o comportamento como produto da contingncia de reforo relativamente
fcil, o problema explicar essa contingncia. Malagodi e Jackson (1989) propem
que alm de analisar as contingncias de reforo das quais o comportamento de um
organismo funo, os analistas do comportamento devem analisar os
determinantes das prprias contingncias. Esses autores explicitam que aps os
analistas do comportamento terem superado o mentalismo, correm o risco de cair
em uma idia de contingncia auto-contida, como se essas existissem
aleatoriamente no ambiente em vez de serem produtos de outros comportamentos.
27
Essa proposio de Malagodi e Jackson (1989) implica na anlise das variveis
usualmente nomeadas como culturais.
Identificar os determinantes das contingncias de reforo uma parte

importante do trabalho do analista do comportamento, j que essas so entendidas
como os processos de determinao das classes de comportamento. Vale notar que
parte importante das contingncias de reforo sob as quais os indivduos humanos
se comportam dependem, em algum grau, tambm do comportamento de outros
indivduos. A identificao dos tipos de contingncias de reforo e dos esquemas
com que ocorrem importante na caracaterizao dos processos comportamentais.
Todos esses conceitos apresentados (estmulo, resposta, comportamento e

comportamento social e contingncia de reforo) so as unidades de anlise bsicas
para o analista do comportamento lidar com qualquer tipo de fenmeno, incluindo os
fenmenos culturais. Parte dos trabalhos em Anlise do Comportamento que
examinam processos culturais so extenses diretas desses princpios e conceitos,
como as anlises apresentadas pelo prprio Skinner sobre agncias de controle do
comportamento (1953; 1987). Mesmo para os trabalhos desenvolvidos a partir de
novos conceitos, como o de metacontingncia (Glenn, 1986, 1991, 2004), essas
unidades bsicas de anlise dos fenmenos comportamentais tambm so
utilizadas.
2. Tendncias dos estudos de fenmenos culturais na Anlise do

Comportamento
possvel explicar a cultura apenas por meio do comportamento dos

membros de um grupo? E o que necessrio para explicar o comportamento
desses indivduos? A maior parte dos estudos acerca do fenmeno cultura na
Anlise do Comportamento a partir da dcada de 1980 utilizou novos conceitos e
isso tem sido atribudo a possveis limitaes das noes de comportamento e de
contingncia de reforamento para a anlise de fenmenos culturais (Glenn, 1991,
2004). Esses estudos tm possibilitado explicitar e debater alguns problemas
conceituais em Anlise do Comportamento. Mas o exame dos novos conceitos
propostos revela que ainda no h clareza sobre essas novas noes e que,
especialmente os conceitos de comportamento e contingncia de reforo, so
28
utilizados ou criticados, muitas vezes, de maneira parcial ou insuficiente (Gusso &
Kubo, 2007a).
Os primeiros avanos da cincia denominada Anlise Experimental do

Comportamento foram no laboratrio, em estudos acerca de processos psicolgicos
bsicos que permitiram, posteriormente, caracterizar fenmenos psicolgicos mais
complexos (Millenson, 1967). Em alguns casos a extrapolao do conhecimento
produzido em laboratrio para o trabalho de interveno sobre o comportamento
ocorreu quase que concomitantemente com o seu prprio desenvolvimento (Skinner,
1979/1984). Mas, usualmente, alm do conhecimento produzido em laboratrio
sobre processos bsicos em Anlise Experimental do Comportamento, necessrio
o desenvolvimento de outros conhecimentos para que as descobertas possam
repercutir no trabalho profissional de psiclogos e no cotidiano da sociedade. Essas
duas atividades de produo de conhecimento tambm precisam ser acompanhadas
pelo desenvolvimento de uma linguagem compatvel com as descobertas realizadas
(Catania, 1998). Alm de conhecer as caractersticas que compem os processos
psicolgicos e do conhecimento acerca da interveno sobre esses fenmenos,
preciso desenvolver a linguagem, os conceitos, para estudar e intervir sobre esses
processos.
nesse contexto que alguns autores tm proposto a utilizao de novos

conceitos para analisar fenmenos culturais na Anlise do Comportamento. Alguns
autores tm destacado que fenmenos culturais so constitudos de
comportamentos, mas no podem ser reduzidos a eles (Glenn, 2004; Malagodi e
Jackson, 1989). Glenn (2004) afirma que existem propriedades especficas nos
processos de seleo de prticas culturais (classes de comportamentos operantes
apresentadas por mais de um indivduo) que precisam ser descritas para que seja
possvel obter maior visibilidade acerca desse tipo de fenmeno. Malagodi e
Jackson (1989) explicitam a possibilidade de uso de conceitos das Cincias Sociais
que possam ser teis para analisar cultura ou, se necessrio, o desenvolvimento de
novos conceitos que auxiliem nessas anlises. Alguns autores (Gusso & Kubo,
2007a; Carrara, 2006; Andery & Srio, 1997) tm indicado como aspecto importante
a avaliao da suficincia dos conceitos bsicos da Anlise do Comportamento para
a anlise de fenmenos culturais e a avaliao emprica dos novos conceitos
propostos para o exame desse tipo de fenmeno. O fato de essas questes estarem
29
em exame so partes do prprio desenvolvimento constante e gradual da Cincia, o
que no diminui a importncia dos conceitos bsicos para o exame dos fenmenos
culturais e nem dos estudos em desenvolvimento que buscam identificar novas
unidades de anlise.
Os diferentes graus de complexidade de fenmenos relacionados ao

comportamento humano parecem requerer diferentes unidades de anlise. Enquanto
a anlise de uma simples imitao parece ser possvel a partir das noes de
comportamento e de contingncia de reforo, a anlise de comportamentos
envolvidos em uma organizao de trabalho ou em um contexto comunitrio amplo
parece, por vezes, requerer unidades de anlises mais amplas (Andery, Michelleto e
Srio, 2005), o que pode conferir ao conceito de metacontingncia a funo de
conceito instrumental importante.
Na busca por possveis avanos na forma de realizar anlises culturais,

alguns poucos exames do conhecimento produzido em Cincias Sociais tm sido
realizadas por analistas do comportamento desde a dcada de 1980, especialmente
com o tipo de conhecimento (escola, abordagem ou teoria) denominado
Materialismo Cultural, cujo principal autor Marvin Harris. A justificativa para essa
aproximao a afinidade conceitual e epistemolgica com o Behaviorismo
Radical (Malagodi, 1986, p.12). Muitos autores dedicaram-se a descrever as
relaes possveis entre os conceitos do Behaviorismo Radical e do Materialismo
cultural (Lloyd, 1985; Vargas, 1985; Glenn, 1988 e 1991; Malagodi, 1986; Malagodi
& Jackson, 1989; Andery & Srio, 1997/1999) como forma de ampliar a visibilidade
sobre o fenmeno cultura. Como exemplo dessas relaes, a unidade mais bsica
de uma cultura no Materialismo Cultural, denominada de actculo, a relao entre
uma ao e uma conseqncia ambiental (Harris, 1964/1968) que na anlise do
comportamento poderia ser chamado de comportamento operante.
Alm dos poucos exames do conhecimento produzido em Cincias Sociais, o

desenvolvimento de novos conceitos aparece com alta freqncia nos estudos que
debatem o fenmeno cultura, tambm desde a dcada de 1980. Metacontingncias,
macrocontingncias, megacontingncias, contingncias culturais,
metacomportamentos, macrocomportamentos, linhagem comportamental, linhagem
cultural, contingncias comportamentais entrelaadas, produtos agregados,
conseqncia cultural so alguns dos conceitos propostos para o exame de
30
fenmenos culturais (Glenn, 1986; 1988, 1991, 2004; Lamal, 1997; Vargas, 1985).
Alguns desses termos pouco foram utilizados (ex. megacontingncias,
metacomportamento e macrocomportamento), enquanto o conceito
metacontingncias e demais conceitos a ele relacionado (ex: contingncias
comportamentais entrelaadas, produtos agregado, contingncias de suporte
verbal...), tiveram grande impacto sobre os trabalhos com fenmenos culturais na
Anlise do Comportamento realizados nos ltimos anos do sculo XX e incio do
sculo XXI.
O conceito de metacontingncia foi elaborado por Sigrid Glenn, na dcada de

1980, para analisar a seleo de prticas culturais e, desde ento, tem sido utilizado
e desenvolvido por essa pesquisadora e por outros analistas do comportamento
(Glenn, 1986; 1989, 1991, 2004; Malagodi & Jackson, 1989; Lamal, 1991, 1997;
Todorov, Moreira & Moreira, 2005). Segundo Glenn (1991, p.62) o conceito foi
cunhado para chamar ateno para as formas como contingncias de nvel cultural
so relacionadas s contingncias comportamentais. possvel identificar
mudanas na definio do conceito desde sua formulao inicial em 1986 e em
exames posteriores (Glenn, 2003, 2004). Em seu artigo de 2004, Glenn destaca:
Uma clara distino entre os conceitos de metacontingncia e

macrocontingncia necessria, porque em artigos anteriores que
introduziram o conceito de metacontingncia (Glenn, 1986; 1988) foi utilizada
indistintamente a terminologia para debater macrocontingncias (como aqui
definido) e metacontingncias (como aqui definidos). O prefixo meta- junto ao
radical contingncia visa sugerir seleo de contingncias que so
hierarquicamente relacionadas a, e constitudas por contingncias
comportamentais. Elas representam um diferente tipo de seleo, mas
nenhum novo processo comportamental est envolvido (...).
Metacontingncias no so uma questo de classe de comportamento
enlargadas ou contingncias comportamentais mais amplas; particularmente,
elas so o mecanismo de um diferente tipo de seleo (Glenn, 2004, p.144).
Um aspecto importante a destacar nessa citao, a nfase da autora para o

fato de o prefixo meta no se tratar apenas de uma grande classe de contingncias
ou grande classe de comportamentos, mas sim de uma nova unidade de anlise
(Glenn, 1991). A nfase dessa nova unidade, alm dos comportamentos contidos
por ela, est no entrelaamento (interlock) desses comportamentos, que torna
possvel a produo de um produto agregado, responsvel pela seleo das
metacontingncias (Glenn, 1991, 2004). A descrio de uma metacontingncia deve
31
abranger ao menos trs componentes: os comportamentos operantes entrelaados
(comportamentos sociais), o produto agregado produzido e as contingncias de
suporte verbal que mantm esse sistema.
O primeiro componente, os comportamentos operantes entrelaados, ou

IBC15, fenmeno conhecido pelos analistas do comportamento, abrangendo o
campo dos comportamentos sociais j descritos por Skinner (1953; 1957). O produto
agregado produzido na metacontingncia no se refere soma daquilo que
produzido pelos diversos comportamentos operantes abrangidos pela
metacontingncia, mas sim ao que produzido especialmente pelo entrelaamento,
que no poderia ser obtido por comportamentos de indivduos isolados (Andery &
Srio, 1997). O terceiro componente bsico, as contingncias de suporte verbal,
seriam o meio pelo qual o produto agregado passa a exercer controle sobre o
entrelaamento dos comportamentos dos indivduos envolvidos na metacontingncia
(Andery & Srio, 1997).
Um exemplo dessa noo o comportamento de muitos indivduos que fazem

cestos em uma tribo de uma determinada maneira e que so reforados por isso de
vrias formas, que tem como produto agregado a gua armazenada que tem
funo importante na sobrevivncia do grupo. No seria apropriado analisar o
comportamento dos cesteiros considerando apenas as contingncias individuais de
sua ao (Andery & Srio, 1997). O armazenar gua o que chamado de
metacontingncia. Glenn (1988) enfatiza que o produto agregado, nesse caso o
armazenamento de gua, no seleciona o comportamento do indivduo, seleciona
as contingncias comportamentais entrelaadas que compem a prtica cultural
(p.169). A seleo dos comportamentos que constituem a metacontingncia, em
grande parte, seria estabelecida por meio do controle verbal desses
comportamentos (Glenn, 1986).
Nos estudos que utilizam a noo de metacontingncias possvel

identificar controvrsias no uso desse conceito. Uma caracterstica identificada nos
trabalhos que empregam esse conceito, que a noo de cultura ou prtica cultural
sempre envolve mais de um indivduo na metacontingncia. Todorov e Moreira
(2004/2005, p.38) definem prtica cultural como comportamentos operantes dos
15
Glenn utiliza constantemente a expresso IBC (Interlocking behavioral contingencies Contingncias
comportamentais entrelaadas) para referir-se idia de entrelaamento (Glenn, 2004).
32
membros do grupo que formam um conjunto de aes coordenadas. Glenn (1988,
p.167) define prtica cultural como conjunto de contingncias de reforamento
entrelaadas nas quais os comportamentos e os produtos comportamentais de cada
participante funcionam como eventos ambientais com os quais o comportamento de
outro indivduo interage. O que chamado de prtica cultural envolve a interao
entre indivduos e, quando um produto agregado decorre dessa interao, constitui
uma metacontingncia. Nesse sentido, os comportamentos j aprendidos por meio
de reforamento social e realizados por indivduos sozinhos no constituiriam
prticas culturais, mesmo se o comportamento do indivduo reproduzir aquilo que
comumente feito, ou reforado, pelos demais membros do grupo, como indica
Glenn (2004). Ou seja, parte das definies de prtica cultural utilizadas
aparentemente definem fenmenos culturais como os presentes nas interaes
sociais em ocorrncia, sem considerar os demais comportamentos aprendidos por
meio de contingncias de reforamento social, de modo distinto da noo
skinneriana de cultura (Skinner, 1953).
Como exemplo, adotar essa definio permitiria afirmar que uma criana ao
aprender a escovar os dentes na escola est envolvida em uma prtica cultural, mas
quando vai ao banheiro escovar seus dentes sozinha deixa de estar, embora seu
comportamento tenha sido produto dessa prtica. Essa arbitrariedade identificada na
definio do que seja uma prtica cultural novamente remete falta de visibilidade
sobre o que constitui o ncleo do fenmeno cultura. So as aes realizadas em
grupo? So as aes aprendidas em grupo? O que caracteriza o entrelaamento
entre comportamentos operantes? O que difere o produto agregado de uma
classe de estmulos conseqente? Qual a natureza desse fenmeno nomeado como
metacontingncia? De que maneira as noes de comportamento e contingncia de
reforo se relacionam com a noo de cultura? Qual a contribuio que a noo de
metacontingncias oferece para a anlise de fenmenos culturais? Essas perguntas
ainda parecem merecer novos exames e debates para que sejam respondidas
satisfatriamente (Gusso & Kubo, 2007).
Embora seja crescente a quantidade de exames e estudos sob o nome de

metacontingncias, so escassos os trabalhos de anlise de culturas ou interveno
sobre elas que utilizam essa noo. Alguns autores que trabalham com essa noo
j considerem que o termo metacontingncias necessrio para a anlise de
33
culturas (Todorov, Martone & Moreira, 2005), essa premissa ainda no est
suficientemente demonstrada. Mesmo nos trabalhos de anlise de culturas
realizados sob esse nome, os autores descrevem as contingncias, os
comportamentos e seus componentes, sem explicitar claramente a funo do
entrelaamento na produo dos produtos agregados que um aspecto central e
definidor da noo de metacontingncia. Por exemplo, Martone e Banaco (2005)
realizaram pesquisa acerca da imprensa como agncia de controle, em que fizeram
caracterizao dos tipos e formas de controle exercidos pela imprensa na
sociedade. Nesse trabalho comportamentos e contingncias de reforo so descritos
com grande percia e h apenas a descrio do conceito de metacontingncia, sem
o seu uso na anlise. No final, concluem: A utilizao do conceito de contingncia
[de reforo] como instrumento de anlise permite a identificao de relaes
especficas entre indivduo e ambiente, assim como as mudanas produzidas por
estas relaes no ambiente e no sujeito. (p.78). Diante disso, cabe a pergunta: em
que a noo de metacontingncias possibilitou melhor visibilidade sobre o fenmeno
comportamento ou cultura ou que a noo de contingncia de reforamento no foi
suficiente? Neste exemplo, no fica claro em que a noo de metacontingncia
contribuiu para a anlise do fenmeno cultural.
Alm disso, muitos trabalhos de anlise ou sntese experimentais do

comportamento sobre fenmenos que poderiam ser nomeados como culturais j
foram realizados, embora no utilizassem o termo cultura ou o termo
metacontingncias. Botom (1981) desenvolveu trabalho de interveno em um
servio pblico de sade que repercutiu sobre o comportamento de milhares de
funcionrios e beneficirios dos servios de sade, sem recorrer a outras unidades
de anlise alm de comportamento e contingncia de reforamento. Gusso e Dittrich
(2005) analisaram a extrao ilegal de palmito juara na Mata Atlntica, processo
comportamental que repercute em desequilibro ambiental e problemas sociais, sem
recorrer a outras unidades de anlise. Skinner, em diversas obras (ex. 1953/1998,
1987), analisou agncias de controle de comportamento, produzindo alta visibilidade
sobre questes de ordem social, utilizando como unidades de anlise as noes de
comportamento e contingncia de reforamento. Afirmaes como no seria
possvel sem o conceito de metacontingncias estabelecer de que forma as
contingncias so organizadas de forma a atingir uma meta planejada (Martone &
Todorov, 2005, p.124) parecem no levar em considerao parte do conhecimento
34
produzido desde a dcada de 1950 em Anlise do Comportamento acerca de
fenmenos que repercutem na vida de milhares de pessoas que poderiam ser
nomeados como culturais.
O estudo do fenmeno cultura na Anlise do Comportamento tem sido

realizado a partir da noo de metacontingncia em muitos trabalhos desde a
dcada de 1980. Embora a contribuio dessa noo para caracterizar fenmenos
culturais no esteja suficientemente clara e precisa, assim como no est claro se
as noes de comportamento e contingncia de reforamento so suficientes para a
anlise de culturas, esses debates tm explicitado questes importantes para serem
examinadas pelos analistas do comportamento. Embora alguns autores considerem
a noo de metacontingncias como fundamental para anlise de fenmenos
culturais, esse ainda um conceito controverso que exige investigao emprica e
refinamento conceitual. No parece ser apropriado, ainda, definir a metacontingncia
como um conceito bsico e necessrio para o estudo de fenmenos culturais, o que
no implica retirar o mrito de todo o desenvolvimento conceitual realizado acerca
dessa noo desde a dcada de 1980.
3. Caracterizao do fenmeno cultura na Antropologia como condio para

identificar contribuies da Anlise do Comportamento para o estudo
desse fenmeno
Os antroplogos sabem de fato o que cultura, mas divergem
na maneira de exteriorizar esse conhecimento
Murdock (1932)
Algumas perguntas formuladas a partir de definies de cultura em

dicionrios de lngua portuguesa auxiliam a ilustrar a amplitude de contextos e
formas que esse termo utilizado: Cultura aquilo que as pessoas de um grupo
fazem? a arte de cultivar alimentos? a forma como pessoas nobres pensam?
aquilo que produto de uma boa educao? So contingncias arranjadas por
outras pessoas? aquilo que produzido pelos homens? aquilo que uma gerao
humana ensina para outra? So as crenas e valores de um determinado grupo
sobre algo? algo que apenas algumas pessoas tm? algo da natureza
humana? Essas perguntas so suficientes para ilustrar que o termo cultura tem sido
utilizado para designar diversos tipos de fenmenos ou, ao menos, diferentes
aspectos de um mesmo fenmeno. A palavra cultura j era utilizada antes da
35
Antropologia ser reconhecida como rea de conhecimento, e diversas definies
pr-cientficas podem ser encontradas nos relatos histricos dos livros de Filosofia e
Cincias Sociais. Na Antropologia, o termo cultura, que j possua muitos
significados, ganhou diversas novas definies (Cuche, 1996/2002; Eagleton,
2000/2003; Kuper, 1999/2002; Laraia, 1986/2005). O exame do que diferentes
antroplogos tm explicitado como ncleo da definio de cultura em diferentes
pocas do desenvolvimento da Antropologia como rea de conhecimento parece ser
importante para os analistas do comportamento identificarem as contribuies que
podem oferecer para a anlise deste fenmeno.
A primeira definio de cultura de um ponto de vista antropolgico atribuda

Tylor (1871): cultura (...) este todo complexo que inclui conhecimentos, crenas,
arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade ou hbito adquirido pelo
homem como membro de uma sociedade (citado por Cuche, 1996, p.35). Desde
ento, diversas outras definies de cultura tm sido propostas por outros
antroplogos, que enfatizam diferentes aspectos do fenmeno ou que, por vezes,
parecem referir-se outros tipos de fenmenos. Kuper (1999) afirma que entre 1920
e 1950 foram criadas 157 definies de cultura apenas no mbito das Cincias
Sociais americana.
Uma decorrncia imediata do fato de o fenmeno com o qual lida a

Antropologia ter diversas definies justamente a grande variabilidade de tipos e
formas de exames e intervenes desenvolvidas que, por vezes, nem parecem ser
acerca do mesmo fenmeno. Um estudo cultural sobre a higiene bucal de uma tribo
primitiva pode no parecer referir-se ao mesmo tipo de fenmeno de outro estudo
cultural relativo aos valores que gestores de uma empresa multinacional atribuem
para o meio-ambiente, ou outro que debata as preferncias musicais de jovens
burgueses de um pas europeu ou uma interveno para a preveno de acidentes
de trnsito. Nesses exemplos talvez haja processos comuns destacados pelos
antroplogos e nomeados como cultura ou diferentes noes de cultura, que
permitem exames de fenmenos com caractersticas diferentes, embora todos sejam
nomeados como cultura (Cuche, 1996).
A definio de cultura no apenas uma questo abstrata de preciosismo

acadmico, mas um problema com conseqncias polticas e sociais imediatas.
Malagodi e Jackson (1989) denunciam as implicaes de pontos de vista
36
psicocntricos em Psicologia e Antropologia que atribuem s variveis internas do
indivduo (crenas, valores, emoes etc.) a causa daquilo que faz, ou ainda as
concepes que examinam somente os aspectos ambientais mais imediatamente
relacionados, sem considerar o sistema no qual essas contingncias so produzidas
e mantidas. Examinar uma cultura em termos das crenas e valores do grupo, por
exemplo, implica em desprezar os aspectos sociais, polticos, econmicos e tambm
filogenticos que exercem controle sobre o comportamento dos membros do grupo,
e que podem estar, ou no, relacionados a essas crenas e valores (Kuper,
1999/2002, p.9). Examinar um fenmeno como a criminalidade em termos dos
valores e crenas dos criminosos, omitir a responsabilidade dos demais membros
da sociedade, como responsveis pelas condies nas quais o comportamento
criminoso pode ser reforado (Holland, 1978/1983). A noo de cultura utilizada para
examinar o fenmeno implica, alm da atribuio de causalidades aos
acontecimentos, a gerao da tecnologia para intervir sobre os fenmenos. Que
tipos de intervenes podem ser derivadas das noes de que o problema so as
crenas e valores ou de que so as condies nas quais os membros de uma
comunidade se comportam?
Em funo da multiplicidade de diferentes noes de cultura, alguns autores

sugerem o refinamento do conceito, como forma de torn-lo um instrumento
conceitual mais especializado (Eagleton, 2000/2005; Laraia, 1986/2005). Enquanto
uma sntese do conceito no est disponvel, preciso avaliar as dimenses do
fenmeno identificado sob esse nome, para ser possvel haver visibilidade sobre o
que descrito pelo termo cultura em cada texto que o utiliza.
Vale notar que a Antropologia situa-se como uma das sub-reas das Cincias
Sociais, cujo objeto de trabalho, por definio a cultura. Na Antropologia ainda so
identificados campos especficos de atuao delimitados pelo tipo de trabalho
realizado. A etnografia refere-se a escrita sobre costumes ou, mais genericamente,
a descrio de culturas baseadas em observao direta e participante em campo
(Levinson & Ember, 1996, p.416). J a etnologia refere-se ao estudo da origem e
desenvolvimento tnico-cultural das sociedades humanas (Pimenta, 1955, p.136).
Alm das distines de campos, as diferentes concepes sobre cultura e as

diferentes formas de examinar e intervir sobre o fenmeno deram origem a
diferentes tipos de conhecimento (escolas, teorias ou abordagens) em Antropologia.
37
Keesing (citado em Laraia, 1986/2005), por exemplo, na tentativa de sintetizar os
avanos sobre a noo de cultura nas teorias modernas, prope uma classificao
das teorias em duas grandes classes: (1) as que consideram cultura como sistema
adaptativo e (2) as teorias idealistas de cultura. Na primeira classe Kessing engloba
autores como Marvin Harris, Leslie White, Shalins, Carneiro, Rapaport e Vayda.
Embora os pontos de vista desses autores mencionados por Kessing sejam
divergentes em vrios aspectos, um aspecto compartilhado de que a evoluo
cultural um processo de adaptao equivalente seleo natural. As culturas
seriam sistemas (de padres de comportamentos socialmente aprendidos) que
facilitam a adaptao dos humanos s suas condies biolgicas e ambientais. Essa
adaptao ocorre por meio da organizao econmica e poltica, agrupamentos
sociais, prticas religiosas, desenvolvimento de Cincia e Tecnologia etc. (Laraia,
1986/2005). A segunda classe, as teorias idealistas de cultura, dividida por
Keesing em subclasses, nomeadas como (2.1.) cultura como sistema cognitivo, que
se ocupa do exame dos modelos mentais dos indivduos a respeito de seu prprio
universo; (2.2.) cultura como sistema estrutural; e (2.3.) cultura como sistema
simblico, em que no seriam os comportamentos, mas sim as condies que
controlam o comportamento que caracterizariam a cultura (Laraia, 1986). Embora os
critrios utilizados para estabelecer essas classes no sejam consensuais na
Antropologia, possvel identificar algumas das diferentes concepes sobre o
fenmeno cultura e orientar pesquisadores diante da variedade de teorias ou
concepes antropolgicas.
Outros autores propuseram outros critrios de organizao dos tipos de

conhecimento em Antropologia. Cuche (1996), por exemplo, distingue os
movimentos evolucionista (demarcado pelo trabalho de autores como Tylor, Morgan
e Frazer), neo-evolucionista (demarcado pelo trabalho das geraes que
desenvolveram trabalhos a partir de suas contribuies bsicas) e o movimento
nomeado como Antropologia Cultural, demarcado a partir das contribuies de Boas.
Ainda assim, Cuche (1996) explicita que a obra de cada antroplogo apresenta
caractersticas singulares e que precisam ser examinados dessa forma. Outros
autores, como DaMatta (1987), j utilizam o termo Antropologia Cultural como
sinnimo de Antropologia Social e utilizam o termo para delimitar um campo
especfico da Antropologia, tambm utilizando Boas como um marco inicial desse
campo. Mais do que organizar tipos de conhecimento em categorias muitas vezes
38
estanques, esses diferentes critrios parecem ser teis para identificar as
caractersticas do fenmeno cultura que so explicitados por cada um dos sub-
tipos de conhecimento.
Poucos so os trabalhos publicados em peridicos especializados em Anlise

do Comportamento que avaliam as contribuies da Antropologia para o exame dos
fenmenos cultura ou comportamento. Malagodi e Jackson (1989) afirmam que
um possvel motivo para isso seria a dificuldade de comunicao entre analistas do
comportamento e antroplogos, decorrente das tradies cognitivista e estruturalista
presentes na maior parte dos tipos de conhecimento em Antropologia. Embora
diferentes pressupostos e conceitos possam dificultar o processo de avaliar as
contribuies do conhecimento produzido em Antropologia pelo analista do
comportamento, importante destacar que nem todos os tipos de conhecimento em
Antropologia podem ser chamados de mentalistas ou estruturalistas. Tylor, um dos
precursores da Antropologia, em 1871 explicitava cultura como fenmeno natural e
que deveria ser estudado por meio das Cincias Naturais. Para esse autor, a cultura
deveria ser objeto de estudo sistemtico, pois possui regularidades e relaes com
outros fenmenos tambm naturais que possibilitam exames capazes descrever e
caracterizar os processos culturais (Cuche, 1996/2002). Classificar uma rea de
conhecimento como predominantemente mentalista ou estruturalista, pode decorrer
na desvalorizao das contribuies que no deveriam ser classificadas na mesma
classe e de desvalorizar a contribuio de diferentes tipos de conhecimento para a
caracterizao de um fenmeno. A Antropologia, assim como a Psicologia, contm
diversos tipos de conhecimento com caractersticas muito distintas e classificar a
Antropologia como uma unidade pode obscurecer aquilo que est contido sob esse
nome. Alm disso, mesmo conceitos ou mtodos ditos mentalistas ou estruturalistas
podem contribuir, de alguma forma, na caracterizao de fenmenos de um ponto
de vista comportamental.
A caracterizao do fenmeno cultura implica no exame do conhecimento

produzido na Antropologia. Embora haja condies que dificultam o exame desses
conhecimentos a partir da Anlise do Comportamento, essas condies no so
razes para ignorar o conhecimento j produzido nessa rea sobre o fenmeno
cultura. A diversidade de definies e suas decorrncias um problema conhecido
na Antropologia e deve ser avaliado pelos analistas do comportamento que
39
trabalham, ou pretendem trabalhar, com esse tipo de fenmeno. A importncia de
definir operacionalmente os termos utilizados pelos antroplogos ampliar a
visibilidade sobre os fenmenos estudados. Isso etapa do trabalho cienttico de
interveno sobre qualquer fenmeno. Evidenciar os processos comportamentais
envolvidos nos fenmenos culturais descritos por antroplogos parece ser condio
para se evidenciar categorias de anlise necessrias para o estudo desses
fenmenos. Dessa forma, caracterizar o fenmeno cultura e suas relaes com
fenmenos comportamentais parece ser uma importante contribuio para o
trabalho com esse tipo de fenmeno.
40
II
PROCEDIMENTO PARA IDENTIFICAR DETERMINANTES
E CARACTERSTICAS DO FENMENO CULTURA
1. Critrios para seleo de fontes de informao 16

A seleo de fontes de informao para coleta de dados foi orientada pelos
seguintes critrios:
Livros das reas da Antropologia ou da Sociologia que apresentassem

histria ou debate acerca da noo de cultura;
Livros que apresentassem citaes diretas de autores da Antropologia que
permitissem identificar principais conceitos utilizados;
Livros que apresentassem caracterizao dos aspectos principais das obras
de Antroplogos;
Livros redigidos ou traduzidos para lngua portuguesa;
Livros publicados a partir de 1990;
E, preferencialmente, livros que constassem nas referncias dos planos de
ensino de disciplinas relacionadas Antropologia do curso de Cincias
Sociais de uma universidade pblica da regio sul do pas.
Os critrios definidos tinham por objetivo garantir fontes de informao que

caracterizassem o trabalho de importantes antroplogos sobre fenmenos culturais
e que abrangessem ao menos a histria de desenvolvimento deste conceito at a
ltima dcada do sculo XX. A disponibilidade das fontes em lngua portuguesa foi
adotada como critrio para evitar distores na traduo livre dessas fontes
decorrentes da pouca familiaridade do pesquisador com os termos tcnicos da rea
antropolgica.
2. Fontes de informao selecionadas
1. Cuche, D. (1996/2002). A noo de cultura nas Cincias Sociais. Bauru:

Edusc, 2 edio.
2. Kuper, A. (1999/2002). Cultura: a viso dos antroplogos. Bauru: Edusc.
16
Alm disso, inicialmente tambm foram selecionados dicionrios de Antropologia para exame das
definies apresentadas. Os dados registrados nessas fontes, em geral, eram apresentados sem
explicitao dos determinantes envolvidos em suas publicaes, no permitindo visibilidade acerca
de importantes variveis envolvidas na elaborao dessas definies, enquanto respostas verbais.
A ausncia dessas informaes limitava as possibilidades de anlise e, por isso, esse conjunto de
dados foi retirado deste trabalho.
41
3. Procedimentos
3.1. Identificao e obteno das fontes de informao

Para identificar fontes de informao foram examinados os livros que
apresentassem debate acerca da noo de cultura nas referncias dos planos de
ensino de disciplinas relacionadas Antropologia do curso de Cincias Sociais de
uma universidade pblica do sul do pas. Alm disso, tambm foram realizadas
buscas de livros nos sistemas das bibliotecas de universidades e livrarias com as
seguintes palavras-chave: cultura, noo de cultura, conceito de cultura,
antropologia + cultura, sociologia + cultura, cincias sociais + cultura. As duas
obras identificadas que atenderam aos critrios estabelecidos para este trabalho
foram selecionadas.
3.2. Observao e registro dos dados
a. Identificao de trechos que apresentavam informaes diretas ou

indiretas acerca de caractersticas do fenmeno cultura, seus
determinantes ou outros processos determinados pela cultura
Nas fontes de informao selecionadas foi realizado procedimento para

identificar trechos que apresentavam informaes diretas ou indiretas que
permitissem caracterizar o fenmeno cultura, seus determinantes ou outros
processos determinados por esse fenmeno. Os trechos identificados foram
transcritos em Protocolos de Registro, como exemplificado na Tabela 2.1. Foi criado
um protocolo de registro para cada autor mencionado nas fontes de informao e
quando os dados no eram apresentados a partir de autores o critrio para
organizao desses protocolos foram os tipos de conhecimento, nacionalidade ou
perodo histrico em que foram apresentados.
As citaes diretas a noo de cultura foram identificadas pela presena de

expresses que enfatizavam que a descrio se refere ao fenmeno cultura (ou a
algum aspecto que o constitui), como por exemplo: cultura (...); cultura consiste
em (...); define-se cultura por (...); definiremos cultura como (...); cultura
representa (...); cultura entendida como (...); um aspecto da cultura (...) etc.
Alm disso tambm foram registradas as citaes diretas que destacavam
determinantes desse fenmeno, como: a cultura produto de (...), cultura
42
determinada por (...), etc. Outro tipo de citaes diretas registrado eram as
referncias cultura como determinante de outros processos, como: a cultura
produz (...), (...) determinado pela cultura, etc.
Alm das citaes diretas s caractersticas da cultura, seus determinantes e

aos processos determinados por esse fenmeno, tambm foram selecionados
trechos que (a) indicassem exemplos do que os autores consideravam como cultura,
(b) explicitassem processos que determinam cultura, (c) explicitassem outros
fenmenos determinados pela cultura, e (d) metforas utilizadas para caracterizar
esse fenmeno.
Tabela 2.1. Exemplo de protocolo de Registro utilizado para registrar trechos que
apresentavam informaes diretas ou indiretas sobre o fenmeno cultura e
informaes biogrficas dos autores examinados.
Autor: Tylor, E.B.
Tipo de conhecimento: Evolucionismo Cultural
Fragmentos Aproximao aos termos
N Trecho destacado
do trecho comportamentais
A primeira definio etnolgica de cultura
devida ao antroplogo britnico Edward Burnett
Tylor (1832-1917): Cultura e civilizao,
tomadas em seu sentido etnolgico mais vasto,
so um conjunto complexo que inclui o
1
conhecimento, as crenas, a arte, a moral, o
direito, os costumes e as outras capacidades ou
hbitos adquiridos pelo homem enquanto
membro da sociedade (Tylor, 1871, p.1).
(Cuche, 1996/2202, p.35, 1)
... ...
Informaes biograficas:
...
b. Identificao de aspectos biogrficos, histricos e metodolgicos

caractersticos de cada autor ou tipo de conhecimento antropolgico
Alm das caractersticas do fenmeno cultura destacadas por diferentes

autores, tipos de conhecimento ou perodos histricos foram registradas informaes
referentes s biografias desses autores, fatos histricos destacados como
importantes para o entendimento de suas obras, aspectos metodolgicos dos
trabalhos que desenvolviam, principais conceitos que utilizavam e outras
caractersticas de seus trabalhos que fossem explicitadas nas fontes de informao.
43
Aspectos que no eram especficos na obra de autores, mas que eram
apresentados como caractersticos dos diferentes tipos de conhecimento
antropolgico, ou considerados como marcos histricos no desenvolvimento da
Antropologia, tambm foram registrados. Esse procedimento teve por objetivo
permitir avaliar a coerncia entre o conjunto da obra de diferentes autores e tipos de
conhecimento e as interpretaes realizadas a partir das definies identificadas de
cada autor.
c. Organizao dos dados coletados segundo critrios de nacionalidade

/ perodo histrico / tipo de conhecimento / autores
Ao longo do processo de coleta de dados os protocolos de registro foram

organizados segundo os critrios de organizao da Antropologia em seus variados
tipos de conhecimento e na histria da evoluo da noo de cultura. A organizao
dos marcos histricos e dos tipos de conhecimento foi realizada a partir dos
sistemas de organizao propostos por Cuche (1996) e Kuper (1999). Embora na
Antropologia no seja consensual nenhuma forma de organizao dos diferentes
tipos de conhecimento, a organizao proposta pelos autores das obras utilizadas
como fontes de informao foi utilizada como critrio organizador de modo a permitir
maior visibilidade sobre os dados coletados.
Alm das subdivises entre autores foram utilizados quatro conjuntos gerais
na organizao dos dados: 1) Mudanas na definio de cultura antes da
formalizao da Antropologia como rea de conhecimento, 2) Movimentos
Evolucionista e Neo-Evolucionista antropolgicos, 3) Antropologia Cultural ou
Antropologia Norte-Americana e 4) Contribuies de autores da Sociologia e
Antropologia europia.
3.3. Definio dos conjuntos de dados a serem examinados
Aps a organizao dos conjuntos de dados coletados, foi avaliada a

suficincia de cada conjunto de dados que permitisse identificar as principais
contribuies para a definio de cultura de cada um dos autores identificados e
tipos de conhecimento. Alm disso, foi avaliado se haviam dados relativos a outras
caractersticas do trabalho desses autores que permitissem caracterizar o tipo de
44
trabalho que desenvolviam, ampliando dessa forma a visibilidade sobre a
caracterizao do fenmeno.
Essa etapa foi necessria por se tratar de um estudo panormico realizado a

partir de obras de debatedores e no das fontes originais. Utilizar apenas uma
citao breve de um autor, sem visibilidade sobre que tipos de fenmenos eram
estudados por esse autor, sobre as caractersticas de seu mtodo de trabalho e
mesmo aspectos gerais de sua formao, aumentaria a probabilidade de que as
anlises realizadas distorcessem os relatos verbais encontrados. Nesse sentido,
houve o cuidado metodolgico de utilizar apenas os conjuntos de dados referentes a
autores e tipos de conhecimento que fossem caracterizados nas fontes de
informao.
a. Critrios para selecionar autores e tipos de conhecimento para exame
Os seguintes critrios foram utilizados para selecionar os autores e tipos de

conhecimento analisados. Os trechos selecionados nas fontes de informao foram
aqueles que:
Destacassem ao menos trs caractersticas ou determinantes do fenmeno

cultura ou ainda outros processos determinados por esse;
Caracterizassem o contexto histrico no qual as informaes sobre o fenmeno
cultura foram apresentadas;
Caracterizassem a importncia ou contribuies do autor no desenvolvimento da
Antropologia;
Caracterizassem a formao acadmica ou profissionais do autor;
Permitissem caracterizar os procedimentos metodolgicos do trabalho do autor
com fenmenos culturais;
Contextualizassem o tipo de conhecimento como uma contribuio antropolgica
ao estudo da cultura;
Servissem como condio facilitadora para a compreenso de outros dados
selecionados.
b. Autores e perspectivas antropolgicas selecionadas
Na Tabela 2.2 so apresentados os conjuntos e sub-conjuntos de dados

selecionados para exame, bem como os autores ou tipos de conhecimento que os
compem. O primeiro conjunto de dados selecionado para exame refere-se aos
45
perodos de mudanas na definio de cultura entre os sculos XIII e XX na Frana
e nos sculos XVIII e XIX na Alemanha, bem como os debates entre pensadores
franceses a alemes desse perodo. Especialmente na obra de Cuche (1996) foram
identificadas informaes que permitiram a caracterizao da noo de cultura
nesses contextos, que foram importantes na elaborao da idia de cultura antes da
formalizao da Antropologia como rea de conhecimento e que oferecem grande
visibilidade sobre o uso corrente do termo cultura fora do mbito da Antropologia.
O segundo conjunto de dados selecionado refere-se concepo de cultura

na perspectiva, ou tipo de conhecimento, nomeado como Evolucionismo Cultural
Clssico, representado por trs de seus principais autores Frazer, Morgan e Tylor
que marcaram o incio dos estudos em Antropologia no sculo XIX. Nas fontes de
informao foram identificados mais aspectos referentes ao tipo de conhecimento do
que s obras de cada um de seus principais autores. Nesse sentido, a anlise focou
mais nas contribuies gerais desse tipo de conhecimento do que nas contribuies
de cada um de seus autores. Alm dos evolucionistas clssicos tambm foram
identificadas informaes que caracterizam a perspectiva Neo-evolucionista Cultural
e aspectos gerais das contribuies de seus dois pioneiros: Leslie White e Julian
Steward, e informaes sobre outro importante autor desse movimento, Marvin
Harris. As informaes apresentadas no foram suficientes para permitir o mesmo
tipo de tratamento dos dados, mas, considerando a importncia dos dados
apresentados para contextualizar o panorama geral das diferentes concepes
antropolgicas sobre cultura, os dados apresentados foram descritos sob o nome de
notas sobre o Neo-evolucionismo Cultural.
O terceiro conjunto de dados abrange o domnio da Antropologia Cultural,

delimitada pelo trabalho do antroplogo Franz Boas e pelas geraes de
antroplogos que levaram frente, cada um a sua maneira, o projeto de
Antropologia proposto por esse autor. Neste conjunto de dados foram examinadas
as contribuies de dez autores apresentados nas fontes de informao: Boas,
Kroeber, Kluckhohn, Sapir, Benedict, Mead, Parsons, Geertz, Schneider e Sahlins.
Alm dos conjuntos selecionados tambm foram identificados trechos

referentes s contribuies de outros antroplogos e socilogos que no
apresentavam quantidade de informaes suficientes para que os dados pudessem
ser examinados. Parte desses autores identificados faz parte do conjunto geral
46
Contribuies de autores da Sociologia e Antropologia Europia (a saber: mile
Durkheim, Lucien Lvy-Bruhl, Febvre, Starokinski, Mirabeau, Norbert Elias, Alfred
Weber, Mannheim, Sigmund Freud17, Max Weber, Thomas Eliot, Raymond Willians e
Bronislaw Malinowski). Outros autores apresentados brevemente nas fontes de
informao, sem dados que permitissem caracterizar o que entendiam como ncleo
do fenmeno cultura eram autores relacionados Antropologia Cultural (a saber:
James Clifford, Robert Lowie, Goldenweiser, Matthew Arnold, Ralph Linton, Abram
Kardiner e George Peter Murdock).
Tabela 2.2. Relao de conjuntos, sub-conjuntos e autores selecionados para

anlise das contribuies para a definio do fenmeno cultura.
Conjuntos, sub-conjuntos e autores selecionados para exame
1) Noo de cultura antes da formalizao da Antropologia como rea de

conhecimento
Mudanas na definio de cultura na Frana do sculo XIII ao sculo XX
Mudanas na definio de cultura na Alemanha entre os sculos XVIII e XIX
2) Movimentos Evolucionista e Neo-evolucionista antropolgicos
Evolucionismo Cultural Clssico
Morgan, Lewis Henry (1818 1881)
Frazer, James George (1854 1941)
Tylor, Edward Burnett (1832 1917)
Notas sobre o Neo-evolucionismo Cultural
White, Leslie (1900 - 1975)
Steward, Julian (1902 -1972)
Harris, Marvin (1927 - 2001)
3) Antropologia Cultural
Boas, Franz (1858 - 1942)
Kroeber, Alfred (1876 - 1960)
Kluckhohn, Clyde (1905 1960)
Sapir, Edward (1884 1939)
Benedict, Ruth (1887 1948)
Mead, Margaret (1901 1978)
Parsons, Talcott (1902 1979)
Geertz, Clifford (1926 2006)
Schneider, David (1918 1995)
Sahlins, Marshall (1930 - )
17
Embora Freud fosse mdico/psicanalista, e no socilogo, suas concepes sobre cultura tiveram grande
repercusso nos debates em Sociologia na Alemanha e tambm na Frana.
47
3.4. Complementao dos dados coletados sobre aspectos biogrficos,
histricos ou metodolgicos
a. Avaliao da necessidade de complementar dados com informaes

biogrficas, histricas ou metodolgicas
Aps o trmino da etapa de coleta de dados e da seleo dos conjuntos de

dados para anlise, foi efetuada avaliao da necessidade de complementar os
dados coletados acerca de caractersticas biogrficas, histricas ou metodolgicas
importantes para o entendimento do que era destacado como ncleo da noo de
cultura para cada autor.
Para isso as seguintes perguntas serviram como orientadoras, com base nas
informaes j coletadas:
H explicitao dos aspectos gerais da formao do autor?

H indicao dos principais trabalhos desenvolvidos pelo autor?
H apresentao dos fenmenos ou temas estudados pelo autor?
H indicao dos tipos de mtodos utilizados pelo autor para o estudo de
fenmenos culturais?
H indicao das principais publicaes do autor?
Os conjuntos de dados em que eram identificados falta de informao para

responder a essas perguntas foram complementados com informaes disponveis
em outras fontes. As fontes complementares utilizadas foram de trs tipos:
Biografias publicadas por associaes cientficas;

Relatos auto-biogrficos de autores;
Obras especficas sobre o tipo de conhecimento, perodo histrico ou autor.
b. Fontes de informao selecionadas para obter dados complementares

para caracterizao de aspectos biogrficos ou histricos
As seguintes fontes de informao foram utilizadas para complementar as

informaes de tipos de conhecimento e de autores em que foram identificadas falta
de informaes que permitissem caracteriz-los apropriadamente:
48
a. Evolucionismo Cultural Clssico
Castro, C. (2005). Evolucionismo Cultural: Textos de Morgan, Tylor e
Frazer. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
b. Biografia de Lewis Henry Morgan

c. Biografia de James George Frazer

d. Biografia de Edward Burnett Tylor

e. Antropologia Cultural
Castro, C. (2004/2006). Antropologia Cultural: Franz Boas, textos
selecionados. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 3. ed.
f. Biografia de Franz Boas

Castro, C. (2004/2006). Antropologia Cultural: Franz Boas, textos
selecionados. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 3. ed.
g. Biografia de Alfred Kroeber

Steward, J.H. (1962). Alfred Kroeber 1876-1960: A Biographical Memoir.
National Academy of Sciences. Disponvel em:
http://books.nap.edu/html/biomems/akroeber.pdf Acesso em: 03/05/2008.
h. Biografia de Clyde Kluckhohn

Herskovits, M.J. (1964). Clyde Kay Maben Kluckhohn 1905 1960: A
Biographical Memoir. National Academy of Sciences. Disponvel em:
http://books.nap.edu/html/biomems/ckluckhohn.pdf Acesso em:
03/05/2008.
i. Biografia de Edward Sapir

Darnell, R.; Irvine, J.T. (1997). Edward Sapir. National Academy of
Sciences. Disponvel em: http://books.nap.edu/html/biomems/esapir.pdf
Acesso em: 03/05/2008.
j. Biografia de Margaret Mead

Geertz, C. (1989). Margaret Mead 1901 1978: A Biographical Memoir.
National Academy of Sciences. Disponvel em:
http://books.nap.edu/html/biomems/mmead.pdf Acesso em: 03/05/2008.
k. Biografia de Ruth Benedict

NNDB (s/d). Ruth Benedict. Disponvel em:
http://www.nndb.com/people/786/000097495 Acesso em: 03/05/2008.
49
l. Relato auto-biogrfico de Clifford Geertz
Geertz, C. (2000/2001). Paisagem e acidente: uma vida de aprendizagem.
Em: Nova luz sobre a Antropologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, p.15-29.
3.5. Sntese dos principais aspectos biogrficos e histricos de cada autor

ou tipo de conhecimento
As Informaes biogrficas de cada autor foram organizadas de modo a

destacar os principais aspectos de sua obra. Foram descritas todas as informaes
apresentadas nas fontes de informao (principais e complementares) que
destacassem um dos seis aspectos orientadores dessa etapa do trabalho.
O primeiro aspecto refere-se ao conjunto de informaes que (1) explicitavam

o tipo de fenmeno com o qual o autor trabalhava ou, ao menos, os aspectos
nucleares desses fenmenos. As informaes apresentadas indicavam que os
antroplogos, em sua maioria, no lidam com o fenmeno cultura, mas com um
aspecto relacionado a esse fenmeno, como sistemas de parentesco ou
linguagem. A funo desses destaques era permitir algum grau de visibilidade se o
tipo de fenmeno com o qual cada autor lidava interferia, em algum grau, em suas
concepes sobre o ncleo do que seria o fenmeno cultura.
O segundo aspecto refere-se ao conjunto de informaes que (2) explicitavam

procedimentos metodolgicos utilizados pelo autor em seus trabalhos. Optou-se por
descrever tais aspectos para que fosse possvel avaliar se os mtodos de trabalho
desses autores tinham alguma relao com suas concepes sobre cultura.
O terceiro aspecto enfatizado nessas descries de aspectos biogrficos

foram (3) informaes acerca da formao acadmica desses autores e das
relaes profissionais que estabeleceram com outros profissionais da rea que
pudessem ter alguma relao com suas concepes sobre a Antropologia e
fenmenos culturais.
O quarto refere-se a (4) descries de relaes dos autores com profissionais

ou conhecimentos de outras reas de conhecimento, como Psicologia, Psiquiatria,
Economia, etc. e que tivessem importncia em suas concepes sobre fenmenos
culturais.
50
Tambm foram destacadas (5) informaes relativas a obras publicadas pelos
autores que tenham relao com fatos histricos importantes na Antropologia ou que
tenham marcado suas concepes sobre cultura.
Alm desses cinco aspectos tambm foram destacas (6) outras informaes
que foram julgadas pertinentes para o entendimento dos outros aspectos ou para a
caracterizao das contribuies gerais dos autores ou tipos de conhecimento.
Na descrio desses aspectos foram identificadas como notas de rodap as

fontes de informao de onde foram destacados os aspectos descritos. Tambm foi
decidido preservar o nome de instituies e publicaes na lngua em que eram
apresentadas (ingls ou portugus) na fonte em que eram citadas.
Ao final de cada seo de descrio desses aspectos foi inserida tabela que
apresenta resumo dos principais aspectos do fenmeno cultura enfatizados por cada
autor, suas principais contribuies Antropologia ou caractersticas de seu trabalho
e, ainda, relao das principais obras publicadas e das que aparentam ter relaes
mais diretas com a Psicologia a partir do ttulo desses trabalhos.
3.6. Apresentao dos fragmentos destacados que enfatizam aspectos

nucleares do fenmeno cultura, das categorias gerais das quais fazem
parte e da caracterizao dos processos comportamentais destacados
a. Apresentao dos trechos destacados em unidades de sentenas

completas
Em cada trecho destacado das fontes de informao foi avaliada a pertinncia

de fragment-lo em unidades que permitissem ampliar a visibilidade sobre os
fenmenos ou processos apresentados. O critrio utilizado para fragmentar os
trechos foi a presena de dois ou mais fenmenos referidos no mesmo trecho e que
no estivessem sendo referidos como fenmenos relacionados. Os fragmentos de
trecho, quando necessrio, eram complementados para que constitussem unidades
de sentena completas, como apresentado na coluna fragmentos de trechos
destacados na Tabela 2.3.
Os trechos fragmentados foram organizados em tabelas segundo a funo

geral que desempenhava, seja como caracterstica do fenmeno cultura, como
determinante desse fenmeno ou como outro processo determinado por ele.
51
Tabela 2.3. Exemplos do processo de apresentao dos fragmentos de trechos
destacados em unidades completas, da identificao de categorias gerais e das
equivalncias em termos comportamentais.
Funo
dos Fragmento de Aspectos Categoria Aproximao aos termos
aspectos trechos destacados nucleares geral comportamentais
nucleares
Cultura
1) No h diferena de
aprendida, sem
natureza (biolgica) entre
fenmeno cultura
relao com a Cultura caracterizada como

Caractersticas do
primitivos e civilizados. (B1)

biologia da Cultura produto de aprendizagens que
espcie, e o aprendida distingue diferentes grupos
2) As diferenas adquiridas que diferencia humanos
entre primitivos e civilizados grupos
so diferenas de cultura. (B1) humanos
... ... ... ...
- Os trechos dos quais esses fragmentos foram extrados esto disponveis no Anexo I, parte 1 (Boas). Ao final de cada
fragmento est indicado entre parnteses o trecho do qual foi extrado, sendo que a letra maiscula indica a primeira
letra do nome do autor e o nmero arbico indica o nmero do trecho que est apresentado no Anexo I.
b. Identificao dos processos comportamentais destacados como

caractersticas ou determinantes do fenmeno cultura, ou em outros
processos determinados por esse fenmeno
Cada fragmento de trecho j recomposto como unidade de sentena completa

era examinado para avaliar se os fenmenos ou processos destacados eram
processos comportamentais j conhecidos e estudados no mbito da Anlise do
Comportamento ou se faziam meno a outros tipos de processo. Quando mais de
um fragmento apresentavam aspectos nucleares comuns examinaram-se os
processos comportamentais envolvidos diretamente a partir do fragmento de trecho
ou a partir dos aspectos nucleares identificados em comum nesses trechos.
Na coluna aproximao aos termos comportamentais (Tabela 2.3), foram

inseridas interpretaes acerca do tipo de processos comportamental que parecia
ser o ncleo dos relatos verbais examinados. Esse procedimento foi realizado para
dar visibilidade s caractersticas do fenmeno cultura, seus determinantes e os
processos que determina destacados pelos autores, mas que muitas vezes foram
apresentados sob forma de metforas, conceitos psicolgicos utilizados fora de
contexto, termos demasiadamente abrangentes ou, ainda, termos utilizados no
mbito da Anlise do Comportamento, mas que poderia designar outro tipo de
processo.
52
Por vezes, quando o fragmento de trecho parecia j destacar claramente o
tipo de fenmeno ou processo comportamental referido, no foram feitas
equivalncias. Nos casos em que no ficavam explicitados os processos
comportamentais referidos, optou-se por manter as frases como apresentadas pelos
autores, de modo que as aproximaes aos termos comportamentais tiveram
diferentes graus de transformao.
b.1. Elaborao de um dicionrio comportamental de termos

antropolgicos
O tipo de anlise realizado neste projeto implicou em criteriosa anlise dos

termos utilizados pelos autores (e tradutores das obras) para que fosse mantido, ao
mximo possvel, o sentido original de cada trecho nas obras analisadas quando
esses trechos fossem transformados em unidades de anlise da Anlise do
Comportamento. Considerando a limitao envolvida no uso de fontes de
informao indireta, foi considerado necessrio explicitar ao mximo os processos
utilizados para a interpretao analtico-comportamental dos termos examinados.
importante destacar que o processo de identificar unidades de anlise (ou

traduzir termos para outro sistema lingstico) a partir de textos implica em
procedimentos que por vezes podem parecer distanciar a fonte original do produto
elaborado, mas que so efetuados justamente no intuito de manter o sentido da
fonte original. Embora neste trabalho no tenham sido traduzidos termos de uma
lngua para outra, o processo de anlise de termos utilizados por uma comunidade
verbal (entre antroplogos) a partir dos referentes de outra comunidade verbal (entre
analistas do comportamento) implica em procedimentos similares aos processos de
traduo.
Esses procedimentos tm por funo aumentar a probabilidade de que o

relato verbal sirva como estmulo discriminativo para comportamentos de classes
semelhantes em diferentes comunidades verbais. Neste trabalho o objetivo no foi
apenas traduzir conhecimento produzido em Antropologia para os conceitos da
Anlise do Comportamento, mas avaliar a que aspectos de fenmenos e processos
psicolgicos se referem as noes de cultura apresentadas por esses autores sob
forma de variadas expresses. Nesse sentido, a funo desses procedimentos foi
aumentar a visibilidade sobre o processo de interpretao das informaes
examinadas.
53
Como condio necessria para compreender as principais expresses
utilizadas pelos antroplogos ao se referirem cultura, foi necessria a definio dos
conceitos mais freqentes nas obras de Antropologia. Para a elaborao desse
dicionrio comportamental de termos antropolgicos foram examinadas as
definies desses termos apresentadas nas prprias fontes de informao, quando
disponveis, e dicionrios e enciclopdias de Antropologia e Sociologia disponveis
na Biblioteca de uma universidade pblica no sul do pas. As seguintes obras foram
consultadas para a elaborao do dicionrio:
Boudon, R.; Bourrincaud, F. (1982/1993). Dicionrio Crtico de Sociologia.

So Paulo: tica.
Levinson, D.; Ember, M. (ed.). (1996). Encyclopedia of cultural anthropology.
New York: Henry Holt, v.1, 2, 3 e 4.
Outhwaite, W.; Bottomore, T. (ed.). (1993/1996). Dicionrio do pensamento
social do sculo XX. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
Pimenta, J. (1955). Enciclopdia de Cultura (Sociologia e Cincias
Correlatas). Rio de Janeiro: Freitas Bastos.
Os termos antropolgicos que no foram encontrados em dicionrios

especializados foram examinados a partir da definio em lngua portuguesa,
apresentada em dicionrios, que fosse mais apropriado com o contexto no qual era
apresentado. Para avaliar a apropriao as expresses foram substitudas por seus
significados presentes nos dicionrios e avaliada a coerncia do texto, com seu
sentido original.
As tradues realizadas foram avaliadas por dois pesquisadores analistas do

comportamento, sendo que o processo de traduo terminava apenas quando esses
chegavam a consenso sobre a apropriao da traduo realizada. O dicionrio
comportamental de termos antropolgicos produzido a partir desse processo e
utilizado neste trabalho apresentado no Anexo 2.
c. Identificao de categorias gerais referentes a caractersticas do

fenmeno cultura, seus determinantes ou outros processos
determinados pela cultura
Outro processo realizado a partir dos trechos fragmentados e das definies

comportamentais das expresses antropolgicas apresentadas foi a identificao de
categorias gerais referentes aos aspectos nucleares destacados por esses trechos.
54
Foram utilizadas expresses de uso comum na Antropologia ou que ajudam a
identificar os fenmenos referidos pelo termo como forma de organizar os conjuntos
de dados examinados e permitir mais visibilidade acerca dos aspectos nucleares
enfatizados pelos diferentes autores.
3.7. Relaes entre os aspectos enfatizados na definio de cultura e

caractersticas biogrficas e metodolgicas de cada autor e anlise dos
processos comportamentais enfatizados no estudo do fenmeno cultura
Aps a organizao dos aspectos biogrficos de cada autor, da traduo

comportamental dos aspectos nucleares enfatizados e da identificao das
categorias gerais identificadas a partir delas, foram estabelecidas relaes entre
esses aspectos de forma a explicitar os aspectos nucleares das diferentes
contribuies ou caractersticas gerais das obras dos autores examinados, bem
como possveis limitaes ou problemas evidenciados. As concluses apresentadas
tambm foram examinadas, ainda que brevemente, a partir do conhecimento j
disponvel na Anlise do Comportamento acerca dos processos comportamentais
destacados pelos autores.
55
III
PRINCIPAIS MUDANAS NA DEFINIO DE CULTURA DO SCULO XIII AO XX
Muito antes da formalizao da Antropologia como profisso ou como rea de

conhecimento ou, ainda mais especificamente, da Antropologia Cultural, como sub-
rea do Conhecimento em Antropologia, o termo cultura j era utilizado em
diferentes contextos, muitas vezes com definies distintas e, por vezes, at
contraditrias (Cuche, 1996). O exame do uso desse conceito e das mudanas em
sua definio em dois contextos permite contextualizar os debates no mbito da
Antropologia Cultural e compreender a forte influncia sobre os usos correntes
desse termo na literatura contempornea.
O primeiro desses contextos foi a evoluo desse conceito na Frana, entre

os sculos XIII e XX. Estudar esse perodo implica examinar os debates entre
intelectuais franceses e alemes, que explicitam as caractersticas desse fenmeno
enfatizadas em diferentes definies (Cuche, 1996).
O segundo contexto foi no mbito de uma perspectiva antropolgica

conhecida como Evolucionismo Cultural, que exerceu grande influncia sobre as
Cincias Sociais no sculo XIX no mundo ocidental, que teve alguns de seus
principais pressupostos questionados pelos antroplogos culturais, e que reaparece
em meados do sculo XX como uma perspectiva Antropolgica, fortalecida a partir
dos avanos efetuados a partir dos questionamentos da Antropologia Cultural, sob a
forma de um Neo-Evolucionismo Cultural (Kuper, 1999).
56
1. Mudanas na definio de cultura na Frana do sculo XIII ao sculo XX
Os primeiros registros do termo cultura em lngua francesa so do sculo

XIII. A partir da, at o incio do sculo XVI, esse termo designava um dos sentidos
em que era utilizado em Latim: produto da atividade de cultivar alimentos ou, em
outras palavras, uma parcela de terra cultivada (Cuche, 1996, p.19). Cultura, nesse
perodo, era considerada a decorrncia da atividade humana agrcola, mas as
relaes entre essa atividade (cultivar a terra) e o seu produto (terra cultivada) no
parecem ser enfatizadas em sua definio. A primeira linha da Figura 3.1. destaca a
noo de cultura deste perodo como classe de estmulos conseqente parcela de
terra cultivada.
As informaes apresentadas por Cuche (1996), apresentadas na coluna

trecho destacado na Figura 3.1., no permitem identificar se haviam restries
acerca de caractersticas especficas da terra cultivada para que essa fosse
considerada uma cultura. Aparentemente essas poderiam variar em tipo de alimento
cultivado, local de cultivo, organizao e distribuio espacial das plantas etc. Essa
variabilidade de aspectos ilustrada pela figura com mltiplas variveis (diversas
setas partindo de um mesmo ponto) em classe de estmulos conseqente na
representao grfica desse conceito no sculo XIII (Figura 3.1.).
No comeo do sculo XVI, trs sculos aps os primeiros registros do termo

cultura em lngua francesa, foi constatada a primeira mudana na definio desse
conceito. O termo comea a ser utilizado para designar a atividade de cultivar a
terra (Cuche, 1996, p.19). Essa mudana implicou defini-lo no mais pelo produto
da atividade, mas pela classe de atividades humanas que tem como decorrncia a
terra cultivada. Na representao dessa definio na Figura 3.1. destacado que o
ncleo desta definio est na classe de respostas nomeadas por cultivar a terra
que tem como produto, terra cultivada. A seta esmaecida indica a provvel relao
entre a atividade de cultivar e o seu produto.
Novamente as informaes apresentadas por Cuche (1996) no explicitam a

variabilidade que as caractersticas das atividades humanas e seus produtos podem
assumir. As respostas de uma classe abrangente como cultivar a terra podem
variar em muitos aspectos instrumentos e formas de utilizao, escalas de
trabalho, quantidade de pessoas envolvidas etc., bem como as caractersticas de
seu produto tambm podem assumir grande variabilidade. Essas possveis
57
variabilidades so destacadas na representao da definio de cultura nesse
perodo por meio das figuras que representam mltiplas variveis de um fenmeno.
Ncleo da
Perodo Trecho destacado Representao
definio
( ... )
Classe de
O termo vem do latim e aparece
estmulos
na lngua francesa no sculo XIII
Sculo conseqente
para designar uma parcela de terra
XIII parcela de terra
cultivada.
cultivada
(Cuche, 1996, p.19)
No comeo do sculo XVI,

cultura no significava mais um
Incio do Classe de
estado (da coisa cultivada) mas
sculo respostas
uma ao, ou seja o fato de cultivar
XVI cultivar a terra
a terra.
(Cuche, 1996, p.19)
Somente no meio do sculo XVI

se forma o sentido figurado e Classes de
cultura pode designar ento a comportamentos
Meados referentes ao
cultura de uma faculdade, isto , o
do sculo desenvolvimento
fato de trabalhar para desenvolv-
XVI de uma
la.
faculdade
(Cuche, 1996, p.19)
Progressivamente, cultura se Classes de

Entre libera de seus complementos e comportamentos
sculos acaba por ser empregada s, para que constituem a
XVII e designar a formao, a educao ou
XVIII educao do esprito. formao do
(Cuche, 1996, p.20) indivduo
Depois, em um movimento
Classe de
inverso ao observado
estmulos
anteriormente, passa-se de
conseqente
cultura como ao (ao de
Sculo produto da
instruir) a cultura como estado
XVIII formao/instru
(estado do esprito cultivado pela
o (estado do
instruo, estado do indivduo
indivduo que
que tem cultura).
tem cultura)
(Cuche, 1996, p.20)
( ... )
Figura 3.1. Representao esquemtica das mudanas no ncleo da definio de cultura na

Frana, entre os sculos XIII e XVIII, a partir das informaes disponveis em Cuche (1996),
identificadas a partir da noo de comportamento.
58
Em meados do sculo XVI houve mudana na definio de cultura em lngua
francesa, que tornou mais amplo esse conceito. Cultura comea a ser utilizado
para designar classes de comportamentos referentes ao desenvolvimento de uma
faculdade (Cuche, 1996, p.19), ou capacidade. Desenvolver capacidade para
realizar clculos matemticos, por exemplo, era definido como cultura matemtica.
Desenvolver capacidade para trabalhos cientficos, era nomeado como cultura
cientfica. Cuche (1996) destaca que esse sentido figurado foi pouco utilizado at o
sculo XVII e est presente em poucos dicionrios da poca, sendo que apenas no
ano de 1718 esse sentido foi incorporado ao principal dicionrio de lngua francesa
da poca, o dicionrio da Academia Francesa. O termo cultura, nesse perodo,
vinha acompanhado de um complemento (cultura artstica, cultura cientfica, cultura
matemtica etc.) de modo a explicitar a faculdade que era cultivada (Cuche, 1996,
p.20). A representao do processo ao qual os termos da definio do conceito se
referem nesse perodo, como indicado na Figura 3.1., ilustra a nfase dessa noo
de cultura nas classes de respostas apresentadas por esses indivduos que tm
como decorrncia uma faculdade especfica desenvolvida. A mudana na definio
de cultura como cultivo de alimentos para cultura como desenvolvimento de uma
faculdade indica um processo de generalizao do conceito, no qual se torna mais
abrangente e aplicvel a uma maior amplitude de classes de comportamentos,
embora fossem nomeadas por substantivo (cultura) e adjetivos (artstica, cientfica,
etc.).
Ao longo dos sculos XVII e XVIII, progressivamente, o termo comea a ser

utilizado livre de complementos para designar a educao ou formao das pessoas
de modo mais geral. Expresses como cultura cientfica, cultura religiosa etc. que
designavam classes de comportamentos especficas comeam a ser pouco
utilizadas e o termo cultura utilizado de modo mais abrangente para designar os
produtos das aprendizagens de um indivduo relacionadas sua educao, ou a
educao do esprito18 (Cuche, 1996, p.20). Cultura, ento, referia-se a classes de
comportamentos de um indivduo, em qualquer contexto, que envolvem
aprendizagens relacionadas educao ou formao do indivduo. A representao
da definio nesse perodo na Figura 3.1. destaca o desenvolvimento dessas
18 O sentido em que era empregado o termo formao ou educao do esprito nesse perodo na
Frana pode ser objeto de exame mais detalhado. Aqui ser entendido como formao ou educao
do indivduo.
59
aprendizagens pelo fortalecimento das relaes entre classes de respostas e
classes de estmulos conseqentes. importante destacar, que alm da nfase no
processo de formao ou educao do indivduo, a prpria forma de se referir a
essa definio de cultura j explicita mais enfaticamente o produto desse processo.
Se, enquanto o termo cultura era acompanhado de complementos (cultura cientfica,
religiosa, artstica etc.), havia indivduos com culturas especficas (produtos de
desenvolvimento de faculdades especficas), agora h indivduos com e indivduos
sem cultura, ou em um gradiente de variao entre esses dois extremos (como
produto da formao do indivduo).
Cuche (1996, p.20) destaca que ainda no sculo XVIII, em um movimento

inverso ao observado anteriormente, passa-se de cultura como ao (ao de
instruir) que produz aprendizagens de valor social, para cultura como estado
(estado do indivduo que tem cultura). A representao do conceito nesse perodo
na Figura 3.1. apresenta a noo de cultura como estado do indivduo, decorrente
das aprendizagens pela instruo, como classe de estmulos conseqentes.
Ainda no sculo XVIII na Frana, em grande parte por influncia dos filsofos
Iluministas, cultura era empregada para referir-se a formao desejada para todos
os homens, alm de qualquer distino entre povos ou classes. A palavra era
comumente associada s idias de progresso e evoluo e, para Cuche (1996,
p.21), participava do otimismo do momento, baseado na confiana no futuro perfeito
do ser humano. Cultura era entendida como caracterstica especfica da espcie
humana que a distingue dos outros animais. O progresso vislumbrado pelos
iluministas seria decorrncia da evoluo da cultura desenvolvida pelos homens
sobre a natureza em seu estado bruto.
1.1. Explicitao do mentalismo Antropolgico presente nas mudanas na

definio de cultura na Frana entre os sculos XIII e XX
importante avaliar o que representa as mudanas na definio de cultura no

perodo entre os sculos XIII e XX na Frana. O desenvolvimento da noo de
cultura no idioma francs entre esses sculos explicita uma forma de mentalismo
antropolgico em que fenmenos naturais tornam-se instncias ou entidades
internas aos indivduos, da mesma forma que a verso psicolgica do mentalismo
internaliza processos comportamentais em supostas entidades encobertas. O
60
prprio substantivo cultura, quando utilizado para descrever uma classe de
atividades humanas, dificulta identificar o processo comportamental envolvido e
aumenta a probabilidade de que outros recursos de linguagem ocultem ainda mais
os fenmenos envolvidos e facilitem a adoo de explicaes fictcias. Robinson
(2003) exemplifica de forma bem humorada como esse processo de transformar
processos comportamentais em entidades mentais ocorre no mbito da Psicologia,
de modo muito semelhante ao observado nas informaes apresentadas por Cuche
(1996). No exemplo apresentado por Robinson, em um show de mgica chamado
de Psicologia, so descritas as 13 etapas, ou 13 truques, que constituem o
processo em que os fenmenos psicolgicos so transformados por recursos de
linguagem, criando falsas explicaes mentalistas acerca do comportamento
humano. A partir da observao de um evento, o mgico conduz o pblico
gradualmente a identificar supostas entidades internas que, como em um passe de
mgica, transforma-se na explicao do evento que ocorreu. No exemplo desse
autor, a descrio bater na face do outro, generalizada para uma classe de
comportamentos mais ampla (agredir o outro); o que leva a supor que houve
agresso, transformando um processo comportamental dinmico em um fenmeno
esttico; tornando plausvel considerar que se houve agresso porque h
agressividade; e que se h agressividade porque a pessoa tem uma personalidade
agressiva; da possvel supor a explicao de que se ele agrediu porque tem
uma personalidade agressiva; e, por fim, supe-se a existncia de uma mente onde
fica a personalidade agressiva, pois esse fenmeno precisa existir em algum lugar.
Nas mudanas na definio de cultura na Frana entre os sculos XIII e

XVIII, de (1) produto da atividade de cultivar alimentos para a (2) prpria atividade de
cultivar alimentos, torna-se (3) atividade de cultivar ou desenvolver qualquer
faculdade especfica, para depois referir-se a (4) atividade de desenvolver-se ou o
produto desse desenvolvimento e, por fim, a (5) ter cultura como uma entidade que
reflete a singularidade humana, com um esprito desenvolvido diferente da
selvageria do mundo natural ou primitivo (Cuche, 1996). O conceito que designava
tipos de atividades humanas ou relaes entre essas atividades e aspectos do meio,
volta a designar o produto dessas atividades e, desta vez, destaca algo que o
homem supostamente tem em si, no mais como uma conseqncia de algo que ele
fez ou produziu. Em cinco etapas, ao longo de cinco sculos, uma entidade interna
foi criada: a cultura do indivduo. Talvez a semelhana no processo de formao
61
desse conceito com os conceitos mente e personalidade justifique a quantidade
de antroplogos que posteriormente dedicaram-se a estudar as relaes entre
cultura e mente (ex. Geertz, 2000/2001) e cultura e personalidade (ex. Mead,
1950/2003).
Tambm sob influncia dos ideais Iluministas, ainda no sculo XVIII, o

conceito cultura tambm era utilizado para referir-se a todo conhecimento produzido
pela humanidade e disponvel s outras geraes (Cuche, 1996, p.20), como
representado na Figura 3.2. Essa concepo no era delimitada por fronteiras
nacionais ou identidades de grupo, mas por todo conhecimento produzido pelo ser
humano. Essa definio parece ter relao com a definio de cultura como classe
de estmulos conseqente produto da formao ou instruo do indivduo. Se por um
lado a cultura foi internalizada como estando no sujeito, por outro, parte da cultura
continua no ambiente, nas obras produzidas pelo Homem, disponveis s outras
geraes.
Perodo Trecho destacado Ncleo da definio Representao
(...) soma dos saberes Classe de estmulos

acumulados e conseqente conjunto do
transmitidos pela conhecimento produzido
Sculo humanidade, pelo Homem e tornado
XVIII considerada como acessvel s outras geraes,
totalidade ao longo de classe de estmulos
sua histria (Cuche, antecedente para outros
1996. p.21) comportamentos
Figura 3.2. Representao da definio de cultura na Frana do sculo XVIII como conjunto
do conhecimento produzido pelo homem (formulada a partir de Cuche, 1996).
Outro destaque importante em relao noo de cultura nesse perodo,

que o que parece caracterizar um ser humano no sua forma e nem seus
caracteres biolgicos, mas a semelhana entre seus hbitos e costumes ou, em
outras palavras, a semelhana cultural (Cuche, 1996). Povos indgenas, por
exemplo, no eram considerados humanos, pois, ou no tinham cultura ou a que
tinham era muito primitiva, prxima da selvageria do mundo natural (Cuche, 1996;
Kuper, 2002). Febvre (1929, em Kuper, 2002) destaca que os intelectuais franceses
at o sculo XVII diferenciavam povos selvagens, povos brbaros e povos
62
civilizados, como se fossem etapas de uma sociedade em evoluo19. Expresses
como educao do esprito ou formao do esprito eram utilizadas com
freqncia nesse perodo para diferenciar pessoas com cultura das demais, sem
cultura ou em nveis culturais inferiores (selvagens ou brbaros). A prpria noo de
ser humano evidencia os debates acerca da distino entre natureza e cultura.
O ser humano nesse perodo no caracterizado apenas por ser membro da
espcie homo sapiens, mas por ser um ser cultural (que se comporta de modo
similar aos padres de referncia dos povos do ocidente europeu).
A concepo de que povos selvagens ou brbaros seriam formas de

sociedade menos evoludas do que a vida civilizada europia, foi compartilhada
posteriormente pelos antroplogos identificados como evolucionistas no sculo
XIX. Estudar povos selvagens ou brbaros, para os evolucionistas culturais seria
uma forma de estudar o passado das sociedades civilizadas (Cuche, 1996). Essa
perspectiva comea a ser criticada na Antropologia Cultural no final do sculo XIX, a
partir das contribuies de Franz Boas20 (Kuper, 2002).
Na Frana no sculo XVIII, o conceito civilizao era muito utilizado para

referir-se fenmenos com caractersticas muito semelhantes cultura. Cuche
(1996, p.21) destaca que, embora esses termos fossem utilizados quase que
indistintamente, cultura era utilizado para referir-se mais diretamente aos
progressos individuais, enquanto civilizao aos progressos coletivos de uma
sociedade. A Figura 3.3. ilustra essa distino, destacando a idia de civilizao
como mais abrangente e constituda pela cultura dos membros de um grupo.
J no sculo XIX, Cuche (1996, p.29) descreve que cultura se enriqueceu

com uma dimenso coletiva e no se referia mais somente ao desenvolvimento
intelectual do indivduo. Passou a designar tambm um conjunto de caracteres
prprios de uma comunidade, mas em um sentido geralmente vasto e impreciso.
Essa concepo de cultura representa o que era chamado de civilizao na Figura
3.3. A partir desse perodo, muitos autores franceses utilizaram os dois conceitos de
modo indiferenciado (Cuche, 1996).
19
A distino de etapas evolutivas de uma sociedade, em especial dos termos selvagens, brbaros e
civilizados, apresentada mais apropriadamente pelos antroplogos evolucionistas, e examinado
no captulo IV deste trabalho.
20
O exame das contribuies da Antropologia Cultural e das definies de cultura nessa sub-rea de
Conhecimento da Antropologia so examinadas no captulo V.
63
Figura 3.3. Representao da definio de cultura como
progressos individuais e de civilizao como progressos
coletivos, como utilizado na Frana do sculo XVIII.
Embora os termos civilizao, selvagens, primitivos e brbaros tenham

sido utilizados para se referir a diferentes povos, alguns cientistas sociais franceses
nos sculos XIX e XX criticavam a utilizao desses termos como rtulos de povos,
especialmente pelo fato de o termo civilizao ser utilizado como sinnimo de
cultura. Por exemplo, em 1929 o historiador francs Lucien Febvre, em seminrio
sobre o tema civilizao polemizou a definio de civilizao utilizada na Frana
para distinguir o Homem civilizado (ou Homem com cultura) dos selvagens e
brbaros (Kuper, 2002). Nesse seminrio, Febvre relatou um trabalho de
doutoramento pela Universidade de Sorbonne que examinava a civilizao dos
tupis-guaranis na Amrica Latina (tradicionalmente o termo civilizao era utilizado
para referir-se apenas a povos europeus) e brincou com o pblico afirmando que o
conceito de civilizao, no sentido utilizado na Frana, havia sido formado por
pessoas pouco civilizadas (Kuper, 2002). O ncleo do discurso de Febvre nesse
seminrio foi de que havia dois sentidos correntes e incompatveis para o termo
cultura e seu sinnimo civilizao, o primeiro referindo-se ao conjunto de
caractersticas que um observador consegue registrar ao estudar a vida coletiva de
um grupo de seres humanos, conjunto esse que englobava aspectos materiais,
intelectuais, morais e polticos da vida social (Kuper, 2002, p.47), e o segundo
referente s caractersticas da prpria civilizao francesa.
O conceito cultura, tido como caracterstica que define o prprio Homem, tem
relaes diretas com diversos movimentos sociais e polticos na Europa. A noo
corrente na Frana at o sculo XVIII era parte da justificava supremacia dos
povos europeus (povos com cultura ou civilizados) sobre os demais povos e
espcies. ndios, negros, asiticos, etc. eram tidos como povos sem cultura (ou em
64
um grau menor de evoluo cultural) ou no civilizados e, por isso, no eram
considerados como humanos. A prpria escravido, por exemplo, teve como um de
seus pressupostos a ausncia de um esprito com cultura aos negros que, por isso,
no deveriam ser tratados como os demais humanos civilizados (Cuche, 1996). O
fato da cultura ser definida com nfase no estado do indivduo diminui a
visibilidade sobre os processos comportamentais envolvidos em produzir tais
estados. A determinao desses estados parece ser produto mais de contingncias
fora do controle humano (ex. desejo divino), do que de contingncias
(programadas ou acidentais) do ambiente fsico e social de diferentes povos ou
grupos sociais.
2. Mudanas na definio de cultura na Alemanha entre os sculos XVIII e XIX
O termo cultura utilizado na Alemanha a partir do sculo XVIII, e durante a

primeira metade deste sculo parece representar o mesmo sentido da palavra
francesa nesse mesmo perodo. Cuche (1996/2002, p.23) atribui esse emprstimo
lingstico influncia do pensamento Iluminista na poca. Na segunda metade do
sculo XVIII, Cuche (1996/2002, p.25) destaca que os termos cultura e civilizao
eram utilizados na Alemanha para referir-se a dois processos antagnicos. Cultura
representava qualquer aspecto do meio ou classes de atividades dos indivduos que
contribussem para o enriquecimento intelectual. Civilizao representava os
aspectos do meio e as atividades dos indivduos relacionadas leviandade, ou
aparncia de brilho sem efetivo desenvolvimento intelectual. Essa distino era
tornada evidente nas lutas entre burguesia intelectual e a aristocracia da corte
alem21. Para os intelectuais burgueses, ao mesmo tempo em que a corte era muito
civilizada, tinha carncia de cultura. Para explicitar essa distino, Cuche faz a
seguinte analogia: a cultura se ope civilizao, como a profundidade se ope
superficialidade (1996/2002, p.25).
No sculo XIX, na Alemanha, alm do termo cultura ser utilizado em oposio

civilizao, comea a ser utilizado para designar as caractersticas de uma nao.
Aquilo que notadamente caracterstico de um povo e relacionado ao seu
desenvolvimento intelectual, a cultura deste povo. Cuche (1996/2002, p.29)
resume a distino entre cultura e civilizao no final do sculo XIX na Alemanha,
21
Ao leitor interessado em examinar a oposio da burguesia intelectual aristocracia da corte
alem, sugerida a leitura de Elias (1939).
65
destacando que por cultura eram entendidas as caractersticas freqentes do
ambiente ou das atividades de um povo, relacionadas ao desenvolvimento da alma
profunda do povo (aspectos morais, intelectuais e artsticos desse povo), enquanto
civilizao designava o progresso material, econmico e tcnico.
Cuche (1996/2002) destaca que a Alemanha no sculo XIX era uma nao
com caractersticas muito diferentes entre os estados e povos que a compunham e
que, possivelmente, o esforo da burguesia intelectual da poca em caracterizar o
que era notadamente alemo teria uma funo importante para consolidar a idia de
nao alem, e os prprios conceitos utilizados pelos intelectuais sofriam as
decorrncias desse processo. J na Frana, pas cuja unidade nacional parecia ser
mais evidente, o universalismo do conceito cultura (cultura da humanidade e no
cultura francesa) poderia ser um indcio da pouca preocupao dos intelectuais
franceses em delimitar as caractersticas de seu povo.
Como decorrncia da delimitao da definio de cultura a partir dos dois

aspectos centrais desse conceito na Alemanha no sculo XIX - a) aspecto do meio
ou classes de atividades dos indivduos que contribussem para o enriquecimento
intelectual e b) caractersticas do povo de uma nao -, ainda no sculo XIX o
conceito de cultura comea a ser definido como conjunto de conquistas artsticas,
intelectuais e morais que constituem o patrimnio de uma nao, considerado como
adquirido definitivamente e fundador de sua unidade (Cuche, 1996/2002, p.28).
Essa definio abrange trs tipos de classes de estmulos conseqentes e os
comportamentos a elas relacionados. O primeiro tipo refere-se s classes de
estmulos conseqentes relacionadas produo artstica, a segunda a produes
intelectuais, e a terceira a produes morais, sendo que todas deveriam ser
notadamente caractersticas de uma nao, como ilustrado na Figura 3.4.
Perodo Trecho destacado Ncleo da definio Representao
A cultura aparece como

um conjunto de conquistas Classes de estmulos
artsticas, intelectuais e conseqentes relacionadas
morais que constituem o produo artstica, a
Sculo patrimnio de uma nao, produes intelectuais, e a
XIX considerado como produes morais,
adquirido definitivamente notadamente
e fundador de sua caractersticas de uma
unidade (Cuche, 1996, nao
p.28)
Figura 3.4. Representao da definio de cultura na Alemanha do sculo XVIII como

conjunto do conhecimento produzido pelo homem (formulada a partir de Cuche, 1996).
66
As mudanas no conceito de cultura na Frana e Alemanha entre os sculos
XIII e XIX caracterizam as influncias de mltiplos aspectos na formao inicial
desse conceito. Na Frana explicito o processo gradual que ocorreu de forma
anloga ao que nomeado por mentalismo na Psicologia, e a forte influncia
Iluminista com otimismo para o progresso da Humanidade. Na Alemanha, onde a
burguesia intelectual utilizou uma distino particular entre cultura e civilizao para
demarcar a rivalidade com a corte alem, ntida a repercusso dos esforos para
consolidao do Estado alemo sobre a formao desse conceito. Cuche (1996)
destaca que nesse perodo o conceito cultura tinha um carter mais normativo
prescrevendo ideais de progresso ou aspectos valorizados em um determinado meio
social -, do que descritivo de fenmenos naturais caractersticos desses meios. O
autor ainda destaca que nenhuma das definies apresentadas nesse perodo
dotada de um carter cientfico, que permitisse tornar a cultura como um campo de
estudos especfico, e que envolveria a descrio mais precisa do fenmeno ao qual
esse termo se refere. A definio mais descritiva, tida como a primeira definio
cientfica do termo cultura, formulada anos mais tarde como contribuio do
antroplogo evolucionista norte americano Edward Tylor, em 1871.
67
IV
CARACTERSTICAS DO EVOLUCIONISMO CULTURAL, DO TRABALHO E DA
DEFINIO E CULTURA DE SEUS PRINCIPAIS AUTORES
1. Caractersticas gerais do Evolucionismo Cultural Clssico
Em meados do sculo XIX, o norte-americano Lewis Henry Morgan iniciou o

que foi conhecido como abordagem evolucionista em Antropologia. Nas dcadas
seguintes ao trabalho desenvolvido por Morgan e de outros autores tambm
identificados como pertencentes a essa abordagem antropolgica, exerceram
grande influncia nos demais trabalhos realizados na poca em cincias sociais.
Entre 1870 e 1910 a concepo evolucionista tinha destaque no pensamento
antropolgico. Aps este perodo, as crticas em relao aos mtodos utilizados e s
concepes formuladas comearam a explicitar problemas que precisariam ser
melhor avaliados. Ainda assim, o evolucionismo cultural marca a histria da
Antropologia pela proposio da primeira definio de cultura reconhecida como
cientfica, explicitando a descrio de um fenmeno natural (Castro, 2005). Tal
definio ainda utilizada em muitos contextos da Antropologia e, por isso,
importante caracterizar esse conceito a partir das contribuies dessa abordagem
antropolgica.
Embora o termo evolucionismo cultural possa remeter diretamente idia de

seleo natural proposta por Charles Darwin (1859), e tambm por Morgan ter
tentado estabelecer relaes entre essas duas teorias, a concepo evolucionista
na Antropologia no decorrncia dos avanos no conhecimento sobre a evoluo
das espcies apresentados por Darwin. O ncleo da teoria evolucionista cultural
estava mais na idia de estgios obrigatrios de evoluo das culturas do que no
exame do processo pelo qual diferentes culturas evoluem por meio da variao e
seleo. Castro (2005, p.28) destaca que:
O postulado bsico do evolucionismo em sua fase clssica era (...) que, em todas
as partes do mundo, a sociedade humana teria se desenvolvido em estgios
sucessivos e obrigatrios, numa trajetria basicamente unilinear e ascendente. A
possibilidade lgica oposta, de que teria havido uma degenerao ou decadncia
a partir de um estado superior idia que tinha por base uma interpretao
bblica precisava ser descartada (...). Toda a humanidade deveria passar pelos
mesmos estgios, seguindo uma direo que ia do mais simples ao mais
complexo, do mais indiferenciado ao mais diferenciado.
68
Outra caracterstica nuclear da Antropologia Evolucionista Clssica o seu
mtodo comparativo (Cuche, 2002). Esse mtodo supostamente permitiria identificar
cada um dos estgios de desenvolvimentos das sociedades humanas, permitindo
reconstruir a prpria histria de desenvolvimento da espcie humana. O objetivo
nuclear dos trabalhos desenvolvidos pelos antroplogos evolucionistas clssicos era
o de identificar esses estgios de desenvolvimento cultural em diferentes grupos
humanos.
Apesar dos esforos, principalmente de Edward Tylor, para tornar a

Antropologia uma Cincia, Castro (2005) destaca que era notadamente baixa a
exigncia de confiabilidade nos registros etnogrficos dos estudos realizados pelos
antroplogos identificados como evolucionistas culturais. Tylor, por exemplo,
relatava que registros de viajantes, missionrios ou demais observadores mesmo
sem treinamento poderia ser til, desde que houvesse concordncia entre diferentes
observadores. Essa concepo deu origem uma expresso pejorativa utilizada
posteriormente para designar esse tipo de postura, de um antroplogo sentado em
sua biblioteca analisando os relatos de viajantes: a Antropologia de gabinete
(Castro, 2005; Kaplan & Manners, 1972).
No final do sculo XIX, Franz Boas (1896), que iniciou um movimento

conhecido por Relativismo Cultural em oposio s concepes evolucionistas de
cultura, era um dos principais crticos de tais concepes, ao enfatizar a
inadequao da suposio de estgios culturais semelhantes para todos os povos e
a importncia dos estudos com observao direta, prolongada e mais bem
sistematizada como mtodo de estudo da cultura (Cuche, 2002, p.39).
Dentre os antroplogos identificados como evolucionistas culturais, destacam-

se Lewis Henry Morgan, Edward Burnett Tylor e James George Frazer. O exame de
aspectos biogrficos desses autores permite identificar mais claramente
caractersticas nucleares do Evolucionismo Cultural Clssico. Embora tenha sido
encontrado registro da definio de cultura apenas em referncia aos trabalhos de
Tylor nas fontes consultadas, supe-se que a definio apresentada pelo autor seja
representativa dos trabalhos desenvolvidos nessa mesma perspectiva.
69
2. MORGAN, Lewis Henry (1818 1881): Fenmenos com os quais lidava e
contribuio para o estudo da cultura
Morgan, considerado fundador da Antropologia Americana e um dos maiores

especialistas em Cultura Iroque (uma tribo americana), realizou estudos acerca dos
estgios de evoluo cultural das sociedades humanas e enfatizou o estudo dos
sistemas de parentesco como forma de estudo desses estgios de evoluo. Seus
estudos e concepes influenciaram geraes de antroplogos nos Estados Unidos,
Europa e Rssia (antiga Unio Sovitica). considerado como um dos principais
autores da concepo Evolucionista Cultural Clssica em Antropologia.
Formado em Direito em 1842, participava de um grupo de estudantes que

estudavam textos clssicos de Cincia e Filosofia, conhecido como Grande Ordem
dos Iroqueses, em aluso aos ndios que viviam na regio. Em 1844, Morgan
conheceu um ndio Iroque, que o apresentou a alguns chefes da tribo que estavam
em viagem pela cidade e, com os conhecimentos bsicos que possua da lngua,
atuou como intrprete desses chefes. Nos encontros com os chefes Iroques
aprendeu muito sobre a organizao social dos Iroqueses, e esse tido
historicamente como o perodo de nascimento da Antropologia norte-americana.
A primeira publicao de Morgan sobre a cultura Iroquesa data de 1851.

Segundo o prprio Morgan, o objetivo desse livro era encorajar um sentimento mais
bondoso em relao aos ndios, baseado num conhecimento mais verdadeiro de
suas instituies civis e domsticas, e de suas capacidades de futura elevao
(Morgan, 1851, em Castro, 2005, p.10).
Morgan, paralelamente a sua carreira de advogado, mantinha-se ativo em

suas pesquisas antropolgicas, e em 1858 apresentou na reunio anual da
Associao Americana para o Progresso da Cincia um trabalho sobre a cultura
iroquesa, com nfase no sistema de parentesco e leis de consanginidade e
descendncia desse povo. Sua hiptese era de que havia caractersticas comuns no
sistema classificatrio de parentesco entre iroqueses e outras tribos americanas, e
que esse sistema tambm poderia ser encontrado no Oriente, de modo a sustentar a
origem asitica dos nativos norte-americanos.
Ao longo da dcada de 1860 realizou pesquisas de campo que sustentassem

sua hiptese sobre a origem asitica dos nativos norte-americanos e contou com o
70
apoio de misses religiosas, agncias governamentais e instituies cientficas,
organizando a anlise de sistemas de parentesco em vrios povos. O produto desta
pesquisa foi publicado em 1871 no livro Systems of Consanguinity and Affinity of the
Human Family. Com a publicao deste livro, o fenmeno parentesco tornou-se
central na Antropologia Norte-Americana. importante destacar que o estudo do
parentesco, para Morgan, era um meio para se estudar a origem dos povos
americanos e os diferentes estgios de evoluo cultural desses povos.
Tambm na dcada de 1860, Morgan assumiu cargos de representao

poltica em seu Estado, onde atuou como presidente do Comit de Assuntos
Indgenas. Nesse mesmo perodo, publicou The American Beaver and His Works
(1868), onde apresentava a concepo de que a mente humana e animal eram
similares, diferenciando-se apenas em grau, e que mesmo o comportamento dos
animais no poderia ser explicado apenas com base na noo de instinto, embora
no apresentasse novas possibilidades ou formas de explicar o fenmeno
comportamento.
Em 1877, Morgan publicou o livro Ancient Society no qual descreve possveis

estgios do progresso da sociedade humana, tomando como exemplo os
aborgenes australianos, ndios iroqueses, astecas, gregos e romanos. O autor tenta
relacionar a idia de progresso das sociedades, no sentido de avano ou melhoria
dos povos primitivos em direo civilizao, com a idia de seleo natural de
Darwin, e coloca a idia de propriedade privada como processo decisivo para o
surgimento da civilizao (Castro, 2005, p.13). a publicao desse livro que torna
Morgan internacionalmente conhecido e expoente da Antropologia Norte Americana.
A nfase na idia de propriedade e sua relao com a evoluo cultural

chamaram a ateno de Karl Marx e Fiedrich Engels, que destacaram as afinidades
entre suas concepes, destacando que Morgan descobriu de novo, e sua
maneira, a concepo materialista da histria (Castro, 2005, p.14). Em funo das
relaes entre a concepo de Morgan com a de Marx, suas concepes
antropolgicas exerceram grande influncia sobre a Antropologia desenvolvida na
Unio Sovitica.
H um aspecto importante no livro Ancient Society a ser destacado que

caracteriza a idia de progresso de Morgan. Ele atribui o curso da histria humana
ao plano de uma inteligncia suprema para desenvolver o selvagem em civilizado,
71
passando pelo brbaro (Castro, 2005, p.15). Povos primitivos seriam povos mais
atrasados culturalmente, mas que possivelmente evoluiriam para uma cultura mais
civilizada por meio do processo de evoluo (anlogo ao processo de seleo
natural) e que, por isso, deveriam ser respeitados.
Tabela 4.1. Sntese das informaes sobre os aspectos do fenmeno cultura

enfatizados por Morgan, suas principais caractersticas/contribuies para o estudo do
fenmeno cultura e principais obras publicadas.
MORGAN, Lewis Henry

Aspectos enfatizados do fenmeno cultura
Sistemas de parentesco e leis de consanginidade como forma de
caracterizar a histria da evoluo das culturas
Principais caractersticas/contribuies
Considerado fundador da Antropologia Americana;
Especialista em Cultura Iroque (tribo americana);
Atou em cargos de representao poltica, com destacado trabalho em
questes indgenas;
Defendia que mesmo o comportamento dos animais no poderiam ser
explicados apenas a partir da noo de instinto;
Apresentou os possveis estgios de progresso da sociedade humana;
Apresentou a noo de propriedade como decisiva no surgimento da
civilizao;
Grande influncia sobre a Antropologia na Unio Sovitica, em funo
das estreitas relaes entre suas concepes e a teoria Marxista.
ANO Obra
1851 The League of the Ho-d-no-sau-nee, or Iroquois (livro)
1860 The american Beaver and his work (livro)
1871 Systems of Consanguinity and Affinity of the Human Family (livro)
1877 Ancient Society (livro)
72
3. FRAZER, James George (1854 1941): Fenmenos com os quais lidava e
contribuio para o estudo da cultura
Nascido na Esccia, Frazer teve formao Universitria em Glasgow e

Cambridge. Sempre foi um aluno com excelente desempenho, e obteve bolsa de
estudos da Universidade de Cambridge quase que de carter vitalcio, onde alm de
estudar tambm trabalhou. Era um estudioso de textos clssicos de autores gregos
e romanos (Castro, 2005).
Sua principal obra foi The Golden Bough, livro em dois volumes publicado em
sua primeira edio em 1890, na segunda com mais um volume em 1900, e a
terceira edio, com um total de 13 volumes, entre 1911 e 1915. Em 1922 publicou
uma verso condensada (em apenas um volume) que se tornou um best-seller. No
livro o autor analisa temas clssicos da mitologia a partir das regras para a sucesso
do sacerdcio no templo do bosque de Nemi. Frazer apresenta nessa obra
proposio de distino entre pensamento mgico, religioso e cientfico, que
representariam estgios da evoluo do homem, sendo logo criticado por outros
antroplogos (Castro, 2005).
Frazer ficou por apenas cinco meses na Universidade de Liverpool no ano de

1908, onde, foi nomeado professor (grau equivalente ao de professor titular
concedido no Brasil), logo retornando Universidade de Cambrigde, onde
permaneceu at 1914 (Castro, 2005).
Frazer foi um dos autores da Antropologia mais conhecidos junto ao pblico

leigo e por profissionais de outras reas de conhecimento, tendo influenciado
autores como Sigmund Freud, que se baseou na obra de Frazer para escrever
Totem e Tabu (Freud, 1913). Entre os antroplogos, seu estilo era considerado
demasiadamente literrio, caindo em descrdito entre a gerao de antroplogos
que prezava pela antropologia cientfica (Castro, 2005).
73
enfatizados por Frazer, suas principais caractersticas/contribuies para o estudo do
FRAZER, James George

Anlise antropolgica de mitologia e religies
Pioneiro no estudo antropolgico da mitologia;
Pioneiro no estudo antropolgico das religies;
Divulgador da Antropologia para o pblico leigo e demais reas do
Conhecimento;
Considerado demasiadamente literrio, sendo pouco valorizado pelos
antroplogos que prezavam pela cientificidade.
ANO Obra
1890 The golden bough (livro em 2 volumes)
1910 Totemism and Exogamy (livro)
1913 The Belief in Immortality and the Worship of the Dead
(livro em 3 volumes)
1918 Folk-lore in the Old Testament (livro)
1922 The golden bough (verso condensada do livro em um volume)
1927 Man, God, and Immortality (livro)
1930 Myths of the Origin of Fire (livro)
1933 Condorcet on the Progress of the Human Mind (livro)
1933 The Fear of the Dead in Primitive Religion (livro)
74
4. TYLOR, Edward Burnett (1832 1917):
Fenmenos com os quais lidava e contribuies para o estudo da cultura
Nascido na Inglaterra, Tylor no cursou nenhum curso universitrio, mas era

um estudioso de reas relacionadas Arqueologia e Antropologia. Aos 23 anos
realizou viagem pelos Estados Unidos e Mxico, que resultou na publicao de seu
primeiro livro Anahuac: or, Mxico, Ancient and Modern, em 1861, obra de cunho
mais turstico do que antropolgico (Castro, 2005). Em 1865 publicou Researches
into the Early History of Mankind and the Development of Civilization, em que
sistematiza dados da Arqueologia e Antropologia disponveis na poca em relao
pr-histria humana.
Em 1871 publica Primitive Culture: Researches into the Development of

Mythology, Philosophy, Religion, Language, Art and Custom, considerada sua obra
mais importante, na qual caracterizado pela primeira vez o termo cultura como
um conceito cientfico. Tylor no distinguia os conceitos de cultura e civilizao, e
sempre utilizava esse termo no singular (cultura humana) (Castro, 2005; Cuche,
2002). A publicao desse livro considerada como o momento em que fundada a
Etnologia como Cincia autnoma (Cuche, 2002, p.37). Nessa obra o autor
apresenta a proposio do mtodo comparativo (entre diferentes grupos humanos)
na Etnologia como forma de estudar a sobrevivncia e evoluo cultural. Era uma
empreitada similar a de Lewis Morgan, que tinha como objetivo demonstrar a
existncia de estgios de evoluo entre povos primitivos e povos civilizados. Uma
importante contribuio de Tylor foi demonstrar que no havia diferena de natureza
entre primitivos e civilizados, apenas no grau de avano cultural. importante
destacar que a principal concepo corrente na poca, fortemente relacionada a
concepes religiosas, pregava que os primitivos no poderiam ser considerados
como humanos. Tylor, em algum grau, humaniza os povos primitivos, indicando
que todos possuem algum grau de cultura:
Tylor combateu com ardor a teoria da degenerescncia dos primitivos, inspirada por
telogos que no podiam imaginar que Deus tivesse criado seres to selvagens, teoria
que permitia no reconhecer nos primitivos, seres humanos como os outros. Para ele, ao
contrrio, todos os humanos eram totalmente seres de cultura, e a contribuio de cada
povo para o progresso era digna de estima. (Cuche, 1996/2002, p.38).
Em 1874 foi autor de 18 sees do livro Notes and Queries on Anthropology,

for use of travellers and residentes in Uncivilizad Lands, obra promovida por um
75
comit da Sociedade Britnica para o Progresso da Cincia destinada a quaisquer
pessoas que pretendessem viajar por locais habitados por povos no civilizados.
Em 1881 publicou um manual introdutrio de Antropologia, intitulado Anthropology:
An introduction to the study of Man and Civilization, muito popular no ensino de
Antropologia.
Embora no tenha tido formao universitria, recebeu ttulo de professor,

tornando-se o primeiro titular de uma ctedra de Antropologia na Inglaterra em 1883.
dele o crdito pelo estabelecimento da Antropologia como disciplina universitria,
e isso, alm de suas obras com destacada preocupao metodolgica, lhe concedeu
o ttulo de fundador da Antropologia britnica (Cuche, 2002). Suas contribuies,
especialmente relacionadas ao desenvolvimento da Antropologia como Cincia e
pela delimitao do fenmeno antropolgico, demoraram a serem reconhecidas.
Kuper (2002, p.83-84) destaca que:
(...) estranhamente, levou muitos anos para que as pessoas percebessem que Tylor havia
iniciado uma revoluo intelectual. Kroeber e Kluckhohn observaram que depois dele houve
uma longa pausa no desenvolvimento da idia antropolgica de cultura. Depois de 1871,
no surgiram novas definies durante trinta e dois anos. S seis puderam ser identificadas
como pertencentes ao perodo entre 1900 e 1918, os anos da fundao da moderna
antropologia norte-americana. Eles culpavam um dos seus fundadores, o prprio Franz
Boas, por essa estagnao cultural. S quando estava com setenta e dois anos de idade
que ele formulou sua primeira definio formal de cultura. Entretanto, Boas apenas tornou
mais lento o progresso da cincia. Entre as dcadas de 1920 e 1950, nada menos do que
157 definies de cultura foram criadas pelos cientistas sociais norte-americanos, em sua
maioria antroplogos, e nesse perodo a idia de cultura de Tylor havia sido aceita,
aprimorada e desenvolvida.
Aparentemente a oposio da Antropologia Norte Americana Moderna,

fortemente influenciada pelas idias relativistas de Franz Boas, concepo
Evolucionista Cultural, aliada a pouca nfase dada por Boas definio operacional
dos conceitos que utilizava, acabaram por ocultar por vrios anos as contribuies
de Tylor.
76
enfatizados por Tylor, suas principais caractersticas/contribuies para o estudo do
TYLOR, Edward Burnett

Evoluo cultural
Autor da primeira definio de cultura reconhecida como cientfica por
seu carter descritivo e no prescritivo;
Proposio do mtodo comparativo como forma de estudar a sobrevivncia
e evoluo cultural;
Enfatizava que todos os seres humanos eram seres dotados de algum grau
de cultura e que a contribuio de cada povo era digna de estima;
Responsvel pelo estabelecimento da Antropologia como disciplina
universitria;
Fundador da Etnologia;
Fundador da Antropologia britnica.
ANO Obra
1861 Anahuac: or, Mxico, Ancient and Modern
1865 Researches into the early History of mankind and the development of
civilization
1871 Primitive Culture: Researches into the development of Mythology,
Philosophy, Religion, Language, Art and Custom
1874 Notes and queries on Anthropology, for use of travelers and residents in
uncivilized lands (autor de 18 sesses do livro)
1881 Anthropology: An introduction to the study of Man and Civilization
5. Caractersticas do fenmeno cultura propostas pelos autores do

Evolucionismo Cultural Clssico, destacadas a partir das referncias obra de
Tylor
Nas fontes de informao examinadas foram identificadas cinco

caractersticas do fenmeno cultura como entendido a partir das contribuies do
Evolucionismo Cultural Clssico, que esto apresentados na Tabela 4.4. A primeira
caracterstica destacada refere-se ao entendimento da cultura como uma unidade
prpria de anlise (fragmento 1). Tylor, em sua mais conhecida definio de
cultura, destaca que essa unidade um conjunto complexo que abrangeria as
capacidades e hbitos adquiridos pelo homem enquanto membro da sociedade,
que incluem, entre outros aspectos, conhecimento, crenas, arte, moral, direito e os
77
Tabela 4.4. Equivalncia em termos comportamentais e categorizao dos aspectos nucleares
da definio de cultura que apresentam as caractersticas desse fenmeno propostas pelos
autores evolucionistas culturais clssicos e apresentadas por Cuche (1996) e Kuper (1999).
Funo
dos Fragmento de trechos Aspectos Categoria Aproximao aos termos
aspectos destacados nucleares geral comportamentais
nucleares
Cultura composta por conjunto de classes de

comportamentos e seus componentes como:
conhecimento (produtos de comportamentos
verbais sobre fenmenos da natureza), crenas
1) Cultura e civilizao, (respostas verbais sobre a existncia ou no de
tomadas em seu sentido um evento ou que atribuem explicao de
etnolgico mais vasto, so determinao de eventos), a arte
um conjunto complexo que (comportamentos ou produtos artsticos),
inclui o conhecimento, as Sistema costumes (classes de comportamentos ou
crenas, a arte, a moral, o -- cultural como classes de respostas comuns e obrigatrias em
direito, os costumes e as unidade. um grupo), alm de outras classes de
outras capacidades ou comportamentos.
hbitos adquiridos pelo Alm disso, alguns desses comportamentos
homem enquanto membro operam como contingncia para outros
da sociedade. (EC1) comportamentos, como a moral (regras e auto-
regras compartilhadas indicadoras do que
certo e errado) e o direito (regras sociais
Caractersticas do fenmeno cultura
que regulam as relaes estabelecidas pelos

indivduos em um grupo).
2) Cultura adquirida e no
produto de aprendizagem, no da
depende de hereditariedade Cultura hereditariedade biolgica.
biolgica. (EC2) aprendida,
no tem Cultura
3) Cultura um todo; ela
relao com aprendida
assimilada e abarca hereditariedade
Cultura aprendida e envolve praticamente
praticamente tudo o que se ou biologia. tudo que diz respeito a vida do indivduo,
pode pensar, com exceo exceto a sua biologia.
da biologia. (EC4)
Classes de estmulos (objetos, artefatos,
Cultura
ferramentas, etc.) relacionadas aos
4) Todos os aspectos abrange
comportamentos de pessoas em grupos sociais,
materiais, simblicos e at aspectos
-- relaes entre classes de eventos e classes de
corporais so aspectos da materiais,
estmulos verbais que os representam, e as
cultura. (EC3) simblicos e
topografias de respostas corporais ou verbais
corporais
so aspectos da cultura.
Os determinantes e
caractersticas da
5) A origem e carter da cultura no so Processos de aprendizagem que o indivduo
cultura so, em grande -- apresentadas nos no necessariamente capaz de descrever
parte, inconscientes. (EC2) relatos verbais verbalmente.
dos indivduos
do grupo.
6) Cultura a expresso da
Totalidade da
totalidade da vida social do Classes de comportamentos que envolvem
vida social como
homem. Ela se caracteriza -- outras pessoas, ou o produto das aes dessas
caracterstica da
por sua dimenso coletiva pessoas.
cultura
(EC2)
- Os trechos dos quais esses fragmentos foram extrados esto disponveis no Anexo I, parte 10 (Evolucionistas Culturais
Clssicos). Ao final de cada fragmento est indicado entre parnteses o trecho do qual foi extrado, sendo que a letra
maiscula indica a primeira letra do nome do autor e o nmero arbico indica o nmero do trecho que est apresentado no
Anexo I.
- O smbolo - - indica que o aspecto nuclear igual ao trecho destacado.
78
costumes (Tylor, 1871, p.1 em Cuche, 1996, p.35). O fenmeno cultura destacado
nessa definio parece se referir cultura como um sistema que envolve diferentes
classes de comportamentos (nomeadas pelo autor como capacidades e hbitos).
Alm disso, os componentes envolvidos nessas capacidades e hbitos parecem
destacar componentes dessas classes de comportamentos como: conhecimento
(destacando produtos de comportamentos verbais sobre fenmenos da natureza),
crenas (como respostas verbais sobre a existncia ou no de um evento ou que
atribuem explicao de determinao de eventos), arte (como comportamentos ou
produtos artsticos) e costumes (como classes de comportamentos ou classes de
respostas comuns e obrigatrias em um grupo).
Alguns dos componentes abrangidos pela cultura apresentados pelo autor,

alm de explicitar classes de comportamento, destacam que tais comportamentos
so contingncia para outros comportamentos ou para os comportamentos de outros
indivduos, como a moral (como regras e auto-regras compartilhadas indicadoras do
que certo e errado) e o direito (como regras sociais que regulam as relaes
estabelecidas pelos indivduos em um grupo).
A segunda caracterstica apresentada por Tylor que a cultura aprendida

(fragmentos 2 e 3). Tylor explicita que a cultura adquirida (Cuche, 1996, p.35) ou
assimilada (Kuper, 2002, p.83) e no depende de hereditariedade biolgica e que
sua abrangncia envolve quase tudo referente vida dos indivduos de um grupo,
com exceo daquilo que produto de sua biologia. Nesse sentido, a cultura
aparece como produto da aprendizagem dos indivduos de um grupo, embora no
sejam apresentados nas fontes de informao os meios ou processos em que tais
aprendizagens ocorrem, ou se haveria distino para caracterizar como cultural
aquilo que aprendido por um indivduo ou o que aprendido pelos membros de um
grupo.
A terceira caracterstica apresentada (fragmento 4) que a cultura abrange
aspectos materiais, simblicos e corporais. Embora no haja informaes que
permitam caracterizar cada uma dessas dimenses para esse conjunto de autores,
fica explicitado que h, ao menos, trs dimenses que precisam ser avaliadas nos
eventos para a caracterizao do fenmeno cultural. As diferenas culturais, dessa
forma, no seriam identificadas apenas nos objetos, artefatos, ferramentas, etc.
utilizados pelos indivduos de diferentes grupos, mas tambm pelos comportamentos
79
verbais e relaes arbitrrias que apresentam com diferentes classes de eventos do
meio em que vivem e pelas diferentes topografias de respostas, como as formas de
sentar ou comer, por exemplo.
A quarta caracterstica apresentada por esse conjunto de autores destaca que
os determinantes e caractersticas da cultura no so apresentadas nos
relatos verbais dos indivduos do grupo (fragmento 5). Ainda em relao
dimenso simblica da cultura, destacado que a origem e carter desse
fenmeno so, em grande parte, inconscientes (Cuche, 1996, p.35). Embora os
indivduos se comportem de modo coerente com a cultura de seu grupo, no
identificam, ou ao menos no so capazes de relatar verbalmente, as variveis
culturais nas quais esto inseridos. Alm disso, quando identificam essas variveis,
podem no ser aptos a identificar os determinantes histricos dessas variveis.
Por fim, a quinta caracterstica do fenmeno cultura identifica que a
totalidade da vida social do homem o ncleo desse fenmeno (fragmento 6).
destacada a cultura como expresso da totalidade da vida social do homem (...)
caracterizada por sua dimenso coletiva (Cuche, 1996, p.35). Parece ser destacado
que o ncleo do fenmeno est nas classes de comportamentos que envolvem
outras pessoas em ao menos um de seus componentes (como classe de estmulo
antecedente sendo condio para a resposta - ou conseqente
conseqenciando a resposta). As interaes entre indivduos de um grupo seriam os
aspectos fundamentais desse fenmeno, seja para sua determinao, manuteno
ou evoluo.
6. Contribuio da noo cientfica de cultura e as relaes e distines entre a

idia de evoluo cultural na Antropologia, seleo natural (Darwin, 1859) e
seleo por consequncias (Skinner, 1981).
Os antroplogos evolucionistas culturais trouxeram como contribuio em

meados do sculo XIX uma definio de cultura que explicitava melhor as
caractersticas desse fenmeno do que as definies utilizadas por intelectuais
franceses, alemes e ingleses at esse perodo. Cuche (1996) atribui a definio
apresentada por Tylor em 1871 como a primeira definio cientfica de cultura por
apresentar carter descritivo de um fenmeno natural, e no prescritivo daquilo que
deveria ser objetivo em uma sociedade. Essa definio descritiva tornou mais
80
evidente aos antroplogos o fenmeno que deveria ser observado em seus estudos
culturais.
Definir cultura como (...) conjunto complexo que inclui o conhecimento, as

crenas, a arte, a moral, o direito, os costumes e as outras capacidades ou hbitos
adquiridos pelo homem enquanto membro da sociedade (Tylor, 1871, p.1 em
Cuche, 1996, p.35) indica claramente que a anlise de culturas deve envolver o
conjunto de capacidades (relaes comportamentais estabelecidas como repertrio
do indivduo) ou hbitos (classes de comportamentos ou classes de respostas
comuns e muito fortalecidas em um grupo) aprendidos pelo homem por meio de
contingncias sociais. A nfase nas contingncias sociais (ou dispostas por outros
indivduos) j distingue o que do domnio da cultura, do que do domnio da
natureza biolgica da espcie humana ou daquilo que prprio e caracterstico
apenas de um indivduo, produto de sua histria de vida pessoal22. Dessa forma,
parece importante o destaque de que a cultura no se refere ao conjunto de
quaisquer classes de comportamentos freqentes em um grupo, mas apenas s
classes de comportamento freqentes e que so aprendidas e mantidas por
contingncias sociais.
Tylor (1871) ainda destacou algumas das classes abrangidas pelos termos
capacidades ou hbitos, como o conhecimento, as crenas, a arte, a moral, o
direito e os costumes. Explicitar que esses termos se referem a aspectos do
fenmeno cultura que precisam ser observados, implica em alto grau de visibilidade
acerca de suas caractersticas. Ainda assim, para identificar, observar e registrar tais
classes com mais confiabilidade, seria necessrio que esses termos tivessem sido
definidos operacionalmente de modo a explicitar aquilo que deve ser observado.
Ser que conhecimento, como apresentado por esses autores, refere-se a produtos
de comportamentos verbais sobre fenmenos da natureza? E arte, seria referente
aos comportamentos ou produtos desses comportamentos artsticos? E crenas,
seriam entendidas como respostas verbais sobre a existncia ou no de um evento
ou respostas verbais que atribuem explicao de determinao entre eventos?
Costumes seriam entendidos como classes de comportamentos ou classes de
22
Embora, em tese, seja possvel distinguir o que seria da vida social e o que seria da vida no-social
de um indivduo, essa distino pode ser invivel. Keller e Schoenfeld (1950) destacam que a maior
parte das contingncias que controlam o comportamento humano so, em algum grau, sociais. Ainda
assim importante manter essa distino para enfatizar que h comportamentos que podem ser
aprendidos e mantidos por contingncias no-sociais.
81
respostas comuns e obrigatrias em um grupo? Se essas definies forem
coerentes com o sentido apresentado pelos autores, todos esses componentes da
cultura se referiram a comportamentos ou aspectos de comportamentos. Se o
conceito de moral utilizado pelos autores, referir-se a regras e auto-regras
compartilhadas indicadoras do que certo e errado, e direito for entendido como
regras sociais que regulam as relaes estabelecidas pelos indivduos em um grupo,
tais conceitos explicitam comportamentos verbais que so contingncias para outros
comportamentos. A definio operacional dos conceitos referentes a aspectos que
compem o fenmeno cultura amplia a probabilidade de que trabalhos realizados
sobre esse fenmeno atentem para as propriedades relevantes que o compem. Por
exemplo, explicitar que o estudo do conhecimento e das crenas realizado a partir
de comportamentos verbais, e no das mentes das pessoas, e que o estudo do
direito e da moral de um povo deve ser realizado a partir de qualquer forma de
comportamento ou produto de comportamento que controlem as relaes
estabelecidas entre os membros do grupo e no apenas na legislao escrita desse
povo, aumenta a probabilidade de que o profissional que lida com esses fenmenos
fique sob controle das variveis importantes desses comportamentos verbais. Dessa
forma, ao menos as divergncias entre anlises decorrentes de diferentes
entendimentos dos conceitos bsicos orientadores dos trabalhos desenvolvidos
teriam a origem de suas divergncias logo caracterizadas e, consequentemente, a
possibilidade de avaliar se as divergncias ocorrem de fato ou so apenas pseudo-
divergncias.
A explicitao do ncleo de cada um desses termos tambm poderia diminuir

a probabilidade de problemas ou distores de anlise. A aparente ausncia de
definies que explicitassem aquilo que deveria ser observado, aliado ao uso sem
controle de mtodos de observao indireta, especialmente por meio do uso de
textos escritos e entrevistas com viajantes destreinados em mtodos de observao
direta que passavam por regies habitadas por diferentes grupos humanos tidos
como primitivos, foram fatos que decorreram na baixa confiabilidade dos registros
etnogrficos dos estudos realizados pelos antroplogos evolucionistas culturais
(Castro, 2005). No havia controle mnimo para ampliar a possibilidade de que o
relato de um viajante sobre uma tribo fosse fidedigno ao fenmeno em ocorrncia
nessa tribo. A coerncia entre relatos de diferentes informantes era tido como
condio suficiente para validar esses relatos. Mas sem controle sobre os conceitos
82
e termos utilizados pelos informantes, a possibilidade que a anlise efetuada a partir
dos relatos no fosse fidedigna era muito grande. As crticas iniciadas por Franz
Boas no final do sculo XIX para essa antropologia de gabinete explicitavam bem os
problemas decorrentes do uso apenas de observao indireta, sem o controle do
comportamento verbal dos informantes e sem a operacionalizao dos termos
referentes s dimenses do fenmeno cultural.
Alm de conhecimento, crenas, arte, moral, direito e costumes, tambm

foram apresentados trs aspectos que constituem os elementos culturais. O primeiro
deles refere-se a materiais como os objetos, artefatos e ferramentas utilizadas por
diferentes grupos humanos em suas atividades cotidianas e tambm em rituais
especficos, que constituem as classes de estmulos produzidas caractersticas
desses grupos humanos. O segundo refere-se s topografias de classes de
respostas caractersticas de um grupo. A forma de correr, deitar, lutar etc., mesmo
das classes de comportamentos que parecem ter importante componente inato na
histria humana, so modelados, em algum grau, por variveis culturais. O primeiro
cientista a relatar isso, abrindo amplo campo de pesquisas, foi Tylor (1871). O
terceiro aspecto era a dimenso simblica dos comportamentos. Tylor j descrevia a
importncia da anlise dos comportamentos verbais dos membros de um grupo
social como elementos da cultura desse grupo. Especificamente em relao
dimenso simblica dos comportamentos, embora Tylor relate a importncia do
estudo dessa dimenso, em sua obra, e na obra dos demais evolucionistas culturais
clssicos, no h contribuies, seja em relao ao mtodo para estud-la ou ao
conhecimento produzido sobre essa dimenso dos comportamentos. Muitas das
crticas aos evolucionistas apresentadas pelos antroplogos relativistas no sculo
XX enfatizavam justamente a carncia da anlise simblica nos trabalhos dos
evolucionistas culturais (Castro, 2005).
Dois debates apresentados pelos evolucionistas culturais ainda em meados

do sculo XIX foram muito polmicos por contrariarem concepes e crenas
vigentes naquela poca, especialmente em funo da forte influncia da Igreja no
Estado e na Cincia. O primeiro, foi iniciado em 1868, no livro The American Beaver
and His Works, quando Morgan defende a idia de que a mente humana e animal
eram similares e que s diferiam em grau de desenvolvimento. Essa afirmao foi
chocante na poca por comparar o homem com as demais espcies, assim como
83
Darwin fez ao colocar o homem como uma espcie animal sujeita aos mesmos
princpios de seleo natural que as demais espcies. A contribuio especfica da
idia de Morgan foi demonstrar que mesmo animais apresentam comportamentos
complexos e que no podem ser explicados meramente a partir da idia de instinto.
Dessa forma, Morgan explicitava a necessidade de se estudar o comportamento das
demais espcies de modo mais complexo do que as explicaes vigentes da poca
o faziam (Castro, 2005).
Outro debate promovido pelos evolucionistas culturais, que se opunha s

tradies religiosas da poca foi em relao ao status humano dos povos primitivos.
A principal concepo religiosa da poca dizia que povos primitivos embora
tivessem semelhana fsica ao homem, no tinham alma e, por isso, no deveriam
ser considerados como humanos, mas como animais. Morgan, por meio de sua
atuao poltica em causas indgenas e Tylor por meio de suas publicaes em
Antropologia, destacavam a importncia de respeitar os povos primitivos, por esses
estarem em estgios diferentes de desenvolvimento cultural, mas que ainda se
tornariam civilizados. Essa noo humanizou, em algum grau, os povos primitivos
em uma poca em que eram tratados como animais. Embora fosse uma importante
contribuio na poca, a concepo proposta por esses autores considerava povos
primitivos como atrasados culturalmente e que, inevitavelmente, com o
desenvolvimento cultural, se tornariam civilizados, com modos de vida mais
parecidos com o tpico cidado da cultura ocidental. Essa concepo foi nomeada
como etnocentrismo por avaliar diferentes culturas a partir de um sistema de
referncias prprias do pesquisador e foi muito criticada pelos antroplogos
relativistas no sculo XX, que avanaram ainda mais com a idia de respeito a
diferentes povos, explicitando a importncia de examinar tambm o comportamento
profissional do prprio pesquisador que estuda suas culturas.
As possveis relaes e distines entre a noo de evoluo no

evolucionismo cultural e nas teorias de evoluo de Charles Darwin merecem ser
destacadas. A publicao do livro A Origem das Espcies (Darwin, 1859) tido
como o marco de uma das mais importantes revolues cientficas na histria da
humanidade (Mayr, 2006). Foi uma revoluo, e no apenas um avano, porque
contrariava as principais concepes vigentes na poca acerca da origem e da
evoluo das espcies e por ter decorrido em mudanas rpidas nas teorias em
84
biologia evolutiva logo nas dcadas seguintes a publicao do livro. Mayr destaca o
contexto histrico e os fenmenos que Darwin estava observando antes da
publicao dessa obra:
Em todos os escritos dos naturalistas, dos gelogos e dos filsofos daquele

perodo [prvio publicao de A Origem das Espcies], Deus tinha papel
dominante. Para eles era muito natural explicar todos os fenmenos, incluindo
a origem das espcies, como sendo obra de Deus. (...). Quase tudo o que
[Darwin] havia aprendido em seus estudos sobre histria natural, estava mais
ou menos em conflito com o dogma Cristo. Todas as espcies tinham
numerosas adaptaes, dos cantos ou dos rituais de acasalamento
especficos, especializao nos hbitos alimentares e inimigos especficos.
De acordo com a filosofia da teologia natural, muito aceita na Inglaterra
daquele tempo, Deus havia planejado todos aqueles incontveis detalhes.
Eles no poderiam ser controlados pelas leis fsicas, pois eram muito
especficos. As leis podem controlar o mundo fsico, onde a adaptao est
ausente, mas as especificidades e adaptaes do mundo orgnico referentes
s milhares, ou como sabemos agora, milhes de espcies, precisavam dos
cuidados pessoais de Deus. Darwin no poderia aceitar essa explicao
relacionada grande diversidade e adaptao que havia observado, e foi
assim que ele comeou a descobrir que estava cada vez mais inclinado em
favor dos mecanismos naturais. (...). Todos os fenmenos da natureza que
ele encontrou, eram consistentes com uma explicao cientfica direta, que
no precisava de nenhum agente sobrenatural. (Mayr, 2006, p.13-15)
Mesmo em um contexto em que familiares (como sua prpria esposa que

ameaou no se casar com algum que profanava a Bblia), cientistas, polticos e a
populao em geral o criticaram duramente por suas concepes, Darwin iniciou
aquela que seria uma das mais importantes revolues cientficas. At o sculo
XVIII, segundo Mayr (2006, p.21), a maioria dos naturalistas aceitava e utilizava o
conceito de scala naturae23, que considerava todos os organismos como parte de
uma escala linear de uma perfeio eternamente crescente, e que eram criados um
a um por Deus. Mayr (2006) sintetiza as contribuies das teorias de Darwin,
afirmando que por meio de suas teorias Darwin (1) enfatizou que as diferentes
formas de vida descendiam de um ancestral comum, rejeitando a idia de criao
individual controlada por um Deus, (2) rejeitou a idia de que o homem fosse um ser
a parte na criao divina, mas que era uma espcie que seguia os mesmos
princpios que as demais espcies, (3) rejeita a idia de um mundo perfeitamente
projetado, inserindo o conceito de luta pela sobrevivncia e (4) relacionou a idia de
23
Traduzidos em lngua portuguesa como escala da natureza ou a grande cadeia da vida (Mayr,
2006. p.21).
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seleo ao processo de mudana e adaptao, que no esto relacionados com as
idias de progresso ou perfeio. Tais concepes colocam os fenmenos da
biologia evolutiva como fenmenos da natureza, sem a necessidade de instncias
de explicaes metafsicas para explicar esses fenmenos.
Em uma perspectiva estritamente darwinista seria necessrio examinar as

diferentes presses ambientais de cada contexto e as diferentes variaes genticas
dos membros das espcies desses ambientes para compreender o processo de
seleo das espcies. A evoluo, nessa perspectiva, no pressupe que animais
de uma mesma espcie que habitam diferentes nichos ambientais evoluam da
mesma forma, pois, provavelmente, lidam com ambientes com caractersticas
distintas e presses ambientais particulares, tornando os critrios de seleo
distintos entre diferentes ambientes. Outro aspecto importante que Darwin
enfatizava o processo de seleo natural por uma perspectiva biolgica,
caracterizando as variaes fenotpicas das espcies, embora no ignorasse o papel
da adaptao dos organismos ao seu ambiente por meio da aprendizagem
(Townsend, Begon, Harper, 2003/2006).
Na idia de evoluo no Evolucionismo Cultural estava implicada uma direo

ou progresso unilinear para todos os povos e raas humanas, segundo uma nica
escala evolutiva ascendente, mais coerente com a idia de scala naturae utilizada
pelos naturalistas antes das contribuies de Darwin. O fato de haver diferentes
presses ambientais (diferentes classes de estmulos com as quais os membros dos
grupos humanos precisam lidar e que produzam, entre outros aspectos, distintas
probabilidades de sobrevivncia de membros de um grupo) e diferentes recursos
(instrumentos, procedimentos, conceitos, etc.) disponveis para lidar com essas
presses ambientais no parecem ser destacados como aspectos importantes para
a anlise da evoluo cultural a partir desses supostos estgios obrigatrios para
todos os grupos humanos como apresentado pelos evolucionistas culturais. Nesse
sentido, a idia de evoluo utilizada no parece ser coerente com a idia de
evoluo apresentada por Darwin (1859).
necessrio destacar, alm disso, que o fenmeno que tem sua evoluo
examinada nessa perspectiva antropolgica no a espcie humana, no sentido
filogentico do termo. So as prticas culturais ou os comportamentos dos membros
de grupos humanos que eram objetos de exame. As relaes entre a evoluo das
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espcies, como proposta por Darwin, e a evoluo cultural examinada pelos
antroplogos evolucionistas, parecem no estar claramente demonstradas no mbito
da Antropologia ou, ao menos, no foram apresentadas nos relatos das trs fontes
examinadas.
No mbito da Psicologia, mas como contribuio que pode se estender s

demais reas de conhecimento, Skinner (1981) apresentou proposio que integra e
relaciona diferentes formas de seleo (das espcies, dos comportamentos e das
culturas), no que nomeou como processo de seleo por conseqncias. A seleo
natural das espcies, descrita por Darwin (1859) explicita que em um dado contexto
os membros de uma espcie nascem com variaes aleatrias e que os membros
com variaes que tenham mais probabilidade de sobrevivncia e perpetuao iro
produzir descendentes tambm mais aptos sobrevivncia e perpetuao. De forma
que a longo prazo, pequenas mudanas na espcie que a tornem mais
especializadas para a sobrevivncia em seu nicho ecolgico predominaro. Mayr
(2006) destaca que esse processo, em geral, gradual, contnuo e de longo prazo.
Skinner (1987) destaca que a idia de seleo das espcies darwiniana seleciona
espcies aptas a lidarem com ambientes similares aos que as geraes anteriores
lidavam. E o que ocorre quando o ambiente que uma gerao lida completamente
diferente do que as geraes anteriores lidavam? Ou o que ocorre quando h
presses ambientais por mudanas rpidas, na mesma gerao de uma espcie?
Skinner responde tais perguntas afirmando que alm da seleo natural das
espcies, os outros dois processos de seleo por conseqncias ontognetico e
cultural so os processos evolutivos que permitem mudanas mais rpidas ou
mudanas que no dependem de variveis filogenticas. Vale ainda enfatizar a
afirmao de Skinner (1981) que possivelmente esses outros dois processos de
seleo por conseqncias tambm so produtos da seleo natural em algum
momento da histria das espcies.
Vale destacar que a teoria de seleo por conseqncias de Skinner (1981)

pode ser interpretada de modos distintos, de acordo com o referencial norteador
para examin-la. O primeiro referencial examinar os trs nveis de seleo por
conseqncias a partir do comportamento selecionado. Desse ponto de vista so
examinadas as variveis filogenticas, ontogenticas e culturais que determinam o
comportamento, ou como apresentada nos manuais de Psicologia, a determinao
87
bio-psico-social dos fenmenos psicolgicos (Davidoff, 1987). Embora Skinner
(1981) destaque os nveis ontogentico e cultural como nveis distintos de seleo
por conseqncias, esses no parecem ser dois nveis diferentes de seleo, mas
diferentes formas de se referir a processos de aprendizagem que envolvem
contingncias sociais. Enquanto a seleo por conseqncias no nvel ontognetico
refere-se s aprendizagem do indivduo ao longo de sua vida (sejam por
contingncias do ambiente fsico existente, do ambiente social, das regras e auto-
regras que controlam o comportamento etc.), ela j abrange o domnio das
contingncias arranjadas socialmente. A cultura seria um dos determinantes de
parte das contingncias que controlam o desenvolvimento ontogentico ou
aprendizagem individual.
O segundo modo de se examinar a idia de seleo por conseqncias a

partir daquilo que objeto de seleo em cada um dos nveis seletivos. Nessa
perspectiva de anlise a filognese seleciona a espcie; a ontognese o
comportamento; e a cultura as prticas culturais. A nfase no est nos diferentes
determinantes do comportamento, mas naquilo que cada nvel efetivamente
seleciona. Desse ponto de vista, a seleo no nvel cultural, no enfatiza a histria
de aprendizagem do indivduo, mas justamente as contingnciais sociais que
controlam comportamentos caractersticos em um grupo social, tambm nomeados
como prticas culturais (Skinner, 1953). O termo prticas culturais utilizado por
Skinner (1953, 1981) examinado pelos antroplogos em diversas categorias (ex.
hbitos, costumes, tradies, crenas, etc.), sempre se referindo a comportamentos
freqentes ou caractersticos de um grupo. A nfase est nas classes de
comportamentos que so compartilhadas pelo grupo, e no no indivduo que a
aprende. A distino proposta por Skinner (1981) entre os nveis ontogentico e
cultural de seleo por conseqncias parece ser mais didtica, por permitir falar
mais facilmente desses fenmenos a partir de diferentes referenciais e por coerncia
a organizao clssica das diferentes reas de conhecimento (respectivamente:
Biologia examinando a filognese; Psicologia a ontognese; e Antropologia a
cultura), do que por preciso em relao ao fenmeno em ocorrncia.
O destaque de que talvez a distino entre nveis de seleo por

conseqncias tambm pode ser questionado em relao ao nvel filogentico, ao
serem observadas as interaes entre esses diferentes nveis. Parece ser
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importante, de toda forma, no perder de vista a possibilidade de que os processos
de seleo das espcies, do comportamento e da cultura sejam multideterminados e
que variveis comportamentais e culturais possam afetar diretamente a seleo
filogentica das espcies. Por exemplo, uma cultura pode contribuir para aumentar
ou diminuir a suscetibilidade ao reforamento por meio de algum estmulo ambiental
e esse fator pode tornar-se decisivo na seleo natural da espcie ao longo de
geraes. Por outro lado, no se pode ignorar que diferenas filogenticas entre
indivduos de uma espcie podem alterar sua suscetibilidade ao reforamento por
meio de algum estmulo ambiental, fazendo com que os processos de seleo
ontogenticos e culturais sejam configurados de modo diferente para esses
indivduos.
Por fim, importante ressaltar que o Evolucionismo Cultural no tem relao

direta com a idia de Evoluo Natural, como proposta por Darwin (1859). Ainda
assim o Evolucionismo Cultural surgiu em um perodo em que o impacto das idias
de Darwin iniciava o processo de transformao das bases do conhecimento
cientfico sobre as espcies e, conseqentemente, sobre o prprio homem.
Parecem compreensveis os esforos de Morgan para tentar conciliar suas teorias
com as novas descobertas que estavam surgindo, embora esse autor no tenha tido
sucesso em sua empreitada, especialmente pelo fato de que suas contribuies e as
dos demais Evolucionistas Culturais trouxeram do mbito da Biologia terem sido de
concepes pr-darwinistas que logo foram descartadas no cenrio cientfico da
poca.
7. Caractersticas do movimento Neo-Evolucionismo Cultural
No final do sculo XIX, a partir dos questionamentos e contribuies do

antroplogo relativista Franz Boas (1896 em Castro, 2004), o Evolucionismo Cultural
perdeu espao na Antropologia americana. O cenrio foi dominado por Boas e
outros antroplogos relativistas que compartilhavam das mesmas crticas aos
conceitos e mtodos utilizados pelos antroplogos evolucionistas. Ainda assim, o
relativismo cultural no era a nica corrente antropolgica em desenvolvimento e
alguns poucos antroplogos ainda continuavam a avanar os estudos antropolgicos
a partir das concepes evolucionistas. Leslie White (1900-1975) e Julian Steward
(1902-1972) so reconhecidos como os dois antroplogos americanos que
continuaram o legado evolucionista do sculo XIX, o aperfeioaram, cada um a sua
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maneira, e ainda formaram uma nova gerao de importantes antroplogos nesse
tipo de conhecimento. Embora no haja informaes suficientes nas fontes de
informao para que sejam caracterizados os autores que compem o Neo-
evolucionismo Cultural, bem como os aspectos do fenmeno cultura destacado por
esse conjunto de autores, vale a pena destacar dados gerais sobre esse movimento
na Antropologia e as caractersticas dos trabalhos de seus dois principais autores.
Apresentar tais contribuies favorece melhor entendimento dos debates com
antroplogos relativistas ocorridos em meados do sculo XX, suas implicaes para
o desenvolvimento da Antropologia e explicita que o relativismo cultural, embora
predomine em grande parte da Antropologia Cultural, no representa a nica
possibilidade de estudo e interveno sobre fenmenos culturais.
Leslie White graduou-se em Psicologia em 1923 na Columbia University, e em

1924 obteve o grau de mestre em Psicologia na mesma universidade. Alm das
disciplinas especficas de seu curso, White relatava ter interesse por outras reas,
tendo cursado disciplinas na Filosofia, Psiquiatria, Sociologia e Antropologia. White
teve contato direto com o antroplogo Franz Boas, que lecionava no Departamento
de Antropologia de Columbia, mas relatava no se interessar pelo tipo de trabalho
desenvolvido por Boas. Entre os anos de 1925 e 1927 White cursou doutorado em
Sociologia e Antropologia na Chicago University. Ainda em 1927 comeou a lecionar
Antropologia na University at Buffalo, onde iniciou seus trabalhos mais
explicitamente anti-relativistas (criticando a idia de relativismo e resgatando, ainda
que a sua maneira, o evolucionismo cultural). Em 1930, transferiu-se para a
University of Michigan em Ann Arbor, para substituir o tambm antroplogo neo-
evolucionista Julian Steward, onde permaneceu trabalhando durante o resto de sua
vida.
Um dos ncleos do fenmeno cultura enfatizados por White estava na

distino entre comportamento de smbolos e comportamentos de signos (Kaplan &
Manners, 1972). White definia signos como coisas ou eventos cujo significado
inerente sua forma fsica, ou identificados to de perto com a sua forma fsica que
parece peculiar e smbolos, por outro lado seriam coisas ou eventos cujo
significado arbitrariamente colocado sobre ele por seus utilizadores coletivos
(Kaplan & Manners, 1972, p.73). A distino importante entre esses dois tipos de
comportamentos para White seria o fato de o homem ser o nico animal capaz de
90
ter tanto comportamentos baseados em signos quanto em smbolos em diferentes
graus de complexidade.
Uma das formas mais complexas e importantes de comportamento simblico,

destacada por White, a linguagem humana. O estabelecimento da relao entre
uma palavra e o seu referente permite identificar claramente o quanto essa relao
arbitrria, pois a palavra poderia ser utilizada para designar outro referente, sem
maiores problemas, desde que seu significado fosse compartilhado pelo grupo.
White indicava, ainda, que aps a relao entre palavra e referente ter sido
estabelecida, as pessoas comportam-se em relao palavra da mesma forma que
se comportam ao seu referente. O smbolo, por mais arbitrria que tenha sido a
relao, passa a ter a mesma funo que o seu referente (Kaplan & Manners, 1972).
Kaplan e Manners (1972) citam exemplos apresentados por White de

comportamento simblico alm dos diretamente relacionados linguagem. Um
motorista que ao chegar em um sinal de trnsito que est na cor vermelha e que
automaticamente freia seu carro, j responde a luz vermelha (smbolo) como sendo
uma ordem para parar (referente). Da mesma forma que foi socialmente
convencionado que a cor vermelha seria utilizada para designar pare, outra cor
poderia ter igualmente realizado a mesma funo. justamente essa arbitrariedade
entre o smbolo e o referente que define uma relao simblica complexa para
White. O significado no est na cor, mas no valor atribudo a ela pelos motoristas.
O que torna esse comportamento simblico caracterstico da espcie humana

seria a complexidade das relaes arbitrrias estabelecidas. White salienta que
embora alguns animais tambm estabeleam relaes arbitrrias complexas,
usualmente o prprio homem o responsvel pelo estabelecimento dessas
relaes. Se um humano no criasse condies especiais para que o animal
aprendesse essas relaes complexas, dificilmente o animal o faria por conta
prpria. White satiriza ao afirmar que um co nunca poder aprender o significado
da cruz ou da bandeira americana ou entender a diferena entre um primo cruzado e
um primo paralelo, novamente explicitando a complexidade dos smbolos utilizados
pelos humanos (Kaplan & Manners, 1972). Embora algumas espcies animais
apresentem alto grau de aprendizagem e que possam ser passadas de gerao
para gerao (como o uso de ferramentas por grandes primatas), ainda assim essas
aprendizagens no parecem ser progressivas e cumulativas que seriam
91
caractersticas da capacidade simblica humana. Essa capacidade permite ao
homem representar e at mesmo deturpar o mundo em que vive transcendendo
suas experincias sensoriais. Kaplan e Manner (1972, p.75), explicitam esse ponto
de vista de White:
Ele [o homem] pode falar de lugares que nunca viu, eventos dos quais no
participou, pode especular sobre o passado, sonhar com o futuro e mesmo
inventar entidades que no existem, como unicrnios e bruxas. Simbolizar
habilita o homem a poupar e a representar as suas experincias de tal
maneira que elas se tornam parte de uma tradio cumulativa e progressiva.
A capacidade humana de simbolizar permite ao homem se adaptar e explorar

o mundo ao seu redor de modo muito mais complexo, o que pode ser identificado
em sua tecnoeconomia, na organizao social e na ideologia de cada grupo
humano, que seriam os trs componentes da cultura na viso de White (Kaplan &
Manners, 1972). Vale notar que a nfase no estudo das relaes arbitrrias entre
smbolos e significado presentes na obra de White, tambm so caractersticas
marcantes nos estudos antropolgicos relativistas do mesmo perodo (meados do
sculo XX).
Outra caracterstica geral na obra de White que o autor utiliza o termo

cultura no sentido de cultura da humanidade, designando as experincias
cumulativas e coletivas da sociedade como os iluministas franceses no sculo XIX
(Kaplan & Manners, 1972, p.75). O uso do termo cultura no sentido de cultura da
humanidade parecia ser mais coerente em uma perspectiva evolucionista, j que a
nfase est nos estgios de desenvolvimento cultural dos diferentes grupos. A
cultura, nesse sentido, seria caracterizada como aquilo de mais avanado que o
homem j produziu, em seu mais alto estgio de desenvolvimento. A nfase do
fenmeno cultura no estaria naquilo que caracterstico de cada grupo, mas
daquilo que mais avanado na perspectiva dos graus de evoluo do homem.
Kaplan e Manners (1972, p.75) atribuem nfase de White na cultura nesse

sentido amplo, o fato dele ignorar fatores geogrficos ou caractersticas psicolgicas
e biolgicas de diferentes grupos e sua relao com a cultura desses grupos. White
afirmava que a cultura explicvel apenas em termos de cultura e que no haveria
variaes geogrficas ou psicobiolgicas significativas nos ltimos 25.000 anos que
justifiquem atribuir determinao da cultura a qualquer um desses fatores.
92
White tambm tem o mrito de apresentar claramente sua idia de
desenvolvimento cultural, com critrios para identificar e classificar os diferentes
grupos humanos. White considerava a cultura como um artifcio adaptativo pelo
qual o homem acomoda-se natureza e a natureza a ele, basicamente o homem na
cultura desempenha essas funes ao aproveitar a energia livre e ao coloc-la a
trabalhar para a sua espcie (Kaplan & Manners, 1972, p.75). Para o autor, o grau
de evoluo da cultura de um grupo seria medido pelo montante de energia per
capita aproveitada anualmente ou pela eficincia com que a energia utilizada.
White apresentou essa definio na frmula matemtica: E x T = C, onde E
energia, T eficincia dos instrumentos ou tecnologias e o resultado, C, a
cultura (Kaplan & Manners, 1972). Embora no ignorasse fatores como organizao
social e poltica e afirmasse que todas as partes da cultura so inter-relacionadas,
White explicitamente enfatizava o sistema tecnolgico dos diferentes grupos
humanos como fator principal para caracterizar a evoluo cultural desses grupos.
Ao ser criticado por defender esse ponto de vista, na viso de alguns crticos como
um determinismo tecnolgico-mecnico, White destacava que era por meio da
tecnologia que o homem articula-se mais de perto com a superfcie do seu planeta
(Kaplan & Manners, 1972, p.76).
Julian Steward, outro antroplogo reconhecido como referencia no movimento

neo-evolucionista, exerceu grande influncia sobre novas geraes de antroplogos
culturais. Steward graduou-se em Zoologia e Biologia na Cornell University, que no
tinha departamento de Antropologia, e realizou doutorado em Antropologia na
Berkeley University entre 1925 e 1929. Na dcada de 1920 a Berkeley University era
um importante centro de referncia em Antropologia, onde dois dos melhores alunos
de Franz Boas em Columbia, Alfred Kroeber e Robert Lowie estavam formando
novas geraes de antroplogos. Steward se destacava como um dos melhores
alunos do curso de ps-graduao em Antropologia e logo aps defender sua tese,
foi convidado a fundar o Departamento de Antropologia da University of Michigan em
Ann Arbor. Em 1930 transferiu-se para a University of Utah, iniciando um perodo
com muitas pesquisas de campo (entre 1930 e 1946). Em 1946 Steward foi para a
Columbia University e assumiu o cargo de coordenador do Departamento de
Antropologia, que era reconhecido como o grande centro da Antropologia norte-
americana. Alm da atuao como professor e pesquisador, Steward atuou
93
diretamente em algumas associaes de Antropologia e de defesa dos direitos
indgenas.
Juntamente com White, Steward criticava o excesso de relativismo nos

trabalhos antropolgicos no sculo XX por enfatizarem mais as diferenas do que os
processos comuns no desenvolvimento das culturas. Kaplan e Manners apresentam
claramente o ponto de vista de Steward:
Juntamente com White, Steward foi um crtico dos relativistas culturais pela
sua nfase na distino de cada cultura e pela virtual negligncia quanto s
similaridades entre culturas, reveladas pelos processos culturais. Tal como
White, ele sente que a onda de antievolucionismo que dominou a disciplina
por tantos anos foi contraproducente para o desenvolvimento de uma genuna
cincia dos fenmenos socioculturais. Pois, novamente como White, ele
acredita que o objetivo central da Antropologia deve ser a descoberta de
regularidades culturais atravs do tempo e a sua explicao em termos de
causa e efeito. (Kaplan & Manners, 1972, p.76)
As concepes de White e Steward parecem ser compatveis especialmente

em relao valorizao das regularidades presentes em diferentes culturas ao
longo do tempo. Em outros aspectos, como nos critrios de definio de diferentes
estgios de evoluo cultural ou mesmo na noo de evoluo, as concepes
desses dois autores eram muito distintas. Steward, embora enfatizasse a
regularidade dos processos culturais em diferentes povos, atentava para as
particularidades de cada grupo cultural. Destacava a importncia dos dados
empricos, que seriam sempre obtidos em contextos especficos que precisavam ser
conhecidos, e criticava White por apresentar formulaes to gerais e abstratas que
eram de pouca serventia para o trabalho de campo do antroplogo. Alm disso,
Steward rotulou o trabalho de White e dos evolucionistas culturais clssicos como
evolucionismo universal, em meno ao fato de considerarem a evoluo cultural
como um processo unilinear, em que os estgios de evoluo so fixos e todos os
povos necessitariam passar por todos os estgios ao longo de seu desenvolvimento.
Como alternativa a esse evolucionismo universal, Steward prope uma concepo
nomeada como evoluo multilinear. Essa concepo seria um pressuposto e um
mtodo para estudar as diferenas e similaridades culturais por meio da
comparao de seqncias paralelas de desenvolvimento, geralmente em reas
geogrficas muito separadas que explicariam as similaridades estruturais entre
diferentes grupos (Kaplan & Manners, 1972, p.77).
94
White e Steward formaram uma gerao de importantes antroplogos que
cursaram ps-graduao em Columbia e Michigan, como Marvin Harris, Sidney
Mintz, Roy Rappaport, Elman Service e Eric Wolf. Vale destacar que um desses
antroplogos, Marvin Harris, o mais estudado e debatido no mbito da Anlise do
Comportamento por apresentar diversas afinidades conceituais e metodolgicas
(Malagodi, 1986; Lloyd, 1985; Vargas, 1985; Glenn, 1988 e 1991; Malagodi &
Jackson, 1989; e Andery & Srio, 1997).
Havia caractersticas comuns a essa gerao de antroplogos neo-

evolucionistas das dcadas de 1950-1960. A primeira delas era uma orientao
marxista, resgatada por White das contribuies de Morgan, apesar do contexto
social norte-americano nesse perodo reprimir quaisquer manifestaes pblicas
favorveis Marx ou ao socialismo. Outra caracterstica era o consenso de que a
perspectiva trazida por Boas Antropologia era pouco cientfica e ignorava os
avanos da teoria evolucionria. Na dcada de 1960, White (1966) publicou um
clssico ensaio crtico ao modelo de Boas, e Harris (1968) publicou um livro em que
respondia as crticas apresentadas pelos relativistas Antropologia evolucionista,
demonstrando por meio de slida argumentao a coerncia da concepo
evolucionista e ainda apresentando os argumentos relativistas como anticientficos e
idealistas (Kuper, 2002).
Outro aluno orientado por Steward e White que se destacou foi Marshal
Sahlins, que aps cerca de 20 anos de atuao como antroplogo neo-evolucionista,
em um processo pouco claro, mudou suas concepes mais fundamentais aderindo
a uma perspectiva mais relativista. No perodo em que ainda se intitulava neo-
evolucionista, Sahlins publicou artigos e livros considerados como referncias na
rea. Em uma de suas importantes obras desse perodo, publicada juntamente com
o antroplogo Elman Service, os autores apresentam a idia de evoluo cultural
como uma extenso da evoluo biolgica decorrente dos processos de seleo
natural. Sahlins e Service (1960, em Kuper, 1999, p.209) enfatizaram que a idia de
evoluo cultural era uma forma de continuar o processo evolucionrio por novos
meios. Sahlins e Service enfatizaram que a idia de evoluo multilinear de
Steward seria mais compatvel com a idia de seleo natural darwiniana, por
considerar de modo mais preciso as caractersticas de cada ambiente especfico
responsvel pelos processos de seleo. Assim como diferentes ambientes
95
selecionam diferentes espcies, diferentes ambientes tambm poderiam selecionar
diferentes prticas culturais mais propcias para o desenvolvimento e sobrevivncia
dos grupos. Sahlins (1962 em Kuper 2002) apresenta metfora de que as vrias
sociedades nas ilhas do Pacfico representavam um laboratrio de evoluo cultural,
assim como os bandos de pssaro nas Ilhas de Galpagos foram um tipo de
laboratrio para Darwin. O prprio Sahlins (1962, p.7 em Kuper, 2002, p.210)
concluiu a partir de estudos em um grupo na Indonsia, que a cultura moalana
constitui uma organizao adaptativa, literalmente uma forma de vida apropriada a
seu meio, destacando que o grupo, tido como selvagem em algumas escalas de
evoluo lineares, era um grupo muito bem adaptado s caractersticas particulares
do contexto em que viviam. Ainda assim, segundo Sahlins (1962) parecia haver um
continuum de desenvolvimento entre as diferentes tribos, que implicavam em uma
complexificao das relaes polticas e econmicas nos grupos, ainda que
baseadas em hierarquias de parentesco. Ao adotar posio mais relativista, Sahlins
dedicou suas primeiras obras, The use and abuse of biology: an anthropological
critique of Sociobiology (1976), a criticar a sociobiologia, teoria formulada pelo
bilogo norte-americano Edward Wilson e a apresentar sua nova concepo de
Antropologia no livro Cultura e Razo Prtica (1976).
8. Estudo do comportamento verbal pelos mtodos evolucionistas culturais e

identificao dos processos que controlam o desenvolvimento dos estgios
culturais
Leslie White parece ter exercido importante papel no desenvolvimento da

Antropologia Cultural ao demonstrar que os complexos fenmenos relacionados ao
comportamento verbal com os quais os antroplogos relativistas estavam lidando,
nomeados como sistema simblico ou simbolismo, tambm eram possveis de ser
estudados em uma perspectiva evolucionista, por mtodos cientficos e com
coerncia aos dados empricos coletados em campo. O autor parece ter
demonstrado que a identificao dos estgios de desenvolvimento das sociedades
humanas no era a nica preocupao dos antroplogos evolucionistas, como
alegavam muitos seus crticos, e que seriam to aptos quanto os relativistas para
estudar complexos fenmenos humanos.
96
As contribuies de White para o estudo das relaes arbitrrias entre
smbolos e referentes j explicitavam que o ncleo do estabelecimento dessas
relaes era a funo que operavam sobre o ambiente. No exemplo dos diferentes
sinais de pare apresentados por White, fica explicita a noo do autor de que o que
define as categorias verbais no era sua topografia e nem qualquer disposio inata
do homem para constituir smbolos, mas a funo que elas adquirem ao longo da
vida em sociedade. Essa noo j parece ter alguma aproximao com a noo de
comportamento verbal apresentada pela Anlise do Comportamento, muito mais
prxima do que algumas das concepes apresentadas por autores relativistas
culturais, como Alfred Kroeber ou Clifford Geertz.
Julian Steward, por sua vez, parece ter sido responsvel por tornar mais
coerente a noo antropolgica de evoluo com a noo darwiniana desse termo e
questionando a idia de estgios de desenvolvimento cultural. A proposta de
evoluo multilinear que o autor apresentou, destacava ao menos dois aspectos
importantes. O primeiro era que, embora a evoluo cultural fosse um plano prprio
de anlise, esse processo teria sido selecionado no plano biolgico por meio da
seleo natural. Nesse sentido, haveria alguma razo biolgica para que a
emergncia da cultura tenha sido selecionada na espcie humana, que
provavelmente a tornou mais adaptada vida no planeta em algum momento na
histria da espcie. Essa idia, ao menos nesse aspecto, parece ser coerente com a
idia skinneriana de seleo por conseqncias, em que Skinner (1981) apresenta a
possibilidade de seleo comportamental e cultural como respostas da espcie a
demandas que exigem rpida adaptao, ao menos mais rpidas do que seria
possvel apenas por meio da seleo natural.
O segundo aspecto problematizado por Kaplan e Manners (1972) a partir das

contribuies de Steward e que fica mais visvel na obra de alguns de seus alunos,
como Marvin Harris, uma crtica acerca daquilo que nuclear em um estudo
antropolgico: seria a definio dos estgios de desenvolvimento ou os princpios e
processos que controlam esse desenvolvimento? Kaplan e Manners examinam essa
questo da seguinte forma:
Embora o conceito de estgios (tipos) parea ser inevitvel como se disse

antes, mesmo os no-evolucionistas e os anti-evolucionistas empregam a
linguagem de estgios de desenvolvimento no cremos que pensar em
estgios deva ser o problema central ou nico na anlise desenvolvimentista.
Para os evolucionistas do sculo XIX, esta era a principal questo, porque ao
97
mostrar que a mudana cultural (considerada globalmente) foi precedida por
um processo natural, estgio por estgio, eles esperam remover a
interveno miraculosa e a espontaneidade infundada do estudo dos
fenmenos culturais. Mas essa batalha foi ganha. Ela no deve ser travada
outra vez. O que estamos dizendo aqui que no devemos esperar nem
exigir de uma orientao evolucionista que seu nico propsito seja suprir-nos
de uma teoria de estgios ou de uma taxonomia desenvolvimentista. Se as
formulaes evolucionistas devem superar a descrio, a heurstica e a
metodologia para tornar-se uma teoria cientfica aceitvel, ento essas
formulaes devem especificar as variveis ou mecanismos que podem
responder por transformaes observadas ou postuladas do tipo cultural. Vale
a pena observar, ao menos entre parnteses, que a teoria da seleo natural
da evoluo biolgica uma teoria de mecanismos e no uma teoria de
estgios. Entretanto, no se deve esquecer que muitos evolucionistas
contemporneos no foram indiferentes busca de variveis e mecanismos.
(Kaplan & Manners, 1972, p.87-88).
Nessa concepo os estgios seriam apenas pontos em um continuum de

desenvolvimento mais facilmente identificveis (como os graus de uma varivel
ordinal). Sem deixar de reconhecer a possvel relevncia da categorizao em
estgios, especialmente por permitir comparao de um fenmenos especfico entre
diferentes grupos ou em identificar regularidade na ocorrncia dos fenmenos, a
nfase do trabalho antropolgico no deveria estar na taxionomia de estgios de
desenvolvimento, mas sim na caracterizao dos processos que controlam ou
determinam tal desenvolvimento cultural. Seria como, no mbito da Psicologia,
identificar graus de fortalecimento de determinadas relaes comportamentais, mas
sem compreender os princpios e processos em ocorrncia que fazem com que um
organismo aprenda e fortalea um aprendizado.
98
V
CARACTERSTICAS DA ANTROPOLOGIA CULTURAL, DO TRABALHO E DA
DEFINIO DE CULTURA DE SEUS PRINCIPAIS AUTORES
No final do sculo XIX o antroplogo Franz Boas d incio a uma srie de

questionamentos acerca das concepes e mtodos utilizados pelos antroplogos
evolucionistas clssicos, enfatizando que a explicao da evoluo cultural humana
por meio de estgios obrigatrios poderia ser insuficiente ou, ainda, inadequada.
As crticas de Boas em relao aos mtodos de trabalho dos antroplogos
evolucionistas problematizavam aspectos importantes de metodologia cientfica em
relao ao controle das variveis que interferem no processo de conhecer. Os dados
culturais com os quais o antroplogo trabalha, enfatizava Boas, deveriam ser
produzidos por meio de observaes diretas, prolongadas e sistemticas. A
antropologia de gabinete, expresso utilizada para se referir ao trabalho do
antroplogo desenvolvido dentro de uma sala a partir de relatos de viajantes ou
materiais produzidos por grupos humanos sem que o pesquisador nem ao menos
conhecesse o grupo que estudava, no seria forma apropriada de estudar cultura
de diferentes povos ou etnias.
As contribuies de diferentes autores relacionados Antropologia Cultural

ampliaram a clareza sobre as mltiplas possibilidades de modos de viver de um
povo. Tambm foi intensamente destacado por esses autores que essa variao de
modos de viver no pode ser atribuda apenas a diferentes graus de evoluo
cultural, tornando inadequado qualquer tentativa de explicar uma prtica de um povo
por esse ser selvagem ou desprovido de cultura.
Um aspecto destacado pelos antroplogos culturais foi a delimitao de uma

unidade cultural. Enquanto o estudo da cultura era restringido a tribos indgenas, a
delimitao dos grupos, muitas vezes isolados geograficamente, parecia ser mais
clara e a abrangncia da cultura parecia estar claramente definida pelo tamanho da
tribo. Ao passar a estudar a cultura de qualquer povo, a delimitao de fronteiras
nacionais, de cidades, de organizaes, etc. j no permitiam ao pesquisador
afirmar com convico acerca do que seria a unidade cultural. As diferenas
culturais internas em pases ou mesmo em pequenas comunidades foram
explicitadas, demonstrando que a variao cultural pode ser muito sutil e mais
99
freqente do que identificado nos estudos realizados com grupos humanos
pequenos e isolados geograficamente.
Outro aspecto da diversidade cultural demonstrado pelos antroplogos

culturais a relativa coerncia de todos os sistemas culturais (Cuche, 2002, p.90).
Por mais exticas que determinadas prticas culturais possam parecer aos
observadores que as examinam, tais prticas tm funo no contexto em que
ocorrem e relaes com as demais prticas envolvidas no sistema cultural.
Cada cultura apresenta uma forma particular e autntica de expresso de sua

humanidade ou, em outras palavras, suas formas de apresentar as caractersticas
do que parece ser tipicamente humano. Muitos dos estudos realizados em
Antropologia Cultural tiveram como objetivo distinguir os aspectos que se referem
natureza humana aquilo que caracterstico da espcie e os que se referem s
culturas humanas. Esses estudos demonstraram que mesmo aspectos relacionados
s funes vitais ou a caractersticas do corpo so, em algum grau, influenciados
pela cultura. As formas de comer, dormir, copular, dar luz, defecar, urinar, andar,
correr, nadar, etc. variam em diferentes grupos sociais. Cuche (2002, p.90) relata o
estudo de Mauss (1936) sobre tcnicas do corpo, em que demonstra que mesmo a
forma de se sentar ou deitar possuem variaes culturais. Com tantas respostas
com topografias distintas, tais atividades passam a exigir mais de determinados
agrupamentos musculares e no de outros, decorrendo em variaes na prpria
constituio fsica do corpo. Mesmo aspectos fisiolgicos so transformados a partir
da cultura, levantando questionamento se seria possvel estudar a natureza
humana sem fazer meno cultura.
Cuche (2002) explicita que a diversidade de grupos sociais na sociedade

americana possivelmente facilitou a distino entre subculturas dentro de sistemas
sociais mais amplos. Por exemplo, os socilogos distinguem subculturas a partir de
classes sociais ou de grupos tnicos. Outros autores descrevem subculturas dos
jovens, dos pobres, dos ricos, dos homossexuais, entre outros tipos de
agrupamentos que permitem identificar modos de agir caractersticos. Alm disso, as
mesmas pessoas podem fazer parte de diferentes subculturas, o que exige do
pesquisador que estuda cultura identificar a que subcultura os indivduos que
observa em um dado momento esto respondendo, ou qual papel social
desempenham em diferentes momentos. Dessa forma, mesmo que modelos de
100
conduta mais gerais possam ser identificados, ampliada a heterogeneidade
cultural dentre de um mesmo sistema.
Alguns tipos de subcultura permitem identificar mais claramente a

variabilidade cultural dentro de uma mesma sociedade. Os movimentos usualmente
chamados de contracultura, como os hippies nas dcadas 1960 e 1970 e os punks
na dcada de 1980 nos Estados Unidos, explicitam bem a distino de subculturas
em um sistema mais amplo. Cuche (2002) destaca que as contraculturas ao
questionar a cultura global, mais do que propor uma nova forma de cultura para
todos os membros da sociedade, contribuem para o desenvolvimento da dinmica
da cultura global e a renov-la em alguma caracterstica especial.
Embora o conceito subcultura parea ser til para explicitar diferentes graus
de abrangncia de diferentes sistemas culturais presentes concomitantemente,
Sapir, entre outros antroplogos, enfatiza que esse conceito talvez seja
inapropriado. Se por um lado a cultura o prprio conjunto de subculturas e dos
produtos das relaes entre elas, por outro cada subcultura pode ser entendida
como uma cultura prpria. Por exemplo, ao mesmo tempo em que se pode dizer que
os hippies constituem uma subcultura da cultura americana, tambm apropriado
destacar que a cultura hippie no est limitada pela cultura americana. Nesse
sentido, cada subcultura parece ser uma unidade prpria de cultura, de modo que o
prefixo sub torna-se inapropriado para se referir ao fenmeno. Ainda assim, parece
ser importante diferenciar graus de abrangncia do fenmeno ao estud-lo. Uma
cultura global, ou a unidade cultural mais ampla em um sistema, alm de ser o
conjunto das culturas que a constituem, tambm produto das relaes entre essas
culturas, o que implica em examinar tambm como se do essas relaes para a
caracterizao apropriada do fenmeno (Cuche, 2002, p.107).
O exame da variabilidade de caractersticas culturais em uma mesma

sociedade permitiu que o conceito cultura fosse problematizado e aperfeioado por
diferentes contribuies dos antroplogos culturais. Um aspecto mais geral dessa
contribuio, destacado por Cuche (2002, p.92), que o conceito no mais
utilizado para designar uma simples reunio de traos dispersos, mas para designar
o conjunto organizado de elementos interdependentes, sendo que sua organizao
assume papel to importante quanto o seu contedo.
101
Outro aspecto destacado a partir das contribuies dos antroplogos culturais
a nfase em cultura como um processo dinmico, e no como um produto, coisa
ou entidade. Cuche (2002, p.137) chega a questionar se no seria mais apropriado
falar em aculturao do que em cultura, no sentido de destacar que o fenmeno
um processo dinmico.
Curiosamente, o aperfeioamento conceitual do termo cultura na Antropologia

Cultural comeou tardiamente em relao s demais contribuies metodolgicas ou
de caracterizao do fenmeno em diferentes grupos humanos. Kroeber e
Kluckhohn, em estudo clssico em que organizaram as definies de cultura
apresentadas at a dcada de 1950, constataram que entre 1871 e 1918 apenas
seis definies de cultura so encontradas na literatura antropolgica da poca.
Esses autores atriburam a Boas, fundador da Antropologia Cultural, essa
estagnao no desenvolvimento conceitual. Boas, embora tenha prestado grandes
contribuies em relao s metodologias de trabalho para o exame do fenmeno
cultura, alm de vastas anlises tericas acerca de fenmenos relacionados, s
apresentou uma definio formal de cultura em 1930. A partir da dcada de 1920,
segundo o mesmo estudo de Kroeber e Kluckhohn, muitos trabalhos examinando a
definio do conceito cultura, ou a delimitao desse fenmeno, foram publicados,
sendo que somente entre 1920 e 1950 foram apresentadas 157 definies de cultura
por cientistas sociais norte-americanos, em sua maioria antroplogos. To curioso
quanto esta demora nos avanos conceituais, foi o fato de que a definio proposta
pelo evolucionista cultural Tylor, em 1871, parecia ter sido aceita, aprimorada e
desenvolvida pelos antroplogos culturais. As diferenas entre evolucionistas
culturais e antroplogos culturais pareciam ser apenas em relao s explicaes
sobre o fenmeno, e no sobre as caractersticas definidoras deste.
Embora no haja consenso na literatura acerca das delimitaes de autores

ou conhecimentos que compem a Antropologia Cultural, um orientador para realizar
essa delimitao considerar como Antropologia Cultural o trabalho realizado por
Boas, seu fundador, e o trabalho das geraes seguintes de antroplogos
americanos que se formaram sob a influncia do trabalho de Boas. Os antroplogos
culturais destacados nas fontes de informao desse projeto foram Franz Boas,
Alfred Kroeber, Clyde Kluckhohn, Edward Sapir, Margaret Mead, Ruth Benedict,
Talcott Parsons, Clifford Geertz, David Schneider e Marshall Sahlins.
102
1. Boas, Franz (1858 - 1942): Principais contribuies e aspectos enfatizados
do fenmeno cultura
Franz Boas nasceu na Prssia em 1858, em uma famlia de judeus j

adaptada ao estilo de vida alemo. Entrou para a Heidelberg University em 1877
para estudar Fsica e, ao longo de sua formao, envolveu-se em muitas brigas
decorrentes de ataques anti-semitas, comuns na poca. Insatisfeito com as
perspectivas para o trabalho como fsico, orientou sua formao para aspectos
histricos e etnogrficos da Geografia, em grande parte influenciado pelo gegrafo
Theobald Fisher, seu ex-professor e amigo. Completou sua formao em Heidelberg
em 1881. Sua primeira atuao mais diretamente relacionada ao campo da
Antropologia foi, aps ter se mudado para Berlim, no Museu do Folclore, dirigido por
Adolf Bastian. Boas teve como orientadores de sua tese de livre docncia Rudolf
Virchow e Adolf Bastian que marcaram fortemente sua formao, dando subsdios
para muitos dos questionamentos que apresentou anos mais tarde.
Insatisfeito com seu trabalho em Berlim, Boas planejou uma expedio Ilha
de Baffin, no Canad, para estudar os esquims. Aps conseguir recursos com um
dono de jornal de Berlim para financiar o projeto, Boas partiu em 1883 para sua
expedio na Amrica. Ele passou um ano convivendo com os esquims,
participando de muitas de suas atividades dirias. Em seu dirio de campo,
escreveu: Sou agora um verdadeiro esquim. Vivo como eles, cao com eles e fao
parte dos homens de Anarnitung (Cole, 1983 em Castro, 2004/2006, p.9). Boas, ao
ser o primeiro antroplogo a fazer pesquisas in situ para observao direta e
prolongada de culturas primitivas, torna-se um pioneiro da Etnologia (Cuche, 1996,
p.39).
Boas caracterizava o mtodo etnolgico como mtodo de observao direta e

destacava que para o estudo de uma cultura particular, tudo deveria ser registrado,
at o detalhe do detalhe (Cuche, 1996, p.43). Embora no recusasse o uso de
entrevistas ou do relato de informantes, Boas enfatizava a importncia de
compreender as sutilezas culturais e que isso envolveria aprender a lngua em uso e
atentar para os relatos verbais em conversas espontneas e, at mesmo, escutar
atrs das portas para se obter o mximo de informaes sobre a cultura estudada
(Cuche, 1996, p.43).
103
Ao longo dessa expedio Boas j comea a questionar a idia de evoluo
cultural que teria como pice a cultura civilizada. Um registro em seu dirio em
dezembro de 1883 demonstra claramente tais questionamentos:
Freqentemente me pergunto que vantagens nossa boa sociedade possui

sobre aquelas dos selvagens e descubro, quanto mais vejo de seus
costumes, que no temos o direito de olh-los de cima para baixo. Onde, em
nosso povo, poder-se-ia encontrar hospitalidade to verdadeira quanto aqui?
(...) Ns, pessoas altamente educadas, somos muito piores, relativamente
falando. (...). Creio que, se esta viagem tem para mim (como ser pensante)
uma influncia valiosa, ela reside no fortalecimento do ponto de vista da
relatividade de toda formao, e que a maldade, bem como o valor de uma
pessoa, residem na formao do corao, que eu encontro, ou no, tanto aqui
quanto entre ns. (Boas, 1883 em Castro, 2004, p.9)
Com esses questionamentos Boas renovou o sentido de dois conceitos

importantes na Antropologia: etnocentrismo e relativismo cultural. Por etnocentrismo,
Boas nomeia o processo em que diferentes culturas so estudadas, medidas e
avaliadas a partir de um sistema de referncias prprias do sistema cultural do
prprio pesquisador. Nomear uma prtica de selvagem, por exemplo, s faz
sentido quando se compara essa prtica com outra j conhecida. A idia de
relativismo cultural, seria a forma de escapar de uma referncia etnocntrica, por
meio do estudo das culturas sem uso de categorias definidas previamente e sem
compar-la prematuramente outras culturas. Uma postura relativista implicava em
prudncia, pacincia e pequenos passos na pesquisa (Cuche, 1996).
Ao retornar para a Alemanha em 1885, encontra o pas em perodo

extremamente nacionalista em que o anti-semitismo ganhava ainda mais fora,
mesmo nos meios acadmicos. Somado a isso, Boas no conseguiu um bom
emprego e tinha inteno de casar com Marie Krackowizer, que havia conhecido por
meio de um tio em 1881, e que morava nos Estados Unidos. Em 1886 viajou para os
Estados Unidos para rever Marie e procurar um trabalho. Aproveitou a viagem para
realizar uma nova expedio, com durao de dois meses e meio, a tribos no interior
do Canad. No final de 1886 conseguiu um emprego como editor-assistente da
recm-criada revista de divulgao cientfica Science.
Aps dois anos de trabalho na Science, em 1888 Boas foi contratado como
professor de Antropologia da Clark University, em Massachusetts. Permaneceu trs
104
anos nessa funo. Neste perodo, cada vez mais, Boas distanciava-se dos estudos
geogrficos e dedicava-se ao estudo de fenmenos culturais.
Em 1896 assumiu a funo de curador de colees etnolgicas do American

Museum of Natural History, que era liderado por Morris Jesup. Boas, com o
patrocnio e apoio de Jesup, organizou expedio para estudar as relaes entre os
povos da sia e do Noroeste norte-americano. Essa expedio ocorreu entre 1897 e
1902 e, embora tenha produzido volumoso material etnogrfico, no atendeu aos
objetivos planejados em funo de limitaes de recursos e outras dificuldades
encontradas pelos pesquisadores.
Alm do emprego no museu, Boas tambm atuava como professor em tempo

parcial na Universidade de Columbia. Tambm nesse perodo, Boas presidiu o
comit para a criao da revista cientfica American Anthropologist, que teve seu
primeiro volume publicado em 1899.
Em 1905, Boas sai de seu trabalho no museu, e assume trabalho em tempo

integral na Universidade de Columbia, concentrando-se na produo de
conhecimento e na orientao de alunos. Seus orientandos foram alguns dos
principais expoentes da Antropologia Norte-Americana nas dcadas seguintes, como
Alfred Krober, Edward Sapir, Ruth Benedict, Margareth Mead, entre outros. Alm de
lecionar em Columbia, Boas tambm foi professor da New School for Social
Research, instituio que abrigava intelectuais estrangeiros exilados ou que fugiram
da guerra na Europa, como Lvi-Strauss.
Alm de sua atuao como professor, Boas reconhecidamente exercia funo

poltica importante. Em 1906, por exemplo, tentou convencer alguns milionrios a
financiar a construo de uma organizao que teria como objetivo divulgar a
concepo de que a inferioridade dos negros nos Estados Unidos se devia
inteiramente a causas sociais e no raciais, em um perodo em que afro-americanos
no possuam direitos polticos e viviam intensa segregao social. Embora parte de
seus argumentos anti-racistas foram formulados a partir das contribuies de seu
orientador Virchow, Boas reconhecido como o primeiro cientista social a
abandonar o conceito de raa na explicao das diferenas do comportamento
humano.
Como contribuio Antropologia, Boas parece ter desempenhado papel

importante no questionamento do conhecimento existente, especialmente no que se
105
refere a vrios tipos de determinismos (geogrfico, social, racial, econmico etc.).
Segundo Cuche (1996, p.42) para Boas havia pouca esperana de descobrir leis
universais de funcionamento das sociedades e das culturas humanas. Boas no
desenvolveu uma teoria, propriamente dita, ou sistematizou claramente o
conhecimento da poca. Castro (2004, p.18) destaca que ... seu papel foi acima de
tudo o de crtico de teorias ento consagradas, como o evolucionismo e o racismo.
Com isso abriu caminhos para que outros antroplogos muitos deles, seus alunos
desenvolvessem as implicaes decorrentes da percepo da relatividade das
formas culturais sob as quais os homens tm vivido. No trabalho clssico de
Kroeber e Kluckhohn (1952), sobre as diferentes definies de cultura at a dcada
de 1950, esses autores destacam que nas dcadas de 1920 e 1930 houve mudana
radical no pensamento antropolgico e que a melhor fonte para procurar os sinais
dessa mudana nos trabalhos dos alunos de Boas. Boas aposentou-se em 1936
na Universidade de Columbia, aps trinta e sete anos de magistrio, e continuou
produzindo conhecimento em Antropologia at o seu falecimento em 1942.
Tabela 5.1. Sntese dos aspectos do fenmeno cultura enfatizados por Boas, suas principais
caractersticas/contribuies para o estudo desse fenmeno e principais obras publicadas.
BOAS, Franz
Caractersticas de sistemas culturais de diferentes sociedades;
Determinantes culturais;
Desenvolvimento do mtodo etnolgico (observao em campo);
Questionamentos sobre o conhecimento j disponvel;
Abandono da noo de raa para explicar diferenas culturais;
Formou alguns dos principais Antroplogos Norte-Americanos que
contriburam com o desenvolvimento da Antropologia;
Explicitou a idia de culturas;
ANO Principais obras
1888 The Central Eskimo (livro)
1896 The Limitations of the Comparative Method of Anthropology (artigo)
1911 Handbook of North American Languages (livro)
1911 The Mind of Primitive Man (livro)
1927 Primitive Art (livro)
1928 Anthropology and Modern Life (livro)
1938 The Mind of Primitive Man (livro - segunda edio revista)
1940 Race, Language and Culture (livro)
106
determinados por esse fenmeno enfatizados por Boas
Foram identificadas quatro caractersticas do fenmeno cultura destacadas
por Boas, como apresentado na Tabela 5.2. A primeira delas, e mais geral, que
cultura aprendida. Boas destaca que no h diferenas biolgicas24 entre povos
com diferentes culturas, mesmo entre diferenas extremas como as de povos
nomeados como primitivos e povos nomeados como civilizados. Nesse sentido,
Boas parece trazer como contribuio a idia de cultura como produto de
aprendizagens que distinguem grupos humanos. Vale destacar que o autor no se
refere especificamente s aprendizagens individuais, de cada organismo, mas
quelas que so caractersticas de um grupo humano.
A segunda caracterstica apresentada a idia de cultura, ou sistema

cultural, como uma unidade. Cada cultura seria uma unidade prpria e o trabalho
do antroplogo seria identificar os determinantes desse fenmeno que o tornam um
sistema singular e coerente. Boas descreve os fatos culturais como os elementos
que constituem a cultura (Cuche, 1996, p.45) e que para caracterizar a cultura seria
necessrio compreender os diferentes fatos culturais, relacionando-os entre si e com
as demais caractersticas do contexto cultural.
A terceira caracterstica que embora a cultura seja unidade coerente, ela

no constitui um sistema integrado. No explicitado claramente nas fontes de
informao a que se refere a idia de sistema integrado. inferido que essa
expresso remeta ao fato de que os sistemas culturais no so estveis, mas
processos em constante modificao. Por mais coerentes que os sistemas culturais
sejam, os contatos com outras culturas e os novos desafios ambientais e a
criatividade do povo em lidar com seu ambiente, fazem com que novas prticas mais
bem adaptadas surjam e possam ser assimiladas pelo grupo.
A quarta caracterstica apresentada refere-se aos componentes da cultura, ou

a diferentes tipos de fatos culturais que Boas examinava em seus estudos.
Cultura, para Boas, composta pela lngua, crenas, costumes, arte e outras
maneiras. Essas seriam as caractersticas gerais que tornariam cada cultura uma
24
A noo de diferenas biolgicas entre indivduos de grupos humanos diferentes no incio do
sculo XX provavelmente era diferente da noo compreendida no sculo XXI, em que por meio dos
avanos na tecnologia gentica j possvel identificar diferenas mesmo entre organismos de um
mesmo grupo social. Ainda assim, a contribuio de Boas parece ser importante no sentido de que
no haviam diferenas biolgicas significativas em relao ao desenvolvimento da cultura de um
grupo, descartando a idia de determinismo gentico ou biolgico.
107
Tabela 5.2. Aproximao aos termos comportamentais e categorizao dos aspectos
nucleares da definio de cultura que apresentam as caractersticas desse fenmeno propostas
por Boas (1858-1942) e apresentadas por Cuche (1996) e Kuper (2002).
Funo
nucleares
Cultura algo
1) No h diferena de natureza aprendido,
(biolgica) entre primitivos e sem relao
civilizados. (B1) Cultura caracterizada como
com a Cultura produto de aprendizagens que
biologia da aprendida distingue diferentes grupos
2) As diferenas adquiridas entre espcie, e que humanos
primitivos e civilizados so diferenas diferencia
de cultura. (B1) grupos
humanos
3) Cada cultura representa uma

totalidade singular. Estudar cultura
Cultura
pesquisar o que faz essa unidade. (B2) representada
por uma
4) [Estudar cultura envolve] descrever unidade
os fatos culturais e compreende-los coerente Sistema Cultura um sistema coerente

juntando-os a um conjunto ao qual eles formada a cultural como de fatos culturais que
esto ligados. Um costume particular partir de uma unidade caracteriza uma unidade.
s pode ser explicado se relacionado sntese
ao seu contexto cultural. (B2) singular, de
5) [Estudar cultura] compreender fatos culturais
como se formou a sntese original que relacionados.
representa cada cultura e sua coerncia
(B2)
Cultura no
6) Culturas no constituem sistemas
-- so sistemas -
integrados. (B4)
integrados
Cada cultura composta por

conjunto de comportamentos
de diversas naturezas: lngua
[comportamentos verbais],
crenas [respostas verbais
7) Cada cultura dotada de um estilo Cultura
sobre a existncia ou no de
particular que se exprime atravs da composta
um evento ou que atribuem
lngua, das crenas, dos costumes, pela lngua,
explicao de determinao de
tambm das artes, e de outras -- crenas,
eventos], costumes [classes de
maneiras. (B3) costumes,
comportamentos ou classes de
arte e outras
respostas comuns e
maneiras
obrigatrias em um grupo],
arte [comportamentos e
produtos artsticos] que
ocorrem com caractersticas
singulares.
- Os trechos dos quais esses fragmentos foram extrados esto disponveis no Anexo I, parte 1 (Boas). Ao final de cada
fragmento est indicado entre parnteses o trecho do qual foi extrado, sendo que a letra maiscula indica a primeira letra
do nome do autor e o nmero arbico indica o nmero do trecho que est apresentado no Anexo I.
- O smbolo - indica que a aproximao aos termos comportamentais elaborada no aumentaria a visibilidade sobre o
fenmeno destacado.
108
unidade particular. Boas, com esses conceitos, parece enfatizar alguns conjuntos de
comportamentos caractersticos de cada grupo humano, como os comportamentos
verbais (lngua), as respostas verbais sobre a existncia ou no de eventos ou que
atribuem explicao de determinao de eventos (crenas), as classes de
comportamento ou classes de respostas comuns e obrigatrias em um grupo
(costumes), os comportamentos e produtos artsticos (arte).
Alm das caractersticas do fenmeno cultura identificadas, tambm foram

identificados trechos referentes a variveis determinantes do fenmeno cultura e
tambm referentes a outros processos que so determinados pela cultura, propostos
por Boas, apresentados na Tabela 5.3. Boas destaca que a histria passada
determina cultura, de forma que a compreenso de uma cultura, envolve examinar
os determinantes histricos das prticas atuais. As variveis importantes de serem
examinadas para a compreenso de um fenmeno cultural podem no estar mais
presentes no ambiente atual.
Outros determinantes da cultura so identificados a partir de trechos em que

Boas analisa os processos de mudanas culturais. O autor parece destacar que
essas mudanas so determinadas por eventos casuais de contato com outras
culturas, pelos comportamentos criativos em contraposio a comportamentos
tradicionais dos membros do grupo, favorecidos por caractersticas singulares do
ambiente, ou das classes de estmulos ambientais.
Boas tambm destaca que a cultura um dos determinantes de outros

processos. Segundo o autor, as caractersticas singulares que identificam cada
cultura determinam comportamentos dos indivduos que pertencem ao grupo, de
forma ser possvel identificar comportamentos tpicos em um grupo, por vezes
nomeados na obra desse autor por hbitos ou costumes.
109
nucleares da definio de cultura que apresentam os determinantes desse fenmeno e
tambm outros processos determinados pela cultura propostos por Boas (1858-1942) e
apresentada por Cuche (1996) e Kuper (2002).
Funo
nucleares
Histria
Um fenmeno cultural s Determinao Fenmeno cultural
passada
inteligvel luz do seu histrica do determinado pela sua
Determinantes do fenmeno
determina
passado. (B4) fenmeno cultura histria passada.
cultura
Mudanas culturais so
cultura
Determinantes de
Mudanas culturais resultavam Casualidade, determinadas por eventos
mudanas
de contatos casuais (...). (B4) criatividade e casuais, por
culturais esto
estimulao comportamentos criativos
relacionadas a
ambiental em contraposio
Mudanas culturais eram eventos casuais,
determinam comportamentos tradicionais
geradas pela reao criativa de reao criativa
cultura favorecidos por
indivduos diante da tradio diante da tradio
[mudanas caractersticas singulares
herdada, estimulada pelo e estimuladas pelo
culturais] das classes de estmulos
desafio ambiental. (B4) desafio ambiental
ambientais (externo)
outros processos
determinante de
Cultura como
As caractersticas singulares
Cada cultura dotada de um
Cultura que identificam cada cultura
estilo particular que influi
-- determina determinam comportamentos
sobre o comportamento dos
comportamentos dos indivduos que
indivduos. (B3)
pertencem ao grupo.
- Os trechos dos quais esses fragmentos foram extrados esto disponveis no Anexo I, parte 1 (Boas). Ao final
de cada fragmento est indicado entre parnteses o trecho do qual foi extrado, sendo que a letra maiscula
indica a primeira letra do nome do autor e o nmero arbico indica o nmero do trecho que est apresentado
no Anexo I.
1.2. O estudo de fenmenos culturais envolve o estudo de processos

comportamentais e a idia de cultura como seu prprio controle
J em seu primeiro trabalho em campo, Boas iniciou o desenvolvimento de

importantes contribuies Antropologia. A primeira delas foi a relativizao dos
processos culturais em relao idia vigente no incio do sculo XX de processo
linear de evoluo cultural, ou evoluo universal como indicado pelo antroplogo
Julian Steward (1902-1972). Desde o sculo XVIII, por influncia do movimento
Iluminista na Frana, o uso do termo cultura era vinculado idia de cultura da
humanidade, que destacava o fenmeno cultural como um processo de evoluo
dos modos de vida humano, a despeito de fronteiras geogrficas, polticas e sociais
110
(Cuche, 1996). Parecia clara a noo de que os modos de vida em uma tpica
cidade industrial europia eram mais evoludos do que os modos de vida em uma
tribo de caadores na Polinsia. Boas no final do sculo XIX identificou que a idia
de evoluo cultural, como algo que leva ao aperfeioamento ou melhoria da
cultura, precisava ser revista.
Ao identificar que algumas prticas culturais especficas (ou fatos culturais,

nos termos do autor) dos povos primitivos que visitou serem muito mais afetivas,
solidrias e mesmo mais coerentes com os valores que em tese seriam orientadores
da cultura dos povos civilizados, tais prticas no poderiam ser taxadas de menos
evoludas. Alm disso, Boas tambm explicitou que diferentes povos lidam com
diferentes desafios ambientais. Povos que vivem em regies com intensa restrio
hdrica e povos que vivem em reas ricas em gua, no poderiam ser comparados
em uma escala de evoluo comum em relao suas prticas que envolvem o uso
de gua ou hbitos de higiene, por exemplo.
A partir desses questionamentos, o uso do termo culturas, no plural, comea

a ser difundido na Antropologia Cultural e explicita que cada grupo humano deve ser
estudado em seu prprio direito. A idia de cultura como seu prprio controle
parece ser uma analogia apropriada a idia de sujeito como seu prprio controle,
como utilizado no mbito da Anlise do Comportamento (Sidman, 1960/1976). Boas
desenvolveu o conceito de etnocentrismo para referir-se ao processo em que uma
cultura avaliada a partir de um sistema de referncias prprias da cultura do
pesquisador. Destaca ainda a importncia de compreender cada cultura a partir de
suas referncias prprias, como sua histria passada, a lngua corrente que inclui os
conceitos utilizados pelo povo, as crenas, os costumes e outros aspectos da
cultura. Em certo grau, a proposta de Boas j destaca a importncia de examinar
algumas das relaes entre os modos de vida, ou as atividades das pessoas, e o
contexto na qual se comportam. Uma prtica que para um visitante externo possa
parecer esquisita pode ter funo em um determinado contexto, considerando
aspectos do ambiente presente ou passado e que no sero percebidos sem um
cuidadoso estudo desse processo. Nesse sentido, por mais que o sentido do termo
comportamento utilizado pelo autor em determinados trechos parea se referir
classes de respostas, ainda assim a nfase do trabalho desenvolvido j era de
explicitar ao menos a relao dessas atividades com seus contextos de ocorrncia,
111
caracterizando ao menos parte das possveis relaes comportamentais
estabelecidas pelos indivduos de um grupo com seu ambiente.
A segunda contribuio importante de Boas Antropologia foi a nfase no

mtodo que identificou como o mais apropriado para realizar registro etnogrfico de
um povo: o mtodo de observao direta, que j era consagrado nas cincias fsicas
da poca como forma precpua de produo de conhecimento cientfico. Sem
ignorar a importncia de mtodos de observao indireta (como por meio de
depoimentos, registros e testes), Boas questionava a validade do conhecimento
produzido apenas por esses meios. At que ponto a Antropologia de gabinete
(trabalho realizado sem ir a campo observar diretamente os fenmenos culturais)
estaria ocupada dos fenmenos culturais em ocorrncia ou apenas com os relatos
verbais de terceiros sobre suas percepes em relao a esses fenmenos? A
observao direta e, ainda destacava Boas, prolongada, seria a nica forma de
efetivamente caracterizar os fenmenos culturais, com o mximo de controle exigido
pelo mtodo cientfico.
Ao destacar que a diferena entre diferentes povos aprendida, Boas rejeita

a possibilidade de uma determinao biolgica e racial da cultura. Boas teve um
importante papel poltico ao recusar a possibilidade de que a raa determinasse
cultura, por ser o primeiro antroplogo a faz-lo e por essa concepo ter tido
grande impacto nas geraes seguintes de antroplogos que atuaram diretamente
em movimentos sociais e em rgos governamentais em defesa da dignidade dos
povos de diferentes raas. Para Boas, no haveria razo para atribuir as diferenas
de comportamento entre diferentes grupos humanos a diferenas biolgicas ou
raciais. Tais diferenas seriam produzidas pelo fato de diferentes povos lidarem com
diferentes desafios ambientais, pelos contatos entre diferentes culturas e pela
possibilidade de variao e seleo de prticas culturais mais apropriadas e que por
ventura tenham sido selecionadas pelo grupo. No foram identificadas nas fontes de
informaes referncias de Boas teoria da seleo natural darwiniana, mas a
afirmao atribuda ao autor de que mudanas culturais eram geradas pela reao
criativa de indivduos diante da tradio herdada, estimulada pelo desafio ambiental
(Kuper, 2002, p.88), remete, ainda que indiretamente, a idia de variao e seleo
de novos comportamentos, que podem tornar-se comuns em um grupo social.
112
Boas tambm questionou teorias correntes no incio do sculo XX acerca da
determinao geogrfica, social e econmica de fenmenos culturais. Parece que
mais do que descartar tais tipos de determinismo, Boas explicitava a insuficincia de
cada um deles para a compreenso do fenmeno cultura. Alm disso, tambm se
preocupou em destacar a importncia da anlise histrica dos povos como forma de
identificar determinantes da cultura que no esto presentes no momento em que o
pesquisador a estuda. A importncia de tal aspecto pode ser explicitada com
prticas culturais relacionadas a comportamentos de esquiva, em que mesmo que
as contingncias de reforamento negativo que estabeleceram tais comportamentos
no estejam mais presentes, a relao comportamental pode estar fortalecida de tal
modo a se manter estvel ao longo do tempo pela ausncia de variao
comportamental ou se manter devido a contingncias de suporte como controles
verbais de comportamento por meio de regras, supersties e outras formas de
controle verbal (Skinner, 1953). Tais comportamentos, por exemplo, no poderiam
ser compreendidos sem o devido exame da histria de relaes comportamentais
estabelecidas.
Ainda acerca da determinao histrica do fenmeno cultural, Kuper (2002)

destaca que h limitaes nas Cincias Sociais em relao a mtodos para estud-
lo que precisam ser cuidadas e que em outras Cincias, como a Fsica, as relaes
cronolgicas por vezes so mais bem controladas em contextos experimentais do
que o antroplogo teria possibilidade de realizar em um estudo de campo. Os
resultados e concluses de estudos fora de condies experimentais tm limitaes
em relao a estudos feitos sob controle experimental em laboratrio, mas no
deixam de ser importante meio de produo de conhecimento cientfico, quando no
o nico meio. Sampaio (2008), ao realizar exame das contribuies de um estudo
cultural relacionando o mtodo utilizado e o conhecimento produzido, destaca que o
controle experimental que o cientista tem sobre as variveis relevantes para o
fenmeno em estudo variam em um gradiente que oscila desde um alto controle
experimental (usualmente conseguido por meio de experimentao em laboratrio) a
um grau de controle nulo, que estaria prximo uma interpretao sem base em
evidncias empricas. Sampaio (2008) ainda destaca que h vrios graus
intermedirios de controle experimental entre esses dois gradientes e que um
desses, a quase-experimentao, seria definido como:
113
(...) uma busca sistemtica pelo estabelecimento emprico de relaes
funcionais entre eventos com limites ao controle de variveis estranhas e
independentes (quando introduzi-las, a quem e como exatamente aplic-las)
ou medida das variveis dependentes, mas com dados sobre condies nas
quais a varivel independente est presente e condies em que (...) no est
presente, e conseqentemente, com alguma dificuldade na afirmao dos
efeitos das variveis independentes sobre as variveis dependentes
(Sampaio, 2008, p.26)
Nesse sentido, a limitao indicada por Kuper (1999) acerca do estudo de possveis
determinaes histricas uma limitao metodolgica mas que no impossibilita ao
cientista interessado em estudar a cultura de estabelecer relaes funcionais entre a
cultura identificada em um momento e seus determinantes histricos, desde que
sejam apresentados os possveis limites desse tipo de relao.
Outro aspecto a ser destacado nas contribuies de Boas sua nfase no

fato de s ser possvel explicar um costume particular se este for relacionado ao seu
contexto cultural. A noo de que os costumes, entendidos como classes de
comportamentos ou classes de respostas comuns e fortalecidas em um grupo,
necessitam ser compreendidos em seu contexto, indica que o estudo da atividade
dos indivduos implica na anlise do contexto em que essa atividade ocorre,
sinalizando, de maneira ainda grosseira, outros dois componentes do fenmeno
comportamento: as classes de estmulos antecedentes e conseqentes. Embora
Boas j estabelea, em algum grau, a importncia dessa relao, no ficou claro o
quanto suas anlises enfatizam a relao entre esses componentes do fenmeno
comportamento, ou apenas os entendia como aspectos ocorrendo no contexto
estudado.
Um aspecto importante indicado por Boas que cada cultura apresenta um

estilo particular que a caracteriza, que envolve lngua, crenas, costumes, artes e
outros aspectos (Cuche, 1996). A idia de estilo particular parece caracterizar uma
classe mais geral de comportamentos que caracterizam cada grupo humano. Seriam
comportamentos que seriam apresentados em diferentes contextos e de diferentes
formas pelos membros de um grupo. Ruth Benedict (1887 1948), uma importante
antroploga cultural aluna de Boas, seguindo essa noo e relacionando essa
caracterstica geral de cada cultura e suas determinaes no comportamento de
cada indivduo, nomeava cada grupo humano segundo a caracterstica mais
predominante e comum a esse grupo, que chamava de tipo cultural (Kuper, 1999).
114
Por fim, importante destacar que Boas atribuiu a base da determinao do
fenmeno cultural ao comportamento dos membros do grupo. Seria por meio dos
comportamentos dos indivduos (diante de contatos com outras culturas ou pela
variao comportamental diante das estimulaes ambientais) que a cultura se
estabelece. Por outro lado, como tambm indica o autor, a cultura como fenmeno
organizador do grupo, tambm determina os comportamentos de seus membros. A
partir do momento em que um comportamento de um indivduo aprendido pelos
demais membros do grupo e valorizado socialmente, as contingncias sociais se
encarregam de aumentar a probabilidade de que outros indivduos se comportem
dessa maneira, caracterizando uma nova prtica cultural no grupo.
Boas, com sua concepo relativista, estabeleceu um programa de pesquisa

que valorizava cada cultura como um fenmeno particular a ser conhecido e que no
poderia ser medido e avaliado a partir de referncias a outros sistemas culturais. Ao
invs de comparar as diferenas, enfatizava o trabalho de caracterizar as diferenas.
Alm disso, explicitou claramente que o estudo da cultura envolve o estudo do
comportamento, seja como determinante da cultura, ou como determinado por ela.
Suas concepes orientaram a formao de importantes geraes de antroplogos
e o desenvolvimento da Antropologia Cultural no sculo XX nos Estados Unidos.
115
2. Kroeber, Alfred (1876 - 1960) e Kluckhohn, Clyde (1905 1960): Principais
contribuies e aspectos enfatizados do fenmeno cultura
Embora Kroeber e Kluckhohn tenham contribuies especficas ao estudo do

fenmeno cultura, h distino na concepo sobre esse fenmeno e nos mtodos
de estudo sobre ele para esses dois autores, as fontes de informao examinadas
apresentam uma definio comum de cultura para esses dois autores. Esse fato
deve-se publicao do livro Culture: a Critical Review of Concepts and Definitions
(Kroeber & Kluckhohn, 1952), obra em que os dois autores examinaram as
definies de cultura formuladas no mbito da Antropologia at a dcada de 1950 e
apresentam uma sntese do que parecia ser nuclear deste fenmeno.
No livro publicado por eles, foram apresentadas, categorizadas e avaliadas

164 definies distintas de cultura, produzidas por diferentes autores e em diferentes
momentos histricos da Antropologia. Os prprios Kroeber e Kluckhohn (1952)
afirmavam que no desejam acrescentar uma 165 definio de cultura s 164 que
tinham analisado, mas sim de sintetizar a idia central acerca desse fenmeno
como entendido pelos cientistas sociais e a definiram da seguinte forma: Cultura
consiste de padres, explcitos e implcitos, de comportamento adquirido e
transmitido por smbolos. (Kroeber e Kluckhohn, 1952, p.181). E o ncleo essencial
da cultura consiste de idias tradicionais (...) e, especificamente, dos valores a elas
vinculados (Kuper, 2002, p.84-85).
Para examinar essa definio apresentada pelos autores, alm de outras

definies que tambm apresentaram em suas obras considerando seus
determinantes histricos importante examinar a formao e caractersticas desses
dois autores.
Kroeber, Alfred (1876 - 1960)
Kroeber ingressou com apenas 16 anos na Universidade de Columbia em

1892, interessado em estudar literatura inglesa. Desde cedo apresentava grande
habilidade com a linguagem, seja para ler, escrever ou falar. Tambm tinha grande
habilidade com poesia, artes, msica, temas religiosos e filosficos. Tais aspectos
foram de grande importncia na prpria concepo de cultura formulada por
Kroeber.
116
Quando era estudante em Columbia, a Antropologia ainda no era
reconhecida como disciplina acadmica. Seu interesse na rea comeou quando
assistiu a um seminrio de Boas sobre linguagem, em 1896, e, mais
especificamente, quando ele e outros estudantes trabalharam com informantes que
traziam dados sobre os povos Esquims e Chinook. Em 1899 e 1900, Kroeber
realizou cursos de Antropologia e se envolveu em um trabalho de campo com tribos
americanas. Em 1901 defendeu sua tese em Antropologia.
Kroeber comeou sua atuao como Antroplogo na Universidade da

Califrnia em Berkeley em 1901. Uma de suas contribuies logo no incio de sua
carreira foi em relao ao estabelecimento da identidade da Antropologia como
disciplina acadmica e como profisso, o que implicou em trabalho poltico em
associaes e sociedades cientficas.
Kroeber dava especial ateno a questes relacionadas a linguagem no

estudo da cultura, embora nunca tenha ministrado uma disciplina sobre o tema.
Kroeber relatava considerar mais importante oferecer formao mais bsica sobre
o fenmeno cultura a seus estudantes, e os que quisessem estudar tpicos
especficos poderiam faze-lo depois de formados.
Entre suas contribuies para a Antropologia esto extensivos estudos

etnogrficos na Califrnia (EUA), estudos arqueolgicos no Mxico e no Peru,
pesquisas sobre linguagem, especialmente entre povos na Califrnia, contribuies
teoria da comunicao, sntese histricas e diversas obras sobre a natureza do
fenmeno cultura. Na dcada de 1920, em especial, realizou diversas pesquisas de
campo no Peru.
O interesse de Kroeber por linguagens e histria natural, alm da influncia

de Boas em sua formao, fizeram com que fosse destacada sua nfase no
empirismo, com criticas explicitas aos tericos que organizavam categorias de
anlise prvias observao do fenmeno, a nfase na observao direta dos
fenmenos culturais em seus contextos de ocorrncia e sua noo relativista que
implicava em analisar diferentes culturas a partir de suas prprias caractersticas.
Steward (1962) destaca que possivelmente nenhum outro antroplogo passou tanto
tempo coletando dados em campo quanto Kroeber.
At a dcada de 1930 o folclore, religio, artes e outros aspectos de cunho

mais humanstico eram centrais nas anlises culturais realizadas pelo autor. A
117
partir de ento, conceitos como ethos, estilo de padro cultural, valores, padres
comearam a ser tambm utilizados.
Enfatizava que sua concepo de Antropologia era uma cincia natural, com
caractersticas empricas, indutivas e livre de qualquer motivao de aplicabilidade
para controle social (Steward, 1962, p.207).
Um dos aspectos em que Kroeber distanciava-se de Boas, era na nfase dos

aspectos histricos em suas anlises culturais. Enquanto Boas focava suas anlises
nos dados coletados por meio de observao direta do cotidiano das culturas,
Kroeber destacava a importncia do exame da histria da cultura. Alm disso,
considerava que o fenmeno cultura era superorganico e supra-indivduo, e que
deveria ser estudado de modo especfico e sem recair em reducionismos
psicolgicos, orgnicos ou ambientais. Kroeber considerava que os fenmenos (seja
a cultura, a mente etc.) no poderiam ser examinados a partir de seus
componentes, mas apenas como unidades indivisveis.
Tambm se graduou em Psicologia e passou por terapia psicanaltica por trs

meses, tendo atuado posteriormente como psicanalista entre 1921 e 1923. Kroeber
diferenciava problemas de ordem psicolgica, ou da personalidade, de problemas de
ordem cultural, de nvel superorgnico. A noo de um fenmeno superorgnico
era fundamentada basicamente em seus estudos de lingstica.
Kroeber se aposentou da Universidade da Califrnia em 1946, e comeou a

ministrar cursos por todos os Estados Unidos e em outros pases. Em 1936 ganhou
um festschrift (livro em sua homenagem) e desde ento recebeu muitas outras
homenagens e ttulos. Kroeber considerado como um dos decanos da
Antropologia.
118
enfatizados por Kroeber, suas principais caractersticas/contribuies para o estudo do
Kroeber, Alfred
Linguagem
Histria
Questionava qualquer tipo de reducionismo para o exame do fenmeno
cultura;
Props a idia de superorgnico como forma de estudar o fenmeno
cultura sem reduzi-lo a suas partes;
ANO Obra
1909 Classificatory System of Relationship (artigo )
1919 The Peoples of the Philippines (livro)
1925 The handbook of the Indian of California (livro)
1939 Cultural and Natural Areas in Native North America (livro)
1944 Configurations of Culture Growth (livro)
1948 Anthropology: Race, Language, Culture, Psychology, Prehistory
(livro)
1952 The Nature of Culture (livro)
1952 Culture: a Critical Review of Concepts and Definitions (livro
com Kluckhohn)
Kluckhohn, Clyde (1905 1960)

Kluckhohn nasceu em LeMars (Iowa, EUA), estudou em escola publica at
ingressar na Culver Military Academy, onde conclui o equivalente ao ensino mdio
brasileiro. Embora tenha passado diretamente para estudar na Universidade de
Princeton, passou um ano de estudos no Lawrenceville School, por ser muito jovem
para ingressar na universidade. Logo aps sua matricula em Princeton, em funo
de uma doena, trancou sua matrcula e passou dois anos no Novo Mxico e no
Arizona, onde vivenciou experincias que foram decisivas em sua carreira como
antroplogo. Nesses Estados se deparou com a explcita diversidade cultural de
diferentes grupos. Neste perodo Kluckhohn escreveu seu primeiro livro, To the Foot
of the Rainbow, publicado em 1927.
Concluiu sua graduao na Universidade de Wisconsin em 1928, onde teve

contato com um grupo de antroplogos britnicos e trabalhou diretamente com o
119
antroplogo R.R. Marett, que trabalhava com comparao entre religies. Nos anos
de 1931 e 1932, Kluckhohn estudou na Universidade de Vienna, na Alemanha, onde
alm de trabalhar com Pater Wilhelm Schmidt, teve contato com textos de Freud.
Ao retornar aos Estados Unidos, trabalhou por dois anos na Universidade do

Novo Mxico, logo se afastando para ir Universidade de Harvard completar os
requisitos para obter o grau de doutor. Aps sua formao, Kluckhohn permaneceu
trabalhando em Harvard at sua morte. Sua atuao foi reconhecida por diversos
prmios e homenagens de sociedades cientficas. Entre as diversas atividades que
realizou em Harvard, destaca sua participao na criao do Departamento de
Relaes Humanas. Embora tenha tido professores com alto grau de
reconhecimento acadmico durante sua formao, Herskovits (1964) destaca que
seu trabalho foi mais influenciado por outros antroplogos com os quais teve pouco,
ou nenhum, contato prximo. Entre os nomes que parecem mais lhe ter influenciado
esto Franz Boas e Edward Sapir. Sapir, seus estudos relacionando cultura e
personalidade e sobre linguagem, parecem ter influenciado fortemente a elaborao
da noo de cultura implcita de Kluckhohn. Boas parece ter contribudo com uma
vasta diversidade de cuidados metodolgicos em seus trabalhos de campo.
Kluckhohn trabalhava tanto com estudos em campo de culturas particulares,

como com aspectos conceituais da Antropologia. Herskovits (1964) destaca que
foram poucos os antroplogos que apresentaram significativas contribuies nesses
dois mbitos e, especialmente, relacionando-os. Kluckhohn realizou diversos
estudos em campo para examinar a cultura Navaho e questionava, a partir das
descobertas realizadas, aspectos referentes a natureza ou sentido do
comportamento humano em geral. Kluckhohn reconhecia que seu trabalho tinha
significativa influncia de outros antroplogos, e que os dados que obteve em seus
estudos de campo permitiam identificar aspectos que ainda no haviam conceitos ou
mtodos apropriados na Antropologia para serem examinados. Novamente a
importncia das duas frentes de trabalho que atuava (pesquisa de campo e anlise
conceitual a partir do conhecimento j produzido) e das relaes entre elas, fica
evidente nas contribuies do autor.
Kluckhohn era considerado um ecletista por outros antroplogos, por

estudar e utilizar contribuies de diferentes tipos de conhecimento (como
difusionista ou funcionalista). Em uma conferncia em 1938, ao criticar aspectos
120
da obra de Malinowski, destacou que embora a teoria desse autor lhe parecesse
peculiarmente vulnervel, os antroplogos tinham mais a aprender com ele do que
com qualquer outro antroplogo social vivo (Herskovits, 1964, p.131). Alm de
examinar diferentes contribuies, Kluckhohn era reconhecido com um bom
administrador, capaz de congregar pessoas que apresentavam idias diferentes e
de estimular debates entre esses. Alm de sua atuao na Universidade de Harvard,
atuou em dezenas de associaes cientficas, antropolgicas e em agncias do
governo.
Embora reconhecesse a diversidade de fatores importantes no estudo do

fenmeno cultura, aspectos como religio, feitiaria, socializao e padres de
cultura implcita eram mais destacados em suas obras do que parentesco ou
estrutura social. Como terico, examinou relaes entre dinmica e estrutura,
histria e Cincia, fatos e teorias, sem se alinhar com nenhuma abordagem
filosfica particular.
Na Antropologia, os estudos que relacionavam aspectos culturais e

psicolgicos eram os que mais lhe atraiam a ateno. A relao entre indivduo e
seu grupo era fenmeno de interesse para Kluckhohn. As contribuies da
Psicologia examinadas por Kluckhohn para esses estudos foram basicamente os
textos freudianos e as discusses sobre aplicaes dos conceitos freudianos, aos
quais teve acesso no perodo em que estudou em Viena. A partir da dcada de 1940
possvel identificar nos textos de Kluckhohn o uso de mtodos derivados da
psicanlise, como tcnicas projetivas. Ele no reduziu o mbito de trabalho
antropolgico Psicologia, apenas colocou os recursos desenvolvidos na
Psicologia, mais particularmente na psicanlise, como instrumentos disponveis para
ampliar a compreenso sobre o comportamento humano.
Em seus estudos destacava como padres culturais governavam a vida dos

indivduos, mas sem deixar de reconhecer a importncia de examinar as instituies
sociais como resultado ou reflexo do sistema padro de valores dos homens dessa
sociedade.
Uma de suas importantes contribuies foram os estudos sobre valores, aos

quais se dedicou durante seus ltimos anos de vida e que renderam diversas
publicaes. Kluckhohn destacava a importncia dos estudos sobre valores como
um desafio Cincia por sua complexidade, pelas implicaes filosficas que
121
poderiam produzir e por envolver componentes emocionais do prprio pesquisador.
Parte dos estudos de Kluckhohn sobre valores foram produzidos no que ficou
conhecido como Values Project e que culminou na publicao de Comparative
Study of Values in Five Cultures em 1949. Kluckhohn destacava a importncia de
examinar os valores em uma cultura de modo sempre relativo, pois no eram
predeterminados, mas sim uma construo social da prpria cultura. A noo de
valores foi colocada por Kluckhohn como central no exame do fenmeno cultura.

enfatizados por Kluckhohn, suas principais caractersticas/contribuies para o estudo
do fenmeno cultura e principais obras publicadas.
Kluckhohn, Clyde
Relaes entre cultura e comportamento
Valores
Articulao entre desenvolvimento terico e conceitual com os dados
coletados em campo;
Uso de conceitos e mtodos da psicanlise em estudos antropolgicos;
Exame de diferentes contribuies antropolgicas para o estudo do
fenmeno cultura.
ANO Obras de destaque
1927 To the Foot of the Rainbow (livro)
1938 Theoretical Bases for an Empirical Method of Studying the
Acquisition of Culture by Individuals (artigo)
1949 Comparative Study of Values in Five Cultures (livro)
1952 Culture: a Critical Review of Concepts and Definitions (livro
com Kroeber)
Anthropology and Psychology (captulo de livro)
1959
Culture and Behavior: The Collected Essays of Clyde Kluckhohn
1961
(livro)
122
determinados por esse fenmeno enfatizados por Kroeber e Kluckhohn
Nos trechos destacados foram identificadas caractersticas do fenmeno

cultural, determinantes desse fenmeno e outros processos determinados por ele.
Entre os destaques que apresentaram caractersticas desse fenmeno, foram
identificadas cinco categorias gerais que parecem destacar o ncleo da cultura nas
concepes de Kroeber e Kluckhohn.
A primeira categoria identificada refere-se a cultura como algo independente,

super-orgnico, como apresentado nas linhas 1, 2 e 3 da Tabela 5.6. Os trechos
destacados enfatizam a idia da cultura como um nvel de anlise particular, que
constitui uma realidade em si, que teria existncia prpria, obedecendo as suas
prprias leis, independente da ao dos indivduos e que estaria ligado a um nvel
super-orgnico (Kroeber, 1917 em Cuche, 1996, p.87). Esses destaques enfatizam
a idia de cultura como uma unidade independente de outros fenmenos, como os
comportamentais. importante destacar que essa categoria identificada refere-se
apenas obra de Kroeber, no sendo coerente com as contribuies de Kluckhohn
caracterizao do fenmeno cultura.
A segunda categoria identificada referente a idia de sistema cultural como

unidade integrada, apresentada na linha 4 da Tabela 5.6. Kroeber e Kluckhohn
(1952 em Kuper, 2002) destacam que o fenmeno cultura deve ser examinado no
apenas como conjunto de aspectos especficos, mas que esses diferentes aspectos
precisam ser examinados como partes de um sistema estruturado e integrado que
constitui o ncleo do fenmeno cultura. Nesse sentido, a cultura no estaria nas
partes que a compem, mas justamente no sistema de relaes que essas partes em
conjunto compem.
A terceira categoria identificada refere-se cultura como sistema simblico

(linha 5 a 9 da Tabela 5.6.). Kroeber e Kluckhohn (1952 em Kuper, 2002) em sua
clssica obra enfatizaram que o ncleo da cultura est nas idias e valores
associados a elas e no nas aes dos indivduos ou nas instituies sociais. Os
autores justificam a nfase na idia de valores, por consider-los como a base
organizadora do fenmeno cultural. Ainda assim, Kroeber e Kluckhohn afirmam
que alm de valores e idias h outros sistemas simblicos que tambm
123
Tabela 5.6. Aproximao aos termos comportamentais e categorizao dos aspectos nucleares
da definio de cultura que apresentam as caractersticas desse fenmeno propostas por
Kroeber (1876-1960) e Kluckhohn (19051960) e apresentada por Cuche (1996) e Kuper
(2002).
Funo
nucleares
Cultura como
1) Cultura uma realidade em si. (KK1)
algo
independente Cultura como Conjunto (classe de ...) que
2) Cultura independe da ao dos
da ao dos algo constitui uma unidade
indivduos e tem existncia prpria.
indivduos independente, independente do
(KK1)
ligada ao super- comportamento que obedece s
mbito super- orgnico suas prprias leis.
3) Cultura est ligada a um mbito
orgnico,
super-orgnico e obedece s suas
sujeito s suas
prprias leis. (KK1)
prprias leis
Sistema
4) Cultura tem que ser tratada como um
cultural como Cultura como sistema
todo integrado e estruturado, formado de --
unidade integrado de partes
partes conectadas. (KK2)
integrada
5) Cultura como uma questo de idias e
no de atos ou instituies. (KK2)
6) O ncleo essencial da cultura consiste

de idias tradicionais (...) e, Cultura caracterizada e
especificamente, dos valores a elas organizada de acordo com
vinculados (KK3) produtos do comportamento de
pensar [idias] de um grupo
7) As propriedades da cultura que sob controle de regras e auto-
parecem ser mais caractersticas e mais Cultura como regras como classes de
importantes so seus valores. Na sistema estmulos indicadoras do que
verdade, os valores fornecem a nica base simblico certo ou errado [valores].
Idias, e
para a compreenso total da cultura, pois
especialmente
a verdadeira organizao de todas as (Valores,
os valores a
culturas ocorre fundamentalmente em Idias e
elas
termos dos seus valores. (KK2) outros
vinculadas
sistemas
caracterizam Produto do comportamento de
simblicos)
8) Idias culturais so expressadas e e organizam pensar de um grupo [idias] so
comunicadas por meio de smbolos. uma cultura. expressadas e comunicadas por
(KK2) meio de classes de estmulos
verbais [smbolos]
Classes de regras e auto-regras
compartilhadas indicadoras do
9) Cultura refere-se a padres de valores, que certo e errado, de
idias e outros sistemas simblicos produtos do pensar e outras
significativos como fatores na formao classes de comportamentos
do comportamento humano e dos verbais que descrevem aspectos
produtos desse comportamento. (KK5) do meio e que so contingncia
(regra) que orientam outros
comportamentos.
- Os trechos dos quais esses fragmentos foram extrados esto disponveis no Anexo I, parte 2 (Kroeber e
Kluckhohn). Ao final de cada fragmento est indicado entre parnteses o trecho do qual foi extrado, sendo
que a letra maiscula indica a primeira letra do nome do autor e o nmero arbico indica o nmero do trecho
que est apresentado no Anexo I.
124
Tabela 5.6. (continuao). Aproximao aos termos comportamentais e categorizao dos
aspectos nucleares da definio de cultura que apresentam as caractersticas desse fenmeno
propostas por Kroeber (1876-1960) e Kluckhohn (19051960) e apresentada por Cuche (1996) e
Kuper (2002).
Funo
nucleares
Cultura como
conhecimento
Caractersticas do fenmeno
10) Cultura refere-se ao Cultura constituda de conhecimento

produzido e
contedo transmitido e -- produzido e ensinado aos membros de um
ensinado aos
criado. (KK5) grupo.
membros de um
grupo
cultura
11) Cultura consiste de Cultura consiste de classes de

Cultura como
padres, explcitos e comportamentos explcitos (observveis por
padres de
implcitos, de outras pessoas) e implcitos (no
-- comportamentos
comportamento observveis por outras pessoas ou nem pela
aprendidos
adquirido e transmitido prpria pessoa) e ensinados por meio de
verbalmente
por smbolos. (KK3) comportamento verbal.
so significativos para o estudo do fenmeno cultural que implicam na formao do

comportamento humano e dos produtos desses comportamentos (Kroeber e
Kluckhohn, 1958, p.583, em Kuper, 2002, p.98). Dessa forma, o ncleo do fenmeno
cultura estaria nos sistemas simblicos significativos, que abrangem os valores e
idias, entre outros. importante destacar tambm o uso do termo padro (linha 9
da Tabela 5.6.) para designar os sistemas simblicos. Nesse sentido, parece haver
destaque da importncia da anlise no de qualquer ocorrncia desses eventos, mas
daqueles que constituem uma classe de ocorrncias em um grupo social.
A nfase na idia de cultura como sistema simblico, ou ao menos em

determinadas partes os tipos de sistemas simblicos como idias e valores e na
noo de que essas idias so expressadas e comunicadas por meio de smbolos
(entendidos aqui como classes de estmulos verbais), destaca a importncia dos
comportamentos verbais no estudo de culturas. Embora os autores no
operacionalizem os termos que utilizam, parece ser vivel compreender idias como
classes de produtos do comportamento de pensar dos indivduos de um grupo sob
controle de regras e auto-regras como classes de estmulos indicadoras do que
certo ou errado, como os valores a elas associados.
125
A idia de cultura como conhecimento produzido e ensinado aos
membros de um grupo foi a quarta categoria identificada, apresentada na linha 10
da Tabela 5.6. Os autores utilizaram o termo contedo, que pode assumir tanto um
sentido amplo, como tudo o que produzido e ensinado, quanto um sentido
especfico, como o conhecimento tcnico sobre uma atividade especfica. O termo
conhecimento parece designar apropriadamente os dois sentidos possveis e ampliar
a visibilidade sobre o ncleo desse conceito. Por conhecimento considerado no
apenas tipos especficos de conhecimento, mas qualquer comportamento que tenha
sido produzido ou sintetizado em um dado momento em um grupo, e que seja
ensinado aos demais membros do grupo.
A quinta categoria identificada designa a cultura como padres de

comportamentos aprendidos verbalmente, como apresentado na linha 11 da
Tabela 5.6. A nfase do fenmeno cultura destacada como padres, explcitos e
implcitos, de comportamento adquiridos e transmitidos por smbolos (Krober e
Kluckhohn, 1952, p.181 em Kuper, 2002, p.85). Os autores parecem destacar o
ncleo do fenmeno considerado como equivalente s classes de comportamentos
que so aprendidas por meio do comportamento verbal, sejam elas classes de
comportamentos observveis por outras pessoas ou comportamentos encobertos
(como o pensar, por exemplo) ou ainda, comportamentos que no so identificados
nem mesmo pelo indivduo que se comporta.
Alm de caractersticas do fenmeno cultura, foram identificados aspectos que

se referiam a determinantes desse fenmeno e outros processos determinados por
ele. Dois trechos destacados apresentam termos que indicam determinantes do
fenmeno cultura. A primeira categoria identificada explicita que histria determina
cultura, apresentada na linha 1 da Tabela 5.7. Ao destacar que a cultura deveria ser
tratada historicamente, e no como um todo em funcionamento (Kuper, 2002, p.92)
os autores enfatizam o exame das relaes de determinao histricas como requisito
para a compreenso do fenmeno presente. Embora nas fontes de informao no
tenham sido apresentadas caractersticas das relaes histricas que Kroeber e
Kluckhohn examinavam em seus estudos, nem os mtodos que utilizavam para
estudar essas relaes, o destaque para os determinantes histricos do fenmeno
cultural parecem ser uma importante contribuio desses autores.
126
Tabela 5.7. Aproximao aos termos comportamentais e categorizao dos aspectos nucleares
da definio de cultura que apresentam os determinantes desse fenmeno e tambm outros
processos determinados pela cultura propostos por Kroeber (1876-1960) e Kluckhohn (1905
1960) e apresentada por Cuche (1996) e Kuper (2002).
Funo Aproximao aos

dos Fragmento de trechos Aspectos Categoria
aspectos
termos
destacados nucleares geral
nucleares comportamentais
As relaes de
Determinantes do fenmeno cultura
1) Cultura deveria ser tratada Histria determinao histricas

historicamente, e no como um todo -- determina devem ser observadas
em funcionamento. (KK4) cultura para a caracterizao do
fenmeno cultura.
Condio para existncia
da cultura o
Cultura
desenvolvimento da
2) A Existncia da cultura deve-se, produto da
capacidade de estabelecer
essencialmente, ao desenvolvimento capacidade do
relaes arbitrrias entre
da faculdade de simbolizar, Homem de
-- estmulos verbais e classes
generalizar e fazer substituio simbolizar, de
de eventos (simbolizar), do
imaginativa por parte do homem fazer
processo de generalizar
primitivo. (KK2) generalizaes e
(ampliar classes) e pensar
pensar
por parte do homem
primitivo.
3) Contedo transmitido e criado e Cultura como
outros processos
determinante de
Cultura como
padres de valores, idias e outros Cultura determinante do

sistemas simblicos significativos determina comportamento humano
como fator na formao do -- comportamentos (respostas) e dos produtos
comportamento humano e dos humanos e seus desses comportamentos
produtos desse comportamento. produtos (classes de estmulos
(KK5) conseqentes)
A segunda categoria de determinantes do fenmeno cultura identificada

cultura como produto da capacidade humana de simbolizar, de fazer
generalizaes e pensar, como apresentado na linha 2 da Tabela 5.7. Os autores
afirmam que a existncia da cultura deve-se, essencialmente, ao desenvolvimento da
faculdade de simbolizar, generalizar e fazer substituio imaginativa por parte do
homem primitivo (Kroeber e Kluckhohn, 1952, p.153, em Kuper, 2002, p.84-85). O
desenvolvimento das capacidades de estabelecer complexas relaes simblicas
entre classes de eventos e classes de estmulos verbais, de estabelecer
generalizaes (ampliar classes de estmulos) e de pensar so indicadas como
aspectos essenciais equivalentes em termos comportamentais para a emergncia
do fenmeno cultural.
127
Alm dos determinantes do fenmeno cultura, tambm foi identificado outro
processo que determinado por esse fenmeno nos trechos destacados. A idia de
que cultura determina comportamentos humanos e seus produtos apresentada
na linha 3 da Tabela 5.7. Kroeber, em publicao com outro importante antroplogo
cultural, Talcott Parsons, destaca que os contedos, padres de valores, idias e
outros sistemas simblicos significativos so fator na formao do comportamento
humano e dos produtos desses comportamentos (Kroeber e Parsons, 1958, p.583
em Kuper, 2002, p.98).
2.2. Explicitao da unidade cultural como fenmeno prprio e relaes entre

Antropologia e a Psicanlise
A contribuio mais conhecida e avaliada de Kroeber e Kluckhohn para a

definio do fenmeno cultura foi a publicao do livro Culture: a Critical Review of
Concepts and Definitions (1952), um marco no desenvolvimento conceitual da
Antropologia e na definio do objeto de estudo dessa disciplina. Essa obra foi
publicada em um perodo em que a diversidade de tipos e formas de anlise de
culturas em desenvolvimento era muito diversa nos diferentes centros de
Antropologia Norte-americanos e havia necessidade de definir mais claramente qual
era o objeto de estudo dessa rea do conhecimento de forma a melhorar as
possibilidades de exame, debates e conseqentes avanos nos trabalhos que eram
realizados. Ao examinar a biografia desses dois autores, parece claro o porqu de
terem sido justamente eles os autores de uma obra com tais caractersticas. Kroeber
j atuava em prol do estabelecimento da identidade da Antropologia desde sua
formao, fato demonstrado por sua atuao em associaes cientficas e por
defender uma formao bsica em Antropologia no nvel de graduao que
fornecesse subsdios para os alunos atuarem em qualquer campo dessa profisso a
despeito das mltiplas possibilidades de especializao em campos ou reas
especficas. Kluckhohn teve como caracterstica profissional desenvolver relaes
fortes entre os dados coletados em campo com o avano terico e conceitual e
estimular debates entre diferentes autores e tipos de conhecimento. Esses dois
profissionais, considerados como decanos da Antropologia Cultural, apresentavam
caractersticas apropriadas para o desenvolvimento de uma obra com tais
caractersticas.
128
Ainda em relao a caracterstica do trabalho de Kluckhohn, de avaliar
diferentes contribuies de autores e tipos de conhecimento para o exame dos
fenmenos culturais e por sua intensa dedicao a promoo de debates entre
diferentes pontos de vista, o autor foi taxado por outros antroplogos de ser
ecltico. importante avaliar que o termo ecltico, no sentido utilizado aqui, designa
profissional sem coerncia filosfica e que faz uso de fragmentos de teorias ou
conceitos alheios segundo um critrio pouco claro. Essa prtica, metaforicamente de
tecer colchas de retalhos, completamente diferente da postura cientfica de avaliar
diferentes contribuies para o estudo dos fenmenos naturais, para alm das
distines entre sistemas conceituais ou pressuposies tericas. No possvel
afirmar, baseado apenas nas fontes de informaes utilizadas, em que grau
Kluckhohn avaliava diferentes contribuies ou apenas as unia.
Outro aspecto destacado por Kroeber e Kluckhohn, de que a cultura no

estaria nas partes que a compem, mas justamente no sistema de relaes que
essas partes em conjunto compem (Tabela 5.6, linha 4), parece ter sido um avano
a partir da noo de Boas de que a cultura um sistema coerente de fatos culturais
(Tabela 5.2., linha 5). A distino da idia de Boas para a desenvolvida por Kroeber
e Kluckhohn, que enquanto Boas atribua a anlise cultural aos fatos culturais, ou
aspectos que compem a cultura, Kroeber e Kluckhohn enfatizavam que esses
aspectos que compem a cultura so unidades distintas da cultura. Kroeber
destacava o cuidado necessrio para no reduzir os fenmenos antropolgicos
nveis de anlise psicolgico, orgnico ou ambiental. A idia de super-orgnico de
Kroeber ilustra bem esse ponto de vista, ao enfatizar que a cultura seria regida por
suas prprias leis, de forma distinta dos demais fenmenos. Nessa concepo, a
cultura seria um fenmeno independente das aes dos indivduos. Kroeber
considerava a Antropologia como uma Cincia Natural e que os antroplogos
deveriam ter compromisso com a observao dos fenmenos e formulao das
categorias de anlise apenas a partir dos dados coletados e no de pressuposies
do prprio pesquisador, mas sua idia de super-orgnico contraria a noo de
multideterminao dos fenmenos e relaes entre diferentes dimenses dos
fenmenos naturais.
importante avaliar as implicaes dessa idia de super-orgnico para a

anlise dos fenmenos culturais. Como seria possvel um fenmeno cultural no ter
129
nenhuma relao com os fenmenos psicolgicos ou comportamentais? Como
seriam observados e identificados os fenmenos culturais sem ser por meio do
comportamento dos indivduos do grupo? E se assim for, como fenmenos
abrangidos ou constitudos por outros fenmenos no exercem influncia
diretamente um sobre os outros? Um aspecto importante que implicaria em
examinar as obras de Kroeber para no distorcer sua noo de super-orgnico, seria
examinar a noo de reas de conhecimento e objetos de estudo (ou fenmenos de
estudo) dessas reas, e como eles se relacionam. Ser que a questo principal
identificar e distinguir fenmenos antropolgicos, psicolgicos e biolgicos, ou
identificar e distinguir as dimenses antropolgicas, psicolgicas e biolgicas dos
fenmenos naturais? Assumir como premissa a segunda possibilidade implica na
necessidade de avaliar as relaes de determinao entre diferentes nveis de
estudo dos fenmenos (Botom & Kubo, 1999).
Kroeber e Kluckhohn iniciaram, ou ao menos fortaleceram mais do que Boas

havia feito, a nfase na linguagem como aspecto nuclear do fenmeno cultura.
Esses autores destacaram que a capacidade humana de simbolizar foi condio
para a emergncia da cultura e tambm era parte importante desse fenmeno.
Kroeber, em especial, destacou em seus estudos at a dcada de 1930 os aspectos
folclricos, religiosos e artsticos dos povos que estudou, sempre valorizando os
comportamentos verbais referentes a esses aspectos. Aps a dcada de 1930, seus
estudos abrangiam dimenses como ethos (carter) e valores, que necessitavam da
anlise de comportamentos verbais para ser realizada.
Outro aspecto que necessita de melhor exame nas obras desses autores
que em diferentes trechos destacados parece haver dados contraditrios, mas que
revelam as distines entre concepes de Kroeber e Kluckhohn ou, mudanas nas
concepes de Kroeber ao longo do tempo. Enquanto em um trecho de autoria
exclusiva de Kroeber destacado que a cultura independe da ao dos indivduos e
tem existncia prpria (Kroeber, 1917), em outro trecho de autoria dos dois autores
destacada a idia de cultura como padres de comportamentos aprendidos
verbalmente. (Kroeber e Kluckhohn, 1952, p.181 em Kuper, 2002, p.85). No
possvel afirmar, apenas com base nas fontes consultadas, se essa
incompatibilidade refere-se a avanos na formulao conceitual de Kroeber, ou se o
autor apenas concordou com Kluckhohn nessa noo como forma de chegarem a
130
um acordo, ou, ainda, limitaes em relao aos dados apresentados pelas fontes
de informao examinadas.
Uma forte influncia psicanaltica tambm visvel nos trabalhos de Kroeber e

de Kluckhohn. Kroeber chegou a graduar-se como psiclogo e a exercer o trabalho
de psicanalista e Kluckhohn estudou textos freudianos e acompanhou discusses
sobre aplicaes dos principais conceitos e mtodos psicanalticos no perodo em
que esteve em Viena. As relaes entre cultura e personalidade eram fenmenos de
grande interesse para esses autores. Kluckhohn tambm exerceu importante papel
na formao de antroplogos de sua gerao como Ruth Benedict e Margareth
Mead, conhecidas por constituir uma rea na Antropologia nomeada como cultura e
personalidade, que por sua vez tambm influenciavam Kluckhohn. Vale notar que
as relaes entre Antropologia e Psicologia apresentadas por esses autores em
geral referem-se s contribuies da psicanlise para a Psicologia. As contribuies
da Anlise do Comportamento ou mesmo de outras contribuies Psicologia para
alm da psicanlise, eram pouco conhecidas (se conhecidas) e, ainda menos,
utilizadas.
Vale destacar a crescente complexidade dos conceitos antropolgicos

apresentados por esses autores como importantes no estudo do fenmeno cultura.
Ao, Super-orgnico, idias, idias tradicionais, valores, atos, instituies,
smbolos, padres de valores, sistemas simblicos, contedos, padres explcitos,
padres implcitos, comportamento humano, produtos de comportamentos humanos,
so alguns dos termos utilizados por esses autores que precisam ser mais bem
examinados. Seriam aes entendidas como respostas? Ou como classes de
respostas? Ou como comportamentos? Em alguns trechos destacados havia
indcios que permitiam identificar o sentido geral dos termos utilizados, mas na maior
parte das ocorrncias era necessrio examinar o contexto da obra desses autores
para identificar o sentido desses termos. Por exemplo, a noo de padro implcito
utilizado ainda hoje na Antropologia para referir-se s dimenses da cultura no
comportamento de indivduos que no so observveis por outras pessoas e, por
vezes, nem o prprio indivduo capaz de falar sobre elas. Esse entendimento no
est explicitamente apresentado nas fontes de informao, mas informao
acessvel em obras gerais de Antropologia (Kaplan & Manners, 1972). Mesmo
assim, em alguns casos no possvel fazer mais do que especulaes em relao
131
s definies desses termos com base apenas nas fontes de informao, biografias
utilizadas e livros gerais de Antropologia. Seria necessrio realizar estudo detalhado
da obra de cada um dos autores.
A importncia de definir operacionalmente os termos utilizados ampliar a

visibilidade sobre os fenmenos estudados. Isso etapa do trabalho cientfico de
interveno sobre qualquer fenmeno. A idia de transformar os conceitos e
definies antropolgicos apresentados pelos autores justifica-se nas ocasies em
que os aspectos referidos so relacionados a fenmenos psicolgicos ou
comportamentais, de modo a tornar explcitas as categorias de anlise. Vale notar
que a nfase, especialmente de Kroeber, em distinguir os fenmenos culturais de
quaisquer outros tipos de fenmenos teve importncia por evidenciar a necessidade
de caracterizar unidades de anlise apropriadas para lidar com esse tipo de
fenmeno. Ainda assim, necessrio evidenciar que em fenmenos culturais
ocorrem fenmenos psicolgicos e que as relaes entre esses fenmenos precisa
ser conhecida pelos cientistas. Nos trabalhos desses autores, essas relaes
parecem ter sido restringidas a contribuio da psicanlise.
132
3. Sapir, Edward (1884 1939): Principais contribuies e aspectos enfatizados
do fenmeno cultura
Sapir amplamente conhecido na Antropologia e na Lingstica por suas

extensas contribuies para o registro de 39 diferentes lnguas amerndias, pelos
mtodos desenvolvidos para a anlise de culturas a partir da linguagem e por suas
anlises relacionando Antropologia, Psicologia e Psiquiatria (Darnell & Irvine, 1997).
Nascido em 1884 em Lauenberb, Pomermia (onde hoje fica Lebork,

Polnia), Sapir migrou aos seis anos de idade com sua famlia para os Estados
Unidos. Ainda criana, Sapir aprendeu a falar alemo, idiche, hebreu e ingls,
experincia que provavelmente influenciou sua opo por estudar lingstica (Darnell
& Irvine, 1997).
Em 1901 entrou para a Universidade Columbia, onde se graduou e obteve

grau de mestre em alemo. Em 1909 completou seu doutorado em Antropologia,
tendo estudado a linguagem de um povo nativo dos EUA. Em Columbia, Sapir
estudou com Franz Boas e identificou a urgncia de registrar as diferentes lnguas
amerndias antes que fossem extintas. Para esse trabalho Sapir precisou
desenvolver metodologias para o estudo de lnguas no-escritas (Darnell & Irvine,
1997).
Em 1907, ainda como estudante de ps-graduao, Sapir trabalhou durante

um ano com Alfred Kroeber em um projeto de mapeamento da diversidade cultural e
lingstica no estado da Califrnia, nos Estados Unidos. Sapir tambm teve uma
passagem de dois anos pelo Museu Universitrio da Pensilvnia, desenvolvendo
projetos de estudo de linguagens nativas americanas (Darnell & Irvine, 1997).
Entre os anos de 1910 e 1925 Sapir trabalhou como etnlogo chefe da diviso
de Antropologia no Departamento de Minas do governo do Canad. Neste perodo
tambm estudou lnguas de diferentes povos nativos. Nos ltimos anos em que
esteve no Canad Sapir dedicou-se a questes mais conceituais e metodolgicas da
Lingstica e Antropologia do que aos estudos de campo. Um dos primeiros
trabalhos de anlise conceitual sobre cultura de Sapir foi realizado em um debate
com Kroeber, em 1917, em que polemizou a noo de superorgnico25 de Kroeber,
25
Kroeber denominava a cultura como um fenmeno super-orgnico por considerar que era uma
realidade em si, independente do comportamento dos indivduos e que tinha uma existncia prpria
(Kroeber, 1917, em Cuche, 1996, p.87).
133
desafiando o autor a rever as relaes entre indivduos e sistemas sociais (Darnell &
Irvine, 1997).
Sapir reconhecido como lder de uma gerao de antroplogos que

avanaram para alm dos ensinamentos do professor quem os formou, Franz Boas.
Em uma de suas principais publicaes, Culture, Genuine and Spurius (1924), Sapir
indica que a noo tcnica e etnolgica de cultura deveria ser descartada, se
referindo s concepes do antroplogo evolucionista Tylor e, em sua maior parte,
tambm de Boas (Kuper, 2002, p.92).
Em 1925 Sapir assume cadeira de professor no departamento de Sociologia e

Antropologia na Universidade de Chicago. A escola de Chicago era reconhecida na
poca como a mais importante escola de cincias sociais da Amrica do Norte, e
isso permitiu a Sapir participar de intensos debates interdisciplinares. Ficou
conhecido como um profissional capaz de falar sobre cultura, sociedade e indivduos
para pblicos de socilogos, antroplogos, psiclogos e psiquiatras de modo a
explicitar as relaes entre os trabalhos desses diferentes profissionais. Um de seus
trabalhos mais destacados foi o seminrio o impacto da cultura na personalidade,
ministrado em 1931 (Darnell & Irvine, 1997).
A concepo de cultura de Sapir tem notada influncia de seus estudos sobre

lingstica e, tambm, de suas incurses pela psicologia e psiquiatria, em especial
pelos escritos de Jung (1875-1961), Koffka (1886-1941) e Sullivan (1892-1949). Um
dos fenmenos pelos quais Sapir mais se interessava era o processo de abstrao
de padres culturais a partir do comportamento observado de pessoas de um grupo
social. Para ele o estudo da cultura deveria focar a anlise nas interaes sociais,
que seria o lcus das dinmicas culturais. Indivduo e cultura eram compreendidos
como fenmenos distintos, mas indissociveis e o estudo de qualquer um desses
dois fenmenos implica no estudo do outro (Cuche, 1996). Seu trabalho
usualmente classificado na Antropologia como abordagem interacionista ou escola
cultura e personalidade (Cuche, 1996, p.91; Kuper, 2002). Um de seus projetos era
escrever um livro intitulado a psicologia da cultura, baseado em seus seminrios.
Esse livro s foi publicado em 1993, 54 anos aps suas morte, a partir das
anotaes de seus alunos (Darnell & Irvine, 1997).
134
enfatizados por Sapir, suas principais caractersticas/contribuies para o estudo do
Sapir, Edward
Linguagem
Relaes entre linguagem e cultura
Relaes entre comportamento e cultura
Caracterizao de 39 lnguas amerndias
Contribuies para o estudo da linguagem
Estudos sobre interaes interpessoais
Relaes entre Antropologia, Psicologia e Psiquiatria
Lder da segunda gerao de Antroplogos nos EUA
ANO Principais publicaes
1916 Time perspective in Aboriginal American Culture: A study in
Method (livro)
1921 Language: An introduction to the study of speech (livro)
1924 Culture, Genuine and Spurius (livro)
1932 Cultural anthropology and psychiatry (artigo)
1933 La ralit psychologique des phonmes. (artigo)
1934 The emergence of the concept of personality in a study of
cultures (artigo)
1937 The contribution of psychiatry to an understanding of behavior
in society. (artigo)
1938 Why cultural anthropology needs the psychiatrist (artigo)
1993 The psychology of culture: A course of lectures (livro
organizado por seus alunos)

determinados por esse fenmeno enfatizados por Sapir
Nas fontes de informao examinadas foram identificados trechos com termos

que se referem a caractersticas do fenmeno cultura enfatizados por Sapir, trechos
referentes determinantes desse fenmeno e trechos que indicam outros processos
que so determinados por ele. Foram identificadas nove categorias gerais de
caractersticas do fenmeno, como apresentado na Tabela 5.9. A primeira
caracterstica identificada enfatiza que os comportamentos caractersticos do
135
por Sapir (1884-1939) e apresentada por Cuche (1996) e Kuper (2002).
Funo Aspectos
dos Fragmento de trechos Categoria Aproximao aos termos
aspectos
nucleares
destacados geral comportamentais
nucleares comuns
1) A cultura no existe
enquanto realidade em si,
fora dos indivduos, mesmo Cultura s observada a partir
que todas as culturas tenham dos comportamentos dos
uma relativa independncia indivduos
em relao aos indivduos.
(S1)
A cultura s
Comportamentos Elementos culturais so
existe como
caractersticos do comportamentos caractersticas
comportamento
2) Os elementos que grupo constituem de um grupo
concreto dos
constituem uma cultura so os uma cultura
indivduos Cultura um conjunto de
comportamentos concretos de comportamentos caractersticos
indivduos, caractersticos de que indicam a particularidade de
cada cultura cuja observao um grupo social.
possibilita explicar cada
emprstimo cultural Observar comportamentos
particular. (S2) concretos dos indivduos podem
explicar cada emprstimo

cultural particular
3) Lngua um fato
(componente) cultural. (S4)
4) A lngua um conjunto de
significaes aplicadas nas
interaes individuais. Para Cultura
ele, a cultura fundamentalmen
Comportamento verbal um
fundamentalmente um te um sistema de Cultura como
componente do fenmeno cultura
sistema de comunicao. (S4) comunicao sistema de
e condio para a existncia
que envolve comunicao
5) Lngua e cultura esto em desse fenmeno.
interaes
uma relao estreita de individuais
interdependncia: a lngua
tem a funo, entre outras, de
transmitir a cultura, mas , ela
mesma, marcada pela cultura.
(S4)
6) Cultura um conjunto de
significaes que so
comunicadas pelos indivduos Cultura como conjunto de
Cultura como relaes entre referentes e seus
de um dado grupo atravs Cultura como
conjunto relaes smbolos (classes de eventos
destas interaes. (S5) conjunto de
entre significados
significados
e smbolos
referidos pelas classes de
7) A cultura deve ser estudada estmulos verbais)
como uma lngua. (S4)
- Os trechos dos quais esses fragmentos foram extrados esto disponveis no Anexo I, parte 3 (Sapir). Ao final
indica a primeira letra do nome do autor e o nmero arbico indica o nmero do trecho que est apresentado no
Anexo I.
136
Tabela 5.9. (continuao). Aproximao aos termos comportamentais e categorizao dos
aspectos nucleares da definio de cultura que apresentam as caractersticas desse fenmeno
propostas por Sapir (1884-1939) e apresentada por Cuche (1996) e Kuper (2002).
Funo Aspectos
aspectos
nucleares
nucleares comuns
8) Cultura incorpora qualquer Cultura como comportamentos

elemento socialmente sociais e produtos desses
herdado da vida do homem, Cultura comportamentos.
material e espiritual. (S6) Comportamentos
constituda por
sociais e seus
elementos
9) Cultura como um sistema produtos so Cultura como comportamento
sociais herdados
de comunicao componentes de social (sistema de relaes
da vida do
interindividual, quando cultura comportamentais que envolvem
Homem
afirmava: O verdadeiro lugar dois ou mais organismos)
da cultura so as interaes
individuais. (S5)
10) Cultura contrmino com Cultura como caracterstica

Cultura como
humanidade, pois mesmo os humana, a despeito do aparente
-- caracterstica
selvagens mais inferiores grau de evoluo de seu grupo.
humana
tm cultura. (S6)
11) Uma cultura autntica

ricamente variada, porm

unificada e coerente: nada
desprovido de sentido
Cultura H diversidade unificadora de
espiritual (Sapir, 1949,
autntica como modo coerente e harmonioso
p.317). Ela harmoniosa, --
unidade coerente entre os elementos que compem
como a cultura da Atenas de
entre elementos uma cultura autntica.
Pricles e da Inglaterra
Elisabetana, e no um mero
hbrido espiritual de retalhos
contraditrios. (S7)
12) A cultura autntica no Progresso tcnico

Progresso tcnico no uma das
est ligada ao progresso no caracteriza
-- caractersticas fundamentais da
tcnico. (S7) uma cultura
autenticidade de uma cultura.
autntica
13) Os etnlogos Uma caracterstica freqente de
reconheceram a freqente Vitalidade como cultura a sua vitalidade,
vitalidade das culturas, at -- caracterstica das independentemente do grau de
mesmo daquelas que possuem culturas progresso de sua tecnologia.
tecnologia rudimentar. (S7)
14) O drama de Pricles, o Elementos da cultura podem ser

dnamo eltrico e as tcnicas quaisquer comportamentos (com
Componentes do
e crenas dos povos nfase em quaisquer um dos 3
comportamento
primitivos que vivem -- componentes) que caracterizam
como elementos
exclusivamente da caa so, grupos humanos distintos.
culturais
igual e indiferentemente,
elementos de cultura. (S6)
no Anexo I.
137
grupo constituem uma cultura (linhas 1 e 2). Sapir destaca que os
comportamentos concretos de indivduos, caractersticos de cada cultura so os
elementos que a constituem (Cuche, 1996, p.75). Alm de apresentar os
comportamentos caractersticos do grupo como elementos constituintes da cultura,
tambm enfatiza que a cultura no existe enquanto realidade em si, fora dos
indivduos, mesmo que todas as culturas tenham uma relativa independncia em
relao aos indivduos (Cuche, 1996, p.75). A relativa independncia citada nesse
trecho refere-se propriedade das culturas usualmente permanecerem constantes
mesmo quando alguns dos indivduos que pertencem ao grupo deixam de participar
(por falecimento, migrao, etc.).
A segunda caracterstica do fenmeno cultura apresentada a cultura como

sistema de comunicao (linhas 3 a 5). Sapir afirma que a lngua tanto uma
condio para a emergncia do fenmeno cultural, quanto um componente desse
fenmeno, e ainda um meio para transmisso dele (Sapir, 1921 em Cuche, 1996,
p.93). A idia de cultura como sistema de comunicao enfatizada pelo autor parece
destacar que o comportamento verbal tanto um componente do fenmeno cultura
como condio para a existncia desse fenmeno.
Outra caracterstica identificada, que mantm relao com a idia de cultura

como sistema de comunicao, enfatiza a cultura como um conjunto de relaes
entre significados e seus smbolos (linhas 6 e 7). Sapir utilizava a metfora de
que a cultura deve ser estudada como uma lngua (Sapir, 1921), no sentido de que
no apenas aquilo que os indivduos de um grupo fazem so os elementos culturais,
mas, e talvez especialmente, os significados atribudos a esse fazer, assim como na
linguagem os smbolos apenas representam seus significados. Anos mais tarde,
explicita ainda mais esse ponto de vista, ao enfatizar que cultura um conjunto de
significaes que so comunicadas pelos indivduos de um dado grupo atravs
dessas interaes (Sapir, 1949 em Cuche, 1996, p.105). Sapir parece destacar a
cultura como conjunto de relaes entre classes de estmulos verbais e classes de
eventos que por elas so referidas.
A quarta caracterstica identificada refere-se a comportamentos sociais e

seus produtos como componentes da cultura (linhas 8 e 9). Sapir identificava
como cultural qualquer elemento socialmente herdado da vida do homem, material
e espiritual (Sapir, 1949, p.309 em Kuper, 2002, p.92). Alm disso, Sapir (1949, em
138
Cuche, 1996, p.105) tambm destaca que o verdadeiro lugar da cultura so as
interaes individuais, novamente enfatizando o importante papel exercido pelos
comportamentos sociais como componentes da cultura.
Sapir parece atribuir cultura como caracterstica humana (linha 10). Em

uma breve passagem Kuper (2002, p.92) afirma que para Sapir cultura
contrmino com humanidade e que mesmo os selvagens mais inferiores teriam
cultura. O destaque parece enfatizar a cultura como caracterstica humana, a
despeito do aparente grau de evoluo cultural do grupo. No h outros trechos que
enfatizem a cultura como caracterstica especfica humana ou que afirmem que
animais so seres sem cultura, mas a idia de cultura como contrmino de
humanidade, parece destacar justamente essa propriedade.
A sexta caracterstica identificada a cultura autntica como unidade

coerente entre elementos (linha 11). Sapir descreve que uma cultura autntica
ricamente variada, porm unificada e coerente (Sapir, !949, p.317 em Kuper, 2002,
p.93). Por cultura autntica o autor designa o tipo de cultura que no
necessariamente apresenta alto desenvolvimento cientfico, tecnolgico ou poltico,
mas que suas prticas so coerentes com o ideal ou objetivo principal do grupo,
como a harmonia ou felicidade, por exemplo. Nesse sentido, Sapir enfatiza como
outra caracterstica, que o progresso tcnico no caracteriza uma cultura
autntica (linha 12). Para Sapir (1949) o oposto de cultura autntica seria a cultura
espria, que representa o tipo de cultura desprovido de um sentido espiritual ou
onde as prticas que a constituem no so coerentes em relao ao que nuclear
na definio de sua identidade.
A oitava caracterstica identificada a vitalidade das culturas (linha 13).

Sapir destaca que mesmo em sociedades primitivas a cultura d sentido existncia
dos indivduos (Sapir, 1949, p.321 em Kuper, 2002, p.95). Por vitalidade Sapir
parece destacar a coerncia entre diversos elementos culturais orientadores de um
grupo.
139
A ltima caracterstica identificada destaca os componentes do
comportamento como elementos culturais (linha 14). Sapir apresenta exemplos
de elementos culturais: o drama de Pricles, o dnamo eltrico e as tcnicas e
crenas dos povos primitivos que vivem exclusivamente de caa so igual e
indiferentemente, elementos da cultura (Sapir, 1949 em Kuper, 2002, p.92). Esses
exemplos abrangentes parecem destacar classes de estmulos (como o drama de
Pricles), classes de respostas (como tcnicas), e mesmo classes de
comportamentos (como crenas), como elementos culturais. Nesse sentido,
caberia ao antroplogo observar todos esses elementos ao realizar anlises de
culturas.
Alm das caractersticas do fenmeno cultura, tambm foram apresentados

um dos determinantes desse fenmeno e um dos processos determinados por ele,
como apresentado na Tabela 5.10. So apresentadas informaes que atribuem os
sistemas de educao como determinantes da cultura (linha 1). Para o autor,
diferenas culturais poderiam ser explicadas em grande parte pelos diferentes
sistemas de educao dos povos, desde a forma de criao dos bebs at o ensino
de atividades relacionadas produo de bens de consumo (Cuche, 1996).
Foram identificados trechos que referem-se a cultura como determinante de

comportamentos com caractersticas comuns ao grupo (linha 2). Sapir destaca
a idia de que cada cultura determina um certo estilo de comportamento comum ao
conjunto dos indivduos que dela participam (Cuche, 1996, p.75). No so
apresentadas informaes que permitam caracterizar apropriadamente o que o autor
nomeia como estilo de comportamento, mas parece enfatizar que no se refere a
um comportamento especfico, mas a uma classe de comportamentos com
propriedades comuns (sejam elas topogrficas ou funcionais).
140
nucleares da definio de cultura que apresentam os determinantes desse fenmeno e tambm
outros processos determinados pela cultura propostos por Sapir (1884-1939) e apresentada
por Cuche (1996) e Kuper (2002).
Funo Aspectos
aspectos
nucleares
nucleares comuns
1) Diferenas culturais so
Determina
fenmeno
cultura
Sistemas de Sistemas de educao diferentes

explicveis por diferentes
ntes do
educao so, em grande parte,

sistemas de educao (desde --
determinam determinantes das diferenas
os mtodos de criao dos
cultura entre culturas
bebes). (S3)
Cultura como
determinante
outros processos
determinante de
Cultura
Cultura como
2) cada cultura determina um dos

determina classes Cada cultura determina classes
certo estilo de comportamento comportamentos
de de comportamentos com
comum ao conjunto dos com
comportamentos caractersticas comuns aos
indivduos que dela caractersticas
caractersticos do indivduos de um grupo.
participam. (S1) comuns aos
grupo
indivduos de
um grupo.
no Anexo I.
3.2. Cultura como abstrao a partir do comportamento das pessoas e a nfase

na linguagem
Sapir, que tinha amplo e variado repertrio de diferentes lnguas ainda antes
de ingressar na Universidade, enfatizou a linguagem ou comunicao como
fenmeno nuclear de suas anlises antropolgicas. Suas contribuies so
amplamente conhecidas na Antropologia e na Lingstica. A idia de cultura como
sistema de comunicao enfatizada pelo autor parece resumir apropriadamente o
ncleo do fenmeno que indicava como definio de cultura. A metfora cultura
deve ser estudada como uma lngua (Sapir, 1921) alm de parecer confirmar a
nfase na linguagem como ncleo da cultura, ainda explicita que os prprios
mtodos para exame desse fenmeno indicados pelo autor enfatizam estratgias
tipicamente utilizadas para o estudo das lnguas.
Sapir (1921) tambm destaca a cultura como conjunto de relaes entre

significados e seus smbolos, destacando que o estudo da linguagem no pode se
restringir ao estudo gramatical ou topogrfico da lngua. Mais importante do que os
smbolos apresentados por meio do discurso e das aes dos indivduos de um
141
grupo, eram os significados atribudos a essas aes. Em 1949, Sapir formaliza tal
concepo mais claramente, indicando que o fenmeno cultura estaria justamente
no sistema de relaes entre smbolos e seus referentes ou, em outras palavras,
entre as classes de respostas verbais e as classes de estmulos referidas por elas.
Vale notar que para Skinner os significados dos smbolos no esto nos referentes,
mas nas contingncias em que o repertrio verbal foi adquirido (Schmidt & Souza,
2003). Nesse sentido, uma contribuio comportamental para o estudo desse
processo enfatizado por Sapir seria o exame das contingncias sob as quais tais
relaes entre smbolos e referentes foram estabelecidas.
O autor enfatizava que a cultura no existe enquanto realidade em si, fora

dos indivduos, mesmo que todas as culturas tenham uma relativa independncia
em relao aos indivduos (Cuche, 2002, p.75). Seu ponto de vista foi apresentado
em 1917, em debate com Kroeber. Essa concepo se opunha diretamente idia
de superorgnico de Kroeber, que entendia cultura como um fenmeno
independente de qualquer outro nvel de anlise. A competncia de Sapir para
apresentar o conhecimento antropolgico para pblicos de diferentes reas de
conhecimento, alm de ajudar a popularizar a Antropologia nos Estados Unidos,
permitiu relaes entre os conhecimentos produzidos nessas diferentes reas,
demonstrando como considerava que deveriam ser entendidas as relaes entre o
fenmeno cultura e outros tipos de fenmeno. Essas relaes ficaram mais
evidentes entre Antropologia, Lingstica, Psicologia e Psiquiatria em sua obra. Um
breve exame de ttulos de algumas de suas principais publicaes26 j parece ser
suficiente para demonstrar a importncia dos trabalhos relacionando diferentes
mbitos de anlise (antropolgica, social, psicolgica, biolgica, etc.) dos fenmenos
culturais. Alm disso, o prprio autor destacou um importante programa de pesquisa
a ser desenvolvido para investigar o processo de abstrair padres culturais a partir
do comportamento observado de pessoas em um grupo. Nesse programa de
pesquisa estavam envolvidos uma ampla gama de questionamentos metodolgicos
e filosficos, situados justamente na interface entre Antropologia e Psicologia, o que
implica no exame das relaes entre fenmenos antropolgicos e psicolgicos. Por
enfatizar tais aspectos o trabalho de Sapir usualmente classificado como
26
Alguns exemplos como A contribuio da psiquiatria para o entendimento do comportamento em
sociedade (1937), Porqu a Antropologia precisa da psiquiatria (1938) e A Psicologia da cultura
(1993) parecem ilustrar bem esse fato. (obras publicadas em ingls com traduo livre dos ttulos
para o portugus).
142
abordagem interacionista ou escola cultura e personalidade. Dessa forma, Sapir
retoma e fortalece a proposio de Boas de que a cultura um fenmeno
relacionado aos fenmenos psicolgicos e que no seria apropriado toma-la como
uma unidade completamente independente.
Sapir foi considerado como lder de uma importante gerao de Antroplogos

(que envolvia, entre outros, Margaret Mead e Ruth Benedict) e suas concepes
tiveram muita influncia sobre os trabalhos usualmente atribudos a escola cultura e
personalidade. Embora a classificao de escola antropolgica seja atribuda a esse
conjunto de autores, no h unidade conceitual ou metodolgica clara entre as obras
desses autores. Como exemplo para ilustrar essas diferenas, Sapir criticava a idia
de tipos culturais proposta por Ruth Benedict (1934, em Kuper, 1999). Esse
conceito remetia idia de que cada cultura teria uma personalidade coletiva, que
seria ensinada aos membros do grupo, que eram rotulados a partir dessa
personalidade. Para Sapir uma cultura no poderia ser paranide ou tranqila.
Por mais que a cultura determinasse certo estilo de comportamento, no haveria um
determinismo cultural que implicasse em um mesmo padro entre todos os
indivduos, pois outras variveis precisariam ser estudadas para se entender o
comportamento individual de cada sujeito em seu contexto social. O autor explicita
que nomear uma cultura de paranide, por exemplo, uma reificao, pois o termo
paranide designa uma qualidade de comportamentos de indivduos, e no da
cultura e que mesmo em uma cultura com um tipo cultural nem todas as pessoas
se comportam seguindo as diretrizes desse tipo. Nesse sentido, embora o autor
reconhea que a cultura determina comportamentos, destaca que no o nico
determinante, em uma postura coerente com o trabalho de um profissional que
almejava integrar conhecimentos de diferentes reas do conhecimento. Boas (1896)
j havia evidenciado a necessidade de examinar as particularidades de cada cultura
e Sapir indica que o comportamento de cada indivduo tambm deve ser entendido
como fenmeno particular, e no apenas como um produto cultural similar ao
comportamento dos demais membros do grupo.
Ao afirmar que a cultura determina classes de comportamentos com

caractersticas comuns aos indivduos de um grupo, mas que esse determinismo
no fatalstico ou absoluto importante avaliar a que o autor se referia por estilo
de comportamento. Seriam classes de comportamentos ou classes de respostas?
143
Seriam classes definidas por sua topografia ou por sua funo? As respostas para
essas perguntas no so apresentados nas fontes de informao. Mas parece
seguro afirmar que essa expresso refere a classe (seja de comportamentos ou
respostas) com propriedades comuns em seus componentes.
Outro conceito que necessita de mais informaes para ser compreendido no

contexto da obra do autor o de aspecto espiritual da vida do homem. Embora haja
poucas informaes que permitam caracterizar esse conceito na obra do autor, ao
enfatizar o espiritual como parte da vida social aprendida pelo homem, Sapir no
parece atribuir esse conceito religio, como instituio, mas sim dimenso
espiritual que atribuda pelo homem ao seu prprio comportamento, que aprendeu
com os demais membros de sua cultura. Esse conceito parece especialmente
importante na obra de Sapir pela nfase que o autor d na distino entre cultura
autntica e cultura espria. A idia de cultura autntica, em certo grau, resgata a
idia alem de cultura do sculo XIX, ao enfatizar determinados aspectos da vida
social do homem, que no incluem seu desenvolvimento tecnolgico.
Embora Boas, Kroeber e Kluckhohn tenham tido formao, em algum grau,

em Psicologia (ou ao menos em psicanlise), Sapir estabeleceu mais relaes entre
a Antropologia e outras reas de conhecimento, destacando a importncia do estudo
do comportamento e da linguagem para o entendimento do fenmeno cultural. O
destaque do autor de que os antroplogos observam comportamentos e inferem a
cultura a partir deles, parece evidenciar suficientemente a necessidade de
compreender os processos comportamentais envolvidos nos fenmenos culturais.
Alm do estabelecimento dessas relaes, as contribuies de Sapir no campo da
linguagem, sua nfase de que a cultura estaria no sistema de relaes entre
smbolos e seus referentes, parece indicar parte dos rumos que a Antropologia
Cultural tomaria nas dcadas seguintes, com a constante nfase da cultura como
um sistema simblico presente nas obras de autores como Geertz, Schneider e
Sahlins.
144
4. Benedict, Ruth (1887 1948): Principais contribuies e aspectos
enfatizados do fenmeno cultura
Benedict nasceu em 1887 no estado de Nova Iorque, nos Estados Unidos.

Aps uma infncia difcil em funo de problemas familiares, entrou para o Vassar
College, onde se formou em Literatura Inglesa em 1909. Pouco depois de formada
comeou a lecionar, trabalho que abandonou ao se casar.
Retornou aos estudos na The New School for Social Research com os
antroplogos Clews-Parsons e Goldenweiser, onde iniciou sua carreira como
antroploga. Benedict validou os crditos dos cursos realizados na Columbia
University, e escreveu sua tese de doutoramento sob orientao de Franz Boas,
concluindo seu doutorado em 1923.
Goldenweiser e Boas influenciaram fortemente o trabalho de Benedict.

Goldenweiser foi quem despertou o interesse de Benedict por aspectos relacionados
religio, mitologia e simbolismo de diferentes povos. Isso ficou marcado em sua
produo bibliogrfica sob a forma de nfase em aspectos como valores e crenas,
mais do que na histria dos grupos como enfatizado por outros antroplogos da
poca. Como influncia de Boas, h grande comprometimento com questes sociais
contemporneas nos Estados Unidos. Benedict ficou famosa por seus discursos
anti-racismo e contra fanatismos religiosos fundamentados pelo conhecimento
antropolgico.
Benedict participou ativamente de trabalhos coordenados por Boas para

estudar tribos indgenas norte-americanas (parte do trabalho sendo orientada por
Alfred Kroeber). Nesses trabalhos, ao registrar aspectos de diversas culturas que
estavam sendo extintas, Benedict interessava-se especialmente em compreender
como a cultura modelava a vida das pessoas, tanto em sociedades primitivas como
modernas. A variabilidade em relao a valores, temperamentos das pessoas e
condies de vida em cada cultura apareciam como aspectos que precisavam ser
melhor entendidos.
Durante a Segunda Guerra Mundial (1939-1945), o governo Norte Americano

solicitou a um grupo de especialistas a realizao de estudos sobre a cultura
japonesa que permitissem vantagens militares e diplomticas em relao a este
pas. Benedict realizou grande parte desses estudos, e parte do material produzido
145
pela autora foi arquivado como confidencial pelo governo americano. As partes no
confidenciais foram publicadas no livro The Chrysanthemum and the Sword (1946),
amplamente divulgado para o estudo da cultura japonesa.
Em relao aos seus mtodos de trabalho, por exemplo, em seu clssico

estudo sobre a cultura japonesa, Benedict no realizou nenhum estudo de campo e
nem falava japons, o que era considerado como pr-requisito para estudos
culturais por grande parte dos antroplogos da poca.
Talvez por influncia do contexto de guerra vivenciado em meados do sculo

XX, e pelo tipo de dados que coletou nas tribos nas quais realizou estudo de campo,
Benedict formulou concepo de que cada cultura determinava um tipo cultural
caracterstico no grupo social. Benedict afirmava tambm que deveria haver uma
quantidade limitada de tipos culturais que, assim que fossem todos descobertos,
comporiam uma espcie de arco cultural em que poderiam estar organizados todos
os tipos culturais dos grupos humanos. Kuper (2002, p.95) destaca que para
Benedict a integrao de uma cultura era comparvel consolidao de uma
personalidade. As culturas tinham suas prprias personalidades coletivas os
dobuanos, por exemplo, eram paranides; os kwakiult, megalomanacos e elas
imprimiam um tipo de personalidade caracterstica nos indivduos criados nessa
cultura. Como destaca Cuche (1996, p.87), fica perceptvel certo grau de
essencialismo na obra de Benedict, ao enfatizar a existncia de um arco cultural pr-
determinado em que as culturas buscariam seu padro.
Benedict, que alm de pesquisadora lecionou na Columbia University, tida

como uma das pioneiras do movimento feminista.
146
enfatizados por Benedict, suas principais caractersticas/contribuies para o estudo
do fenmeno cultura e principais obras publicadas.
Benedict, Ruth
tipos culturais (caracterstica geral das culturas)
Registro etnogrfico de dezenas de tribos americanas
Pioneira do movimento feminista
Estudo da cultura japonesa durante a II Guerra Mundial
ANO Obra
1934 Patterns of Culture (livro)
1935 Zuni Mythology (livro)
1940 Race: Science and Politics (livro)
1946 The Chrysanthemum and the Sword (livro)

esse fenmeno enfatizados por Benedict
Nas fontes de informao consultadas foram identificadas duas

caractersticas nucleares do fenmeno cultura destacadas na obra de Benedict,
como apresenta a Tabela 5.12. A primeira caracterstica apresenta a cultura como
um tipo cultural do arco cultural finito (linhas 1 a 4). O conceito de arco cultural
central na obra de Benedict e designa todas as possibilidades culturais em todos os
mbitos, sendo que cada cultura pode tornar real apenas um segmento particular
desse arco (Cuche, 1996, p.77). Cada cultura (ou tipo cultural como referido pela
autora) era caracterizada pela orientao geral dessa cultura sobre a personalidade
ou comportamento dos membros do grupo. Essa orientao geral seria sempre uma
das possibilidades entre um rol de tipos culturais que constituem o arco cultural.
Nesse sentido, a variedade de culturas seria finita e o trabalho do antroplogo seria
o de identificar todos os tipos culturais possveis que constituem o arco cultural e
identificar qual o tipo cultural de cada grupo humano.
A segunda caracterstica identificada a cultura como unidade com

coerncia entre seus componentes (linhas 5 a 8). O tipo cultural seria uma
orientao geral cultura que implica na idia de totalidade homognea e coerente
(Cuche, 1996, p.77).
147
por Benedict (1887-1948) e apresentada por Cuche (1996) e Kuper (2002).
Funo Aproximao aos
aspectos
termos
1) Tipos culturais se caracterizam
por suas orientaes gerais e as
escolhas significativas que eles
fazem entre opes possveis a
priori. (BE1)
Cada cultura caracteriza
2) Arco cultural inclui todas as um estilo particular
possibilidades culturais em todos os prprio identificvel e
mbitos, cada cultura podendo Cultura (tipo Cultura como classificvel (arco
tornar real apenas um segmento cultural) uma um tipo cultural cultural)
particular desse arco cultural. (BE1) possibilidade do do arco
arco cultural cultural finito
3) As diferentes culturas aparecem
ento definidas por um certo tipo
ou estilo. (BE1)
A variedade de culturas
4) A variedade de culturas
finita e redutvel a uma
redutvel a um certo nmero de
certa quantidade de tipos
tipos caracterizados. (BE1)
culturais.
5) Cada cultura se caracteriza ento

por seu pattern, isto , por uma certa Cultura como tipo de
configurao, um certo estilo, um contingncia (certa
certo modelo. O termo implica a configurao)
idia de uma totalidade homognea homognea e coerente
e coerente. (BE2)
6) Toda cultura coerente, pois est
Cultura como tipo de
de acordo com os objetivos por ela
contingncia coerente com
buscados, ligados a suas escolhas,
os objetivos de um
no conjunto das escolhas culturais
coletivo de pessoas
possveis. (BE2)
Cada cultura se
7) O que define ento uma cultura, Cultura como O que define uma cultura
caracteriza por
no a presena ou ausncia de tal unidade com a probabilidade de
uma orientao
trao ou de tal complexo de traos coerncia entre ocorrncia dos
global coerente
culturais, mas sua orientao global elementos comportamentos dos
e homognea
em certa direo, seu pattern mais indivduos do grupo em
ou menos coerente de pensamento e uma certa direo
ao. (BE2) definida
Cada cultura resultado
8) Uma cultura no uma simples de combinao coerente
justaposio de traos culturais, mas de traos culturais
uma maneira coerente de combin- Cada cultura proporciona
los. De certo modo, cada cultura contingncias (esquema)
oferece aos indivduos um aos indivduos que no
esquema inconsciente para todas so descritas verbalmente
as atividades da vida. (BE2) (inconsciente) para todas
as atividades da vida
- Os trechos dos quais esses fragmentos foram extrados esto disponveis no Anexo I, parte 4 (Benedict). Ao
final de cada fragmento est indicado entre parnteses o trecho do qual foi extrado, sendo que a letra maiscula
Anexo I.
Todos os aspectos que constituem a cultura seriam coerentes por terem objetivos
comuns. Mais do que eventos ocorrendo simultaneamente ou em um mesmo local, a
148
unidade cultural seria apresentada pelos aspectos que os tornam comuns ao grupo
social, por mais que tais aspectos sejam inconscientes, em que os indivduos no
descrevem tais aspectos culturais verbalmente. Essa indicao parece ser
equivalente a afirmar que cada grupo humano teria uma grande classe de
contingncias orientadoras para todas os demais comportamentos dos membros do
grupo que seriam coerentes com essa classe de contingncias. A idia de cultura
estaria, ento, na probabilidade de ocorrncia dos comportamentos dos indivduos
do grupo coerentes com essa grande classe de contingncia que configura o tipo
cultural do grupo. Por exemplo, o comportamento dos indivduos que participam de
uma cultura do tipo depressiva, apresentam comportamentos depressivos; os que
participam de uma cultura do tipo violenta, apresentam comportamentos violentos.
Tambm foi identificado outro processo que determinado pela cultura,

descrito de duas formas distintas, como apresentado na Tabela 5.13. Os dois
trechos destacam que cultura determina comportamentos (linhas 1 e 2), e um
enfatiza que essa determinao opera por meio de instituies, especialmente a
Educao. A autora afirma que a histria de vida do indivduo , antes de qualquer
coisa, uma acomodao aos padres e modelos tradicionalmente transmitidos por
sua comunidade. Desde seu nascimento, os costumes moldam suas experincias e
sua conduta. Quando comea a falar, ele um produto da sua cultura, e quando
cresce e pode tomar parte nas atividades coletivas, faz dos hbitos da comunidade
os seus hbitos, das crenas da comunidade as suas crenas e das
impossibilidades de sua comunidade, suas impossibilidades. (Benedict, 1934, p.2-3
em Kuper, 2002, p.95). Os comportamentos dos indivduos so coerentes com as
classes de comportamentos comuns em um grupo e so aprendidas e ensinadas de
gerao a gerao. A forma como o tipo cultural determina comportamentos dos
indivduos seria por meio das instituies sociais (famlia, escola, estado etc.), em
especial as que tm funo educativa como famlia e a escola. Essas instituies
criam contingncias para ensinar comportamentos compatveis com os objetivos e
valores ticos, ou as regras compartilhadas do que certo e errado, da prpria
cultura.
149
nucleares da definio de cultura que apresentam outros processos determinados pela cultura
propostos por Benedict (1887-1948) e apresentada por Cuche (1996) e Kuper (2002).
Funo Aproximao aos
aspectos
termos
Comportamentos dos
indivduos de um grupo
so determinados pelo
tipo de contingncia
1) Ela [a cultura] busca estes configurada pelo conjunto
objetivos revelia dos indivduos, Cultura dos comportamentos dos
Cultura como determinante de outros processos
mas atravs deles, graas s determina indivduos, por meio das

instituies (sobretudo as comportamento influncias das
--
educativas) que vo moldar todos os dos indivduos instituies, sobretudo as
seus comportamentos, conforme os por meio de educativas, conforme as
valores dominantes que lhe so instituies Regras e auto-regras
prprios. (BE2) compartilhadas
indicadoras do que
certo e errado
dominantes que lhe so
prprios
2) A histria de vida do indivduo ,

antes de qualquer coisa, uma
acomodao aos padres e modelos
tradicionalmente transmitidos por
sua comunidade. Desde seu
Comportamentos
nascimento, os costumes moldam
individuais so coerentes
suas experincias e sua conduta.
Cultura com as classes de
Quando comea a falar, ele um
-- determina comportamentos comuns
produto da sua cultura, e quando
comportamentos em um grupo aprendidas e
cresce e pode tomar parte nas
ensinadas de gerao a
atividades coletivas, faz dos hbitos
gerao
da comunidade os seus hbitos, das
crenas da comunidades, as suas
crenas e das impossibilidades da
sua comunidade, as suas
impossibilidades. (BE3)
- Os trechos dos quais esses fragmentos foram extrados esto disponveis no Anexo I, parte 4 (Benedict). Ao
final de cada fragmento est indicado entre parnteses o trecho do qual foi extrado, sendo que a letra
maiscula indica a primeira letra do nome do autor e o nmero arbico indica o nmero do trecho que est
apresentado no Anexo I.
4.2. Tipos culturais, rtulos psicologizantes e classes de contingncias

orientadoras da cultura
Para compreender os pressupostos tericos e conceitos utilizados por

Benedict importante considerar as caractersticas dos povos com os quais a autora
trabalhou, pois parecem ter influenciado suas concepes sobre o desenvolvimento
das culturas. Os trabalhos de campo realizados pot Benedict foram principalmente
em tribos indgenas norte-americanas (Benedict, 1935), alm de um extenso
trabalho a partir de evidencias documentais e de relatos de informantes sobre a
150
cultura japonesa (Benedict, 1946). Entre as tribos norte-americanas, com grupos de
pequeno e mdio porte, Benedict parece ter identificado que havia alta probabilidade
de que os indivduos de cada grupo se comportasse de determinado modo. Os
indivduos dobuanos apresentavam alta freqncia de comportamentos paranides,
os kwakiult comportamentos megalomanacos, etc. e essa alta freqncia de
ocorrncia de comportamentos de classes ou caractersticas especficas pareciam
permitir rotular as culturas como paranides, megalomanacas, entre outros
adjetivos usualmente utilizados para rotular comportamentos ou personalidades.
No trabalho que realizou sobre a cultura japonesa identificou duas caractersticas
aparentemente antagnicas, mas que eram constantemente presentes nos
comportamentos daquele povo, a alta sensibilidade e o estoicismo, representadas
pela autora sob a forma metafrica de Crisntemo e Espada (Benedict, 1946). Nas
tribos que estudou e tambm na cultura japonesa Benedict identificou alta ocorrncia
de comportamentos de classes especficas (ou ao menos com caractersticas
especficas) entre os indivduos que faziam parte desses grupos o que parecia tornar
coerente a idia de qualificar no apenas os comportamentos, mas tambm a
prpria cultura a partir dessa caracterstica dominante em cada um desses grupos. A
orientao geral da cultura era o que estava em exame nos trabalhos que realizou, o
que lhe permitia indicar que haveria alta probabilidade de que os indivduos daquele
grupo se comportasse de determinado modo, por serem membros de uma cultura
que determina tal caracterstica comportamental. Essa caracterstica poderia referir-
se a uma classe de comportamentos especfica ou a uma caracterstica desse
comportamento como sua freqncia, por exemplo. Essa parece ter sido a
contribuio especfica do trabalho de Benedict; identificar a probabilidade de que os
indivduos de um determinado grupo se comportem de determinado modo em
funo do que selecionado ou valorizado pela cultura do grupo (ou o tipo cultural
do grupo).
Benedict destaca que o processo pelo qual a cultura determina

comportamentos dos indivduos do grupo coordenado pelas instituies existentes,
especialmente as que tm funo educativa. O termo instituies utilizado pela
autora parece ser compatvel com a noo de agncias de controle apresentadas
por Skinner (1953) e utilizada no mbito da Anlise do Comportamento. As agncias
conhecidas na cultura ocidental como Famlia e Educao, apresentadas em outros
povos de diferentes maneiras, mas com as mesmas funes, seriam as principais
151
responsveis por ensinar cada membro do grupo a se comportar de modo coerente
com as normas estabelecidas no grupo, sejam sob a forma de regras (controle
verbal do comportamento) ou pela aprendizagem, no sentido amplo do termo, de
comportamentos reforados pelo grupo social. H o pressuposto nas concepes de
Benedict de que as instituies ensinem condutas coerentes com a orientao geral
da cultura aos seus membros. Parece no haver grandes problemas nesse
pressuposto ao examinar grupos pequenos em que h maior controle do grupo
sobre o comportamento de cada indivduo ou mesmo grupos maiores que
constituam unidades culturais bem integradas e que mantenham controle sobre as
instituies que a compem e sobre o comportamento dos indivduos que
constituem essas instituies.
Parece haver limiaes relacionadas ao pressuposto da existncia e um tipo

cultural ao analisar grandes grupos ou grupos em que o controle do grupo sobre os
comportamentos individuais no seja efetivo, ou ainda em grupos que dispem
contingncias que diferenciem papis sociais especficos entre seus membros, cujo
comportamento no seria compatvel com uma orientao cultural mais ampla. Por
exemplo, a cultura brasileira, no parece constituir uma unidade que permita
considerar os comportamentos de todos os indivduos brasileiros como coerentes e
rotular tais comportamentos como uma classe especfica. A diversidade de
comportamentos, seja em relao a trabalho, alimentao, habitao, parentesco,
etc., entre diferentes regies, comunidades, classes sociais, etc. no pas to ampla
que qualquer tentativa de descrio de uma orientao cultural geral, ou um tipo
cultural brasileiro, seria reduzir ou distorcer esse fenmeno. A busca pela unidade
na diversidade, embora parea ser um objetivo importante de trabalho ao
pesquisador da cultura, no pode escamotear as diferenas que podem ser to
importantes quanto as similaridades na cultura de cada povo.
A idia de tipo cultural parece no destacar que o comportamento de um

indivduo pode ser reforado por outros indivduos ao assumir diferentes papis
sociais, ou ainda serem reforados em diferentes ambientes nos quais o organismo
se comporta.. Questes como: Por que uma pessoa apresenta comportamentos
eufricos em um grupo tipicamente depressivo? Por que uma pessoa apresenta
comportamentos masoquistas em um grupo tipicamente sdico? Por que a pessoa
que apresenta comportamentos agressivos como pai submisso no trabalho? So
152
exemplos que poderiam ilustrar essa idia. Por mais que haja uma orientao
cultural geral para os comportamentos dos indivduos do grupo, parece ser
importante examinar contingncias especficas responsveis pela seleo dos
comportamentos coerentes e incoerentes com a orientao geral apresentados
pelos indivduos do grupo.
Um aspecto pouco claro, talvez por insuficincia de dados nas fontes de

informao, so os determinantes da escolha do tipo cultural de cada grupo. Por que
os dobuanos so paranides? Por que os kwakiult so megalomanacos? A funo
dessas caractersticas culturais para o grupo, ou as variveis histricas que a
determinaram no foram apresentadas e esses processos no foram discutidos.
Parece ser to importante quanto identificar essas orientaes gerais da cultura, as
contingncias existentes ou que existiram no passado que as determinaram.
Uma das dificuldades apresentadas pela autora para identificar os tipos

culturais e que tambm parece ser uma dificuldade para o pesquisador identificar os
determinantes histricos desses tipos, que usualmente os indivduos do grupo no
conseguem descrever verbalmente essas orientaes gerais da cultura em que
vivem (Kuper, 1999). importante destacar que no porque as pessoas no
identificam os determinantes de seus comportamentos, ou atribuem a eventos
supersticiosos os determinantes desses comportamentos, que elas deixam de ser
controladas pelas relaes estabelecidas em suas histrias de aprendizagens.
Embora identificar essas determinaes histricas no seja um processo tranqilo e
que por vezes no estejam disponveis dados para faz-lo, essa tarefa parece ser
nuclear no trabalho do antroplogo ao estudar a cultura, assim como estudar a
histria de aprendizagem de um organismo nuclear para o trabalho do psiclogo.
O aspecto mais polmico e questionado na obra de Benedict em relao ao

conceito de arco cultural, como um rol que abrange toda a variao de tipos
culturais possveis de serem assumidos pelos diferentes grupos. No foram
apresentados dados nas fontes de informao que permitam identificar se para
Benedict o arco cultural representava uma limitao da espcie humana em funo
de seleo natural, se seria um limite sagrado, ou qualquer outra possibilidade da
natureza desse fenmeno. A busca da autora pela identificao de todos os tipos
culturais no teve sucesso em funo da ampla variedade de tipos identificados nos
grupos que estudou e questionado por outros autores, como Sapir, se realmente
153
haveria um limite a esse arco, ou se as possibilidades de orientao das culturas
pode ser to diversa quanto a variao comportamental possvel diante de diferentes
eventos ambientais (Kuper, 1999).
Os principais conceitos de Benedict (de arco cultural e tipo cultural) tiveram

menos impacto na Antropologia Cultural do que as criticas realizadas a eles. A
metfora utilizada pela autora de rotular culturas com os adjetivos tpicos de
comportamentos ou de personalidade tambm foram intensamente criticados por
outros antroplogos culturais e no mais uma prtica comum nos trabalhos
realizados. Ainda assim a contribuio da autora de que a cultura opera como uma
grande classe de contingncias orientadora de comportamentos e operando por
meio das instituies sobre o comportamento dos indivduos abriu possibilidades de
estudo sobre os processos que relacionam os campos culturais e psicolgicos.
As influncias das diferentes perspectivas psicolgicas ou de autores da

Psicologia nas concepes de Benedict no foram identificadas nas fontes de
informao. No entanto, vale notar que a obra dessa autora apresenta diversos
conceitos da Psicologia (comportamento, personalidade, parania, depresso,
sadismo, etc.) e que precisam ser entendidos no sentido utilizado pela autora, como
cientista americana atuando entre as dcadas de 1920 e 1940. Embora as idias de
arco e tipos culturais tenham sido questionadas na Antropologia, a explicitao de
que uma classe de contingncias amplas possam orientar as demais contingncias
e comportamentos dos membros do grupo parece ter sido uma importante
contribuio para o entendimento do fenmeno cultural.
154
5. Mead, Margaret (1901 1978): Principais contribuies e aspectos
enfatizados do fenmeno cultura
Para Geertz (1989), Mead foi a mais famosa e controversa antroploga de

sua poca. Deixou vasta produo bibliogrfica, ministrou cursos e palestras em
vrios pases, foi pesquisadora de campo com extensa e variada experincia, alm
de organizadora de projetos e eventos.
Mead nasceu na Filadlfia (EUA) e ingressou na DePauw University, em

Indiana. Aps um ano de curso, descontente com a Universidade, se transferiu para
o Barnand College, onde se formou em Psicologia e obteve grau de mestre com a
elaborao de uma pesquisa envolvendo teste de inteligncia com crianas italianas
e americanas.
Em 1923 Mead iniciou seu doutorado na Columbia University, sob orientao

de Franz Boas e Ruth Benedict, examinando o fenmeno de estabilidade cultural na
Polinsia. Em 1925, aos 23 anos de idade, viajou sozinha para Samoa, na Polinsia,
para sua primeira pesquisa de campo, ignorando os alertas de seus professores e
amigos acerca dos riscos de vida que essa viagem poderia representar. Essa
caracterstica de destemida marcante nos trabalhos de Mead ao longo de toda
sua vida profissional. Essa viagem resultou na publicao de dois livros, um de
carter mais tcnico (The Social Organization of Manus em 1930), e outro mais de
divulgao cientfica (Coming of Age in Samoa em 1928). Alm desse trabalho,
outros trabalhos de campo foram realizados por Mead na Nova Guin, no prprio
Estados Unidos, em Bali e na Holanda.
Seus estudos na Nova Guin, entre 1931 e 1933, tiveram como produto
algumas de suas mais importantes obras (Sex and Temperament in Three Primitive
Societies, em 1935, e The Mountain Arapesh, em1938), que suscitaram intensos
debates nas Universidades americanas e em outros contextos acerca do papel dos
gneros masculino e feminino e das organizaes sociais de diferentes culturas em
funo desses papis.
Ao longo de sua obra esto as anlises de pelo menos sete culturas, sempre
produzidas a partir de exaustivas viagens campo. Alm disso, trabalhou entre 1926
e 1969 no American Museum of Natural History em Nova Iorque, onde atuava na
coleta, documentao, conservao e organizao de exposies de materiais. Ao
longo deste mesmo perodo tambm lecionou em diversas Universidades
155
americanas (Vassar, New York, Wellesley, Menninger Fundation, Fordham, Rhode
Island) e, em especial, na Columbia University entre 1947 e 1978
descontinuadamente.
Alm de pesquisadora de campo, curadora do museu e professora, Mead

participava de aproximadamente 84 movimentos sociais (como pais sem parceiros,
conselho nacional da mulher negra, federao mundial para sade mental, etc.),
sendo que, em pelo menos 26 desses, em alguma funo executiva. Mead tambm
participava ativamente de movimentos relacionados Cincia e a Antropologia,
sendo que algumas de suas mais destacadas atuaes nesses movimentos foram
como presidente da The Society for Applied Anthropology (1949), The American
Anthropological Association (1960), e The American Association for the
Advancement of Science (1975).
Suas principais contribuies Antropologia, esto na rea que Geertz (1989)

chama de Antropologia psicolgica, rea na qual so estudadas as relaes entre
cultura e personalidade (Cuche, 1996; Kuper, 2002). Geertz (1989) destaca que
parece haver trs fases no trabalho de Mead em relao aos estudos em
Antropologia psicolgica. O primeiro, representado por Growing Up in New Guinea
(1930) e pelas publicaes decorrentes da pesquisa de campo em Samoa, em que
questiona a idia de estgios fixos de desenvolvimento cognitivo, explicitando
exemplos observados que contrariavam concepes vigentes na poca. O segundo,
em que explicita como caractersticas ambientais promovidas pela cultura implicam
em decorrncias psicolgicas nos membros do grupo. O terceiro, em que identifica
carter nacional, caracterizando-os em termos psicolgicos (ex. cultura paranide,
cultura otimista, etc.).
Diferente de Kroeber, que dizia que seus estudos no eram influenciados por
interesses sociais, Mead destacava que seus estudos eram produzidos para atender
necessidades humanas. Entre os principais aspectos que estudou e trouxe
contribuies esto conflitos de raa, cuidados com crianas, relaes matrimoniais,
direitos das mulheres, desenvolvimento tecnolgico dos pases de terceiro mundo,
sade mental, educao, abuso de drogas, polticas americanas em relao a
estrangeiros, ambientalismo e desarmamento nuclear. Suas contribuies em muito
desses aspectos, na concepo de Geertz (1989), eram em parte etnogrficas, em
parte moralistas, mas sempre muito apaixonadas. Mead tinha como objetivo
156
construir um novo mundo (...) por meio de uma Cincia das relaes humanas
(Mead, 1942 em Geertz, 1989, p.337).
Embora sempre destacasse a importncia da Antropologia se estabelecer

como uma Cincia, foi acusada diversas vezes por outros antroplogos de no ser
cientfica o suficiente, ou ainda de ser impressionista, intuitiva ou subjetiva.
Talvez tais crticas e rtulos sejam decorrncia de explicitar seu posicionamento
moral em relao aos temas debatidos em muitas de suas publicaes. Mead no
aceitava tais rtulos e alguns de seus comportamentos mostravam que sua conduta
como pesquisadora era incompatvel com tais crticas. Ela, por exemplo, tornava
pblicos seus registros de campo, manuscritos, fotografias e demais materiais
utilizados em seus estudos. Seus dados ficavam expostos para a comunidade
cientfica poder avaliar seus mtodos e o conhecimento produzido a partir desses
dados.
Em relao aos seus mtodos de trabalho, Mead chegou a utilizar testes

psicolgicos projetivos, de inteligncia, piagetianos, entre outros recursos
aprendidos em sua formao em Psicologia. Tambm foi uma das pioneiras a utilizar
de modo mais sistemtico recursos como fotografias como fonte de informao para
estudos etnogrficos. Embora tenha utilizado uma ampla variedade de mtodos em
seus estudos, destacava a observao direta de comportamento como forma
precpua de produo de conhecimento antropolgico.
Em funo de suas vastas contribuies para a Antropologia e para diferentes

movimentos sociais, Mead recebeu muitos prmios, incluindo 28 diplomas
honorrios de universidades americanas, reconhecimento das Associaes de
Antropologia, Filosofia e Para o Progresso da Cincia, e a medalha presidencial da
Liberdade nos Estados Unidos.
Alm dos prmios recebidos, considerada como uma herona do movimento

feminista por demonstrar que os papis masculino e feminino, at ento
usualmente considerados como universais pela crena em um determinismo
biolgico, so mediados pela cultura e que diferentes grupos humanos lidam de
variadas formas com esses papis. A partir dessas contribuies, e especialmente
da mobilizao social e poltica das mulheres nos EUA, o movimento feminista
ganhou fora ampliando os direitos das mulheres.
157
enfatizados por Mead, suas principais caractersticas/contribuies para o estudo do
Mead, Margaret
Relaes entre cultura e personalidade
Relaes entre Antropologia e Psicologia;
Desenvolvimento de mtodos de pesquisa de campo (uso de registros
visuais, testes psicolgicos, etc.);
Utilizao do conhecimento antropolgico na elaborao de polticas
pblicas;
Principais obras destacadas nas fontes de informao ou que
ANO
apresentam relao com Psicologia em seu ttulo
1928 Coming of Age in Samoa (livro)
1930 The Social Organization of Manus (livro)
1930 Growing Up in New Guinea (livro)
1934 Kinship in the Admiralty Islands (livro)
1935 Sex and Temperament in Three Primitive Societies (livro)
1938 The Mountain Arapesh (livro)
1942 Balinese Character: A Photographic Analysis (livro)
1951 Soviet Attitudes Toward Authority (livro)
1953 New Lives for Old: Cultural Transformation Manus 1928-1953 (livro)
1954 Themes in French Culture (livro)
1945 Human differences and world order (artigo)
1947 Age patterning in personality development (artigo)
On the implications for anthropology of the Gessel approach to
1947
maturation (artigo)
1949 Male and Female: A Study of the Sexes in a Changing World (livro)
1949 Character formation and diachronic theory (artigo)
1961 Cultural determinants of sexual behavior (artigo)
1963 Culture and personality (artigo)
1974 On Freuds view of female psychology (artigo)
1975 Sex differences: Innate, Learned, or situational? (artigo)
The Evocation of Psychologically Relevant Responses in Ethnological
1978
Anthropology (artigo)
158
esse fenmeno enfatizados por Mead
Foram identificadas trs caractersticas do fenmeno cultura destacados por

Mead nas fontes de informao examinadas, apresentadas na Tabela 5.15. A
primeira apresenta a idia de anormalidade psicolgica como inadaptao
cultura (linha 1). Cuche (1996) afirma que para Mead a normalidade psicolgica
seria uma adaptao dos indivduos de um grupo s orientaes fundamentais de
sua cultura. A anormalidade psicolgica ou comportamentos desviantes seriam
aqueles que ocorrem incoerentemente com a classe de contingncias organizadas
pela cultura.
A segunda caracterstica enfatiza que cultura aprendida (linha 2). Mead

enfatiza que a cultura no determinada pelo genes e nem adquirida como algo
pronto e acabado. As experincias do indivduo ao longo de sua vida, em sua
educao, ensinariam progressivamente partes da cultura de seu grupo (Cuche,
1996). Parece ser destacado que a cultura aprendida por cada indivduo ao longo
das relaes estabelecidas pelo indivduo com o seu meio, ao tornar algumas das
propriedades ambientais estmulos para se comportar e ao aprender a atuar sobre
esses diferentes estmulos de modo compatvel com as determinaes da cultura.
A terceira caracterstica so os comportamentos dos indivduos como

componentes da cultura (linhas 3 e 4). Mead enfatizava que o que os
antroplogos observam so apenas comportamentos individuais. Compreende-se a
cultura a partir das condutas do indivduo que so a cultura (Cuche, 1996, p.88).
Ainda no mesmo sentido a autora destaca que a cultura uma abstrao, pois o que
existe so apenas as condutas concretas dos indivduos. So os indivduos que
criam, ensinam e modificam as culturas (Cuche, 1996). A autora parece destacar a
cultura como um fenmeno inferido a partir da observao das respostas dos
indivduos que compem o grupo, assim como as classes de contingncias ou de
comportamentos tambm so inferidas a partir das respostas dos indivduos e dos
eventos ambientais antecedentes e conseqentes a essas respostas.
Alm das caractersticas do fenmeno, foi identificado outro processo

determinado pela cultura, tambm apresentado na Tabela 5.15. (linhas 5 e 6).
Mead destaca que cultura determina comportamento. A cultura seria um dos
159
Tabela 5.15. Aproximao aos em termos comportamentais e categorizao dos aspectos
nucleares da definio de cultura que apresentam as caractersticas desse fenmeno e tambm
outros processos determinados pela cultura propostos por Mead (1901-1978) e apresentada
por Cuche (1996) e Kuper (2002).
Funo
nucleares
1) Anormalidade psicolgica Anormalidade Comportamentos desviantes ou

psicolgica
uma inadaptao do indivduo anormais so aqueles que ocorrem
-- como
orientao fundamental de sua inadaptao incoerentemente com a classe de
cultura. (M1) cultura contingncias organizadas pela cultura
Cultura aprendida ao longo das
2) O indivduo se apropria de
relaes estabelecidas pelo individuo
sua cultura progressivamente
com o seu meio, sendo que no h como

no curso de sua vida e, de Cultura
-- aprendida
aprender toda a cultura do grupo
qualquer maneira, no poder
nunca adquirir toda a cultura de O indivduo interage com o meio e torna
seu grupo. (M3) algumas de suas propriedades estmulo
para se comportar.
3) A cultura uma abstrao (o
que quer dizer uma iluso). O Cultura como classe de contingncias
que existe, segundo ela, so inferida a partir da observao de
indivduos que criam a cultura, respostas dos indivduos que compem
que a transmitem, que a Cultura como Comportamen- um grupo
transformam. (M2) fenmeno tos individuais
4) O que os antroplogos constitudo por como
observam so apenas comportamento componentes da
s individuais cultura
comportamentos individuais.
Cultura inferida a partir de
Compreende-se a cultura a
comportamentos dos indivduos.
partir das condutas dos
indivduos, que so a cultura.
(M2)
5) O modelo cultural particular
a uma dada sociedade que
Cultura como determinante de outros
Modelo cultural particular determina

determina a educao da
a educao da criana que explica a
criana explica a personalidade
personalidade individual.
individual (e no os caracteres
biolgicos). (M1)
6) A cultura impregnada no Cultura como sistema de estmulos e
indivduo por meio de um proibies formuladas explicitamente ou
processos
Cultura
sistema de estmulos e Cultura no (Cultura como classe de
determina
proibies formuladas determina contingncias de reforo ou de punio)
personalidade /
explicitamente ou no, de comportamento
comportamento Cultura determina a personalidade do
modo que quando adulto, se indivduo de modo que, quando adulto
conformo de maneira esse individuo se conforma de modo
inconsciente com os princpios inconsciente aos princpios fundamentais
fundamentais da cultura da cultura (Cultura determina
(Enculturao). A comportamentos dos indivduos de modo
personalidade adulta produto a tornar seus comportamentos coerentes
da cultura (por meio da com a classe de contingncia em vigor)
educao) (M1)
- Os trechos dos quais esses fragmentos foram extrados esto disponveis no Anexo I, parte 5 (Mead). Ao final
Anexo I.
determinantes da educao dos indivduos daquilo que aprendem e de como

aprendem, e isso explicaria a personalidade individual, e no variveis filogenticas.
160
A autora afirma ainda que a personalidade adulta produto da cultura (Cuche,
1996). O conceito de enculturao utilizado pela autora apresenta caractersticas do
processo de determinao cultural dos comportamentos. A cultura impregnada no
indivduo por meio de um sistema de estmulos e proibies formuladas
explicitamente ou no, de modo que quando adulto, se conforma de maneira
inconsciente com os princpios fundamentais da cultura (Cuche, 1996, p.81-82).
Esse conceito parece apresentar a idia de cultura como classes de contingncias
de reforo ou de punio que determinam comportamentos dos indivduos de modo
a torn-los coerentes com a classe de contingncia em vigor, e esse processo
ocorre mesmo sem que os indivduos saibam o descrever verbalmente.
5.2. Mtodos cientficos no estudo antropolgico e a explicitao das relaes

entre comportamento e cultura
Margaret Mead foi uma das principais autoras da Antropologia a contribuir

especificamente com o campo que envolve relaes entre fenmenos culturais e
fenmenos psicolgicos. Sua formao acadmica, que abrangeu graduao e
mestrado em Psicologia e doutorado em Antropologia, parece ter lhe permitido
estabelecer essas relaes, ainda pouco conhecidas ou examinadas nos mbitos da
Antropologia e da Psicologia. Vale destacar o uso dos testes de inteligncia, testes
piagetianos e testes projetivos em diferentes grupos culturais, e as reflexes
apresentadas sobre esse tipo de procedimento em diferentes grupos humanos.
O conceito personalidade foi muito utilizado pela autora em suas obras,

talvez por ser um conceito de uso frequente na Psicologia, mas a definio precisa
do que Mead entendia por esse conceito no foi apresentado nas fontes de
informao examinadas. Skinner (1974) destaca que esse conceito era uma
inveno frequentemente utilizada para atribuir motivaes e emoes a um mundo
interior do indivduo. Seus comportamentos, dessa forma, seriam explicados por sua
personalidade e o mesmo indivduo ainda poderia possuir diferentes personalidades.
O prprio Skinner j indicava que esse termo como entidade interna ao indivduo
no contribui para a explicao dos fenmenos psicolgicos e apenas uma criao
verbal, possivelmente produto do desconhecimento dos efetivos determinantes do
comportamento humano e de como processos comportamentais se estabelecem
para constituir os padres de conduta apresentados por cada indivduo. Embora
161
aparentemente personalidade no seja um conceito importante para o estudo de
fenmenos psicolgicos a partir de um sistema de referncias comportamentais,
Skinner apresenta o que considerava ser o ncleo desse conceito de um ponto de
vista comportamental: repertrio de comportamentos partilhado por um conjunto
organizado de contingncias (Skinner, 1974, p.130). A definio skinneriana de
personalidade destaca que se os diferentes ambientes nos quais o indivduo se
relaciona dispe de contingncias que selecionam comportamentos de mesma
classe, ou com caractersticas comuns, os comportamentos do sujeito apresentaro
tais caractersticas em diferentes ambientes, indicando um repertrio estvel em
diferentes contextos. Como exemplo, indica-se que o sujeito apresenta
personalidade tranqila, se seus comportamentos so pouco agressivos em
variados contextos. J um sujeito que esteja sob controle de contingncias
incompatveis, poder apresentar comportamentos distintos em diferentes contextos,
aparentando um conflito de personalidade ou, ainda mltiplas personalidades.
Outro conceito muito utilizado pela autora em seus trabalhos foi o de

comportamento. Embora tambm no tenha sido apresentado claramente o que a
autora designa por esse termo, os usos dele presentes nas fontes consultadas
parece referir-se atividade ou respostas apresentadas pelos indivduos. Em alguns
trechos a autora destaca que o que observado diretamente pelo antroplogo so
os comportamentos individuais. Vale notar que ao operacionalizar os eventos que
devem ser observados para a anlise de culturas, apresenta um aspecto
metodolgico importante por no esconder aquilo que de fato deve ser observado
pelo cientista. Ao examinar a noo apresentada pela autora e considerando que a
noo corrente de comportamento no se refere a um evento passvel de
observao direta, mas s relaes contingentes e contiguas entre eventos
ambientais e a atividade de organismos, parece ser apropriado afirmar que a autora
nomeia respostas como comportamentos.
A partir disso, vale notar que Mead enfatiza que a cultura abstrada pelo
antroplogo a partir das respostas apresentadas pelos indivduos do grupo. No so
apresentadas informaes nas fontes consultadas de que outros aspectos so
levados em conta pelo antroplogo ao apresentar comportamentos da classe
abstrair fenmenos culturais a partir das respostas observadas dos indivduos.
Seriam consideradas variveis do contexto no qual os indivduos apresentam essas
162
respostas? Aquilo que produzido por essas respostas? Os relatos verbais dos
indivduos acerca de suas prprias aes? Se as questes apresentadas forem ao
menos parte do processo de abstrair a cultura realizado pelos antroplogos, o
fenmeno cultura e os fenmenos comportamento e contingncia de reforamento
seriam muito prximos, se no diferentes formas de se referir aos mesmos
fenmenos. Apenas o exame do conjunto da obra de Mead permitir avaliar se
cultura, na concepo dessa autora, so os processos denominados como
comportamento e contingncia de reforamento na Anlise do Comportamento.
A categorizao apresentada por Geertz (1989) das trs fases no trabalho de

Mead auxilia a identificar contribuies importantes da autora para o campo das
interaes entre Antropologia e Psicologia. Na primeira etapa, representada por
Growing Up in New Guinea (1930), Mead questiona a idia de estgios fixos de
desenvolvimento psicolgico apresentado por algumas teorias psicolgicas, como a
freudiana e piagetiana, apresentado dados de pesquisas com indivduos de variados
grupos humanos que eram incompatveis com as propostas de estgios de
desenvolvimento apresentadas nessas teorias. No foi apresentado nas fontes
consultadas se Mead considerava invivel a proposta de estgios de
desenvolvimento psicolgico, ou se considerava que nenhuma das propostas
existentes era apropriada ou se criticava a busca dos psiclogos por identificar
estgios de desenvolvimento ao invs de enfatizar os processos bsicos que
ocorrem ao longo do desenvolvimento psicolgico.
A segunda fase na obra de Mead identificada por Geertz (1989) abrange um

conjunto de obras que enfatizam o processo no qual variveis ambientais
determinadas pela cultura exercem controle sobre decorrncias psicolgicas nos
membros do grupo. Mead enfatiza que a cultura determina os comportamentos dos
membros do grupo e que esse processo, em grande parte, no identificado ou
descrito verbalmente por esses indivduos. A cultura opera por meios que os
indivduos no aprendem a identificar ou no tm recursos verbais apropriados para
se referir a eles, o que faz com que Mead afirme que grande parte da cultura
inconsciente. Esse mesmo processo, de um fenmeno ocorrer sem que seja
identificado ou descrito verbalmente pelo indivduo, freqente em relao
determinao de comportamentos. A maior parte dos eventos que controlam os
comportamentos dos indivduos (que exercem funo discriminativa ou reforadora
163
para as classes de comportamentos) no identificada verbalmente por esses
indivduos, ou mesmo por outros. O prprio trabalho dos psicoterapeutas , em
grande parte, auxiliar pessoas a identificarem esses aspectos inconscientes de
seus comportamentos para que possam modific-los em direo a condutas de valor
social.
Outro aspecto destacado nessa fase da obra de Mead a definio de

normalidade psicolgica como comportamentos compatveis com as exigncias ou
normas sociais. Mead apresenta importante contribuio ao afirmar que
anormalidade psicolgica no um problema especfico do indivduo, mas sim do
fato desse apresentar comportamentos desviantes dos padres estabelecidos como
apropriados no grupo. Essa concepo tem implicaes diretas sobre o
entendimento das psicopatologias e da forma de lidar com elas. O que deve ser o
objeto de interveno nas psicopatologias se o problema est na interao entre o
comportamento dos indivduos e as normas sociais? O deslocamento da patologia
do indivduo para a interao desse com seu meio implica em reexaminar o modelo
mdico de sade mental. A busca por causas fundamentais ou internas das
psicopatologias, nesse sentido, so substitudas pelo exame dos processos de
interao dos indivduos com o meio em que vivem (Ullmann & Krasner, 1965),
aspecto esse enfatizado nas descries e proposies de Mead sobre cultura e
comportamento.
A terceira fase da obra de Mead marcada pelo objetivo da autora em

identificar o carter nacional de diferentes pases, caracterizando-os em termos
psicolgicos, como cultura paranide, cultura otimista, etc. (Geertz, 1989). Esse tipo
de trabalho parece apresentar um tipo de supergeneralizao (Botom & Kubo, s/d),
em que aspectos identificados como caractersticos no comportamento dos
membros do grupo servem como rtulos para a cultura em que fazem parte. Esse
processo aparenta ser uma supergeneralizao por ocultar que nem todos os
indivduos que compem um grupo ou nao comportam-se de modo coerente com
os padres determinados pela cultura. Alm disso, esses rtulos parecem implicar
em uma nfase nos comportamentos mais caractersticos apresentados pelos
membros do grupo, mas no enfatizam as contingncias que determinam esses
padres. As duas primeiras fases do trabalho de Mead (questionamentos sobre a
noo de estgios fixos de desenvolvimento psicolgico e determinao cultural de
164
fenmenos psicolgicos) parecem ser contribuies mais coerentes com os
princpios e pressupostos orientadores da Anlise do Comportamento para o estudo
dos fenmenos culturais e suas relaes com o comportamento humano.
Como contribuio mais geral de sua obra para o entendimento do fenmeno

cultura, Mead enfatiza que a cultura, composta pelos comportamentos dos membros
dos grupos, decorrncia dos processos de aprendizagem ao longo da vida dessas
pessoas. Essa nfase nos processos ontogenticos e suas relaes com a cultura
caracterstica nuclear no conjunto de sua obra. A partir das fontes de informao
examinadas no foi possvel identificar se Mead ignorava a determinao
filogentica dos comportamentos ou se apenas enfatizava que os comportamentos
caracteristicamente culturais no tinham relao direta com determinantes
filogenticos. Alm disso, vale notar que o trabalho da autora era relativo s relaes
entre o comportamento e a cultura, e no nas diferentes determinaes de qualquer
comportamento.
Por fim, vale destacar as contribuies especficas de Mead para os mtodos

da cincia em Antropologia e Psicologia. Mead, assim como seu orientador Boas,
prezava pela observao direta como forma precpua de produo de conhecimento
cientfico. E, alm desse mtodo, tambm fez uso de outras formas de observao
indireta e elaborou novos mtodos de estudo etnogrfico. O uso de fotografias como
fontes de informao, de testes psicolgicos, de entrevistas e depoimentos e de
registros impressos foram algumas das estratgias utilizadas pela autora como
forma de investigar sutis aspectos das culturas. Alm disso, o fato de tornar pblico
os dados coletados em suas pesquisas mostra forte compromisso com os mtodos
da Cincia. Essa atitude abriu possibilidade para que outros antroplogos
criticassem suas concluses e mesmo a organizao e tratamento de seus dados.
Mas, por mais que criticas apaream, vale destacar o compromisso da autora com o
desenvolvimento do conhecimento, aceitando que seu trabalho fosse avaliado e,
talvez, aperfeioado.
165
6. Parsons, Talcott (1902 1979):
Principais contribuies e aspectos enfatizados do fenmeno cultura
Parsons nasceu em 1902 no Colorado (Estados Unidos), e se formou em

Biologia em 1924 no Amherst College. Aps sua graduao foi estudar na London
School of Economics na Inglaterra, onde conheceu os trabalhos de pensadores
socialistas e do antroplogo Bronislaw Malinowski. Aps um curto perodo na
London School of Economics, Parsons foi para a Heildelberg University na
Alemanha, onde obteve grau de doutor em sociologia e economia. Neste perodo
teve grande influncia das contribuies de Max Weber para a teoria social. Em seu
doutorado Parsons desenvolveu trabalho sobre teorias alems de capitalismo, com
especial destaque para as obras de Marx, Weber e Sombart.
Aps terminar seu doutorado, retornou para os Estados Unidos e trabalhou

como professor por um ano no Amherst College. Em 1926 foi convidado para
lecionar economia na Harvard University. Neste perodo Parsons traduziu parte dos
textos de Weber para lngua inglesa, por ser este ainda pouco conhecido por
socilogos e antroplogos americanos. J em Harvard, Parson trabalhou no
desenvolvimento de relaes entre teorias econmicas e teorias sociolgicas.
Sua primeira grande empreitada neste sentido foi analisar os debates entre
teorias europias modernas, nomeadas como positivistas (seguindo a tradio
francesa iluminista) e idealistas (seguindo a tradio alem contra-iluminista). O
desenvolvimento desse trabalho culminou na teoria geral da ao proposta por
Parsons que afirmou ser esta a maior revoluo intelectual das cincias sociais
desde o sculo XIV (Kuper, 2002, p.79). As concepes de Parsons so nomeadas
como Funcionalismo Estrutural por alguns antroplogos.
A teoria proposta por Parsons apresentava uma importante contribuio para

o estudo cientfico do fenmeno cultura. O autor destacava que acima das teorias,
deveriam estar os fatos, e, dessa forma, era necessrio que o desenvolvimento das
teorias fosse acompanhado do desenvolvimento de pesquisas empricas que
colocassem as teorias prova.
Em 1946, j h quase 20 anos lecionando em Harvard, Parsons ganhou

espao para criar o Departamento Interdisciplinar de Relaes Sociais em Harvard.
Neste departamento trabalhavam antroplogos, psiclogos e socilogos, todos sob
sua liderana. O projeto de Parsons neste momento era reorganizar as Cincias
166
Sociais, criando critrios mais racionais de organizao e de modo a tornar a
burocracia acadmica mais ordenada e eficiente (Kuper, 2002, p.80). Na concepo
de Parsons, a Sociologia ficaria incumbida de lidar com os sistemas sociais; a
Psicologia com os indivduos, a natureza humana e suas singularidades; e restava,
ainda, o que Parsons denominava de sistema cultural que ficaria a cargo dos
antroplogos (Kuper, 2002, p.80).
Essa organizao proposta por Parsons implicava em separar muito do que

havia de conhecimento produzido sob o nome de Antropologia, para os campos da
Sociologia e da Psicologia. Embora admitisse que ainda necessitasse serem
aperfeioados os critrios dessa distino entre reas de conhecimento, Parsons
indicava que era um caminho necessrio para a organizao dessas disciplinas. Um
dos principais aspectos que dificultavam a organizao de reas do Conhecimento
era que na teoria antropolgica, ainda no existe um consenso a respeito da
definio do conceito de cultura (Parsons, 1951, p.15 em Kuper, 2002, p.81).
Parsons indicava ainda que apenas com uma definio mais precisa seria possvel
tornar a Antropologia uma Cincia emprica analtica, independente da Sociologia e
da Psicologia (Kuper, 2002, p.81).
Outra contribuio importante da obra de Parsons foi sua tentativa de conciliar

as anlises de Durkheim e Freud. Sem desconsiderar a importncia de outras
instituies sociais e das relaes entre pares, Parsons destacava a importncia da
famlia como primeira instncia de socializao da criana. Indicava que um bom
critrio de socializao a adaptao do indivduo sociedade (aos padres
sociais). Parsons entendia que o comportamento do indivduo reproduzia os
modelos aprendidos ao longo da infncia. Nesse sentido, quanto mais cedo a
criana fosse inserida nas normas sociais, mais facilmente se adaptaria ao sistema
social do qual faz parte.
Entre os anos de 1957 e 1958, Parsons trabalhou no Centro de Estudos

Avanados de Cincias Comportamentais de Stanford, na Califrnia. Um dos
importantes produtos deste perodo foi o manifesto escrito junto com o antroplogo
Alfred Kroeber (1876-1960), redigido aps uma srie de discusses, cujo objetivo foi
bem descrito nas palavras do prprio Parsons (Kuper, 2002, p.98):
Foi uma grande satisfao para mim quando o professor Kroeber, que
certamente era o decano dos antroplogos americanos naquela poca,
props que fizssemos uma afirmao conjunta, cujo principal objetivo
167
seria enfatizar a distino entre sistemas culturais e sociais enquanto
conceitos e tentar esclarecer suas naturezas e relaes mtuas
(Parsons, 1973, p.33)
Parsons merece o crdito por ter apresentado questionamentos acerca da

definio antropolgica de cultura que exigiram refinamento desse conceito e por
exercer grande influncia sobre o trabalho de alguns dos principais antroplogos
americanos.

enfatizados por Parsons, suas principais caractersticas/contribuies para o estudo do
Parsons, Talcott
Distinguia dimenses do fenmeno e a qual rea de conhecimento
pertenciam (Sistemas sociais Sociologia; Comportamento Psicologia;
Cultura Antropologia);
Relaes entre economia e sociologia;
Processo de socializao dos indivduos.
Relaes entre teorias sociolgicas e econmicas
Retomada dos debates entre positivistas e idealistas e proposta de
encaminhamento dos debates por meio de Cincia emprica
Criao do Departamento Interdisciplinar de Relaes Sociais em Harvard
Proposio de um sistema de organizao entre reas de conhecimento
relacionadas a fenmenos sociais
Questionamentos que exigiram definio mais apropriada do fenmeno
cultura no mbito da Antropologia
ANO Obra
1937 The Structure of Social Action (livro)
1951 The Social System (livro)
1951 Toward a General Theory of Action (livro)
1977 Social Systems and the Evolution of Action Theory (livro)
1978 Action Theory and the Human Condition (livro)
168
esse fenmeno enfatizados por Parsons
Foram identificadas duas caractersticas do fenmeno cultura destacadas por

Parsons, como apresentado na Tabela 5.17. A primeira caracterstica enfatiza a
cultura como sistema simblico, abrangendo o domnio das idias, valores,
tradies, crenas, smbolos e outros sistemas simblicos (linhas 1 a 3). As
relaes entre comportamentos verbais e as classes de evento que designam
aparecem destacadas em trs trechos das obras examinadas. Os conceitos valores
e idias parecem ser especialmente destacados como tipos especficos de sistemas
simblicos que caracterizam as culturas. No so apresentadas informaes que
permitam identificar que outros tipos de sistema simblico so considerados pelo
autor como significativos para a formao do comportamento humano e, logo,
importantes de serem examinados ao se estudar uma determinada cultura (Kroeber
e Parsons, 1958, p.583 em Kuper, 2002, p.98). Nos textos examinados no so
definidos cada um desses conceitos utilizados de modo que sero entendidos como
tambm foram definidos no uso de outros autores: Idias como produtos do
comportamento de pensar; valores como regras e auto-regras compartilhadas
indicadoras do que certo e errado; tradio como classes de comportamentos
ou classes de respostas comuns e obrigatrias em um grupo com importante histria
no passado do grupo; crenas como respostas verbais sobre a existncia ou no de
eventos ou que atribuem explicaes de determinao de eventos; e smbolos como
respostas verbais que designam classes de eventos.
A segunda caracterstica identificada nas fontes examinadas que as aes

dos indivduos so componentes da cultura, mas esse um fenmeno prprio
(linha 4). Parsons destaca que a cultura entra na ao, mas tambm possui vida
prpria (1951, p.17 em Kuper, 2002, p.80). O autor parece destacar que, ao menos
em parte, a cultura identificada a partir do que os membros do grupo fazem (suas
aes), mas que a cultura no estaria somente no mbito da ao individual. Nesse
sentido, foi considerado equivalente as expresses que indicam que a cultura um
fenmeno para alm das classes de respostas apresentadas pelos indivduos de um
grupo.
169
nucleares da definio de cultura que apresentam as caractersticas desse fenmeno propostos
por Parsons (1902-1979) e apresentada por Cuche (1996) e Kuper (2002).
Funo
nucleares
Cultura abrange os produtos do
1) Cultura transformou-se num
comportamento de pensar e as
termo amplo que abrange os
-- regras e auto-regras
domnios das idias e dos
compartilhadas indicadoras do que
valores. (P2)
certo e errado.
Cultura como Classes de comportamentos ou

classes de respostas comuns e
Objetos Sistema
obrigatrias em um grupo com
2) A moeda corrente da cultura culturais / simblico
importante histria no passado do
so os smbolos. Objetos contedos
Cultura como grupo, como produto do
culturais so elementos transmitidos e comportamento de pensar, como
simblicos da tradio, das conjunto de
criados como respostas verbais sobre a existncia

idias ou das crenas culturais, elementos idias,
ou no de um evento ou que
smbolos expressivos ou simblicos valores,
tradies, atribuem explicao de
padres de valor. (P2) referentes determinao de eventos, ou demais
tradio, crenas,
smbolos expressivos ou padres de
idias, smbolos e
regras e auto-regras
crenas, outros
3) [Cultura refere-se a] um simbolos sistemas Comportamentos aprendidos e
contedo transmitido e criado e expressivos, simblicos ensinados e os conjuntos de de
a padres de valores, idias e valores e regras e auto-regras
outros sistemas simblicos outros compartilhadas pelos membros do
significativos como fatores na sistemas grupo, indicadoras do que certo
formao do comportamento simblicos e errado, alm de outros sistemas
humano e dos produtos desse simblicos que determinam o
comportamento. (P3) comportamento humano.
Aes dos
4) A cultura entra na ao, mas
indivduos
tambm possui vida prpria.
so A cultura um fenmeno para
Um sistema cultural no
componentes
funciona apenas como parte --
da cultura,
alm das classes de respostas
de um sistema de ao apresentadas pelos indivduos..
mas esse um
concreto, ele simplesmente
fenmeno
existe (P2)
prprio
- Os trechos dos quais esses fragmentos foram extrados esto disponveis no Anexo I, parte 6 (Parsons). Ao
Alm das caractersticas do fenmeno cultura, tambm foi identificado um

processo que determinado pela cultura enfatizado por Parsons, apresentado na
Tabela 5.18. O autor destaca que cultura determina comportamento (linhas 1 a 3).
O autor destaca que as aes de cada indivduo so determinadas pelas interaes
entre os sistemas social, biolgico e de personalidade individual, e sistema cultural.
O indivduo ao mesmo tempo um organismo biolgico dotado de personalidade
caracterstica, cidado e membro da sociedade; e com um toque filosfico e a mente
repleta de idias, valores e teorias (Kuper, 2002, p.79). Embora no deixe claro a
170
que tipo de fenmeno ou processo se refere ao falar de toque filosfico ou mente
repleta de idias, valores e teorias, ou ainda que fique pouco claro o critrio do
autor de atribuir a um mesmo sistema o campo biolgico e o de personalidade
individual. O que foi considerado equivalente e central na anlise do autor que as
aes humanas so multi-determinadas pelos sistemas social, cultural e biolgico e
de personalidade individual. A determinao do comportamento pela cultura
destacada, mas sem desconsiderar outras variveis que tambm exercem algum
grau de controle sobre o comportamento humano. Alm disso, o autor destaca que
alm do comportamento humano, a cultura tambm determina os produtos desses
comportamentos produzidos ou criados pelos membros do grupo.

nucleares da definio de cultura que apresentam outros processos determinados pela cultura
propostos por Parsons (1902-1979) e apresentada por Cuche (1996) e Kuper (2002).
Funo
nucleares
1) Esses trs sistemas interagem a Aquilo que uma pessoa faz
fim de dirigir as opes que cada determinado pela interao /

ator levado a fazer, mas no combinao de trs tipos de
podem ser restritos a si mesmos. sistemas: social, biolgico-
(P1) individual e cultural.
Um dos sistemas A cultura um dos
2) [cultura] um dos ingredientes que determina determinantes dos
processos
comportamento Cultura
da ao social (P4) comportamentos sociais de um
humano ou o determina indivduo
produto desses comportamento
3) [Cultura refere-se a] um
comportamentos
contedo transmitido e criado e a
. Cultura como um dos
padres de valores, idias e outros
determinantes do
sistemas simblicos significativos
comportamento humano e dos
como fatores na formao do
produtos desses
comportamento humano e dos
comportamentos.
produtos desse comportamento.
(P3)
- Os trechos dos quais esses fragmentos foram extrados esto disponveis no Anexo I, parte 6 (Parsons). Ao
6.2. Necessidade de caracterizar o fenmeno cultura como condio para o

avano da Antropologia
Uma das contribuies mais gerais de Parsons foi a tentativa de reorganizar

diferentes reas de conhecimento que estudam com grupos humanos. O autor foi
responsvel por explicitar claramente que haviam problemas a serem examinados
171
quanto definio do que seria um fenmeno antropolgico (o que seria cultura),
fenmeno sociolgico e fenmeno psicolgico. Como bem explicita o autor, essas
definies so condies necessrias para organizar o conhecimento j existente
sobre os fenmenos humanos e para orientar a formao de novos cientistas e
profissionais para lidar com eles. Vale notar que Parsons no era propriamente um
antroplogo de formao, mas sim um socilogo, com amplos conhecimentos sobre
os campos da Antropologia e, em algum grau, da Psicologia ou, mais
especificamente, da Psicanlise.
Entre os problemas envolvidos nas definies dos fenmenos com os quais

cada rea de conhecimento deveria se ocupar, Parsons destacava que o fenmeno
cultura era o que necessitava mais urgentemente de uma definio mais apropriada,
pois na teoria antropolgica, ainda no existiria um consenso mnimo a respeito da
delimitao do que era entendido como cultura (Parsons, 1951, p.15 em Kuper,
2002, p.81). O problema identificado por Parsons na Antropologia tambm ocorre no
mbito da Psicologia. No h operacionalizao entre os diferentes tipos de
conhecimento em Psicologia acerca do fenmeno com o qual os psiclogos lidam.
Inconsciente, mente, personalidade, comportamento, psicopatologia, sade mental,
doena mental, etc. so alguns dos termos utilizados para se referir ao fenmeno
psicolgico, sem que fique clara qual a relao entre esses conceitos ou qual seria o
ncleo comum ou sintetizador desses fragmentos dos fenmenos psicolgicos.
Especificamente no mbito da Anlise do Comportamento, diferentes autores
apresentaram contribuies recentes no intuito de sistematizar a definio de
fenmeno psicolgico como as relaes estabelecidas pelo organismo com seu
ambiente por meio de sua atividade ou, em outra palavra, fenmeno psicolgico o
comportamento (Todorov, 2007; Tourinho, 2007; Botom, 2001). Vale notar que
definir fenmeno psicolgico, ou comportamento, como relaes estabelecidas pelo
organismo com seu ambiente por meio de sua atividade no novidade, pois essa
definio j era utilizada por Pavlov (1927), referindo-se apenas s relaes reflexas
que eram conhecidas na poca, por Skinner (1931) ao examinar a histria da
conceito de reflexo e, mais tarde, pelo prprio Skinner (1953) ao definir a noo de
comportamento operante. O problema da definio de fenmeno psicolgico
aparentemente menos enfatizada por Parsons, pode ser produto de seu
conhecimento parcial do que constitui objeto de estudo dessa rea de
conhecimento. Nas fontes de informao examinadas as referncias Psicologia
172
foram resumidas a breves menes Psicanlise freudiana e ao determinismo da
infncia sobre a vida adulta. Talvez o problema da definio de fenmenos
psicolgico fosse pouco, ou nada, conhecido por Parsons.
A prpria definio ou abrangncia do fenmeno cultura proposto por Parsons

e sua distino do sistema psicolgico pode ser questionado a partir das
contribuies da Anlise do Comportamento Psicologia. Parsons enfatiza a cultura
como sistema simblico, abrangendo o domnio das idias, valores, tradies,
crenas, smbolos e entre outros tipos de sistemas simblicos. No seriam esses
sistemas simblicos tipos ou aspectos de comportamentos verbais? No estariam as
idias, valores, etc. na dimenso psicolgica dos fenmenos? Embora no haja
dados para caracterizar a concepo de Parsons em relao a essas distines e
relaes, parece ser importante explicitar que mesmo que os sistemas simblicos
sejam compreendidos como comportamentos verbais (ou no mbito psicolgico), o
comportamento verbal social (Skinner, 1957/1978). O exame desses processos
implica na caracterizao do ambiente social no qual os indivduos esto situados e,
dessa forma, parece mais clara a idia de que tais processos estejam em um mbito
coletivo, para alm do indivduo. Os domnios do comportamento verbal parecem ser
o ncleo da idia de cultura, ao menos quando esse fenmeno entendido como
um sistema simblico.
As fontes de informao ainda indicam os mtodos que Parsons considerava

apropriados para o estudo desses sistemas simblicos. Os dados obtidos por meio
de observao direta de comportamento no pareciam ser suficientes, j que o autor
considerava a ao dos indivduos como componente da cultura, mas que esse
fenmeno estaria alm do mbito dessas aes. Parsons indicava a interpretao
intuitiva (mtodo conhecido como Verstehen de Dilthey e Weber) ou ainda os
mtodos interpretativos da psicanlise como possibilidades de caracterizar os
fenmenos culturais. Outros mtodos enfatizados por Parsons, eram os
desenvolvidos pelos lingistas, especialmente os modelos de anlise que tratavam
os smbolos como auto-suficientes e no como representao de classes de
eventos. Kuper (2002, p.100-101) destaca que o prestgio dos modelos lingsticos
reforou a noo de que cultura era algo dotado de autonomia, flutuando livre, em
um sistema fechado e auto-referencial como uma lngua, ou pelo menos como um
dicionrio monolnge ou uma gramtica cientfica. O uso de mtodos tpicos da
173
lingstica, e ainda de tericos literrios, para o estudo de fenmenos culturais
tambm era utilizada por outros antroplogos (Kuper, 2002).
Por fim, vale notar que o modelo de determinao do comportamento

apresentado por Parsons em sua teoria da ao social destaca que o
comportamento humano determinado pela interao entre variveis biolgicas e
de personalidade individual, culturais e sociais. A idia de individualidade, ou
caractersticas especficas de cada indivduo de um grupo, parece ser atribuda ao
campo da determinao filogentica na teoria de Parsons. Os sistemas culturais e
sociais parecem fazer referncia a determinantes do ambiente social imediato de
cada indivduo, mas tambm s grandes classes de contingncias que definem e
regulam os papis sociais e as diretrizes mais gerais do grupo no qual os indivduos
fazem parte.
174
7. Geertz, Clifford (1926 2006):
Principais contribuies e aspectos enfatizados do fenmeno cultura
Nascido em So Francisco (EUA) em 1926, Geertz foi criado em ambiente

rural no estado da Califrnia EUA, durante o perodo da grande depresso da
economia americana. Em uma famlia privada de recursos financeiros, relata nunca
ter tido pretenses de um dia freqentar uma universidade. Serviu a marinha
americana no perodo da II Guerra Mundial, sendo dispensado do servio militar em
1946. Nessa poca, com 20 anos, relata que queria sair da Califrnia e virar um
romancista famoso.
Ao voltar da guerra, Geertz passou um perodo na cidade de So Francisco,

sem ter idias do que fazer com seu futuro. Certo dia perguntou a um ex-professor
de ingls que reencontrou o que deveria fazer da vida, e esse lhe sugeriu que fosse
para o Antioch College, em Ohio, que era uma instituio onde os alunos estudavam
meio perodo e trabalhavam no contra-turno. Geertz, sem avaliar o que estava
implicado em uma deciso como essa, submeteu uma proposta de admisso ao
colgio, que foi aprovada.
Patrocinado por um benefcio para ex-combatentes da II Guerra Mundial,

assim como quase outros dois milhes e meio de ex-combatentes que entraram nas
universidades americanas incentivados por esse patrocnio, Geertz estudou lngua
inglesa e Filosofia no Antioch College, entre 1946 e 1950. Nesse perodo, relata que
se inscreveu em todos os cursos que lhe pareciam interessantes, estavam mo ou
que podiam fazer bem a sua ndole (Geertz, 2000). Nesse perodo, trabalhou apenas
um curto perodo fazendo fotocpias no jornal New York Post, mas considerou que a
experincia no estava lhe sendo til em seu objetivo de tornar-se escritor.
Ao terminar sua formao, em 1950, sentindo-se incapaz de assumir qualquer

trabalho que fosse, achou conveniente entrar para um programa de doutorado para
passar mais tempo na universidade. Sua mulher, Hildred Geertz, especialista em
lngua inglesa que tambm se sentia deslocada e despreparada para o mundo real,
tambm resolveu fazer o mesmo (Geertz, 2000, p.18). A dificuldade para Geertz
neste perodo era que os benefcios de ex-combatente haviam terminado.
Novamente repetindo o mesmo procedimento que fez quando decidiu entrar

na universidade, questionou um professor de filosofia do Antioch College, George
Geiger, sobre o que deveria fazer na ps-graduao. Seu professor lhe indicou:
175
No faa filosofia; ela est nas mos de tomistas e tcnicos. Voc deve tentar a
antropologia (Geertz, 2000, p.18). Seu professor ainda lhe indicou que procurasse o
departamento de Relaes Sociais da Universidade de Harvard, recm-criado pelo
antroplogo Clyde Kluckhohn, onde a Antropologia Cultural estava mais relacionada
com a Psicologia e Sociologia do que com a Arqueologia e Antropologia Fsica.
Geertz simpatizou com a idia de ir para o Departamento de Relaes Sociais, mas
o fator determinante de sua escolha foi o fato de seu professor Geiger lhe ter
possibilitado obter uma bolsa de um programa experimental da American Council of
Learned Societies. O valor da bolsa, na poca, permitira que Geertz e sua esposa
vivessem confortavelmente durante o perodo no doutorado (Geertz, 2000).
Ainda enquanto decidia junto com sua esposa acerca da ida Harvard, um
amigo arranjou um encontro entre o casal e a antroploga Margaret Mead. Embora
nem os conhecesse, Mead apresentou extenso material que havia acabado de
coletar em Bali para o casal e os estimulou ainda mais a candidatarem para o Curso
de Relaes Sociais em Harvard (Cuche, 1996).
Geertz e sua esposa foram admitidos no Curso em 1949. Aps o primeiro ano
de estudos, o casal tinha de decidir um local para realizar suas pesquisas de campo.
Optaram por participar junto a uma expedio na Indonsia patrocinada pela
Fundao Ford, e organizada pelo Departamento de Relaes Sociais de Harvard e
pelo Centro de Estudos Internacionais do Massachusetts Institute of Thecnology
(MIT). Essa expedio contava com dois psiclogos, um historiador, um socilogo e
cinco antroplogos, todos eles doutorandos em Harvard. Geertz assumiu a funo
de estudar a religio e Hildred as relaes de parentesco. Esta expedio foi
projetada em uma concepo interdisciplinar e que envolveria pesquisas em longo
prazo, coerente com as idias do Departamento de Relaes Sociais em Harvard.
Mais do que estudar uma tribo, o objetivo era examinar o processo civilizatrio pelo
qual passava aquele pas.
Em funo de diversas variveis, como as mudanas polticas na Indonsia

que recm havia obtido sua independncia e que sofria diretamente os reflexos da
guerra fria, alm da resistncia das universidades locais em auxiliar pesquisadores
estrangeiros, o projeto interdisciplinar no produziu os objetivos que haviam sido
almejados, e os participantes encontravam muitas dificuldades para seguir com o
planejamento que haviam efetuado. nesse contexto em que Geertz e Hildred
176
optam por trabalhar sozinhos, e permanecem por dois anos e meio em Java,
estudando religio e relaes de parentesco. Aps esse perodo, Geertz e Hildred
retornam a Harvard para escrever suas teses. O doutorado de Geertz foi orientado
pela antroploga Cora DuBois, que era uma das maiores especialistas sobre o
Sudeste Asitico. Geertz e Hildred ainda voltaram Indonsia entre 1957 e 1958
para aprofundar os estudos sobre religies hindus, crists e islmicas, mas tiveram
contratempos que os fizeram permanecer apenas na cidade de Bali.
Ao retornar aos Estados Unidos dessa segunda viagem, Geertz trabalhou um

ano no Centro de Estudos Avanados em Cincias Comportamentais em Stanford,
depois assumindo cargo na Berkeley University, onde permaneceu por mais um ano.
De Berkeley, foi para a Chicago University onde o departamento de Antropologia era
coordenado pelo antroplogo Edward Shils, tido como substituto de Talcott Parsons
no Centro-oeste americano, onde permaneceu por dez anos durante a dcada de
1960. Alm da atuao na universidade, tambm atuou dirigindo o Comit para
Estudo Comparativo de Novas Naes que estudava Estados ps-coloniais da sia
e da frica.
Pelo Departamento de Antropologia da Chicago University, junto com outros

antroplogos como David Schneider, criou um novo curso parsoniano. Era
conhecido como o Curso de sistemas, em que eram examinados os sistemas de
estrutura social, cultura e personalidade, como proposto por Parsons.
Alm da tentativa de trabalho interdisciplinar na Indonsia e do curso

parsoniano criado, Geertz teve importantes participaes em contextos que
envolviam profissionais de outras formaes, que no antroplogos. Em especial se
destacam os debates com economistas de desenvolvimento do Massachusetts
Institute of Thecnology (MIT) no final da dcada de 1950 e cientistas polticos da
Chicago University no incio da dcada de 1960.
Alm da Indonsia, outro local onde Geertz e sua esposa realizaram estudos
de campo foi o Marrocos, entre 1965 e 1971. Nesse local realizaram estudo
comparativo sobre o islamismo em Java e no Marrocos, publicado no livro Islam
Observed (1968).
At aproximadamente a metade da dcada de 1960 so explicitas as

influncias de Parsons no trabalho de Geertz, que trabalhava especificamente com
177
as relaes entre idias e processos sociais, ou, mais especificamente, relaes
entre crena religiosa e desenvolvimento poltico e econmico.
Depois disso, Geertz distancia-se do projeto parsoniano, enfatizando uma

perspectiva muito mais interpretativista, do que positivista ou behaviorista27 (Kuper,
2002, p.113). Geertz percebia uma tendncia nas Cincias Sociais para se
distanciar dos modelos das Cincias Naturais. Em sua obra Local Knowledge:
Further Essays in Interpretive Anthropology (1983) descreve aspectos nucleares do
que considerava sobre a Antropologia, relacionando-a mais com a filosofia e teoria
literria por seu carter interpretativo, do que com as Cincias, como Sociologia ou
Psicologia. A nfase dessa perspectiva interpretativa estava no estudo do papel
de formas simblicas na vida do ser humano (Geertz, 1973, p.29 em Kuper, 2002,
p.113).
A partir da dcada de 1970, nos trabalhos de Geertz j comeam a tornar-se

escassas as citaes de Geertz a Parsons. Geertz e Schneider, que tambm era
tido com um representante da nova gerao parsoniana, iniciaram uma srie de
questionamentos concepo nuclear da teoria geral da ao de Parsons, que
colocava o estudo da cultura como apenas parte de um processo maior necessrio.
Tanto Geertz quanto Schneider comearam a considerar a cultura como um sistema
autnomo.
As novas fontes e referncias utilizadas por Geertz, aps o distanciamento

das concepes parsonianas, incluam crticos literrios (como Kenneth Burke),
filsofos (como Susanne Langer e Paul Ricoeur), que exploravam o campo do
simbolismo. Langer e Burke, por exemplo, enfatizavam que a caracterstica
definidora dos serem humanos so seus comportamentos simblicos. Langer
destacava que as observaes (enfatizadas por empiristas), eram apenas condies
para identificar os fatos que representam smbolos e leis que representam seus
27
O termo behaviorista aqui est sendo utilizado reproduzindo a informao presente na fonte de
informao. Vale destacar que Geertz estudou em Harvard, inclusive fazendo cursos no
Departamento de Psicologia, no perodo em que Skinner j atuava como professor nessa instituio.
Alm disso, em artigo publicado posteriormente (Geertz, 1995, p.131), descreve o behaviorismo
skinneriano como iniciativa terrivelmente implausvel, estril, cego, mal acabado e desastroso e
acusa Skinner de fundamentalismo. Mas, no nico argumento presente nesse artigo como crtica ao
behaviorismo skinneriano, alega que o behaviorismo nega a existncia dos fenmenos que no
podem ser observados pelo cientista, como a conscincia, pensamentos, crenas e desejos. Tais
crticas j foram examinadas e avaliadas pelo prprio Skinner e por debatedores como equvocos e
falta de entendimento do sistema filosfico skinneriano (ver Skinner, 1974 e Carrara, 2005).
178
significados (Langer, 1957, p.21 em Kuper, 2002, p.113). De Ricouer, Geertz
utilizava a idia de que os significados das aes humanas poderiam ser lidas de
forma semelhante leitura de um texto escrito, que deveria ser interpretado (disso
deriva o mote atribudo Geertz, de considerar cultura como uma grande pera).
Com a nfase em sua perspectiva interpretativa, a freqncia de epigramas,

parbolas e metforas em seus ensaios aumentaram muito. Desvinculado de um
comprometimento com o mtodo cientfico e utilizando estilo excessivamente
literrio, a linguagem rebuscada comeou a ser caracterstica em suas publicaes e
os argumentos apresentados perderam fora. Muitas crticas acerca de idias e
mtodos no descritos apropriadamente, e definio vaga de termos importantes
comearam a ser freqentes em relao a suas publicaes.
Um exemplo que ajuda a explicitar o que vem a ser a perspectiva

interpretativa examinado por Kuper (2002). Um de seus ensaios, chamado Galo
de Briga Balins, em que Geertz examina um aspecto da cultura do povo de Bali,
no explicita se a histria que descreve lhe foi contada por algum, se ele a comps
a partir de vrias fontes, ou se um registro escrito que foi encontrado. Ele apenas
cita uma histria e acrescenta suas interpretaes sobre ela. Nesse contexto, fica
mais perceptvel porque Geertz dizia que o dado com que trabalhava, j era a sua
interpretao da interpretao de outras pessoas. Em seus ensaios no apresentava
nenhuma evidncia que permitisse ao leitor verificar a confiabilidade das
interpretaes apresentadas.
Embora, do ponto de vista das Cincias Naturais, Geertz parea ter pouco
contribudo por adotar mtodos incompatveis com a exigncia de controle de
variveis do mtodo cientfico, sua influncia na Antropologia Cultural do sculo XX
no permite que o autor seja ignorado. Kuper (2002) destaca que o autor tem o
crdito de ter tornado a Antropologia uma rea de conhecimento mais atrativa,
aproximando pessoas que, de outra forma, estariam totalmente indiferentes aos
trabalhos antropolgicos. Alm disso, e essa talvez seja a decorrncia mais
importante de seus trabalhos, ele liderou a principal corrente da Antropologia
Cultural, que retornou a concepo de cultura dos humanistas do sculo XIX (Kuper,
2002, p.101).
Em 1970 Geertz foi convidado para fundar a Faculdade de Cincias Sociais

do Instituto Avanado em Princeton. L criou uma escola de Antropologia que
179
enfatizava os aspectos de seu prprio trabalho, uma perspectiva interpretativa, que
rejeitava a Cincia Social positivista. Geertz permaneceu trabalhando em Princeton
at 2006, quando faleceu.
Tabela 5.19. Sntese das informaes sobre os aspectos enfatizados do fenmeno

cultura com o qual Geertz lidava, suas principais caractersticas/contribuies para o
estudo do fenmeno cultura e principais obras publicadas.
Geertz, Clifford
Relaes entre crenas religiosas e desenvolvimento poltico e
econmico
Smbolos nas interaes humanas
Fundao do Curso de Cincias Sociais no Instituto de Estudos
Avanados de Princeton
Estudos sobre religio na Indonsia e nos Marrocos
Atraiu ateno do publico para a Antropologia
ANO Obra
1960 The Religion of Java (livro)
Peddlers and Princes: Social Development and Economic
1963
Change in Two Indonesian Towns (livro)
Islam Observed, Religious Development in Morocco and
1968
Indonesia (livro)
1973 The Interpretation of Cultures (livro)
Local Knowledge: Further Essays in Interpretive Anthropology
1983
(livro)
1988 Works and Lives: The Anthropologist As Author (livro)
After the Fact: Two Countries, Four Decades, One
1995
Anthropologist (livro)
Available Light: Anthropological Reflections on Philosophical
2000
Topics (livro)
180
7.1. Caractersticas e determinantes da cultura e outros processos
determinados por esse fenmeno enfatizados por Geertz.
Entre os 16 trechos destacados que mencionavam a noo de cultura para

Geertz, em oito so destacados aspectos que enfatizam a idia de sistema
simblico como ncleo desse fenmeno, como apresentado na Tabela 5.20. Geertz
apresenta a idia de que o ncleo dos processos culturais no est nas classes de
respostas apresentadas pelos indivduos, mas nas interpretaes que este realiza a
partir dessas respostas apresentadas (linha 1). Outra caracterstica geral do sistema
simblico como ncleo do fenmeno cultura que esse sistema, por meio dos
comportamentos verbais, apresenta a descrio e interpretao que os indivduos de
um grupo tm sobre o mundo (linha 2). Nesse sentido, Geertz destaca que a
descrio e interpretao que as pessoas fazem acerca de seu ambiente e de seus
prprios comportamentos diretamente relacionado como esse indivduo aprendeu
a organizar smbolos e significados em sua comunidade verbal.
Em alguns trechos destacados so explicitadas caractersticas especficas de

partes de um sistema simblico, como os padres de significados e padres de
smbolos. O autor descreve padro de significados, considerado equivalente a
padres de referentes ou classes de eventos referidas pelas classes de estmulos
verbais que se repetem com determinada freqncia) como meio pelo qual o homem
molda e interpreta suas experincias, comunica-se, perpetua-se, desenvolve seu
conhecimento e determina seu comportamento em relao a vida (linha 3 a 6). Esse
padro seria aprendido historicamente, entre geraes e entre indivduos da mesma
gerao (linha 4). importante destacar que so usados termos como estrutura,
padro, tecido e sistema ordenado considerados como tendo a mesma funo
quando utilizados.
Os padres de smbolos (considerados como classes de estmulos verbais

que apresentam relaes arbitrrias com as classes de eventos que representam),
expresses sob forma de concepes sobre o mundo, seriam os objetos que o
antroplogo deve interpretar a fim de identificar os significados implicados no
comportamento dos indivduos de um grupo (linhas 7 e 8). O trabalho do
antroplogo, nesse sentido, seria de interpretar os significados dos comportamentos
a partir da observao dos smbolos utilizados pelas pessoas de um grupo social.
181
Tabela 5.20. Aproximao aos termos comportamentais das definies de cultura que
apresentam as caractersticas desse fenmeno categorizadas como sistema simblico
propostas por Geertz (1926-2006) e apresentadas por Cuche (1996) e Kuper (2002).
Funo
dos Aspectos Categoria Aproximao aos termos
Fragmento de trechos destacados geral
aspectos nucleares comportamentais
nucleares
1) Como cultura representa um Os processos culturais so interpretados a

sistema simblico, os processos partir das classes de estmulos verbais que
culturais devem ser lidos, traduzidos Cultura apresentam relaes arbitrrias com
como classes de eventos.
e interpretados. (G5) sistema
simblico Cultura, por meio dos comportamentos
2) [cultura como] sistema simblico
verbais, apresenta descrio e
fornece um relato do mundo (G16) interpretao sobre o mundo.
3) Estrutura do significado pela qual Cultura como sistema de relaes

arbitrrias entre classes de eventos e
os homens moldam suas classes de estmulos verbais, pelas quais
experincias. (G1) os homens moldam sua experincia.
4) Um padro de significados, Cultura como classes de eventos referidas

transmitidos historicamente, pelas classes de estmulos verbais que se

Cultura repetem com determinada freqncia
incorporados em formas simblicas como padro pelas quais os homens se comunicam,
por meio das quais os homens de
significados
desenvolvem seu conhecimento sobre a
comunicam-se, perpetuam-se, vida e que determina seus
desenvolvem seu conhecimento comportamentos em relao a ela, que so
Cultura
sobre a vida e definem sua atitude aprendidas nas relaes interpessoais
como
em relao a ela. (G3) sistema entre diferentes geraes.
simblico
5) Cultura o tecido do significado,
em cujos termos os seres humanos Cultura como sistema de relaes
interpretam sua experincia (G9) arbitrrias entre classes de eventos e
6) Cultura um sistema ordenado de classes de estmulos verbais, pelas quais
Cultura os homens interpretam sua experincia,
significados e smbolos em cujos como padro
definem seu mundo, revelam suas
termos os indivduos definem seu de
significados descobertas e fazem seus julgamentos..
mundo, revelam seus achados e
e smbolos
fazem seus julgamentos. (G2)
Cultura constituda de classes de
estmulos verbais que apresentam
7) Cultura constituda de smbolos,
relaes arbitrrias com as classes de
que so veculo de concepes. (G6) eventos que representam, determinando
Cultura concepes sobre o mundo.
como padro
8) [cultura ] (...) domnio de de smbolos Compreender cultura interpretar
classes de estmulos verbais que
comunicao simblica.
apresentam relaes arbitrrias em
Compreender cultura significa diferentes graus com classes de eventos
interpretar seus smbolos (G10) que representam.
- Os trechos dos quais esses fragmentos foram extrados esto disponveis no Anexo I, parte 7 (Geertz). Ao final de cada
Alm dos destaques que explicitam o sistema simblico como ncleo do

fenmeno cultura, tambm foram identificados trechos que enfatizavam as
respostas dos indivduos de um grupo como meio para identificar a cultura, e
182
destaques que enfatizam a religio como aspecto privilegiado da cultura, como
apresentado na Tabela 5.21.
Em trs trechos enfatizado que as aes apresentadas pelos indivduos

de um grupo so apenas o meio para se identificar o fenmeno cultural (linhas
1 a 3). As classes de respostas so consideradas o dado bruto que torna possvel a
interpretao dos significados envolvidos nas relaes entre essas respostas e o
ambiente. Em um dos destaques enfatizado que no seriam quaisquer classes de
respostas importantes de serem observadas para permitir identificar o fenmeno
cultural. Esse fenmeno seria abstrado, mais especificamente, a partir das aes
apresentadas na interao com outros indivduos, em comportamentos sociais. Outro
destaque apresentado pelo autor a prpria interpretao que os indivduos fazem
de suas aes e das aes dos demais membros de seu grupo. O significado que
atribuem a essas aes, so indicados como fenmenos culturais.
A terceira caracterstica do fenmeno cultura apresentada pelo autor a

atribuio da religio como aspecto privilegiado da cultura (linhas 4 a 6). Geertz
indica que a religio, como um agrupamento de smbolos sagrados, urdidos em
algum tipo de todo ordenado (Geertz, 1973 em Kuper, 2002, p.135) seria a
apresentao mais perfeita da cultura, ou a representao da cultura em seu traje
de domingo (Kuper, 2002, p.228), em um sentido metafrico. Geertz ainda relaciona
o papel da religio a formalizao do controle desempenhado a partir dos valores
presentes em uma grupo, entendidos como equivalentes a conjunto de regras e auto-
regras compartilhadas indicadoras do que certo e errado. O autor ainda destaca
que embora haja outras formas de apresentao e uso dos valores em um grupo,
como na prpria arte, a religio seria a instituio mais explcita que organiza tais
valores e sacraliza e formaliza o culto quilo que certo ou bom, e sataniza aquilo
que errado ou mau. A idia apresentada de perfeio da religio como eptome
da cultura, no refere-se a idia de uma cultura perfeita, mas justamente a forma
mais explcita e caricata do fenmeno cultural.
183
Tabela 5.21. Aproximao aos termos comportamentais das definies de cultura que
apresentam as caractersticas desse fenmeno categorizadas como aes dos indivduos como
meio de identificar a cultura e religio como aspecto privilegiado da cultura propostas por
Geertz (1926-2006) e apresentadas por Cuche (1996) e Kuper (2002).
Funo
nucleares
1) Como o elemento cultural podia

Cultura como abstrao a partir de
ser abstrado uma vez que era
classes de respostas e de
observado apenas no curso da ao comportamentos sociais
social? (G8) Aes dos
2) As aes das pessoas so indivduos
No so as classes de respostas os dados
levadas em considerao e como dado
importantes para o estudo da cultura.
concreto Aes dos
processadas atravs do filtro da Elas so apenas meio para ser possvel a
que permite indivduos
interpretao. Aes so artefatos, a como
interpretao dos significados envolvidos
sinais cujo propsito transmitir identificao meio para nas relaes entre essas respostas e o
significados. (G12) dos identificar ambiente.
componentes a cultura
3) O etngrafo se preocupa no do O dado a ser observado para o estudo da
com o que as pessoas fazem, mas fenmeno cultura no so as classes de respostas

com o significado do que elas cultural dos indivduos, mas o significado
fazem e com as interpretaes que (funo) dessas aes, e seus relatos
fazem das aes umas das outras. verbais acerca dessas aes e das aes
(G12) de outras pessoas.
4) Na prtica ele elegeu a religio

como eptome de cultura. A
religio tinha de ser tratada como
um sistema cultural, mas era
tambm um aspecto privilegiado Comportamentos religiosos como sistema
da cultura, a cultura elevada ao seu privilegiado de cultura
ponto mais alto, em seu cerne um
agrupamento de smbolos
Religio Religio
sagrados, urdidos em algum tipo de
como como
todo ordenado. (G11) expresso aspecto
elevada da privilegiado
5) [cultura ] a eptome dos cultura da cultura Regras e auto-regras compartilhadas
valores que predominam numa indicadoras do que certo e errado
sociedade, incorporados de forma que predominam numa sociedade,
mais perfeita nos rituais religiosos explicitamente observados nos rituais
e na alta arte da elite. (G14) religiosos e na arte.
6) A religio era uma expresso

Os comportamentos religiosos so forma
elevada de cultura, cultura em seu elevada de cultura
traje de domingo. (G16)
Outras quatro caractersticas do fenmeno cultura foram identificadas em

apenas um trecho nas fontes de informao, como apresentado na Tabela 5.22. A
primeira destaca que comportamentos verbais sobre os processos sociais
vivenciados pelo grupo so mediados pela cultura (linha 1). Geertz (1973, p.144
184
em Kuper, 2002, p.132) afirma que os smbolos que constituem uma cultura so
veculos de concepes, e a cultura que fornece o ingrediente intelectual do
processo social. Ao exercer controle sobre os comportamentos verbais dos
indivduos que constituem um grupo, a cultura considerada como mediadora das
concepes que esses indivduos tem sobre os processos sociais de seu prprio
grupo.

nucleares da definio de cultura em que apresentam as caractersticas desse fenmeno
propostas por Geertz (1926-2006) e apresentadas em outros trechos por Cuche (1996) e Kuper
(2002).
Funo
nucleares
1) Os smbolos que constituem Cultura

uma cultura so veculos de media Os comportamentos verbais acerca
concepes, e a cultura que -- compor- dos processos sociais so mediados
fornece o ingrediente intelectual do tamentos pela cultura
verbais
processo social (G6)
2) essencial, portanto, distinguir Cultura

como
de forma analtica entre os processo

aspectos culturais e sociais da vida diferente,
humana, e trat-los como variveis -- mas -
independentes, porm fatores relacionado
aos
mutuamente interdependentes. processos
(G6) sociais
3) O que d um significado mais

profundo s brigas de galo Relaes de H eventos sociais de muita
balinesas, portanto, no o poder e status importncia para pessoas de uma
dinheiro em si, mas sim o que elas como coletividade por representarem as
geram: a migrao da hierarquia de -- caractersticas
da cultura relaes de poder (status social) que
status balinesa para o cenrio da identificadas caracterizam uma cultura.
briga de galo, e quanto mais em eventos
sociais
dinheiro estiver envolvido, maior
essa migrao. (G13)
4) A cultura o elemento essencial

Cultura como Cultura caracterstica definidora
na definio de natureza humana, e
-- caracterstica da natureza humana e fora
a fora dominante na histria. humana dominante na histria.
(G15)
- Os trechos dos quais esses fragmentos foram extrados esto disponveis no Anexo I, 7 (Geertz). Ao final de cada
- O smbolo - indica que a aproximao aos termos comportamentais elaborada no aumentaria a visibilidade sobre o
fenmeno destacado.
Outra caracterstica destacada pelo autor que os processos culturais so

diferentes de processos sociais, embora tais processos sejam relacionados
185
(linha 2). Geertz afirma ser essencial distinguir esses dois tipos de processos,
embora no fique claro o ncleo dessa distino ou de que forma essa distino
amplia a perceptibilidade do pesquisador sobre esses fenmenos (Geertz, 1973,
p.144 em Kuper, 2002, p.133).
A terceira caracterstica apresentada na Tabela 5.22. explicita que relaes

de poder e status sociais, caractersticas da cultura, so identificadas em
eventos sociais importantes para o grupo (linha 3). A partir da anlise das brigas
de galo balinesas, estudo clssico da obra de Geertz, o autor enfatiza o papel desse
evento social na cultura balinesa, por permitir migrao da hierarquia de status, e
conseqentemente de poder, dentro daquele grupo social. Na anlise realizada pelo
autor esto destacadas (a) as relaes de poder e status social como caractersticas
da cultura e (b) que essas caractersticas so identificadas em eventos sociais do
grupo.
A ltima caracterstica do fenmeno cultura identificada designa a cultura

como caracterstica humana (linha 4). Para o autor a cultura seria o elemento
essencial na definio de natureza humana e a fora dominante em sua histria
(Kuper, 2002). Mais do que a herana gentica, a cultura dos indivduos seria o que
definiria mais apropriadamente aquilo que humano. No h dados que afirmem
que outras espcies no tenham cultura (ou um grau de cultura), mas parece que o
autor, alm de destacar a cultura como o ncleo da definio de humano, tambm
atribui exclusividade desse fenmeno a essa espcie.
Alm das caractersticas nucleares do fenmeno cultura nas citaes

Geertz, tambm foram identificados outros processos determinados pela cultura nas
fontes consultadas. A noo de que a cultura determina comportamento foi o
processo mais destacado nos trechos identificados, que esto apresentados na
Tabela 30 (linhas 1 a 6). Em seis trechos destacados Geertz apresenta a idia de
que cultura, ou o sistema simblico, controla comportamento (Geertz, 1973, p.52
em Kuper, 2002, p.132), fornece conjunto de regras para atuar no mundo (Kuper,
2002, p.228), orienta a ao dos seres humanos (Geertz, 1973, p.145 em Kuper,
2002, p.134), definem a atitude homem em relao vida (Geertz, 1973, p.89 em
Kuper, 2002, p.132), oferecem diretrizes sobre como agir no mundo (Geertz, 1973,
p.144 em Kuper, 2002, p.133), e so um guia de comportamento (Geertz, 1973,
p.144 em Kuper, 2002, p.132). Todas essas citaes, de diferentes modos e em
186
diferentes graus, so consideradas como enfatizando a idia de que cultura
determina comportamentos.

nucleares da definio de cultura que apresentam cultura como determinante de
comportamentos propostos por Geertz (1926-2006) e apresentadas por Cuche (1996) e Kuper
(2002).
Funo
aspectos Fragmento de trechos destacados
nucleares geral comportamentais
nucleares
Classes de comportamentos
1) Um conjunto de dispositivos verbais que so contingncia
simblicos para o controle do (regra) para o controle do
Sistema
comportamento. (G4) simblico comportamento.
dispondo
regras de Cultura, por meio dos
2) [cultura como] sistema simblico conduta comportamentos verbais, dispe
fornece conjunto de regras para atuar contingncias para controle de
no mundo (G16) comportamentos.
Cultura como sistema de relaes

Organizao arbitrrias entre classes de

3) Cultura o tecido do significado, dos eventos e classes de estmulos
em cujos termos os seres humanos significados
verbais que operam como
orientam sua ao (G9) orienta a
ao contingncias (regras) para seus
comportamentos.
Cultura como classes de eventos

4) [cultura como] um padro de referidas pelas classes de
Cultura Cultura estmulos verbais que se repetem
significados, transmitidos determina
como padro com determinada freqncia pelas
historicamente, incorporados em de comportamento
quais os homens se comunicam,
formas simblicas por meio das quais significados desenvolvem seu conhecimento
os homens comunicam-se, perpetuam- que definem sobre a vida e que determina seus
atitude em
se, desenvolvem seu conhecimento comportamentos em relao a ela,
relao a
sobre a vida e definem sua atitude vida que so aprendidas nas relaes
em relao a ela. (G3) interpessoais entre diferentes
geraes.
5) Proposies culturais simblicas Smbolos

fazem mais do que articular como o orientam a
mundo, elas tambm oferecem ao no Alm dos classes de estmulos
diretrizes sobre como agir nele. (G6) mundo verbais que apresentam relaes
arbitrrias com classes de
6) Proposies culturais simblicas eventos determinarem como o
fornecem tanto modelos do que elas Smbolos mundo, tambm so contingncia
asseguram representar a realidade fornecem (regras) sobre como comportar-
padres de se nele.
como padres de comportamento. E comportame
como um guia de comportamento nto e regras
que elas entram na ao social. (G6)
Um aspecto importante identificado nos trechos destacados em relao ao

tipo ou natureza do controle exercido pela cultura sobre o comportamento. Em todos
os destaques encontrados o autor enfatiza caractersticas especficas da cultura que
187
exercem tal controle e, em alguns destaques, comportamentos especficos que so
controlados. Os destaques enfatizam que o aspecto da cultura que determina
comportamentos (aes, condutas) so as classes de comportamentos verbais
(smbolos ou sistema simblico) que operam como contingncias (regras) para o
controle de outros comportamentos. No h nenhum trecho que permita identificar
se as regras examinadas so formuladas por outros indivduos ou agncias de
controle, ou se so auto-regras. Os dois tipos de comportamentos verbalmente
governados parecem ser abrangidos pela definio do autor. Alm disso, so
explicitadas algumas caractersticas de comportamentos determinados pela cultura.
Em dois dos destaques enfatizado o controle de comportamentos sociais, que
ocorrem na interao entre indivduos do grupo. Em outro destaque, so enfatizados
comportamentos relativos ao mbito da comunicao, perpetuao da espcie e do
desenvolvimento de conhecimento.
Outros processos determinados pela cultura enfatizados pelo autor so

processos polticos, sociais e econmicos, apresentado na Tabela 5.24. Essa
relao de determinao foi apresentada nas obras examinadas especificamente em
relao influncia da religio, como uma das formalizaes da cultura, sobre tais
processos, que foi um dos aspectos nucleares do trabalho que Geertz desenvolveu
em seu trabalho de doutorado e em pesquisas posteriores na Indonsia (Geertz,
1973 em Kuper, 2002). No foram apresentadas informaes que permitissem
caracterizar o que est sendo nomeado como processos polticos, processos
sociais e processos econmicos.
Tambm foi apresentado um destaque que enfatizava determinantes da

cultura, apresentado na Tabela 31. O autor, a partir do exame de contribuies de
Talcott Parsons, apresenta a complexidade e evanescncia do fenmeno cultural, e
atribui um dos motivos dessa complexidade ao fato de que a cultura determinada
por processos sociais e polticos. Novamente no foram apresentadas
informaes que permitissem caracterizar o sentido em que os termos processos
sociais e processos polticos foram utilizados.
188
nucleares da definio de cultura que apresentam determinantes do fenmeno cultura e
outros processos determinados pela cultura propostos por Geertz (1926-2006) e
apresentadas por Cuche (1996) e Kuper (2002).
Funo
aspectos Fragmento de trechos destacados
nucleares geral comportamentais
nucleares
1) Cultura, na forma concentrada da Cultura, na forma concentrada de

religio, dava inflexo s mudanas religio, determina mudanas
polticas e econmicas. (G7) polticas e econmicas.
2) Na prtica ele elegeu a religio Religio,

Religio
como eptome de cultura, e tentou como
como
expresso
descrever o efeito das concepes e sistema
elevada da
prticas religiosas sobre cultural que
cultura
determinados processos polticos, determina
determina
sociais e econmicos (um projeto processos Comportamentos religiosos como
processos
weberiano). A religio tinha de ser polticos, sistema cultural que determina
polticos,
sociais e processos polticos, sociais e
tratada como um sistema cultural, econmicos
econmicos
mas era tambm um aspecto e sociais econmicos.
privilegiado da cultura, a cultura
elevada ao seu ponto mais alto, em
seu cerne um agrupamento de
smbolos sagrados, urdidos em algum
tipo de todo ordenado. (G11)
Cultura
Determinantes
determinada
da cultura
3) A prpria cultura era moldada por por -

--
processos sociais e polticos (G8) processos
sociais e
polticos
fragmento est indicado entre parnteses o trecho do qual foi extrado, sendo que a letra maiscula indica a primeira
letra do nome do autor e o nmero arbico indica o nmero do trecho que est apresentado no Anexo I.
- O smbolo - indica que a equivalncia em termos comportamentais no aumentaria a visibilidade sobre o fenmeno
destacado.
7.2. A interpretao como mtodo e a nfase em comportamentos verbais e

religiosos para o estudo da cultura
O aspecto mais destacado acerca das concepes de Geertz sobre cultura

que esse fenmeno abstrado (ou interpretado, nas palavras do autor) a partir
daquilo que as pessoas de um grupo fazem. As respostas apresentadas pelos
indivduos so consideradas o meio pelo qual o antroplogo identifica aspectos que o
permitem coletar informaes sobre a cultura, mas no constituem, em si mesmas, a
prpria cultura (Geertz, 1973, p.9 em Kuper, 2002, p.140). Geertz ainda delimita que
as principais classes de respostas a serem observadas pelo antroplogo so as
189
respostas verbais ou as descries que as pessoas fazem acerca de seu prprio
mundo. Se o trabalho do antroplogo interpretar significados por meio da
observao dos smbolos utilizados, fica evidente que os dados que o antroplogo
deve observar no so seus comportamentos de modo geral, mas especialmente os
comportamentos verbais dos indivduos de um grupo.
Embora no seja novidade a idia de cultura como sistema simblico, j

presente em obras de outros autores como Kroeber, Kluckhohn, Parsons, etc.
(Cuche, 1996), no trabalho de Geertz ficam mais evidentes implicaes
metodolgicas dessa definio no estudo da cultura. Geertz destaca que os smbolos
utilizados so de acesso pblico e que a partir deles que o antroplogo realiza sua
interpretao. No haveria percepes intuitivas dos cantos escuros das mentes
individuais dos antroplogos para analisar esse fenmeno (Geertz, 1973, p.83 em
Kuper, 2002, p.132). Nesse sentido, parece ser destacado por Geertz que aquilo que
chama de interpretao poderia ser um objeto de exame para que ficasse mais
evidenciado o processo metodolgico utilizado em suas anlises culturais.
Geertz, por outro lado, assume que o estudo da cultura que desenvolve no
um estudo cientfico e apresenta seu mtodo interpretativista como uma
possibilidade distinta dos mtodos da Cincia. O autor destaca que a busca por
princpios que governem o fenmeno cultural por meio de mtodos experimentais (ou
por outros mtodos cientficos) no seria caminho apropriado para a Antropologia,
pois esta deveria pautar-se pelo mtodo interpretativo em busca de significados, e
no de leis cientficas (Geertz, 1973, p.5 em Kuper, 2002, p.132). De modo diferente
do que foi defendido por antroplogos como Kluckhohn (Cuche, 1996), que insistiam
na importncia da Antropologia desenvolver mtodos cientficos por mais abstratos e
complexos que fossem os fenmenos a serem examinados, Geertz assumia que seu
objetivo era a interpretao e no a explicao cientfica dos fenmenos culturais
(Kuper, 2002, p.101). Como argumento para sustentar sua posio de inviabilidade
dos mtodos da Cincia para o estudo da cultura, Geertz afirmava que no haveria
princpios universais subjacentes aos processos de aprendizagem dos indivduos e
que isso tornaria v a busca por leis gerais que descrevessem processos de
desenvolvimento ou mudana cultural (Geertz, 1973, p.83 em Kuper, 2002, p.132).
Para avaliar essa concepo de Geertz importante destacar que o

conhecimento produzido em Anlise Experimental do Comportamento demonstrou
190
princpios gerais que parecem regular os processos de aprendizagem dos
organismos por meio do estabelecimento de relaes condicionais e, especialmente,
da conseqenciao de respostas de uma mesma classe. Os princpios subjacentes
aos processos de aprendizagem parecem existir e, ao menos em grande parte,
serem conhecidos a partir dos mtodos da Cincia. Alm disso, considerar a cultura
como um sistema simblico no implica no exame apenas dos relatos verbais dos
membros do grupo, pois smbolos esto presentes em qualquer classe de
comportamentos - sejam verbais, ou no. As vestimentas das pessoas, por exemplo,
apresentam infinidade de smbolos (status social, papel social, condies de humor,
etc.) que podem ser examinados e que o prprio Geertz tambm examinava em
parte de seus estudos (tambm visvel quando comparava relatos verbais e
comportamentos manifestos dos membros de grupos que estudou). Dessa forma,
delimitar o campo de trabalho antropolgico apenas nos relatos verbais seria
delimitar de maneira inapropriada o campo a ser observado, mesmo que a nfase
seja no sistema simblico.
Um aspecto importante que em diferentes trechos o autor utiliza expresses

como estrutura, padro, sistema ordenado e tecido de smbolos ou de significados.
Tais termos parecem explicitar que o objeto de exame no se refere a um smbolo ou
um significado especfico, mas a classes de significados e smbolos. O trabalho do
antroplogo, assim como o do psiclogo no nvel comportamental, em relao s
regularidades das relaes estabelecidas. Profissionais dessas duas reas lidam
com classes de eventos, ou fenmenos, e no com a simples ocorrncia de eventos.
Essa noo de regularidade em classes de eventos, nomeada de diferentes modos
por Geertz, parece ser um primeiro passo para caracterizar a possibilidade de uso
dos mtodos cientficos para lidar com fenmenos naturais, mas que no aparece na
formalizao da proposta metodolgica do autor.
Outro aspecto que parece ter grande importncia nas anlises culturais de
Geertz so os processos de determinao do comportamento por meio de regras ou
controle verbal do comportamento. nos destaques enfatizados o aspecto
preponderante da cultura que determina comportamentos so as classes de
comportamentos verbais que operam como contingncias (regras) para o controle de
outros comportamentos. Os termos e expresses utilizados pelo autor enfatizam as
prprias regras e no o fato de essas serem controladas por outros indivduos ou por
191
agncias de controle. O uso de diferentes termos como diretrizes sobre como agir
no mundo ou guia de comportamento ou orienta a ao so exemplos das
afirmaes do autor que demonstram a nfase dada em seu trabalho aos
componentes verbais dos processos culturais e a como esses componentes
determinavam outros processos comportamentais.
A religio, como aspecto da cultura mais enfatizado por Geertz, entrou em

seus estudos de maneira to imprevisvel quanto foram suas decises para estudar
Letras e Antropologia. A nfase no estudo da religio foi uma necessidade concreta
quando Geertz assumiu sua funo como membro da expedio antropolgica na
Indonsia, na mesma ocasio em que sua mulher foi convidada a estudar os
sistemas de parentesco. Embora no haja dados suficientes para afirmar com
convico as variveis determinantes para o autor enfatizar a religio em sua obra,
possvel questionar se Geertz a enfatizava por esta ser de fato o pice da cultura ou
se o era por ser o aspecto da cultura mais conhecido por ele. A despeito disso, o
importante avaliar as contribuies do autor ao considerar que a Agncia de
controle religiosa parece ser uma das que mais coerentemente integra valores que
governam grupos humanos e que dispe de contingncias para controle do
comportamento dos membros desses grupos de modo mais efetivo. Como exemplo
dessa formalizao dos valores em contingncias controladas por meio de
comportamentos verbais para o controle do comportamento, estariam os dez
mandamentos adotados pelos cristos.
Embora pouco comprometido com o desenvolvimento cientfico da

Antropologia e pouco claro em relao aos seus mtodos de interpretao e ter
trazido para exame novamente as concepes humanistas do fim do sculo XIX,
Geertz considerado como um dos maiores referenciais na Antropologia Cultural e
tem influenciado os trabalhos desenvolvidos em antropologia cultural e a formao
das novas geraes de antroplogos (Kuper, 2002).
192
8. Schneider, David (1918 1995): Principais contribuies e aspectos
enfatizados do fenmeno cultura28
Schneider nasceu no Brooklyn (Nova Iorque, EUA) em 1918, em uma famlia

de judeus imigrantes, ateus, comunistas e anti-sionistas. Estudou parte de sua
infncia em um internato progressista. De sua educao bsica, Schneider afirma ter
aprendido a ler, mas no ter aprendido a escrever ou a fazer clculos matemticos
(Schneider, 1995, p.50 em Kuper, 2002, p.162).
Ainda jovem ficou fascinado, durante um perodo, pela teoria freudiana, fato
que Kuper (2002, p.162) ironiza por ser a prpria vida de Schneider um estudo de
caso tipicamente freudiano, em funo de sua relao com seus pais e irmo,
sempre muito conflituosa e, tambm, com seu comportamento em relao a
autoridades, especialmente da Antropologia com quem tinha grande rivalidade, e
com seus alunos, com quem era demasiadamente indulgente, sempre lhes dando
notas altas.
Schneider freqentou curso preparatrio para Faculdade de Medicina no New

York State College of Agriculture, mas logo deparou-se com dificuldades para
compreender qumica orgnica. Ainda nesse curso, Schneider cursou disciplina de
Sociologia rural e de Introduo a Antropologia, esta ministrada pela antroploga
Lauriston Sharp que acabara de concluir seu doutorado em Harvard. Aps cursar
essas disciplinas, Schneider decidiu desistir da carreira de bacteriologista e
ingressou no Curso de Antropologia de Yale.
Na poca em que Schneider ingressou em Yale havia sido recentemente

criado um departamento interdisciplinar de Cincias Sociais, conhecido como
Faculdade de Relaes Humanas, coordenado pelo antroplogo George Peter
Murdock (1897-1985). Kuper afirma que (...) em contraste com os parsonianos de
Harvard, seus membros estavam comprometidos com uma abordagem positivista
que eles chamavam de behaviorismo29 (2002, p.163). Murdock era reconhecido
28
As informaes biografias de Schneider aqui apresentadas so um resumo das informaes
apresentadas em Kuper (2002).
29
Embora Kuper (2002) atribua o trabalho desenvolvido na Faculdade de Relaes Humanas de Yale
a uma abordagem behaviorista, o autor no apresenta informaes que permitam afirmar que
contribuies da Anlise do Comportamento eram conhecidas e utilizadas por esse grupo de
Antroplogos. Alm disso, ao examinar algumas das principais obras de Skinner (1938, 1953, 1957,
1968, 1969, 1971, 1974 e 1989), o autor no apresenta nenhum debate com os antroplogos de Yale.
Em sua detalhada autobiografia (1976/1984, 1979/1984, 1983/1984), Skinner tambm no menciona
nenhuma relao com os antroplogos de Yale. As nicas menes a essa Universidade so em
193
como autoridade internacional no estudo de sistemas de parentesco e sua principal
obra, Social Structure (1949), apresentava proposta de anlise de sistemas de
parentesco, com forte embasamento estatstico. Murdock dava grande valor aos
testes estatsticos, enquanto Schneider era incapaz de entender mesmo os
procedimentos estatsticos mais bsicos, o que o impedia de passar nas disciplinas
do curso. Schneider (1995, p.34 em Kuper, 2002, p.163) afirmava que no gostava
de Murdock, no conseguia ter uma boa relao com ele, e no apreciava sua
Antropologia.
Ao receber uma proposta de emprego, Schneider abandonou o Programa de

Relaes Sociais de Yale. Seu primeiro trabalho foi na diviso de Pesquisas de
Programas, do Departamento de Agricultura dos Estados Unidos, em Washington,
onde foi indicado por um antroplogo de Yale, Geoffrey Gorer, por meio de Margaret
Mead. Seu curto perodo de trabalho em Washington foi marcado por encrencas,
devido ao seu pouco tato para relaes com autoridades. Em seguida foi convocado
para o servio militar, onde novamente teve problemas com autoridades.
Aps suas duas experincias de trabalho, marcadas por problemas

interpessoais, Schneider retomou os estudos em Antropologia. Com a ajuda de
Margaret Mead, em 1946 conseguiu vaga para estudar no departamento criado por
Klyde Kluckhohn em Harvard. Schneider, explicitamente interessado no estudo dos
trabalhos desenvolvidos por Talcott Parsons, no apresentava o mesmo interesse
pelos trabalhos produzidos por Kluckhohn, mas convivia bem com ele.
Os dois tiveram um grande conflito durante o exame de qualificao da tese

de doutorado de Schneider. O trabalho de Schneider situava-se dentro da rea de
relao a algumas conferncias ministradas sobre temas diversos em Psicologia e a debates

especficos com Clark Hull (1884-1952). Na biografia de Skinner, escrita por Bjork (1993), tambm
no so descritas relaes entre Skinner e os antroplogos de Yale. So descritas apenas cartas
recebidas por Skinner de alguns estudantes interessados em criar uma Walden II e, novamente,
conferncias ministradas e debates com Hull. Outro fato curioso em relao a isso, que no dirio de
viagem Rssia escrito por Skinner (1961), ocasio em que um grupo de importantes cientistas
americanos estavam presentes, entre eles Skinner e Murdock, no descrita nenhuma conversa
entre os dois, enquanto dezenas de conversas com outros participantes da viagem, mesmo as mais
triviais, so descritas minuciosamente. Um fato que parece ser importante, que Hull trabalhava em
Yale e, possivelmente, a dita abordagem behaviorista caracterstica dos antroplogos dessa
Universidade era influenciada pelo trabalho desse cientista. Neste sentido, talvez o behaviorismo
dos antroplogos de Yale, no seja o Behaviorismo Radical, mas uma concepo mais prxima da
qual trabalhava Hull. Outra possibilidade que pode ser examinada que o termo behaviorismo fosse
utilizado por Murdock apenas no sentido de destacar que os estudos culturais desenvolvidos eram
realizados a partir das respostas apresentadas pelos indivduos, e no de interpretaes realizadas a
partir desses (Andery, 2008).
194
cultura e personalidade, em que Ruth Benedict e Margaret Mead eram as grandes
expoentes, e seu trabalho era influenciado por concepes freudianas. Kluckhohn
destacou na banca que os trabalhos que relacionavam cultura com um tipo
especfico de personalidade menosprezavam as restries biolgicas sobre a
formao da personalidade e questionou Schneider sobre a relao entre Biologia
e Psicologia. Schneider respondeu:
Eu lhe disse que no que me dizia respeito, e no que dizia respeito a

qualquer um, a biologia no tinha absolutamente nada que ver com a
psicologia. Que at que se pudesse estabelecer algum tipo de relao que
realmente fizesse sentido entre o biolgico e o psicolgico (...) deveramos
proceder como se no houvesse consideraes biolgicas bsicas.
(Schneider, 1995, p.70 em Kuper, 2002, p.164-165)
Kluckhohn no gostou da resposta de Schneider e manifestou duramente sua

insatisfao, a ponto de Schneider achar que seria expulso do curso. Entretanto,
apesar da insatisfao quanto a resposta, Kluckhohn aprovou o projeto de
qualificao de Schneider.
Aps a qualificao de seu projeto de doutorado, Schneider partiu em busca

de recursos e condies para desenvolver seu trabalho de campo. Neste perodo,
Murdock, professor com quem tivera problemas durante sua curta passagem por
Yale, foi quem lhe forneceu condies para desenvolver seu trabalho, inserindo-o
em um projeto que estava desenvolvendo com a Marinha Norte-Americana na
Micronsia. Schneider, juntamente com outros pesquisadores de Harvard, foi para a
ilha de Yap, na Micronsia, em 1947 para iniciar seu trabalho de campo sobre
relaes de parentesco.
Aps seu trabalho de campo e ainda sob orientao de Kluckhohn, obteve

uma bolsa da fundao Fullbright que o manteve lecionando Antropologia na
Inglaterra na London School of Economics de 1949 at 1951. Neste perodo
Schneider trabalhou diretamente com Raymond Firth e Audrey Richards, que haviam
trabalhado como auxiliares do antroplogo funcionalista Bronislaw Malinowski (1884-
1942). A Antropologia Social britnica nesse perodo dedicava-se intensamente ao
estudo de sistemas de parentesco.
Em 1951 Schneider retornou aos Estados Unidos e Kluckhohn conseguiu

recursos para empreg-lo como professor de Harvard at 1955. Nesse perodo
trabalhou com um importante socilogo de Harvard, George Homans, em uma
195
anlise de uma forma de casamento entre primos em diferentes culturas. O objetivo
do trabalho que desenvolveram era elaborar uma teoria psicolgica sobre o
casamento entre primos alternativa apresentada por Lvi-Strauss. Nesse trabalho
com Homans, nos trabalhos sobre modelos de sociedades matrilineares de Audrey
Richards que popularizou nos Estados Unidos e em seus ensaios sobre dupla
descendncia na Ilha de Yap, Schneider partia do pressuposto de que os sistemas
de parentesco em diferentes grupos apresentavam caractersticas comuns.
Ao trmino do perodo como professor de Harvard, Kluckhohn providenciou

que seu discpulo passasse o perodo de um ano (entre 1955 e 1956) no Centro de
Estudos Avanados de Cincias Comportamentais da Universidade de Stanford. Ao
final desse perodo novamente Kluckhohn, com o apoio de Kroeber, providenciou
que Schneider e tambm Clifford Geertz assumissem a funo de professores no
Departamento de Antropologia da Universidade de Berkeley. Logo aps entrar para
esta Universidade, Schneider ajudou o antroplogo estudioso de culturas africanas
Lloyd Fallers a tambm ingressar como professor no mesmo Departamento.
Em pouco tempo em Berkeley, Schneider j estava muito insatisfeito com o

trabalho l desenvolvido. Chegou a relatar que o departamento de Berkeley era
uma grande porcaria e estava ansioso para mudar (Kuper, 2002, p.168). Em 1960
Schneider sai da Universidade de Berkeley e vai para o Departamento de
Antropologia da Universidade de Chicago, levando junto Geertz e tambm Fallers.
Kluckhohn e Kroeber no gostaram da deciso de seus ex-alunos, e Schneider
relata ter sentido que agiu de forma desleal com seu ex-orientador nessa deciso.
Esse sentimento de culpa talvez tenha sido exacerbado pelo fato de Kluckhohn e
Kroeber terem morrido justamente no vero em que seus ex-alunos foram para
Chicago.
Na Universidade de Chicago, Schneider, Geertz e Fallers reestruturam o

Departamento de Antropologia, criando o que ficou conhecido por curso de trs
sistemas, que envolvia o estudo de sistemas sociais (nfase no estudo da
sociologia inglesa), sistemas culturais (nfase nos estudos da antropologia cultural
americana) e sistemas psicolgicos (nfase no estudo da obra de Parsons). Os trs
trabalharam em conjunto por quase uma dcada, mas com intensos conflitos
decorrentes de posies polticas diferentes tanto em relao Universidade quanto
ao pas, e tambm pelo tipo de trabalhos que desenvolviam. Schneider chegou a
196
acusar Geertz e Fallers de etngrafos ultrapassados de pequenas ilhas, incapazes
de lidar com questes realmente importantes.
No final de dcada de 1960 Fallers morreu e Geertz foi trabalhar no Instituto

de Estudos Avanados de Princeton. Schneider permaneceu em Chicago e iniciou
com seus orientandos uma srie de estudos sobre a cultura americana, que
culminaram na publicao de seu mais importante livro, American Kinship: a cultural
account, em 1968. Kuper (2002, 171) destaca que a anlise do sistema de
parentesco na cultura americana apresentada por Schneider nesse livro
representava uma rebelio madura contra as ortodoxias, distinguindo a
Antropologia Cultural da Antropologia Social e Biolgica e, mais especificamente na
Antropologia Cultural, contrariando a teoria do parentesco, considerada como um
centro sagrado da Antropologia.
Embora na Antropologia, assim como em qualquer outra rea de

conhecimento, no haja consenso entre diferentes autores acerca de caractersticas
e determinaes de fenmenos ou sobre a apropriao dos conceitos utilizados para
se referir a esses, parecia ser uma premissa vlida a afirmao de que o
parentesco era a base dos sistemas sociais primitivos. Isso parecia ser uma das
afirmaes mais fortes e concretas da Antropologia. Em seu livro American Kinship,
Schneider afirmava que a a teoria do parentesco estava fundamentada numa iluso
etnocntrica, que seus conceitos bsicos as genealogias, a descendncia e a
prpria famlia eram criaes culturalmente especficas dos europeus e dos norte-
americanos (Kuper, 2002, p.171). Schneider enfatizava que a caracterstica comum
dos sistemas de parentesco sua relao com a biologia e relaes sexuais no
eram as caractersticas nucleares, mas apenas os meios pelos quais as culturas
conhecidas forneciam significado ao parentesco. Mais do que a caracterstica
biolgica e sexual comum, Schneider destacava a importncia que as pessoas
davam ao papel da biologia no sistema de parentesco. Em seu trabalho Schneider
no examinava taxas de natalidade, ndices de casamento e divrcio, etc., apenas
oferecia uma viso dos sistemas de parentesco a partir do sistema de smbolos
utilizados em cada grupo social. Kuper (2002, p.189) relata que o objetivo de
Schneider era produzir uma viso puramente cultural do parentesco americano,
satisfazendo a funo especializada atribuda aos antroplogos na diviso de
trabalho parsoniana.
197
Os trabalhos de Schneider foram fortemente criticados por outros
antroplogos e cientistas sociais. O prprio Schneider afirmava que suas anlises
eram produto mais de sua prpria experincia e intuio do que da fidelidade aos
dados obtidos por meio de observao direta ou indireta. Isso era motivo de orgulho
para si, e chegou a se vangloriar de ter-se recusado a consultar suas anotaes de
campo para redigir seu trabalho na Ilha de Yap. Alm de sua pouca fidelidade aos
dados coletados em suas anlises, houve tambm intensas crticas acerca dos
prprios dados coletados em seu trabalho sobre a cultura americana. Kuper (2002)
relata que as entrevistas realizadas pelos colaboradores de Schneider para o estudo
da cultura americana, foram realizadas apenas com americanos brancos e de classe
mdia, residentes em Chicago. Especificamente em relao ao seu trabalho na Ilha
Yap, o prprio Schneider reconheceu que sua anlise tinha srios problemas e
questionou algumas de suas concluses anteriores. Mais tarde, um grupo de seus
orientandos realizou estudos que contrariaram suas anlises com dados mais bem
coletados e descritos. Seus crticos tambm questionavam seus registros de campo,
que embora no fossem ruins, eram muito escassos.
Schneider foi considerado como um antroplogo do anti-establishment,

questionador, polmico, encrenqueiro e indisciplinado, disposto a se confrontar com
qualquer tipo de ortodoxia (Kuper, 2002). Dentre os dois principais seguidores do
projeto parsoniano (distinguindo sistema social, cultural e psicolgico), Schneider foi
o que se ateve mais fiel a esse projeto. Schneider faleceu em 1995, na cidade de
Santa Cruz, Califrnia.
198
Tabela 5.25. Sntese das informaes sobre os aspectos do fenmeno cultura enfatizados
por Schneider, suas principais caractersticas/contribuies para o estudo do fenmeno
cultura e principais obras publicadas.
Schneider, David
Sistemas de parentesco em uma perspectiva cultural ou simblica
Poucos registros de dados que permitissem avaliao de suas interpretaes
Excessivamente intuitivo, se fundamentando pouco aos dados coletados
Questionamento de fundamentos bsicos da Antropologia
ANO Obra
1961 Matrilineal Kinship (livro com Gough, K.)
1965 Kinship and Biology (captulo de livro)
1968 American Kinship: a cultural account (livro)
1973 Class, Differences and Sex Roles in American Kinship and Family
Structure (livro com Smith, R.T.)
1975 The American Kin Universe: A Genealogical Study (material
didtico com Cottrell, C.B.)
1976 Notes Toward a Theory of Culture (captulo de livro)
1984 A Critique of the Study of Kinship (livro)
1995 Schneider on Schneider: The conversion of the Jews and other
Anthropological Stories (livro)
8.1. Caractersticas do fenmeno cultura enfatizados por Schneider
Foram identificadas trs caractersticas gerais do fenmeno cultura

enfatizados por Schneider nas fontes de informao examinadas. Na Tabela 5.26
so apresentados os destaques que enfatizam a noo de cultura como sistema
simblico e que destacam o que considerado relaes (arbitrrias ou no) entre
smbolos e eventos. Schneider define a cultura como um sistema de smbolos e
significados (1976, p.198 em Kuper, 2002, p.173), sendo que a idia de sistema
considerada equivalente a no apenas aos smbolos e significados, mas tambm as
relaes entre essas duas classes de eventos (linha 1).
O autor ainda destaca que no h relao necessria ou intrnseca entre o

smbolo e aquilo que representa, o que foi traduzido para graus de arbitrariedade
nas relaes entre smbolos e significados podem variar de um gradiente entre total
e nula arbitrariedade (linhas 2 e 3).
199
nucleares da definio de cultura (Trechos de 1 a 7) que apresentam as caractersticas desse
fenmeno propostas por Schneider (1918-1995) e apresentadas por Cuche (1996) e Kuper
(2002).
Funo
nucleares
Cultura um sistema de relaes

1) Cultura um sistema de smbolos e arbitrrias entre classes de
significados. (SC1) eventos e classes de estmulos
verbais referentes a esses eventos.
2) Por smbolo, refiro-me a algo que Classes de estmulos verbais no

representa algo mais, em que no existe tm relao necessria ou
uma relao necessria ou intrnseca intrnseca com as classes de
entre o smbolo e aquilo que ele eventos que simboliza. As
simboliza. (SC2) relaes so arbitrrias.
Nem toda relao entre classe de

3) Representaes simblicas nem
estmulos verbais e classe de
sempre so arbitrrias. (SC3)
eventos arbitrria.
4) Os smbolos de parentesco deveriam

ser tratados como se fossem arbitrrios, e
os conceitos a que se referem no
Cultura Relaes entre referentes e
deveriam ser confundidos com o que
como smbolos devem ser consideradas
curiosamente chamamos de fatos da vida.
relaes Cultura como arbitrrias, sejam smbolos
Assim como um smbolo religioso pode
(arbitrrias como religiosos ou de parentesco.
referir-se a fantasmas, os smbolos de
parentesco denotam idias construdas ou no) sistema
culturalmente. (SC3) entre simblico
smbolos e
5) No apenas os smbolos so eventos
Alm da relao entre classes de
arbitrrios, mas os prprios referentes, as
estmulos verbais e classes de
coisas ou idias que eles representam, so
eventos ser arbitrria, as classes
constructos culturais. Pode ser que no
de eventos podem no ter
tenham nenhuma realidade objetiva.
realidade objetiva
(SC3)
6) Uma vez que perfeitamente possvel

formular (...) o constructo cultural de
fantasmas sem na verdade jamais ter
As classes de eventos podem ser
visto sequer um nico exemplar, essa
produtos culturais e no eventos
deveria ser uma verdade universal e sem
concretos da natureza.
referncia observabilidade ou no de
objetos que podem supostamente referir-
se aos contructos culturais. (SC3)
A unidade cultural no so
7) preciso distinguir uma unidade
objetos ou qualquer outro aspecto
cultural ou constructo cultural de
do mundo real; ela imaterial,
qualquer objeto em qualquer outro lugar
so constructos culturais
do mundo real. (SC3)
(abstraes)
- Os trechos dos quais esses fragmentos foram extrados esto disponveis no Anexo I, parte 8 (Schneider). Ao final de cada
200
Tabela 5.26 (continuao). Aproximao aos termos comportamentais e categorizao dos
aspectos nucleares da definio de cultura (trechos 8 a 13) que apresentam as caractersticas
desse fenmeno propostas por Schneider (1918-1995) e apresentadas por Cuche (1996) e
Kuper (2002).
Funo
nucleares
A cultura, como sistema relaes

8) Como sistema de smbolos, a cultura arbitrrias entre classes de
bastante distinta dos padres de Smbolos estmulos verbais e classes de
comportamento observados; com efeito, podem no eventos, distinta das classes de
os dois devem ser considerados ter relao respostas observadas e devem ser
independentes um do outro. (SC2) com o consideradas como independentes
comportam um do outro.
ento
observado As classes de estmulos verbais
9) Os smbolos no eram apenas
ou com no so apenas independentes
independentes do comportamento
outros das classes de respostas
observado; provavelmente eles no
eventos observadas, provavelmente no
tinham nenhum vnculo com o mundo
tem nenhum vnculo com o mundo
real. (SC2)
real.
Cultura como classes de
10) Cultura contrasta com normas no
respostas verbais e de classes de
sentido de que as normas esto orientadas
comportamentos verbais
para padres de ao, ao passo que a
referentes a definies,
cultura constitui um corpo de definies, Cultura premissas, postulados,
premissas, postulados, pressuposies, como pressuposies, proposies e
proposies e percepes sobre a sistema percepes sobre a natureza do
natureza do universo e do lugar que o simblico universo e do lugar que o homem
homem ocupa nele. (SC1) Cultura ocupa nele.
como Cultura consiste em
11) Cultura consiste em constructos, comporta- comportamentos verbais dos
formulaes, mistificaes, concepo de mentos membros de um grupo referentes
concepo, grupos e a forma como os verbais e aos eventos de seu ambiente, das
estruturam. (SC7) no normas caractersticas do grupo e de
sobre esses como esse grupo foi estruturado.
comporta- Pensamentos, respostas verbais
12) Uma anlise cultural comeava e mentos dos indivduos de um grupo sobre
terminava com a forma como as
os eventos de seu ambiente, so o
pessoas pensavam. (SC6)
ncleo da cultura.
Cultura no inclui controle verbal

13) Cultura no inclui normas e muito do comportamento (normas) e
menos prticas. (SC4) muito menos as classes de
respostas dos indivduos.
Schneider apresenta como condio importante para o trabalho do antroplogo partir

do pressuposto de que as relaes so arbitrrias (linha 4). Esse pressuposto exige
do antroplogo que examine variveis importantes que podem ter diferentes funes
ou caractersticas em cada grupo humano, mesmo sobre dimenses da cultura que
parecem ser j conhecidos pelo antroplogo como os sistemas de parentesco.
Apenas aps a caracterizao do processo cultural e da identificao de que uma
201
determinada relao no fosse arbitrria, que essa poderia ser entendida dessa
forma.
Outro aspecto apresentado pelo autor que no apenas as relaes entre

smbolos e referentes so, usualmente, arbitrrias, mas que os prprios referentes,
por vezes, no se referem fenmenos naturais, mas a constructos culturais (linha
5). Schneider apresenta o exemplo do smbolo fantasma que representa um
referente cuja observabilidade impossvel, mas que trata-se de um constructo
cultural criado pelos comportamentos verbais dos membros do grupo (Schneider,
1968, p.7 em Kuper, 2002, p.174). Mesmo as classes de eventos que so
designadas pela respostas verbais, podem no ser eventos naturais, mas criaes
validadas pela prpria cultura. Nesse sentido as unidades bsicas constituintes da
cultura no esto necessariamente em objetos ou em qualquer outro aspecto do
mundo real, mas nas prprias formulaes verbais criadas pelos membros do grupo
acerca dos fenmenos da natureza (linha 7).
Na Tabela 5.26 ainda so apresentados mais dois aspectos nucleares do

entendimento da cultura como sistema simblico a partir da obra de Schneider: o
fato dos smbolos no necessariamente terem relaes com os
comportamentos observados e a nfase na cultura como comportamentos
verbais apresentados de forma distinta da noo de controle verbal do
comportamento (controle por regras). Alm de explicitar que os referentes ou
significados podem no se referir a fenmenos naturais, o autor tambm indica que
a cultura, entendida como um sistema simblico, no tem relao direta com as
respostas apresentadas pelos indivduos do grupo, ou ainda, com qualquer tipo de
fenmeno natural (linhas 8 e 9). Schneider destacava que seu objetivo era estudar
as relaes entre significado e smbolos, e como essas relaes atuam nos padres
de comportamento dos indivduos (Schneider, 1968, p.130 em Kuper, 2002, p.174).
No h menes nas fontes de informao que permitam identificar se os smbolos
e significados eram identificados por Schneider a partir de comportamentos ou de
outros aspectos do meio. Os dados com os quais trabalhava no foram
caracterizados nas fontes examinadas.
Por fim, o ltimo aspecto destacado por Schneider em relao a sua

concepo de cultura como sistema simblico refere-se a distino que o autor
apresenta entre normas e cultura e as diferentes formas como esses fenmenos
202
controlam comportamentos. O autor explicita que, em sua concepo, normas
controlam padres de aes, enquanto a cultura operaria de modo distinto, por meio
de definies, premissas, postulados, pressuposies, proposies e percepes
sobre a natureza do universo e do lugar que o homem ocupa nele (Schneider, 1976,
p.202-203 em Kuper, 2002, p.173). O conceito de norma utilizado pelo autor
considerado equivalente s regras explicitas de comportamento convencionadas em
cada grupo social. A cultura seria entendida como conjunto de classes de
comportamentos verbais dos indivduos de um grupo sobre os eventos da natureza
e sobre si mesmos (linhas 10 a 13). Schneider afirma que uma anlise cultural
comeava e terminava com a forma como as pessoas pensavam (Kuper, 2002,
p.196).
A segunda caracterstica identificada remete a definio da unidade cultural

como sistema simblico coerente, apresentada na Tabela 5.27. Schneider indica
que a unidade do fenmeno cultura definida quando identificado um nico sistema
simblico integrador de todos os componentes dessa unidade (linha 1). Como
exemplo, Schneider afirma que existe uma nica cultura americana, mesmo com
toda as variaes relativas a casamento, divrcio, residncia ou outros aspectos
atribudos pelo autor como das normas do grupo. Essas variaes no afetam,
segundo ele, as concepes fundamentais de cultura sobre laos de sangue,
casamento, famlia, relacionamentos (...) em todas as classes de americanos
(Kuper, 2002, p.186). A coerncia entre esses aspectos fundamentais da cultura
justificariam a definio de unidade cultural, por maiores que fossem as variaes de
comportamentos ou do controle verbal dos comportamentos dos membros do grupo.
A terceira caracterstica identificada, tambm apresentada na Tabela 5.27,

enfatiza o indivduo como unidade cultural bsica (linhas 2 e 3). O fato de cada
indivduo pertencente a um grupo ter seu comportamento como produto composto
de diferentes sub-sistemas simblicos, ou dos diferentes papis sociais que
desempenha, fazem com que possa ser considerado a si mesmo como uma unidade
cultural mais simples ou bsica. Schneider relativiza a abrangncia da unidade
cultural, que pode variar desde um simples indivduo at a uma unidade ampla como
cultura americana.
203
por Schneider (1918-1995) e apresentadas por Cuche (1996) e Kuper (2002).
Funo
nucleares
1) Havia um nico sistema simblico, Uma cultura caracterizada pela

uma nica cultura americana. Ele presena de um mesmo sistema de
concordava que pudessem existir relaes arbitrrias entre classes
variaes nas normas propostas pelas de eventos e classes de estmulos
Unidade
pessoas. Conseqentemente, eles podiam verbais. Diferenas internas no
cultural
fazer opes bastante distintas em relao grupo em relao ao governo
como
a casamento, divrcio ou residncia. -- verbal de certos comportamentos
sistema
Tudo isso era irrelevante para um relato explicam distines entre esses,
simblico
cultural. As concepes fundamentais de mas isso irrelevante para a
coerente
cultura sobre laos de sangue, casamento, anlise da cultura. As concepes
famlia, relacionamentos, e assim por fundamentais da cultura so
diante, eram constantes em todas as constantes entre todos os
classes de americanos. (SC4) membros ou classes de um grupo.
2) Uma pessoa, como uma unidade Uma pessoa, como uma unidade
cultural, um composto, uma A cultural, determinada pela
combinao de elementos distintos de combinao combinao dos elementos de
subsistemas ou domnios simblicos de diversos distintos subsistemas dos quais
deferentes. (SC5) subsistemas participa.
Indivduo
simblicos
como
constituem
unidade Cada subsistema (famlia, escola,
3) Cada um desses subsistemas contribui formao
cultural igreja, etc) contribui para
um pouquinho para a formao da pessoa do
bsica formao de uma pessoa
completa definindo quem ela e indivduo
completa e determina que ela .
fornecendo uma diretriz normativa de como
como ela deve comportar-se ou agir. unidade Cada subsistema produz regras
(SC5) cultural de comportamento para cada
pessoa, como unidade cultural.
8.2. Estudo de comportamentos verbais e decorrncias de interpretaes sem

base em dados
Seguindo o projeto parsoniano de tentativa de exame do fenmeno cultura de

modo distinto dos fenmenos sociolgicos e psicolgicos, Schneider enfatizou os
processos simblicos como ncleo definidor da cultura e apresentou contribuies
relevantes para o entendimento desses processos. Sua anlise de que mesmo os
significados ou referentes tambm podem ser constructos culturais e no
necessariamente fenmenos naturais, parecem expandir as possibilidades de
anlise sobre esse tipo de fenmeno. Ainda assim, muitos problemas aparecem
204
como decorrncia da forma particular de Schneider examinar esses processos
simblicos.
O primeiro aspecto se refere definio das agncias de controle de

comportamento por seus smbolos e no por suas funes. Definir, por exemplo, a
Igreja pelos seus smbolos como a cruz, escamoteia a funo social dessa agncia
como reguladora de determinadas classes de comportamentos dos indivduos do
grupo. A mesma anlise vale para outras agncias, como a Famlia, Escola,
Governo, Economia, etc., quando so definidas tambm por seus smbolos mais
explcitos e no por aquilo que deveriam produzir na sociedade. Sem desmerecer os
estudos que caracterizam os smbolos particulares de cada agncia, mas o exame
da funo social de cada uma delas e de como operam seus controles
comportamentais (Skinner, 1953) parecem evidenciar mais a relevncia de cada
uma dessas agncias para o entendimento de uma cultura.
Outro aspecto diz respeito ausncia de dados nas fontes de informao que
propiciem visibilidade acerca das classes de eventos observadas direta ou
indiretamente por Schneider para que identificasse smbolos e significados nas
relaes comportamentais dos indivduos do grupo. Embora seja possvel apenas
conjecturar acerca dos determinantes dessa ausncia de informaes, parece ser
um dado importante o fato de que eram escassos os registros de campo ou outras
formas de acesso aos dados coletados por Schneider em seus trabalhos. O prprio
Schneider parecia no dar importncia para os dados coletados por mtodos que
prezam pelo controle das variveis que interferem no processo de conhecer, que
caracteriza o mtodo cientfico. Kuper (1999) afirma que Schneider era
excessivamente autoconfiante para realizar anlises sem conferir os dados e, no
exame de uma das obras de Schneider, destaca que:
pode parecer extraordinrio que a anlise de Schneider das noes

americanas de parentesco tivessem sido to empobrecidas descritivamente,
mas sua confisso nesse livro deixou claro que ele estava recorrendo sua
prpria experincia, e no disciplinando suas intuies por meio de uma
leitura atenta do que os informantes lhe diziam ou melhor, do que eles
diziam aos entrevistadores sob a orientao de seus gerentes de campo (que
ele estava sempre trocando, por causa das inevitveis brigas) (Kuper, 1999,
p.184).
Alm desse exemplo, no prprio trabalho de doutorado desenvolvido por

Schneider nas Ilhas Yap, o autor posteriormente se vangloriou de ter recusado
205
consultar os dados coletado na pesquisa de campo ao redigir sua tese. Ele ainda
ironiza o fato brincando que isso lhe causou um srio problema com sua esposa,
que havia passado dias datilografando cpias dos dados que acabaram no sendo
utilizadas (Kuper, 2002). Ainda acerca do trabalho que desenvolveu em sua tese de
doutorado, em que examinou na cultura iapesa os seus constructos, suas
formulaes, suas mistificaes, sua concepo de concepo, seus grupos e a
forma como eles os estruturavam, enfatizou por demais a idia de sistema
simblico deixando de considerar outros aspectos importantes para a compreenso
da cultura iapesa. 20 anos aps seu trabalho em Yap, um grupo de alunos seus
retornou Ilha para nova pesquisa e apresentaram como concluses afirmaes
que contrariavam suas interpretaes com dados mais bem descritos. O prprio
Schneider chegou a reconhecer que seu trabalho continha srios problemas e
passou a desconstruir sua prpria anlise sobre o sistema de parentesco de l
(Kuper, 2002, p.194). A interpretao de Schneider pouco baseada nos dados
observados produzia teorias e concepes com baixa confiabilidade, distanciando os
procedimentos adotados pelo autor dos mtodos cientficos.
Um de seus alunos, David Labby, destacou na poca a inapropriao dos

mtodos de seu professor ao afirmar: Uma anlise cultural que tenta definir a forma
de pensar de um povo, mas que ignora a forma como as pessoas vivem em sua
labuta diria pela sobrevivncia, parece-me significativamente equivocada (...) no
existe, a bem dizer, tal coisa como uma anlise cultural distinta ou isolada (Labby,
s/d, Kuper, 2002, p.202). A crtica de Labby enfatiza que no seriam apenas os
comportamentos verbais dos membros do grupo que caracterizam a cultura, mas
tambm os comportamentos que compem aquilo que caracterstico do grupo. A
crtica de Labby parece indicar que, se por um lado examinar o simblico j depende
da observao de comportamentos (verbais), a cultura tambm estaria nos
comportamentos no diretamente relacionados noo de sistema smblico.
Alm dos aspectos metodolgicos que parecem limitar as contribuies do

autor para a caracterizao da cultura, parece ser importante tambm questionar a
distino que apresenta entre o conceito de norma como determinante de padres
de ao e as determinaes da cultura sobre o comportamento a partir das
definies, premissas, postulados, pressuposies, proposies e percepes
(Schneider, 1976, p.202-203 em Kuper, 2002, p.173). A anlise do controle verbal
206
dos comportamentos (ou comportamentos controlados por regras) como proposta
pela Anlise do Comportamento (Catania, 1998) parece problematizar a distino
apresentada pelo autor. Em que grau definies, premissas, postulados, etc.
tambm no so formas de controle verbal dos comportamentos? Seria o controle
por normas, como proposto por Schneider, apenas um modo mais explicito de
controle verbal por meio do uso de mandos? Se a distino entre essas duas
modalidades existe, talvez seja apenas uma questo de graus de explicitao do
controle comportamental exercido, mas ambas as formas parecem exercer controle
sobre os comportamentos dos indivduos.
Outro aspecto que parece pouco claro no exame das contribuies do autor a
partir das fontes de informao utilizadas refere-se abrangncia da unidade
cultural. Se por um lado o autor identifica a unidade como um sistema complexo que
apresente um simbolismo coerente, por mais que haja variaes nas normas, e por
outro identifica os prprios indivduos como unidades mais bsicas da cultura (com
suas condutas determinadas pelas relaes entre mltiplos sistemas simblicos),
como identificar uma unidade com sistema simblico coerente? Esse processo no
parece claro ao menos com os dados que foram apresentados nas fontes de
informao.
Embora parea haver contribuies de Schneider especialmente para o

estudo dos comportamentos verbais envolvidos nos processos culturais, seu pouco
cuidado metodolgico faz com que seus dados sejam pouco evidenciados ou, ainda,
pouco confiveis. Alm disso, no h clareza sobre o processo que utilizava para
formular suas idias e teorias. Na obra de Schneider, considerado como um
importante antroplogo na Antropologia Cultural, difcil identificar precisamente
suas contribuies para o desenvolvimento dessa sub-rea de conhecimento.
207
9. Sahlins, Marshall (1930): Principais contribuies e aspectos enfatizados do
fenmeno cultura
Marshal David Sahlins nasceu em Chicago (EUA) em 1930. Iniciou sua

formao em Antropologia na Universidade de Michigan, onde obteve o grau de
mestre em Antropologia sob orientao de Leslie White. Seu doutorado foi realizado
na Universidade de Columbia, sob orientao de Julian Steward e Karl Polanyi,
tendo defendido sua tese em 1954. Em sua tese de doutorado examinou a evoluo
poltica no Pacfico e parte desse trabalho foi publicado em seu livro Social
Stratification in Polynesia (1958). Sua formao como antroplogo foi notadamente
marcada pela influncia de seus orientadores que eram expoentes do movimento
neo-evolucionista na Antropologia americana.
Sahlins foi um importante representante do movimento neo-evolucionista na

Antropologia nas dcadas de 1950 e 1960 e juntamente com Marvin Harris, Sidney
Mintz, Roy Rappaport, Elman Service, Eric Wolf, entre outros, era reconhecido como
membro da nova gerao de antroplogos que levariam a frente os estudos nesse
movimento antropolgico. Havia diferenas significativas entre as concepes dos
dois principais antroplogos dessa abordagem da poca, seus ex-orientadores
White e Steward, e Sahlins realizou sntese dessas diferentes concepes que
tornavam as idias neo-evolucionistas mais coesas. White era mais fiel s
contribuies dos evolucionistas culturais Lewis Henry Morgan e Edward Tylor e
considerava que a complexidade da organizao social de um povo era sinal de
evoluo cultural. Um aspecto destacado por White que ilustra bem essa posio
era sua afirmao de que o nvel de consumo ou aproveitamento de energia fornecia
uma medida objetiva do avano cultural30. Steward no entendia a evoluo cultural
em uma perspectiva to unilateral, e a nfase de seus estudos era na adaptao
culturais de diferentes povos diante das demandas e restries ecolgicas
presentes. Sahlins, sintetizando as contribuies de seus orientadores, destacava
que a evoluo cultural era meramente uma extenso da evoluo biolgica. Ela
30
Essa idia foi amplamente questionada pelo antroplogo francs Lvi-Strauss, que afirmava que
essa medida era um padro etnocntrico. Lvi-Strauss (1958 em Kuper, 2002) destaca que essa
poderia ser uma referncia vlida apenas para algumas sociedades ocidentais, mas que no poderia
servir de parmetro para a maioria das sociedades humanas. Alm da crtica apresentada por Lvi-
Strauss, necessrio examinar as implicaes dos modos de vida com alto gasto energtico
valorizados pela cultura ocidental que j so presentes, como o aquecimento global, escassez de
recursos naturais, extino de biomas inteiros, entre outros problemas ambientais que foram
fortemente influenciados por esses modos de vida. Sociedades mais sustentveis, que diminuam o
consumo energtico per capita e aumentem o aproveitamento da energia que gastam em todos os
contextos certamente no poderiam ser avaliadas como meios de vida menos evoludos.
208
continua o processo evolucionrio por novos meios (Kuper, 2002, p.209). A seleo
natural descrita por Darwin seria o processo bsico pelo qual as espcies evoluem
em resposta a presses locais, e a longo prazo espcies cada vez mais complexas
e eficientes emergiam (Kuper, 2002, p.208).
Sahlins lecionou na Universidade de Michigan de 1957 a 1973. Ao longo

desse perodo realizou dezenas de viagens a campo para coleta de dados
referentes a suas pesquisas. Entre 1967 e 1969, Sahlins viveu na Frana, o que
marcou sua trajetria na Antropologia. De um expoente do neo-evolucionismo,
Sahlins mudou radicalmente suas concepes sobre fenmenos culturais, para um
tipo de determinismo cultural, apresentado mais formalmente em seu livro Cultura e
Razo Prtica (1976). Embora haja ntida influncia dos intelectuais franceses,
especialmente de Lvi-Strauss nesse processo, Kuper (2002) relata que parte dos
fatores que determinaram essa converso permanece um mistrio. Ao retornar de
sua viagem Frana, permaneceu mais alguns anos na Universidade de Michigan e
em 1973 transferiu-se para a Universidade de Chicago, onde o Departamento de
Antropologia tornava-se a nova sede do relativismo cultural (Kuper, 2002, p.213) j
com a presena de David Schneider, Clifford Geertz e Lloyd Fallers.
Em sua obra Cultura e Razo Prtica (1976) possvel identificar a influncia

francesa at mesmo nos termos e expresses utilizadas em seu texto, apesar da
nfase do trabalho ser justamente nos debates americanos entre neo-evolucionistas
e culturalistas (geraes de antroplogos influenciados pelo relativismo cultural de
Franz Boas). Nesse livro Sahlins respondia aos argumentos que enfatizam as
contribuies do neo-evolucionismo cultural apresentados no livro Rise of
Anthropological Theory (1968) de Marvin Harris, questionando tais contribuies e
valorizando a perspectiva culturalista da Antropologia.
Para Sahlins j culturalista, os neo-evolucionistas, fortemente influenciados

pelo materialismo de Marx, analisavam a histria da humanidade e partir de
sucessivos estgios evolutivos marcados pelos avanos tecnolgicos e pelas
mudanas resultantes dos modos de produo. E, ainda em sua anlise, a limitao
desse ponto de vista seria entender economia, poltica, rituais e ideologias como
sistemas distintos, o que inviabiliza observ-lo em sociedades tribais, por exemplo.
As relaes econmicas, polticas e religiosas poderiam estar organizadas e
implcitas nos laos de parentescos e no nas relaes de troca. O ncleo do
209
fenmeno cultural no estaria na dimenso econmica, poltica ou em qualquer
outra, mas naquilo que torna esses sistemas integrados que seria o simbolismo
caracterstico de cada grupo social. O simbolismo, para Sahlins, extrapola os
campos que usualmente eram tidos como caractersticos do simblico (como o
desenvolvimento intelectual) e poderia estar presente at sob a forma de um
simbolismo econmico, no caso de uma cultura determinada a partir das relaes
econmicas, como a sociedade ocidental. A forma mais explicita do sistema
simblico dominante em uma cultura, para Sahlins, seriam os mitos presentes que
explicam ou controlam o comportamento das pessoas.
Kuper (2002, p.257) resume a contribuio de Sahlins Antropologia da

seguinte maneira:
O Sahlins da primeira fase [neo-evolucionista cultural] aspirava colocar em

ordem a Antropologia americana, introduzindo uma nova inspirao terica
baseada em Marx. O Sahlins maduro [culturalista] tentou reparar as
deficincias do modelo marxista recorrendo a Lvi-Strauss. Em outras
palavras, na primeira parte de sua carreira Sahlins aceitou os argumentos
contra o determinismo cultural. Em Paris, ele acatou e desenvolveu
argumentos contra o materialismo dialtico. Talvez ele estivesse certo nessas
duas avaliaes. De qualquer modo, ele interpretado mais como um
protagonista no grande debate central que dominou a antropologia
americana, dividida como ela sempre esteve entre materialistas
evolucionrios e relativistas culturais. Sahlins transformou Marx e Lvi-
Strauss nos principais porta-vozes dos dois lados desse debate especializado
americano. Eles certamente o animaram, mesmo que ambos tenham perdido
algo na traduo [na forma como Sahlins os apresentava].
Entre os fenmenos que estudou, o mais destacado foi como sociedades

tribais igualitrias so transformadas em sociedade com chefias e em Estados. O
exame da evoluo desses processos, para Sahlins, seria a forma de explicar a
histria das sociedades humanas. Alm dos trabalhos realizados em sociedades na
Polinsia, realizou estudos sobre a visita do Capito Cook31 ao Hava (1778 e 1779)
e as mudanas revolucionrias que ocorreram logo aps essa visita. A histria do
Capito Cook um dos maiores clssicos da Antropologia. A anlise de Sahlins
31
Caso clssico na Antropologia que examina relatos acerca das visitas do Capito Cook ao Hava
nos anos de 1778 e 1779. Por razes controversas e debatidas por vrios autores com base nos
relatos escritos por pessoas que participao da expedio, na primeira visita Cook e seu grupo
foram recebidos com grande afeto pelos habitantes da ilha. No retorno, poucos meses depois, houve
confrontos entre a tripulao e os nativos da ilha, e o Capito Cook foi assassinado. Os
determinantes desse processo so o ncleo da polmica entre diversos antroplogos que estudaram
os relatos disponveis.
210
sobre as visitas do Capito Cook ao Hava e as mudanas que l ocorreram aps
essas visitas foi questionada por Gananath Obeyesekere, antroplogo da
Universidade de Princeton, que provocou acirrado debate entre historiadores e
antroplogos que obteve grande visibilidade na imprensa intelectual. Esse debate
trouxe visibilidade a algumas da mais importantes questes relativas ao estudo
antropolgico (Geertz, 1995, p.4 em Kuper, 2002).
Marshall Sahlins atualmente professor emrito da Universidade de Chicago,

onde est trabalhando desde 1973.
Tabela 5.28. Sntese das informaes sobre os aspectos do fenmeno cultura enfatizados
por Sahlins, suas principais caractersticas/contribuies para o estudo do fenmeno
cultura e principais obras publicadas.
Sahlins, Marshall
Evoluo de sociedades tribais igualitrias em sociedade com chefias e em
Estados.
Funo dos mitos em diferentes sociedades
Explicao da determinao histrica da cultura
Expoente do neo-evolucionismo cultural que se tornou culturalista
ANO Obra
1958 Social Stratification in Polynesia
1960 Evolution and Culture
1962 Moala: Culture and Nature on a Fijian Island
1968 Tribesmen
1974 Stone Age Economics
1976 The Use and Abuse of Biology: an Anthropological critique of sociobiology
1976 Culture and Practical Reason
1981 Historical Metaphors and Mythical Realities
1985 Islands of History
1985 Anahulu: The Anthropology of History in the Kingdom of Hawaii
1993 Waiting For Foucault
1995 How "Natives" Think: About Captain Cook, for Example
2000 Culture in Practice
2004 Apologies to Thucydides: Understanding History as Culture and Vice Versa
211
esse fenmeno enfatizados por Sahlins
Foram identificadas duas caractersticas gerais do fenmeno cultura

enfatizadas por Sahlins nas fontes de informao examinadas, como apresentado
na Tabela 5.29. A primeira caracterstica a caracterizao da cultura como
sistema simblico. Sahlins define cultura como qualquer coisa que seja ordenada
ou configurada pela faculdade simblica humana, qualquer coisa cujo modelo de
existncia seja, portanto, simbolicamente constitudo (Sahlins, s/d, em Kuper, 2002,
p.257) (linha 1). Essa definio enfatiza o conjunto de processos envolvidos sob o
nome de sistema simblico como mbito cultural.
Outro aspecto envolvido na noo de cultura como sistema simblico para o

autor que cada sociedade apresenta uma fonte privilegiada de simbolismo que
orienta as demais relaes culturais estabelecidas (linha 2). Sahlins exemplifica
afirmando que as sociedades tribais usualmente organizam os diversos aspectos de
sua cultura a partir da idia de parentesco. O parentesco, nesses grupos, orienta as
aes polticas econmicas, religiosas e demais aspectos caractersticos do grupo.
Outro exemplo, a cultura ocidental, j seria orientada pela economia. Essa anlise
do autor implica em identificar que uma cultura severamente capitalista e marcada
por uma orientao estritamente econmica no desprovida de sentido simblico,
pois a prpria economia o smbolo dominante. Cada sociedade teria um sistema
de smbolos organizadores que constituiriam o ncleo da cultura, ou a grande classe
de contingncias que orientam os demais campos culturais como expresso
equivalente ao que Sahlins indica como um dos aspectos definidores da cultura.
Outro aspecto importante no mbito simblico destacado pelo autor, so os

mitos que operam como organizadores da cultura (linhas 3 e 4), explicando
mudanas culturais e ajudando a efetiva-las. Sahlins afirma que os mitos de uma
sociedade ajudam a compreender aspectos importantes de seu passado,
explicando, em algum grau, as mudanas ocorridas no grupo e tambm servindo
como orientadores para as aes dos indivduos. Kuper (2002, p.228) faz uma
analogia comparando a funo dos mitos na concepo de cultura da Sahlins
funo que a religio apresenta na concepo de Clifford Geertz (que considerava a
religio como a formalizao mais perfeita da cultura).
212
nucleares da definio de cultura que apresentam as caractersticas desse fenmeno propostos
por Sahlins (1930) e apresentada por Cuche (1996) e Kuper (2002).
Funo
nucleares
Cultura Cultura tudo aquilo que

1) cultural qualquer coisa que seja
como o que ordenado ou configurado pela
ordenada ou configurada pela faculdade
ordenado capacidade simblica humana
simblica humana, qualquer coisa cujo pelo
modelo de existncia seja, portanto, simbolismo Cultura qualquer coisa
simbolicamente constitudo (SA6) humano simbolicamente constituda
2) Cada tipo de sociedade definido por
uma fonte privilegiada de simbolismo. A
sociedade tribal baseia-se na metfora do Fonte Sistema de smbolos
parentesco, e o foco simblico das chefias privilegiada organizadores de um grupo que
so as religies oficiais, enquanto na de operam como uma grande classe
cultura ocidental a economia constitui a simbolismo de contingncias so o ncleo da
primeira rea de produo simblica (...). de cada cultura (ex: religio em uma
A singularidae da sociedade burguesa no sociedade tribo, parentesco em outra,
reside no fato de o sistema econmico o ncleo da economia na cultura ocidental,
fugir determinao simblica, mas sim cultura etc.)
Cultura como
de que o simbolismo econmico
sistema
estruturalmente determinante (SA2)
simblico
3) Os mitos ocupavam o lugar na teoria
de Sahlins que a cultura, ou mais Mitos de
particularmente a religio, ocupava na um povo
teoria de Geertz. (SA4) Mitos relatam e explicam o
como
passado e controlam o
4) Os mitos explicavam a mudana e organizador
comportamento futuro.
tambm ajudavam a efetu-la, oferecendo es de sua
ao mesmo tempo um relato do passado e cultura
um guia para a ao no futuro. (SA5)
5) A cultura, a ordem simblica, Diferenas
dominava em todos os lugares. tecnolgicas
Certamente havia diferenas entre e
sociedades tribais e modernas, mas essas organizao ---
diferenas no residiam em suas social no
tecnologias ou em sua organizao social so o ncleo
(SA2) da cultura
Economia,
poltica, religio e Economia, poltica religio e
ideologia podem ideologia no so
6) Nas culturas tribais, economia, poltica, aparecer como necessariamente identificadas em
ritual e ideologia no aparecem como sistemas distintos
instituies ou agncias de
sistemas distintos; tampouco relaes -- ou tambm como
dimenses do controle. Podem ser dimenso ou
podem ser facilmente designadas a uma
comportamento caracterstica de qualquer
ou outras dessas. (SA1)
determinadas por comportamento ou determinados
outras variveis por outras variveis culturais.
culturais
- Os trechos dos quais esses fragmentos foram extrados esto disponveis no Anexo I, parte 9 (Sahlins). Ao
- O smbolo --- indica que a equivalncia em termos comportamentais no amplia visibilidade sobre o
fenmeno enfatizado.
213
Outro aspecto destacado por Sahlins na idia de cultura como sistema
simblico, que diferenas tecnolgicas e organizao social no so as variveis
importantes que distinguem diferentes sociedades, mas sim a organizao simblica
de cada um desses grupos (linha 5).
A segunda caracterstica identificada e traduzida em termos comportamentais

equivalentes que economia, poltica, religio e ideologia podem aparecer
como sistemas distintos ou tambm como dimenses de comportamentos
determinadas por outras variveis culturais (linha 6). Sahlins exemplifica
afirmando que em sociedades tribais no so identificveis sistemas econmicos,
polticos, ritualsticos, etc. distintos, mas que esses aspectos seriam identificados
nos comportamentos dos membros do grupo determinados pelos prprios laos de
parentesco. O autor destaca que no so necessrias formalizaes de Agncias de
Controle especficas para que dimenses polticas, ticas, econmicas, ideolgicas,
etc. apaream como caractersticas dos comportamentos dos indivduos. Os
simbolismos existentes no grupo determinam, em algum grau, os comportamentos
nomeados com tais adjetivos.
Alm das caractersticas do fenmeno cultura, tambm foram identificados

outros dois processos determinados por esse fenmeno (ver Tabela 5.30). O
primeiro se refere cultura como determinante do comportamentos (linha 1).
Sahlins enfatiza que os sistemas simblicos vigentes em uma sociedade, que
operam como uma orientao geral da cultura, equivalente a uma grande classe de
contingncias, determina as aes dos indivduos que fazem parte do grupo. Essas
aes podem fazer parte de diversas classes de comportamento, sejam como
caractersticas definidoras dessas classes ou como dimenses especficas dessas
classes.
O segundo processo determinado pela cultura so as necessidades

bsicas do grupo (linha 2). Sahlins destaca que alm da cultura controlar os
comportamentos dos indivduos, entre eles as classes relacionadas produo de
bens, os prprios bens ou recursos considerados como necessrios para a
sobrevivncia ou satisfao das pessoas so determinados culturalmente. A cultura
determina comportamentos para produzir bens para atender as demandas que, ao
menos em parte, so criadas por ela prpria sob forma de smbolos.
214
nucleares da definio de cultura que apresentam a cultura como determinante de outros
processos propostos por Sahlins (1930) e apresentada por Cuche (1996) e Kuper (2002).
Funo
nucleares
1) Os laos de parentesco podem
ser mobilizados para organizar, e Cultura determina aes dos

Cultura
os valores do parentesco para indivduos que podem ter dimenses
-- determina
motivar, ao que poderia ser econmicas, polticas,religiosas ou
comportamento
descrita como econmica, poltica ideolgicas.
ou religiosa. (SA1)
2) Sahlins discorreu sobre o que
processos
os americanos realmente
Bens ou recursos considerados
produzem para satisfazer suas
como necessrios para a
necessidades bsicas de Cultura
sobrevivncia ou satisfao das
alimentao e vesturio. determina
pessoas so determinados
Necessidades vem entre aspas -- necessidades
culturalmente. Cultura determina
porque culturalmente construdas, bsicas de um
comportamentos para produzir bens
e o que os americanos produzem grupo
para atender as demandas criadas
para satisfazer essas necessidades
por ela prpria.
culturalmente especficas no so
coisas teis, mas smbolos. (SA3)
- Os trechos dos quais esses fragmentos foram extrados esto disponveis no Anexo I, parte 9 (Sahlins). Ao
9.2. Relaes entre Antropologia Cultural e Neo-evolucionismo e contribuies

para o estudo de processos simblicos
Entre as diversas contribuies de Sahlins para o estudo das culturas esto

avanos conceituais importantes em noes consideradas como nucleares na
Antropologia para o entendimento desse tipo de fenmeno. Um desses conceitos o
de evoluo cultural. Sahlins sintetizou as contribuies de seus orientadores White
e Steward com os avanos da biologia, especialmente as contribuies da idia de
seleo natural darwinista, indicando que a evoluo cultural era meramente uma
extenso da evoluo biolgica. Ela continua o processo evolucionrio por novos
meios (Kuper, 2002, p.209). Essa idia de evoluo cultural explicita a cultura como
um fenmeno que emergiu como parte do prprio processo de evoluo das
espcies, afirmando o fenmeno como um processo natural. Sahlins ainda reafirma
a importncia de que as presses locais fossem examinadas como variveis
ambientais no processo de seleo ou variao cultural, como parte do prprio
processo de seleo natural. A cultura apareceria como um produto da prpria
215
seleo natural em longo prazo que permite o desenvolvimento de comportamentos
mais complexos e eficientes, especialmente em funo da complexificao dos
processos simblicos ou verbais.
A definio de evoluo proposta por Sahlins marcada nitidamente pela

influncia de contribuies da perspectiva neo-evolucionista cultural. Alm disso,
parece ser compatvel com o modelo de seleo por conseqncias proposto por
Skinner (1981) como descrio dos processos de interao entre os nveis de
seleo filogentico, ontogentico e cultural.
Outro conceito examinado por Sahlins que parece ter ampliado a visibilidade
sobre os processos culturais a noo de simbolismo. O autor relata que havia
tendncia, especialmente dos antroplogos neo-evolucionistas, de buscar identificar
sistemas econmicos, polticos, ideologias, etc. em sociedades tribais, como se
essas necessitassem aparecer como sistemas simblicos distintos (com conceitos e
regras prprias ou formalizados como agncias de controle). Sahlins afirma que
esses aspectos da cultura podem no aparecer como agncias institucionalizadas
ou mesmo serem referidos por conceitos especficos, mas que mesmo assim esses
aspectos aparecem, de forma explicita ou implcita, nos comportamentos dos
indivduos do grupo, sejam nas relaes de parentesco ou em qualquer outro
sistema simblico que seja dominante em um grupo. Alm disso, Sahlins explicita
que a cultura como sistema simblico no deveria ser reduzida apenas ao mbito do
desenvolvimento intelectual, como era especialmente utilizado na Alemanha32 at o
sculo XIX. Os smbolos determinantes de uma cultura poderiam, como afirma
Sahlins, estar sob diferentes formas, at mesmo sob a forma de um simbolismo
econmico, como o utilizado na sociedade ocidental.
Outro aspecto desenvolvido por Sahlins a idia de que alm dos

comportamentos dos indivduos serem determinados pela cultura, esta tambm
determina, em algum grau, as prprias necessidades ou demandas com as quais as
pessoas se relacionam (Sahlins, 1976 em Kuper, 2002). Como exemplo desse
processo na cultura ocidental, as pessoas precisam comprar roupas no apenas
para se proteger do frio, mas tambm para apresentar seu status na sociedade;
32
Embora o conceito de cultura utilizado por Sahlins fosse distinto do conceito utilizado na Alemanha
at o sculo XIX, vale notar que havia uma semelhana entre esses conceitos: Sahlins tambm
enfatizava que a idia de cultura era distinta da idia de tecnologia, ou o que era nomeado na
Alemanha como desenvolvimento material da civilizao em oposio ao desenvolvimento intelectual
da cultura.
216
compram roupas de marcas para satisfazer necessidades culturalmente construdas
e no necessidades determinadas pelas restries biolgicas. Outras culturas, por
exemplo, valorizam mais as mercadorias ou produtos decorrentes de grande esforo
de trabalho de outras pessoas (trabalhos artesanais) do que mercadorias que no
tenham demandado por tanto trabalho.
Sahlins um antroplogo que conhece os argumentos da Antropologia Neo-

evolucionista e da Antropologia Cultural relativista e suas diferentes contribuies
para o exame dos fenmenos culturais. Suas concepes parecem ser importantes
de serem avaliadas por qualquer cientista que almeje estudar processos culturais.
De certo modo, suas concepes parecem apresentar alguns dos principais
aspectos desenvolvidos tanto por neo-evolucionistas quanto pelos culturalistas. Um
caminho que parece ser promissor aos analistas do comportamento que examinam
esse tipo de fenmeno o exame de sua obra Cultura e Razo Prtica (1976) em
que responde com argumentos culturalistas os argumentos que haviam sido
apresentados por Marvin Harris (1968) do ponto de vista neo-evolucionista em sua
obra Rise of Anthropological Theory.
217
10. Processos comportamentais mais enfatizados pelos antroplogos culturais
O exame das contribuies especficas de cada um dos autores apresentados

possibilita identificar a variabilidade de fenmenos, mtodos e contribuies de cada
um desses antroplogos para o desenvolvimento da Antropologia. Ainda assim,
muito provavelmente aspectos comuns entre essas distintas contribuies
possibilitaram abranger essa variabilidade sob o rtulo chamado Antropologia
Cultural. Parte dessas contribuies comuns foi identificada por meio da
caracterizao desse tipo de conhecimento antropolgico a partir das descries
apresentadas por Cuche (1996) e Kuper (1999). Outros aspectos comuns entre as
concepes dos autores identificados como antroplogos culturais foram
identificados por meio da categorizao das caractersticas do fenmeno cultura,
determinantes desse fenmeno e outros processos por ele determinado. H
processos comportamentais comuns que so destacados por diferentes autores da
Antropologia Cultural e que podem indicar a nfase sobre quais processos os
antroplogos examinam ao falar de cultura.
Na Tabela 5.31 so apresentadas trs categorias gerais acerca de

caractersticas do fenmeno cultura, recorrentes entre diferentes antroplogos
culturais. A primeira delas a explicitao de sistema cultural como unidade,
destacada por Boas, Kroeber, Kluckhohn, Sapir e Benedict. Essa caracterstica
tambm havia sido destacada por Cuche (1996), como uma das importantes
contribuies dos antroplogos culturais Antropologia. Em termos gerais, tal
contribuio refere-se idia de que a unidade cultura no determinada por
fronteiras geogrficas ou por isolamento de um grupo de pessoas, mas pelas sutis
delimitaes que permitem identificar um sistema integrado de contingncias e
comportamentos comuns. A abrangncia de uma cultura, nesse sentido, pode
envolver desde o contexto de interao entre apenas duas pessoas, como a cultura
de um casal, at o mbito de comportamentos e contingncias envolvidos em
complexos sistemas sociais, como a cultura ocidental.
A caracterstica da cultura como sistema unitrio complexifica as exigncias

conceituais e metodolgicas para o exame de fenmenos culturais, por explicitar que
um indivduo, ou grupo de indivduos, pode pertencer a diferentes unidades culturais.
Por exemplo, uma pessoa pode fazer parte da cultura brasileira, cultura aoriana,
cultura universitria etc. e, nessas circunstncias, seu comportamento deve ser
218
examinado na relao a esses diferentes sistemas culturais ao qual faz parte.
Kroeber, Kluckhohn, Sapir e Benedict destacam que um aspecto importante ao
antroplogo para examinar esses diferentes sistemas culturais para que possa
distingui-los avaliar a integrao ou coerncia entre os diferentes aspectos que
constitui essa cultura. O processo de identificar o que torna um sistema cultural
integrado (suas caractersticas definidoras) e de identificar que os comportamentos
de um mesmo indivduo podem estar relacionados a diferentes sistemas culturais
parece ser o que torna o trabalho do antroplogo um processo que abrange desde
os determinantes do comportamento individual aos aspectos comuns de
comportamentos de diferentes indivduos, o que pode explicar o interesse dos
antroplogos em Psicologia e em outras disciplinas das Cincias Sociais.
Tabela 5.31. Caractersticas mais enfatizadas do fenmeno cultural por antroplogos

culturais, organizadas em categorias, identificadas nas obras de Cuche (1996) e Kuper (2002).
Caractersticas enfatizadas do fenmeno cultura Autores
Boas
Kroeber
Sistema cultural como unidade Kluckhohn
Sapir
Benedict
Boas
Kroeber
Kluckhohn
Comportamentos como componentes da cultura
Sapir
Mead
Geertz
Boas
Kroeber
Kluckhohn
Parsons
Cultura como sistema simblico
Sapir
Geertz
Schneider
Sahlins
A segunda caracterstica identificada como aspecto nuclear nas contribuies

de Boas, Kroeber, Kluckhohn, Sapir, Mead e Geertz destaca comportamentos
como componentes da cultura. Esse conjunto de autores destaca que o objeto de
observao do antroplogo para estudar a cultura so as atividades humanas e seus
produtos (ver Sapir, por exemplo). Vale notar a ocorrncias de termos como
padro e caractersticos junto ao conceito comportamento (ver Kroeber e
219
Kluckhohn, por exemplo). O uso desses termos na Antropologia parece indicar que o
ncleo do fenmeno antropolgico so as classes de atividades humanas e,
frequentemente no apenas no comportamento de um indivduo, mas nos
comportamentos dos membros de uma dada cultura. Vale notar tambm o destaque
de Mead ao afirmar que a anormalidade psicolgica, o que parece designar
comportamentos incompatveis com as contingncias socialmente reforadas,
seriam inadaptaes do indivduo a cultura ao qual faz parte. Essa contribuio de
Mead parece explicitar a idia de cultura composta por padres de comportamentos,
e que comportamentos diferentes desses padres so inadaptados cultura.
Outro aspecto importante diretamente explicitado por Krober, Kluckhohn e

Sapir delimitar quais tipos de comportamento compem uma cultura. Esses
autores destacam o papel dos comportamentos sociais ou verbais nesse contexto.
Ao destacar que a atividade humana e o que produzido por essa atividade constitui
os elementos fundamentais do fenmeno cultural, ficam evidenciadas as relaes
entre fenmenos antropolgicos e psicolgicos.
A terceira caracterstica designa a cultura como sistema simblico, como

apresentado nos trabalhos de Boas, Kroeber, Kluckhohn, Parsons, Sapir, Geertz,
Schneider e Sahlins. explicito o aumento dos esforos conceituais e
metodolgicos desses antroplogos para ampliar o conhecimento sobre os
processos de simbolizao em diferentes grupos humanos. Esse campo de estudos
parece referir-se ao que nomeado em anlise do comportamento como
comportamento verbal. O estudo de fenmenos relacionados ao comportamento
verbal no mbito da Antropologia so realizados por meio de categorias como
lngua, crenas, artes, idias, tradies, smbolos, mitos, significados, sistemas de
comunicao, entre outros. Cada uma dessas categorias de anlise parece
privilegiar um aspecto especfico do comportamento verbal e do fenmeno cultural.
Alguns autores privilegiaram determinadas categorias em sua obra (como Sahlins ao
enfatizar o papel dos mitos na cultura, por exemplo), por vezes indicando-as como
mais importantes para a caracterizao do fenmeno cultural, em outras destacando
que so apenas parte de um fenmeno mais complexo. Vale destacar a nfase
crescente nos processos simblicos (ou nos comportamentos verbais) da cultura ao
longo das geraes de antroplogos culturais, indicando esse campo como o
principal aspecto a ser examinado no estudo de processos culturais.
220
Entre os determinantes do fenmeno cultura foram identificados cinco
categorias no excludentes, como apresentado na Tabela 5.32. De modo geral, as
categorias identificadas explicitam a importncia do estudo das relaes histricas
de determinao do fenmeno para que suas caractersticas possam ser
compreendidas pelo pesquisador. Entre os determinantes apresentados, vale notar
que parte deles refere-se a instncias amplas, como processos sociais e polticos e
sistemas de educao, que tambm so fenmenos compostos por
comportamentos. As demais categorias explicitam o prprio comportamento humano
como produtor da cultura. Boas, Kroeber e Kluckhohn explicitam que a variabilidade
comportamental de indivduos frente aos eventos ambientais nos quais atuam,
podem ser selecionados no comportamento individual e ensinados a outros
membros do grupo, intra ou inter-geraes, e que isso pode decorrer em mudanas
culturais. Kroeber e Kluckhohn, especificamente, explicitam a importncia dos
processos simblicos (ou comportamentos verbais) como forma dos indivduos
pensarem (avaliar) sobre seus prprios comportamentos, facilitando sua
compreenso sobre o mundo (facilitando discriminaes e generalizaes que lhe
permitam avanar de modo mais rpido, efetivo e complexo do que seria possvel
sem o auxlio do comportamento verbal).
Tabela 5.32. Determinantes do fenmeno cultura apresentados por diferentes antroplogos

culturais, organizados em categorias identificadas nas obras de Cuche(1996) e Kuper (1999).
Determinantes do fenmeno cultura Autores
Boas
Histria passada determina cultura Kroeber
Kluckhohn
Casualidade, criatividade e estimulao ambiental determinam
Boas
cultura
Cultura produto da capacidade do Homem de simbolizar, de Kroeber
fazer generalizaes e pensar Kluckhohn
Sistemas de educao determinam cultura Sapir
Cultura determinada por processos sociais e polticos Geertz
Alm de explicitar que o comportamento determina cultura, os antroplogos

culturais tambm evidenciam, e talvez com ainda mais nfase, que a cultura
determina comportamentos, como apresentado na Tabela 5.33. A afirmao de
Skinner (1957, p.15) que os homens agem sobre o mundo, modificam-no e, por sua
221
vez so modificados pelas conseqncias de sua ao parece ser coerente com a
concepo geral da relao entre comportamento e cultura apresentada pelos
antroplogos culturais. Ao mesmo tempo em que o comportamento humano
determinado pelas variveis culturais, ou pelas contingncias de seu ambiente
social, ao se comportar determina mudanas sobre seu prprio ambiente, dispondo
contingncias para que outros se comportem, o que pode ser responsvel por
mudanas no seu sistema cultural ao longo do tempo.
Tabela 5.33. Processos determinados pela cultura apresentados por antroplogos culturais,
organizados por categorias e identificados nas obras de Cuche (1996) e Kuper (1999).
Processos determinados pela cultura Autores
Boas
Kroeber
Kluckhohn
Sapir
Cultura determina comportamentos Benedict
Mead
Parsons
Geertz
Sahlins
Cultura determina processos polticos, sociais e
Geertz
econmicos
Cultura determina necessidades bsicas de um grupo Sahlins
Os antroplogos ainda destacam a ampla variedade de classes de

comportamentos que so determinados culturalmente. A lngua falada pelo grupo, o
modo com o qual resolvem problemas, como se vestem, como falam sobre seus
prprios comportamentos, como comem etc., so exemplos da variabilidade desses
comportamentos. Alm disso, o prprio ambiente fsico no qual os indivduos vivem
, em grande parte, um produto cultural. Casas, escolas, ruas, alimentos
industrializados, alimentos cultivados etc. so aspectos da cultura. O comportamento
individual no deixa de ser em algum grau cultural, mesmo quando o indivduo se
comporta sozinho.
Os processos simblicos destacados como caractersticas nucleares do

fenmeno cultura para os antroplogos culturais, aparece novamente com destaque
como um importante determinante de outras classes de comportamento. Os
processos de aprendizagem mediados por outros indivduos, ou pelo produto do
comportamento desses indivduos, parece ser destacado como forma de estabelecer
222
a funo de estmulo a aspectos do meio que no teriam funo discriminativa,
reforadora ou punitiva sem esses processos verbais relacionados. Nesse sentido, a
complexidade da cultura e dos comportamentos determinados por essa, seriam
decorrncias do comportamento verbal.
Por fim, parece ser uma importante nfase na Antropologia Cultural o estudo
das agncias de controle do comportamento, como o governo, educao, economia,
famlia, etc. Essas agncias seriam um dos mbitos de controles estabelecidos em
um grupo com funo de dispor contingncias que reforcem determinadas classes
de comportamento e suprima ou extingua outras. Nesse contexto vale ressaltar a
contribuio de Sahlins (1976 em Kuper, 1999) ao afirmar que, por exemplo,
comportamento religioso no deve ser confundido com a agncia Religio.
Indivduos podem apresentar comportamentos religiosos, mesmo sem a
formalizao de uma agncia de controle especfica para esse fim em seu grupo.
Esse destaque possibilita inferir que o definidor das classes de comportamento so
as caractersticas funcionais e topogrficas dessas, e no a formalizao
instituicional de agncias especficas para controlar tais comportamentos. A
indistino entre esses aspectos no passado teve como decorrncias afirmaes de
que determinados povos no tinham relaes familiares, no tinham religio, etc.,
sendo que o dado com o qual o pesquisador lidava era apenas de que no havia
agncias de controle especficas para esse fim.
Diferentes tipos de processos comportamentais so destacados pelos

antroplogos culturais ao estudar cultura. Por mais que alguns autores enfatizem
aquilo que as pessoas fazem, outros os produtos de seus comportamentos e outros
os comportamentos verbais em uma comunidade, todos estudam processos que tm
relaes diretas com fenmenos comportamentais, quando no so, de fato, esses
prprios fenmenos. A nfase na observao de comportamentos, no estudo dos
processos simblicos e na determinao social do comportamento parece indicar
que processos comportamentais so importantes, ou mesmo nucleares, em grande
parte dos estudos em Antropologia Cultural.
223
VI
RELAES ENTRE ANLISE DO COMPORTAMENTO E ANTROPOLOGIA
COMO CONDIO IMPORTANTE PARA O AVANO DAS ANLISES
CULTURAIS
Os antroplogos observam e estudam comportamentos para abstrair o

fenmeno cultural. Os eventos observados pelos antroplogos em suas anlises so
semelhantes aos que os analistas do comportamento tradicionalmente trabalham:
atividades humanas, seus contextos de ocorrncia e os produtos dessa atividade. A
principal distino dos trabalhos desenvolvidos na Antropologia parece estar no
interesse de caracterizar aquilo que comum entre um grupo de pessoas e no no
comportamento individual. Aos analistas do comportamento interessados em estudar
culturas, avaliar as contribuies do conhecimento produzido em Antropologia sobre
esses fenmenos parece ser uma condio importante para aperfeioar conceitos e
mtodos utilizados na Anlise do Comportamento.
O conhecimento sobre os determinantes culturais do comportamento humano

de interesse para analistas do comportamento que atuem em qualquer campo de
atuao. Atuar sobre o comportamento humano, em especial sobre a complexidade
do comportamento verbal, implica em analisar variveis do ambiente social no qual o
indivduo atua. Dessa forma, explicitar as relaes entre fenmenos culturais e
comportamentais parece ser de interesse a uma ampla varidade de profissionais que
atuam com diferentes tipos de comportamento humano e em diferentes contextos.
Em especial aos analistas do comportamento interessados no estudo de

fenmenos sociais e suas relaes com o comportamento dos indivduos, avaliar
conceitos, mtodos e dados sobre caractersticas de culturas especficas disponveis
na literatura antropolgica so insumos importantes como fontes de informao para
ampliar a visibilidade sobre esses processos. Estudos como o de Sampaio (2008)
exemplificam a possibilidade de estudos quase-experimentais a partir dos dados j
disponveis em anlises antropolgicas. O estudo de Tourinho (2007) ilustra o
exame de categorias de anlise antropolgicas apresentadas por um autor da
Antropologia e possibilidades de interpretao analtico-comportamental sobre esses
fenmenos. Tais exemplos demonstram como as relaes entre Anlise do
Comportamento e Cincias Sociais podem ser estabelecidas e decorrer em
contribuies ao campo das anlises culturais.
224
Os relatos etnogrficos realizado por antroplogos, quando apresentam os
dados observados direta ou indiretamente nos trabalhos de campo, explicitam as
classes de estmulos, respostas, comportamentos, contingncias e contingncias de
reforamento presentes em um grupo e que caracterizam sua cultura. Obras como
Sexo e temperamento (Mead, 1935/2003), por exemplo, descrevem com preciso
desde a topografia de respostas, at as contingncias de reforamento envolvidas
em aspectos da vida social de tribos primitivas na Nova Guin, como estruturas
sociais, casamentos, excluso social, organizao poltica do grupo, entre outras
categorias de anlise e organizao desses processos. Embora haja o risco de o
antroplogo no ter registrado parte dos eventos importantes para possibilitar uma
anlise funcional dos comportamentos do ponto de vista de um analista do
comportamento, tal risco no parece ser impeditivo para o uso desse tipo de dados
j disponveis e organizados como fontes indiretas de observao dos fenmenos
culturais.
Alm dos dados apresentados pelos antroplogos, o exame dos mtodos

antropolgicos para anlise de fenmenos culturais tambm parece ser um caminho
promissor ao analista do comportamento. Desde o manifesto de Boas (1896) que
explicitou a necessidade de relativizar cada contexto cultural, o mtodo da
observao direta do comportamento e da imerso do pesquisador na cultura
estudada tem sido enfatizado como forma procpua de se fazer Cincia
antropolgica. Embora possa parecer no exigir novas competncias ao analista do
comportamento efetuar observao direta de comportamentos em contextos
naturais, vale destacar que os trabalhos em antropologia geralmente abrangem
grande quantidade de sujeitos em ambientes complexos e talvez valha a pena
examinar as contribuies especficas para esse tipo de observao nos debates
sobre metodologia cientfica dessa rea.
Alm das contribuies sobre caractersticas do fenmeno cultural em

diferentes grupos humanos j pesquisados e dos mtodos para estudo desses
fenmenos, o exame de conceitos e teorias antropolgicas parece constituir o
terceiro conjunto de aspectos que pode ser avaliado pelos analistas do
comportamento. O exame especfico das contribuies acerca do conceito de cultura
nas diferentes definies de autores e tipos de conhecimentos antropolgicos, alm
de outros conceitos diretamente relacionados e que foram importantes de serem
225
examinados para compreender a noo de cultura. Explicitar a que se referem os
conceitos e categorias antropolgicas, no apenas uma tarefa de traduzi-los para
conceitos analticos comportamentais. Os pressupostos que justificam o uso de
categorias mentalistas podem ser questionados a partir das contribuies da Anlise
do Comportamento para o entendimento desses fenmenos. Ainda assim, parece
ser importante avaliar a que se referem tais termos mentalistas. Esse processo
auxilia a evidenciar os fenmenos comportamentais envolvidos nessas categorias
que, em geral, esto escamoteados sob termos ou explicaes incompatveis com o
conhecimento j disponvel em Anlise do Comportamento.
Alm disso, as teorias antropolgicas, formuladas a partir dos fenmenos

examinados por cada antroplogo, tambm podem ser objeto de exame de analistas
do comportamento. Essas teorias so constitudas de leis gerais acerca dos
fenmenos culturais e so elas que fundamentam as explicaes sobre os casos
especficos. Algumas teorias parecem ser mais facilmente relacionadas a
concepes behavioristas, como o materialismo cultural de Marvin Harris (Lloyd,
1985). Mas os pressupostos da maior parte das teorias antropolgicas parecem
estar fundamentados em concepes que utilizam estruturas ou entidades
mentalistas para explicar a ocorrncia dos fenmenos observados (ver Kroeber,
Schneider e Sahlins, por exemplo) ou, ainda, em argumentos de que no possvel
aplicar o mtodo da Cincia em fenmenos culturais (ver Geertz, por exemplo).
O que mantm grande parte dos antroplogos utilizando conceitos ou

entidades mentalistas? Esses pesquisadores parecem buscar respostas a questes
muito semelhantes s que buscam os psiclogos: Por que as pessoas em um grupo
se comportam de determinado modo? importante destacar que parte dos
fundamentos das teorias antropolgicas so teorias psicolgicas, como identificado,
por exemplo, no exame das contribuies de Krober, Kluckhohn, Sapir, Benedict e
Mead (Cuche, 996; Kuper, 2002). So recorrentes termos mentalistas que designam
entidades psicolgicas criadas para explicar o comportamento, como mente ou
personalidade (Robinson, 2003). Assim como na Psicologia ainda so comuns
explicaes mentalistas para fenmenos comportamentais, na Antropologia essas
explicaes tambm embasam grande parte das teorias. Alm disso, no mbito da
Antropologia, a complexidade dos fenmenos examinados parece dificultar a
identificao dos processos comportamentais, aumentando a probabilidade de
226
interpretaes da cultura pouco coerentes com os dados observados, como no
conjunto da obra de Schneider (Kuper, 1999), o que pode aumentar a probabilidade
de criao de entidades conceituais ou constructos hipotticos de pouca utilidade
para o estudo e interveno sobre esses fenmenos. A pouca nfase dos
antroplogos em mtodos experimentais como forma de avaliar as interpretaes
antropolgicas tambm parece aumentar a probabilidade de adoo de termos
pouco fiis aos fenmenos naturais observados em campo, por serem escassas as
oportunidades para verificar empiricamente as categorias criadas.
O exame das definies de cultura a partir dos conceitos bsicos da Anlise

do Comportamento parece ter contribudo para demonstrar que os fenmenos
examinados pelos antroplogos so diretamente relacionados aos processos
comportamentais e que a linguagem predominantemente mentalista na Antropologia
no deve ser considerada como um fator impeditivo para esses exames. Um
possvel prximo passo que parece ser promissor expandir este tipo de anlise s
diferentes teorias antropolgicas, utilizando como fontes de informao os
diferentes sistemas tericos explicativos e no apenas as definies de cultura
apresentadas pelos autores.
Trs aspectos do mtodo utilizado neste trabalho parecem ser importantes

serem destacados como contribuies ao debates metodolgicos sobre anlises
conceituais. O uso de fontes indiretas onde j h debates sobre histria e evoluo
de um conceito permitiu um estudo com caractersticas mais panormicas (Eco,
1977/2005), especialmente til nas primeiras aproximaes com um objeto de
estudo. Diante da falta de critrios claros para definir um conjunto de tipos de
conhecimento ou de autores para serem examinados, o estudo panormico serve,
ao menos, como uma possibilidade de estabelecer tais critrios para estudos
futuros. Uma segunda contribuio foi o aumento da visibilidade sobre o conjunto
geral das contribuies de cada antroplogo a partir de suas biografia. Esse
procedimento permite acesso a informaes que podem ser comparadas com as
disponveis nas fontes indiretas, estabelecendo um critrio, ainda que rudimentar,
para avaliar a fidedignidade das informaes coletadas e, especialmente, identificar
determinantes e caractersticas nucleares dos principais conceitos utilizados pelos
autores, seus mtodos e relaes com outros autores e conhecimentos. Por fim, o
cuidado para manter explcitos os principais trechos destacados de onde derivaram
227
as equivalncias conceituais parece permitir ao leitor que avalie com mais
propriedade esse processo, questionando-o e, quando pertinente, aperfeioando-o.
Este procedimento uma forma de aumentar a visibilidade sobre os controles sob
os quais o comportamento do pesquisador esteve ao realizar cada etapa do
processo de anlise conceitual.
Embora tais cuidados metodolgicos tenham sido tomados, ainda assim h

aspectos que merecem ser destacados como dificuldades ou limites da anlise
realizada. O primeiro deles em relao baixa possibilidade de generalizao das
descobertas em funo da pequena quantidade de informaes disponveis sobre
cada conjunto de dados e pelas demais limitaes decorrentes do uso de fontes
indiretas. Qual o grau de confiabilidade das informaes disponveis em uma fonte
indireta? Quanto a traduo dessa obra para a lngua portuguesa alterou o sentido
de conceitos ou expresses importantes nas concepes dos autores
apresentados? Por mais que procedimentos como exame das biografias dos autores
e de algumas de suas obras principais aumente a perceptibilidade sobre possveis
incoerncias nos relatos das fontes indiretas, importante considerar tais questes
como limites para a generalizao dos dados e interpretaes realizadas.
Outro aspecto metodolgico nuclear a ser problematizado foram as

aproximaes aos termos analtico-comportamentais realizadas a partir dos trechos
destacados. O procedimento adotado teve como objetivo aumentar a discriminao
dos processos comportamentais envolvidos na descrio das caractersticas do
fenmeno cultura, seus determinantes e processos por ele determinados. Ao longo
desse processo foram identificadas dificuldades para tentar estabelecer os mesmos
critrios para diferentes conjuntos de dados. Notadamente o grau de exigncia para
realizao de algumas equivalncias foram diferentes. Em algumas delas foram
definidos os termos apresentados na fonte de informao, enquanto em outras
apenas explicitado o processo comportamental bsico envolvido. Essa dificuldade
parece estar relacionada com o uso de fontes indiretas de informao, pois muitos
dos termos apresentados como importantes para os autores relatados no eram
definidos a partir das contribuies do prprio autor cuja obra estava sendo
examinada na fonte indireta. Para lidar com isso foram utilizadas a mesma
aproximao dos conceitos para diferentes autores, o que pode ser mais um fator
limitador da generalizao dos resultados encontrados.
228
Apesar das dificuldades metodolgicas, principalmente as envolvidas no uso
de fontes de informao indireta, os resultados encontrados parecem indicar novas
possibilidades de pesquisa no campo de relaes entre Antropologia e Anlise do
Comportamento, por estarem caracterizados os aspectos gerais das contribuies
de cada autor em relao a mtodos de trabalhos e tipo de fenmenos examinados,
permitindo identificar tipos de conhecimento e autores com importantes
contribuies para serem examinados.
Nesse sentido, novas possibilidades de pesquisa foram identificadas a partir

das descobertas realizadas. Uma fonte promissora de estudos sobre processos
culturais so os debates entre Harris e Sahlins (Harris, 1968 e 1979; Sahlins, 1976)
que explicitam os principais argumentos neo-evolucionistas e culturalistas em
relao s suas concepes e mtodos. Harris, que j tem partes de suas obras
examinadas por analistas do comportamento (Sampaio, 2008), e Sahlins, que foi um
dos expoentes do movimento neo-evolucionista e atuamente considera-se
culturalista (Kuper, 1999), so debatedores qualificados para o exame desses
argumentos e o exame de suas obras pode apresentar importantes contribuies
para os estudos em anlise do comportamento em explicitar possveis princpios
envolvidos nos processos de seleo cultural.
Uma segunda frente de pesquisa so as relaes entre processos culturais e

comportamentos verbais, indicadas pela nfase nos estudos sobre sistemas
simblicos tanto de Antroplogos Culturais quanto dos Neo-evolucionistas. Alguns
dos aspectos envolvidos nessas relaes j so examinados no mbito da Anlise
do Comportamento, como na aprendizagem de smbolos ou nas correspondncias
dizer-fazer (Catania, 1998), ou mesmo sobre comportamentos envolvidos em
processos culturais como o humor brasileiro (Hbner, Miguel & Michael, 2005).
Outros aspectos nas relaes entre processos culturais e comportamentos verbais,
como o ensino de comportamentos inter-geracionais e controle verbal do
comportamento parecem tambm ser possibilidades de novas pesquisas em
estudos culturais.
Outro campo vasto de possibilidades para estudo de variveis culturais o

exame de esquemas de reforamento complexos e concorrentes, com reforadores
generalizados, na determinao de comportamentos sociais. A complexidade
ambiental na qual grande parte dos comportamentos humanos ocorrem parecem
229
ainda ser uma vasta possibilidade de novas pesquisas. Nesse campo, um dos
aspectos possveis de serem examinados a idia de coerncias da cultura,
explicitados principalmente nas obras de Sapir e Benedict (Cuche, 1996). A idia de
coerncia entre as classes de comportamento que constituem a unidade cultural
parecem ainda requerer a demonstrao sobre sua validade.
Outro campo, j indicado por Skinner (1987), o exame dos processos

verbais utilizados por diferentes grupos humanos para identificar as decorrncias
no contingentes ao comportamento, ou conseqncias a longo prazo, e que so
importantes serem conhecidas para a sobrevivncia do grupo. Alm disso os
processos de controle do comportamento dos membros do grupo em funo dessas
decorrncias em diferentes contextos e de diferentes formas parecem ser um campo
promissor de estudos.
A anlise de estudos antropolgicos j realizados como fontes de dados para

estudo das relaes de determinao de comportamentos de um grupo a partir das
contribuies da Anlise do Comportamento, como realizado por Sampaio (2008)
parecem indicar possibilidades de estudo sobre culturas que j no existem mais ou
que so inviveis serem observadas diretamente. Alm disso, estudos que
examinem a idia de cultura nas obras especificas de cada autor, ou ainda as
teorias formuladas por cada um deles, que permitam avanar os dados iniciais
descobertos neste trabalho tambm podem oferecer promissoras contribuies.
As principais implicaes dos resultados obtidos parecem indicar que o

exame da literatura antropolgica pode contribuir para a caracterizao do fenmeno
cultura e demais processos relacionados que tm sido objeto de estudo sistemtico
na Anlise do Comportamento. Mesmo as concepes mentalistas em Antropologia
podem oferecer contribuies para a caracterizao desses processos e o
desenvolvimento de mtodos para examin-los parece ser uma importante
possibilidade de pesquisas. Talvez o desenvolvimento desse tipo de procedimentos
metodolgicos possa tambm ser utilizado no mbito da Psicologia, para examinar e
avaliar as contribuies de diferentes tipos de conhecimento. Alm disso, a nfase
no estudo de processos relacionados ao comportamento verbal na Antropologia
Cultural e no Neo-Evolucionismo Cultural, indica direes importantes para o estudo
da cultura na Anlise do Comportamento.
230
As implicaes mais gerais Psicologia parecem se referir importncia de
valorizar a cultura como produto de comportamentos e determinante desses.
Examinar fenmenos culturais examinar os principais determinantes do
comportamento humano. Instruir psiclogos a identificar tais determinantes parece
ser etapa nuclear na formao desses profissionais. Por outro lado, capacitar os
profissionais que atuam sobre esses fenmenos a identificar que a prpria cultura
composta por comportamentos, cria condio facilitadora para que psiclogos
identifiquem a importncia de atuar diretamente sobre fenmenos culturais como
forma de lidar com fenmenos psicolgicos em outros nveis de atuao.
Antropologia, talvez a principal contribuio deste trabalho seja explicitar

que h contribuies na Psicologia para o estudo da cultura para alm das
contribuies psicanalticas. H conhecimento cientfico produzido em Psicologia ao
longo do ltimo sculo que parece indicar possibilidades de fazer avanar o
conhecimento sobre fenmenos culturais para alm do que tem sido
tradicionalmente realizado (Skinner, 1979). Conceitos como comportamento e
contingncia de reforo parecem permitir visibilidade sobre processos estudados no
mbito da Antropologia, com o rigor da metodologia cientfica ignorado por parte dos
antroplogos. O exame da literatura em Anlise do Comportamento indica que alm
de conhecimento j existente sobre processos culturais que parecem ser pouco
conhecidos no mbito da Antropologia, h cada vez mais cientistas comportamentais
estudando sobre tais processos e que, talvez, seja o momento de tais contribuies
serem conhecidas pelos antroplogos.
231
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239
LISTA DE FIGURAS
Figura 1.1. Representao dos comportamentos de brincar com o

beb, apresentado pela senhora Maria, e proteger o
beb de uma situao de risco, apresentado pelo
senhor Joo, que apresentam a mesma classe de
respostas, mas relaes com diferentes aspectos do meio
antecedente e conseqente................................................. 21
Figura 1.2. Ilustrao de alguns dos verbos que explicitam apenas a

atividade (respostas) de organismos e verbos que
explicitam as relaes que constituem
comportamentos.................................................................. 22
Figura 1.3. Representao esquemtica dos componentes do

comportamento de Joo de obter ateno e elogios da
professora por meio da limpeza do caderno....................... 24
Figura 1.4. Representao esquemtica dos componentes do

comportamento de limpar o caderno de
Joo..................................................................................... 24
Figura 3.1. Representao esquemtica das mudanas no ncleo da

definio de cultura na Frana, entre os sculos XIII e
XVIII, a partir das informaes disponveis em Cuche
(1996), identificadas a partir da noo de comportamento.. 58
Figura 3.2. Representao da definio de cultura na Frana do

sculo XVIII como conjunto do conhecimento produzido
pelo homem (formulada a partir de Cuche, 1996)............... 62
Figura 3.3. Representao da definio de cultura como progressos

individuais e de civilizao como progressos coletivos,
como utilizado na Frana do sculo XVIII............................ 64
Figura 3.4. Representao da definio de cultura na Frana do

sculo XVIII como conjunto do conhecimento produzido
pelo homem (formulada a partir de Cuche, 1996)............... 66
240
LISTA DE TABELAS
Tabela 2.1. Exemplo de protocolo de Registro utilizado para registro

dos trechos que apresentavam informaes diretas ou
indiretas sobre o fenmeno cultura e informaes
biogrficas dos autores examinados................................... 43
Tabela 2.2. Relao de conjuntos, sub-conjuntos e autores

selecionados para anlise das contribuies para a
definio do fenmeno cultura............................................. 47
Tabela 2.3. Exemplos do processo de apresentao dos fragmentos

de trechos destacados em unidades completas, da
identificao de categorias gerais e das equivalncias em
termos comportamentais..................................................... 52
Tabela 4.1. Sntese das informaes sobre os aspectos do fenmeno

cultura enfatizados por Morgan, suas principais
caractersticas/contribuies para o estudo do fenmeno
cultura e principais obras publicadas................................ 72

cultura enfatizados por Frazer, suas principais

cultura enfatizados por Tylor, suas principais
Tabela 4.4. Aproximao aos termos comportamentais e

categorizao dos aspectos nucleares da definio de
cultura que apresentam as caractersticas desse
fenmeno propostas pelos autores evolucionistas culturais
clssicos e apresentadas por Cuche (1996) e Kuper
(2002)................................................................................... 78

cultura enfatizados por Boas, suas principais
cultura e principais obras
publicadas............................................................................ 106

fenmeno propostas por Boas (1858-1942) e
apresentadas por Cuche (1996) e Kuper
(2002)................................................................................... 108
241
cultura que apresentam os determinantes desse
fenmeno e tambm outros processos determinados pela
cultura propostos por Boas (1858-1942) e apresentada
por Cuche (1996) e Kuper
(2002)................................................................................... 110

cultura enfatizados por Kroeber, suas principais
publicadas............................................................................ 119

cultura enfatizados por Kluckhohn, suas principais
publicadas............................................................................ 122

fenmeno propostas por Kroeber (1876-1960) e
Kluckhohn (19051960) e apresentada por Cuche (1996)
e Kuper (2002)..................................................................... 124

cultura propostos por Kroeber (1876-1960) e Kluckhohn
(19051960) e apresentada por Cuche (1996) e Kuper
(2002)................................................................................... 127

cultura enfatizados por Sapir, suas principais

fenmeno propostas por Sapir (1884-1939) e apresentada
por Cuche (1996) e Kuper (2002)........................................ 136
242
cultura propostos por Sapir (1884-1939) e apresentada
por Cuche (1996) e Kuper (2002)........................................ 141
Sntes
Tabela 5.11. Sntese das informaes sobre os aspectos do

fenmeno cultura enfatizados por Benedict, suas
principais caractersticas/contribuies para o estudo do
fenmeno cultura e principais obras
publicadas............................................................................ 147

fenmeno propostas por Benedict (1887-1948) e
apresentada por Cuche (1996) e Kuper (2002)................... 148

cultura que apresentam outros processos determinados
pela cultura propostos por Benedict (1887-1948) e

fenmeno cultura enfatizados por Mead, suas principais

cultura propostos por Mead (1901-1978) e apresentada
por Cuche (1996) e Kuper (2002)........................................ 160

fenmeno cultura enfatizados por Parsons, suas principais

fenmeno propostos por Parsons (1902-1979) e
243
cultura que apresentam outros processos determinados
pela cultura propostos por Parsons (1902-1979) e
Tabela 5.19. Sntese das informaes sobre os aspectos enfatizados

do fenmeno cultura com o qual Geertz lidava, suas
fenmeno cultura e principais obras publicadas............... 180
Tabela 5.20. Aproximao aos termos comportamentais das

definies de cultura que apresentam as caractersticas
desse fenmeno categorizadas como sistema simblico
propostas por Geertz (1926-2006) e apresentadas por
Cuche (1996) e Kuper (2002).............................................. 182
Tabela 5.21. Aproximao aos termos comportamentais das

definies de cultura que apresentam as caractersticas
desse fenmeno categorizadas como aes dos
indivduos como meio de identificar a cultura e religio
como aspecto privilegiado da cultura propostas por Geertz
(1926-2006) e apresentadas por Cuche (1996) e Kuper
(2002)................................................................................... 184

cultura em que apresentam as caractersticas desse
fenmeno propostas por Geertz (1926-2006) e
apresentadas em outros trechos por Cuche (1996) e
Kuper (2002)........................................................................ 185

cultura que apresentam cultura como determinante de
comportamentos propostos por Geertz (1926-2006) e
apresentadas por Cuche (1996) e Kuper (2002)................. 187

cultura que apresentam determinantes do fenmeno
cultura e outros processos determinados pela cultura
propostos por Geertz (1926-2006) e apresentadas porr
Cuche (1996) e Kuper (2002).............................................. 189

fenmeno cultura enfatizados por Schneider, suas
fenmeno cultura e principais obras
publicadas............................................................................ 199
244
fenmeno propostas por Schneider (1918-1995) e

fenmeno propostas por Schneider (1918-1995) e

fenmeno cultura enfatizados por Sahlins, suas principais

fenmeno propostos por Sahlins (1930) e apresentada por
Cuche (1996) e Kuper (2002).............................................. 213

cultura que apresentam a cultura como determinante de
outros processos propostos por Sahlins (1930) e
Tabela 5.31. Caractersticas mais enfatizadas do fenmeno cultural

por antroplogos culturais, organizadas em categorias,
identificadas nas obras de Cuche (1996) e Kuper (2002)... 219
Tabela 5.32. Determinantes do fenmeno cultura apresentados por

diferentes antroplogos culturais, organizados por
categorias, identificados nas obras de Cuche (1996) e
Kuper (1999)........................................................................ 221
Tabela 5.33. Processos determinados pela cultura apresentados por

antroplogos culturais, organizados por categorias e
identificados nas obras de Cuche (1996) e Kuper
(1999)................................................................................... 222
245
LISTA DE ANEXOS
Anexo 1. Trechos destacados das fontes de informao com

caractersticas do fenmeno cultura, seus determinantes e
processos por ela determinados ........................................... 247
Anexo 2. Definio dos conceitos mais freqentes nas obras de

antropologia examinadas e seus equivalentes em termos
comportamentais................................................................... 259
246
ANEXOS
Anexo 1. Trechos destacados das fontes de informao com caractersticas do

fenmeno cultura.
Parte 1: BOAS, Franz
Nmero do
Trecho destacado
trecho
(...) no h diferena de natureza (biolgica) entre primitivos e civilizados, somente
B1
diferenas de cultura, adquiridas e logo, no inatas. (Cuche, 1996, p.41-42)
Para Boas, cada cultura representava uma totalidade singular e todo seu esforo
consistia em pesquisar o que fazia sua unidade. Da sua preocupao de no somente
descrever os fatos culturais, mas de compreende-los juntando-os a um conjunto ao qual
B2
eles estavam ligados. Um costume particular s pode ser explicado se relacionado ao seu
contexto cultural. Trata-se assim de compreender como se formou a sntese original que
representa cada cultura e que faz a sua coerncia. (Cuche, 1996, p.45)
Cada cultura dotada de um estilo particular que se exprime atravs da lngua, das
crenas, dos costumes, tambm da arte, mas no apenas desta maneira. Este estilo, este
B3
esprito prprio a cada cultura influi sobre o comportamento dos indivduos. (Cuche,
1996, p.45)
Um fenmeno cultural s inteligvel luz do seu passado; e por causa da

complexidade do passado, generalizaes cronolgicas, como as da fsica, so to
impraticveis quanto generalizaes atemporais. (Lowie, 1937, p.145). Mudanas
B4
culturais resultavam de contatos casuais ou eram geradas pela reao criativa de
indivduos diante da tradio herdada, estimuladas pelo desafio ambiental. Acontece que
as culturas no constituam sistemas integrados. (Kuper, 2002, p.88)
247
fenmeno cultura.
Parte 2: KROEBER, Alfred e KLUCKHOHN, Clyde
Nmero do
Trecho destacado
trecho
O essencialismo ou substancialismo, que consiste em conceber a cultura como uma
realidade em si crtica freqentemente dirigida aos culturalistas uma crtica que
se aplica somente a Kroeber, que considerava a cultura como ligada ao mbito do
KK1 super-orgnico, definindo-a como um nvel autnomo do real, que obedece a suas
prprias leis. Kroeber atribua conseqentemente cultura uma existncia prpria,
independente da ao dos indivduos e fugindo ao seu controle (Kroeber, 1917).
(Cuche, p.87)
Kroeber e Kluckhohn acreditavam que a cultura tinha de ser tratada como um
todo integrado e estruturado, formado de partes conectadas. (...). Era prefervel
restringir a definio, diferenciar cultura de sociedade e definir cultura como uma
questo de idias, e no de atos ou instituies.
O sistema de idias que constitua uma cultura podia ser observado indiretamente
em suas expresses, incorporaes ou resultados. (...) as idias culturais so
expressadas e comunicadas por meio de smbolos. (...).
Certamente houve a partir de 1951 um amplo reconhecimento entre filsofos,
lingistas, antroplogos, psiclogos e socilogos de que a existncia de cultura
KK2
deve-se, essencialmente, ao desenvolvimento da faculdade de simbolizar,
generalizar e fazer substituio imaginativa por parte do homem primitivo. (...)
(Kroeber e Klukhohn, 1952, p.153).
Por fim, as propriedades da cultura que parecem ser mais caractersticas e mais
importantes so seus valores. Na verdade, os valores fornecem a nica base para a
compreenso total da cultura, pois a verdadeira organizao de todas as culturas
ocorre fundamentalmente em termos dos seus valores. (citaes de Kroeber e
Klukhohn, 1952, p.171-173)
(Kuper, 2002, p.84-85)
Cultura consiste de padres, explcitos e implcitos, de comportamento adquirido e
transmitido por smbolos. (Kroeber e Kluckhohn, 1952, p.181). E o ncleo
KK3 essencial da cultura consiste de idias tradicionais (...) e, especificamente, dos
valores a elas vinculados.
(Kuper, 2002, p.85)
At mesmo Kroeber, que desenvolveu a vaga idia de padronizao cultural, que
seu colegas acharam um tanto mstica, insistia que uma cultura deveria ser tratada
KK4 historicamente, e no como um todo em funcionamento.
(Kuper, 2002, p.92)
Achamos conveniente definir o conceito de cultura de forma mais restrita do que a
tradio antropolgica norte-americana tem feito, restringindo sua referncia a um
contedo transmitido e criado e a padres de valores, idias e outros sistemas
KK5 simblicos significativos como fatores na formao do comportamento humano e
dos produtos desse comportamento.
(Kroeber e Parsons, 1958, p.583 em Kuper, 2002, p.98)
248
fenmeno cultura.
Parte 3: SAPIR, Edward
Nmero
Trechos destacados
do trecho
(...) a cultura no existe enquanto realidade em si, fora dos indivduos, mesmo que todas as culturas
tenham uma relativa independncia em relao aos indivduos. A questo ento elucidar como sua
S1 cultura est presente neles, como ela os faz agir, que condutas ela provoca, supondo precisamente que
cada cultura determina um certo estilo de comportamento comum ao conjunto dos indivduos que dela
participam. (cuche, 2002, p.75)
O que existe (...) no so elementos culturais que passariam imutveis de uma cultura a outra,
S2 independentemente dos indivduos, mas comportamentos concretos de indivduos, caractersticos de cada
cultura e que podem explicar cada emprstimo cultural particular. (Cuche. 2002, p.75)
As diferenas culturais entre os grupos humanos so ento explicveis em grande parte por
S3 sistemas de educao diferentes que incluem os mtodos de criao dos bebs (aleitamento, cuidados
do corpo, modo de dormir, desmame, etc.) muito variados de um grupo a outro. (Cuche, p.91).
Sapir elaborou teoria das relaes entre cultura e linguagem. O pesquisador deve no apenas considerar a
lngua como um objeto privilegiado da antropologia, por ser um fato cultural em si, mas ele deve
tambm estudar a cultura como uma lngua. Em oposio s concepes substancialistas de cultura, ele
a definia como um conjunto de significaes aplicadas nas interaes individuais. Para ele, a cultura
fundamentalmente um sistema de comunicao (Sapir. 1921). A hiptese chamada Sapir-Whorf (a
S4 linguagem como elemento de classificao e organizao da experincia sensvel), que Sapir relativizou
negando que houvesse uma correlao direta entre um modelo cultural e uma estrutura lingstica,
orientou toda uma srie de pesquisas sobre a influncia exercida pela lngua sobre o sistema de
representao de um povo. Lngua e cultura esto em uma relao estreita de interdependncia: a lngua
tem a funo, entre outras, de transmitir a cultura, mas , ela mesma, marcada pela cultura.
(Cuche, p.93-94).
Sapir foi talvez um dos primeiros a ter considerado a cultura como um sistema de comunicao
interindividual, quando afirmava: O verdadeiro lugar da cultura so as interaes individuais. Para
ele, uma cultura um conjunto de significaes que so comunicadas pelos indivduos de um dado
S5 grupo atravs destas interaes. Por isso mesmo ele se opunha s concepes substancialistas da cultura.
Mais do que definir a cultura por sua suposta essncia, ele desejava se fixar na anlise dos processos de
elaborao da cultura. (Sapir, 1949). (Cuche, p.105-106).
Para o etnlogo e historiador da cultura, cultura incorpora qualquer elemento socialmente herdado da
vida do homem, material e espiritual (Sapir, 1949, p.309). Basicamente, cultura contrmino com
humanidade, pois mesmo os selvagens mais inferiores tm cultura. O drama de Pricles, o dnamo
eltrico e as tcnicas e crenas dos povos primitivos que vivem exclusivamente da caa so, igual e
S6 indiferentemente, elementos de cultura. Sapir concluiu, entretanto, que nesse sentido talvez seja melhor
falar em civilizao e no cultura. De qualquer forma, no tenciono usar o termo cultura nesse
sentido tcnico.
(Kuper, 2002, p.92)
Sapir tambm fazia distino entre o que ele chamava de cultura autntica e cultura espria. Uma
cultura autntica ricamente variada, porm unificada e coerente: nada desprovido de sentido
espiritual (Sapir, 1949, p.317). Ela harmoniosa, como a culturada Atenas de Pricles e da Inglaterra
S7 Elisabetana, e no um mero hbrido espiritual de retalhos contraditrios (Sapir, 1949, p.318). A cultura
autntica no est ligada ao progresso tcnico. (...). Os etnlogos reconheceram a freqente vitalidade das
culturas (Sapir, 1949, p.321), at mesmo daquelas que possuem tecnologia rudimentar. (Sapir, 1949, 324)
(Kuper, 2002, p.93-95).
249
fenmeno cultura.
Parte 4: BENEDICT, Ruth
Nmero do
Trecho destacado
trecho
Tipos culturais: se caracterizam por suas orientaes gerais e as escolhas significativas que
eles fazem entre opes possveis a priori. Benedict lana a hiptese da existncia de um arco
cultural que incluiria todas as possibilidades culturais em todos os mbitos, cada cultura
podendo tornar real apenas um segmento particular desse arco cultural. As diferentes culturas
aparecem ento definidas por um certo tipo ou estilo. Estes tipos de cultura possveis no so
BE1 em nmero ilimitado devido aos limites do arco cultural: possvel ento classific-los uma
vez que tenham sido identificados. Convencida da especificidade de cada cultura, Benedict
afirmava, no entanto, que a variedade de culturas redutvel a um certo nmero de tipos
caracterizados
(Cuche, 1996, p.77)
Para Benedict, cada cultura se caracteriza ento por seu pattern, isto , por uma certa
configurao, um certo estilo, um certo modelo. O termo implica a idia de uma totalidade
homognea e coerente.
Toda cultura coerente, pois est de acordo com os objetivos por ela buscados,
ligados a suas escolhas, no conjunto das escolhas culturais possveis. Ela [a cultura] busca estes
objetivos revelia dos indivduos, mas atravs deles, graas s instituies (sobretudo as
BE2 educativas) que vo moldar todos os seus comportamentos, conforme os valores dominantes que
lhe so prprios. O que define ento uma cultura, no a presena ou ausncia de tal trao ou de
tal complexo de traos culturais, mas sua orientao global em certa direo, seu pattern mais
ou menos coerente de pensamento e ao. Uma cultura no uma simples justaposio de
traos culturais, mas uma maneira coerente de combin-los. De certo modo, cada cultura oferece
aos indivduos um esquema inconsciente para todas as atividades da vida.
(Cuche, 1996, p.77-78)
A histria de vida do indivduo , antes de mais nada, uma acomodao aos padres e modelos
tradicionalmente transmitidos por sua comunidade. Desde seu nascimento, os costumes moldam
suas experincias e sua conduta. Quando comea a falar, ele um produto da sua cultura, e
BE3 quando cresce e pode tomar parte nas atividades coletivas, faz dos hbitos da comunidade os
seus hbitos, das crenas da comunidades, as suas crenas e das impossibilidades da sua
comunidade, as suas impossibilidades. (Benedict, 1934, p.2-3)
(Kuper, 2002, p.95)
250
fenmeno cultura.
Parte 5: MEAD, Margaret
Nmero do
Trecho destacado
trecho
A personalidade individual no se explica por seus caracteres biolgicos (por exemplo, como
aqui, o sexo), mas pelo modelo cultural particular a uma dada sociedade que determina a
educao da criana. Desde os primeiros instantes da vida, o indivduo impregnado deste
modelo, por todo um sistema de estmulos e de proibies formulados explicitamente ou no.
Isto o leva, quando adulto, a se conformar de maneira inconsciente com os princpios
fundamentais da cultura. Este o processo que os antroplogos chamaram de enculturao. A
estrutura da personalidade adulta, resultante da transmisso da cultura pela educao, ser em
M1 princpio adaptada ao modelo desta cultura. A anormalidade psicolgica, presente e
estigmatizada em todas as sociedades, se explica da mesma maneira, no de um modo absoluto
(universal) mas de maneira relativa como sendo a conseqncia de uma indaptao do indivdua
chamado anormal orientao fundamental de sua cultura (por exemplo, o Arapesh
egocntrico e agressivo ou o Mundugomor doce e altrusta). Existe ento um vnculo estreito
entre modelo cultural, mtodo de educao e tipo de personalidade dominante. (cuche,
p.81-82)
Margaret Mead afirma claramente que a cultura uma abstrao (o que quer dizer uma iluso).
O que existe, segundo ela, so indivduos que criam a cultura, que a transmitem, que a
transformam. O antroplogo no pode fazer uma observao de campo de uma cultura; o que ele
M2 observa so apenas comportamentos individuais. Todos os esforos dos culturalistas prximos a
Mead sero ento no sentido de compreender as culturas a partir das condutas dos indivduos
que so a cultura, segundo uma expresso de Mead. (Cuche, p.87-88).
Margaret Mead insiste que a cultura no um dado que o indivduo receberia como um todo,
definitivamente, ao longo de sua educao. A cultura no se transmite como os genes. O
M3 indivduo se apropria de sua cultura progressivamente no curso de sua vida e, de qualquer
maneira, no poder nunca adquirir toda a cultura de seu grupo. (Cuche, p.88)
251
fenmeno cultura.
Parte 6: Parsons, Talcott
Nmero do
Trecho destacado
trecho
Cada classe de objetos forma um sistema: o sistema social, o sistema biolgico e de
personalidade individual e o sistema cultural. Esses trs sistemas interagem a fim de
dirigir as opes que cada ator levado a fazer, mas no podem ser restritos a si
P1
mesmos. O indivduo ao mesmo tempo um organismo biolgico dotado de
personalidade caracterstica, cidado e membro da sociedade; e com um toque
filosfico e a mente repleta de idias, valores e teorias. (Kuper, 2002, p.79)
Cultura transformou-se num termo amplo que abarcava os domnios das idias e dos
valores. Sua moeda corrente eram os smbolos. Objetos culturais so elementos
simblicos da tradio, das idias ou das crenas culturais, smbolos expressivos ou
P2 padres de valor (Parsons, 1951, p. 4). A cultura entra na ao, mas tambm possui
vida prpria. Um sistema cultural no funciona apenas como parte de um sistema de
ao concreto, ele simplesmente existe (Parsons, 1951, p.17). (Kuper, 2002, p.79-
80)
Achamos conveniente definir o conceito de cultura de forma mais restrita do que a
tradio antropolgica norte-americana tem feito, restringindo sua referncia a um
contedo transmitido e criado e a padres de valores, idias e outros sistemas
simblicos significativos como fatores na formao do comportamento humano e dos
P3
produtos desse comportamento. Por outro lado, sugerimos que o termo sociedade ou,
de forma mais geral, sistema social seja usado para designar o sistema relativo
especfico de interao entre indivduos e coletividades. (Kroeber e Parsons, 1958,
p.583) (Kuper, 2002, p.98)
A essncia da proposio parsoniana que a ao social possui vrios ingredientes,
um dos quais a cultura. Cada ingrediente deve ser extrado e estudado, num
P4
primeiro instante, pelo pesquisador apropriado. Nessa grande distribuio, o
antroplogo seria premiado com a cultura. (Kuper, 2002, p.131)
252
fenmeno cultura.
Parte 7: Geertz, Clifford
Nmero
Trecho destacado
do trecho
(...) estrutura do significado pela qual os homens moldam suas experincias.
G1
(Geertz, 1973, p.312, em Kuper, 2002, p.129-130)
Cultura um sistema ordenado de significados e smbolos (...) em cujos termos
G2 os indivduos definem seu mundo, revelam seus achados e fazem seus julgamentos
(Geertz, 1973, p.245 em Kuper, 2002, p.132)
Um padro de significados, transmitidos historicamente, incorporados em formas
simblicas por meio das quais os homens comunicam-se, perpetuam-se,
G3
desenvolvem seu conhecimento sobre a vida e definem sua atitude em relao a ela
Um conjunto de dispositivos simblicos para o controle do comportamento
G4
Como cultura representa um sistema simblico, os processos culturais devem ser
G5
lidos, traduzidos e interpretados. (Kuper, 2002, p.132)
Os smbolos que constituem uma cultura so veculos de concepes, e a cultura
que fornece o ingrediente intelectual do processo social. Mas proposies culturais
simblicas fazer mais do que articular como o mundo, elas tambm oferecem
diretrizes sobre como agir nele. As proposies fornecem tanto modelos do que elas
G6 asseguram representar a realidade como padres de comportamento. E como um
guia de comportamento que elas entram na ao social. essencial, portanto,
distinguir de forma analtica entre os aspectos culturais e sociais da vida humana, e
trat-los como variveis independentes, porm fatores mutuamente
interdependentes (Geertz, 1973, p.144)(Kuper, 2002, p.132-133)
O antroplogo convocava economistas, agrnomos e tcnicos de desenvolvimento,
recomendando insistentemente que eles refletissem sobre os hbitos e as tradies
G7
locais: o fator cultural. (...). Cultura, na forma concentrada da religio, dava inflexo
s mudanas polticas e econmicas (...) (Kuper, 2002, p.130).
Se a cultura podia ser definida, demarcada e estudada por meios apropriados,
permanecia o problema insistentemente proposto por Parsons de como as
relaes entre cultura e processo social seriam estabelecidas. Qual era a funo da
cultura como modelo de ao? Cultura era um elemento puro e independente que se
G8 juntava a outros elementos (institucionais e psicolgicos) para produzir ao social?
Se fosse assim, como o elemento cultural podia ser abstrado uma vez que era
observado apenas no curso da ao social? O problema era ainda mais complexo, no
sentido de que a prpria cultura era moldada por processos sociais e polticos.
(Kuper, 2002, p.134)
cultura o tecido do significado, em cujos termos os seres humanos interpretam
G9 sua experincia e orientam sua ao (...) (Geertz, 1973, p.145) (Kuper, 2002,
p134)
[cultura ] (...) domnio de comunicao simblica. Compreender cultura significa
G10
interpretar seus smbolos (Kuper, 2002, p.155)
Na prtica ele elegeu a religio como eptome de cultura, e tentou descrever o
efeito das concepes e prticas religiosas sobre determinados processos polticos,
sociais e econmicos (um projeto weberiano). A religio tinha de ser tratada como
G11 um sistema cultural, mas era tambm um aspecto privilegiado da cultura, a cultura
elevada ao seu ponto mais alto, em seu cerne um agrupamento de smbolos
sagrados, urdidos em algum tipo de todo ordenado (Geertz, 1973, p.129). (Kuper,
2002, p134-135)
253
As aes das pessoas so levadas em considerao e processadas atravs do filtro
da interpretao. Aes so artefatos, sinais cujo propsito transmitir significados.
(...). O etngrafo se preocupa, portanto, no com o que as pessoas fazem, mas com
G12
o significado do que elas fazem e com as interpretaes que fazem das aes umas
das outras. Seu negcio explicar explicaes, seus instrumentos, intepretaes
de interpretaes (Geertz, 1973, p.9) (Kuper, 2002, p.140)
Os donos dos galos de briga, seus parentes e vizinhos fazem apostas casadas, que
em embates importantes so bastante substanciais. Mas os protagonistas esto
obtendo ganhos muito mais altos do que possam parecer. Eles ficam enlouquecidos,
e no apenas por causa do dinheiro. Na verdade, o dinheiro secundrio. em
grande parte porque a desutilidade marginal da perda to grande nos nveis mais
elevados de aposta, que participar dessas disputas representa expor o prprio self em
pblico, alusiva e metaforicamente, por intermdio do galo, arriscando no jogo
(Geertz, 1973, p.434). O galo representa seu dono e as pessoas ligadas a ele.
G13 Consequentemente, o status est em jogo. Os apostadores colocam seu dinheiro
onde seu status est. A tese geral de Geertz que a absorvente briga de galo
basicamente uma dramatizao que envolve status (Geertz, 1973, p.437). A
anlise de Bentham de jogo profundo fracassa, porque leva em considerao
apenas as apostas utilitrias mundanas. O que d um significado mais profundo s
brigas de galo balinesas, portanto, no o dinheiro em si, mas sim o que elas
geram:a migrao da hierarquia de status balinesa para o cenrio da briga de galo, e
quanto mais dinheiro estiver envolvido, maior essa migrao. (Geertz, 1973, p.436)
(Kuper, 2002, p.142-143)
[cultura ] a eptome dos valores que predominam numa sociedade, incorporados
G14 de forma mais perfeita nos rituais religiosos e na alta arte da elite. (Kuper, 2002,
p.158)
A cultura o elemento essencial na definio de natureza humana, e a fora
G15
dominante na histria. (Kuper, 2002, p.158)
(...) sistema simblico que fornece tanto um relato do mundo como um conjunto de
regras para atuar nele. A religio fazia o mesmo, mas de forma ainda mais eficiente,
G16 descrevendo um cosmos e prescrevendo princpios morais. A religio era uma
expresso elevada de cultura, cultura em seu traje de domingo. (Kuper, 2002,
p.228)
254
fenmeno cultura.
Parte 8: Schneider, David
Nmero do
Trecho destacado
trecho
Cultura era um sistema de smbolos e significados (Schneider, 1976, p.198).
Normas eram algo completamente diferente. Cultura contrasta com normas no sentido
de que as normas esto orientadas para padres de ao, ao passo que a cultura
SC1
constitui um corpo de definies, premissas, postulados, pressuposies, proposies e
percepes sobre a natureza do universo e do lugar que o homem ocupa nele.
(Schneider, 1976, p.202-203).
Como sistema de smbolos, a cultura bastante distinta dos padres de
comportamento observados; com efeito, os dois devem ser considerados
independentes um do outro (Schneider, 1968, p.117). Decidi me encarregar do
significado de smbolo e sentido no padro total da ao e prosseguir com esse estudo
(Schneider, 1968, p.130). Alm disso, os smbolos no eram apenas independentes do
SC2
comportamento observado; provavelmente eles no tinham nenhum vnculo com o
mundo real. Parsons afirmara que um sistema simblico era autnomo e independente.
Schneider concordava: Por smbolo, refiro-me a algo que representa algo mais, em
que no existe uma relao necessria ou intrnseca entre o smbolo e aquilo que ele
simboliza (Schneider, 1968, p.1). (Kuper, 2002, p.173-174)
No entanto, Schneider foi alm de Parsons. No apenas os smbolos so arbitrrios,

mas os prprios referentes, as coisas ou idias que eles representam, so constructos
culturais. Pode ser que no tenham nenhuma realidade objetiva. Como exemplo do que
queria dizer, Schneider citou a idia de fantasmas. Os informantes podem ter todo os
tipos de noes fantsticas sobre fantasmas, mas o etngrafo no tem meios de saber
se eles existem ou no. O que importa, portanto, apenas a idia que os informantes
tm dos fantasmas. Dessa observao incontestvel ele formulou, de forma mais
problemtica, uma regra geral:
Uma vez que perfeitamente possvel formular (...) o constructo cultural de
fantasmas sem na verdade jamais ter visto sequer um nico exemplas, essa deveria
ser uma verdade universal e sem referncia observabilidade ou no de objetos
que podem supostamente referir-se aos contructos culturais (Schneider, 1968,
p.7)
SC3
No h nenhum problema em invocar o esprito de Saussure para afirmar que sinais
so arbitrrios, mas isso no significa necessariamente que todos os smbolos se
referem a constructos imaginrios, livres das restries da realidade. Fantasmas podem
ser fantasia da imaginao coletiva, mas a categoria chuva (por exemplo) pode
referir-se a um fato da natureza para o qual todo idioma tem um vocbulo. E
representaes simblicas nem sempre so arbitrrias. Nuvens escuras esto
universalmente associadas chuva, e muitas vezes so evocadas como sinnimos de
tempestade iminente. Schneider insistia, todavia, que preciso distinguir uma unidade
cultural ou constructo cultural de qualquer objeto em qualquer outro lugar do mundo
real (Schneider, 1968, p.4). Consequentemente, os smbolos de parentesco deveriam
ser tratados como se fossem arbitrrios, e os conceitos a que se referem no deveriam
ser confundidos com o que curiosamente chamamos de fatos da vida. Assim como um
smbolo religioso pode referir-se a fantasmas, os smbolos de parentesco denotam
idias construdas culturalmente. (Kuper, 2002, p.174-175)
255
(...) Schneider tenha passado a propor uma definio apurada de cultura que, de forma
especfica e conveniente, no inclua normas, e muito menos prticas. (...). Havia um
nico sistema simblico, uma nica cultura americana. Ele concordava que pudessem
existir variaes nas normas propostas pelas pessoas. Consequentemente, eles podiam
SC4
fazer opes bastante distintas em relao a casamento, divrcio ou residncia. Tudo
isso era irrelevante para um relato cultural. As concepes fundamentais de cultura
sobre laos de sangue, casamento, famlia, relacionamentos, e assim por diante, eram
constantes em todas as classes de americanos. (Kuper, 2002, p,186)
[Para um parsoniano, a sociedade era um sistema formado de subsistemas, cada qual
com sua funo particular. Em cada esfera da vida social, o ator social desempenha um
determinado papel. O conjunto de papis constitui a pessoa social.] Schneider adotou
esse modelo, mas o traduziu em termos puramente culturais. Cada subsistema era
definido no por suas funes, mas por seu smbolo dominante. O ator tambm um
constructo simblico, a pessoa, cujos atributos derivam de vrios campos simblicos.
Uma pessoa como uma unidade cultural um composto, uma combinao de
elementos distintos de subsistemas ou domnios simblicos deferentes (Schneider,
1968, p.59). Alguns dos atributos de uma pessoa so retirados do sistema de
parentesco, outros do sistema papel-sexo, do sistema papel-idade, dos sistemas
SC5
ocupacional e religioso, e assim por diante, cada qual definido pela sua referncia ao
seu prprio conjunto de smbolos independentes oriundos do seu prprio domnio
(Schneider, 1968, p.60). Cada um desses subsistemas contribui um pouquinho para a
formao da pessoa completa definindo quem ela e fornecendo uma diretriz
normativa de como ela deve comportar-se ou agir. Essa noo de pessoa foi oferecida
como descrio de uma categoria cultural do povo americano, no mesmo nvel que as
idias americanas de famlia, empresa, cidade ou nao. Entretanto, extremamente
semelhante idia de Parsons do ator que deve desempenhar vrios papis. Por outro
lado, no corresponde idia americana comum do indivduo automotivado.
(Kuper, 2002, p.188-189)
Uma anlise cultural comeava e terminava com a forma como as pessoas
SC6
pensavam. (Kuper, 2002, p.196)
Se a cultura iapesa consiste de seus constructos, suas formulaes, suas mistificaes,
SC7 sua concepo de concepo, seus grupos e a forma como eles os estruturam, ento
precisamos ser fiis a esse objetivo. (Kuper, 2002, p.199)
256
fenmeno cultura.
Parte 9: Sahlins, Marshall
Nmero do
Trecho destacado
trecho
Nas culturas tribais, economia, poltica, ritual e ideologia no aparecem como
sistemas distintos; tampouco relaes podem ser facilmente designadas a uma ou
SA1 outras dessas funes (Sahlins, 1976, p.6). Os laos de parentesco podem ser
mobilizados para organizar, e os valores do parentesco para motivas, ao que poderia
ser descrita como econmica, poltica ou religiosa. (Kuper, 2002, p.220)
A cultura, a ordem simblica, dominava em todos os lugares. Certamente havia
diferenas entre sociedades tribais e modernas, mas essas diferenas no residiam em
suas tecnologias ou em sua organizao social. A diferena essencial era que essas
sociedades compreendiam-se em termos contrastantes. Cada tipo de sociedade
definido por uma fonte privilegiada de simbolismo. A sociedade tribal baseia-se na
SA2
metfora do parentesco, e o foco simblico das chefias so as religies oficiais,
enquanto na cultura ocidental a economia constitui a primeira rea de produo
simblica (...). A singularidae da sociedade burguesa no reside no fato de o sistema
econmico fugir determinao simblica, mas sim de que o simbolismo econmico
estruturalmente determinante (Sahlins, 1976, p.211) (Kuper, 2002, p.221)
Para demonstrar esse ponto, Sahlins discorreu sobre o que os americanos realmente
produzem para satisfazer suas necessidades bsicas de alimentao e vesturio
(Sahlins, 1976, p.170). Necessidades vem entre aspas porque culturalmente
construdas, e o que os americanos produzem para satisfazer essas necessidades
culturalmente especficas no so coisas teis, mas smbolos. Os Estados Unidos so
uma cultura de consumo, em que as relaes aparecem vestidas de objetos
manufaturados. Esses so os totens americanos, mas eles no reprsentam simplesmente
posies na sociedade (jeans como uniforme dos trabalhadores ou dos jovens). Novas
SA3 mercadorias esto permanentemente sendo lanadas no mercado, e elas evocam novas
identidades. Alimentos, bebidas, roupas, automveis definem status; a pessoa julgada
pelo que come, veste, dirige. Marx havia afirmado que emprestamos uma falsa
identidade s mercadorias, transformando-as em fetiche e nos esquecemos de que so
produto de trabalho, o resduo das relaes sociais. Sahlins insistia que, pelo contrrio,
as relaes sociais so produzidas pelas mercadorias, que operam como smbolos; os
capitalistas fabricam imagens de identidades que ainda sero criadas. (Kuper, 2002,
p.221)
Os mitos ocupavam o lugar na teoria de Sahlins que a cultura, ou mais

SA4
particularmente a religio, ocupava na teoria de Geertz. (Kuper, 2002, p.228)
O que Sahlins afirmava, na verdade, era que uma mitologia era a essncia
condensada de um cosmologia religiosa, e que ela realizava as mesmas duas funes
como religio ou cultura de forma geral. Os mitos explicavam a mudana e tambm
ajudavam a efetu-la, oferecendo ao mesmo tempo um relato do passado e um guia
SA5
para a ao no futuro. Incidentes mticos constituem situaes arquetpicas. As
experincias de protagonistas mticos famosos so vivenciadas novamente pelos vivos
em circunstncias anlogas. Mais ainda, os vivos tornam-se heris mticos
(comentrio de Sahlins sobre os Maori, 1985). (Kuper. 2002, p.228)
257
Sahlins escreveu que seu objetivo explodir o conceito de histria pela experincia
antropolgica da cultura. Ele acredita que, finalmente, tenha resgatado a histria de
seu fracasso em compreender a cultura, o estruturalismo de seu fracasso de lidar com a
histria e a teoria social em geral de suas falsas dicotomias entre idia e ato, cultura e
estrutura social, estrutura e evento. Essas reivindicaes no podem ser consideradas
verdadeiras, pelo menos no ainda. Uma concepo resolutamente idealista de cultura
no vai ser adequada para alcanar essa grande revoluo intelectual.
(nota de rodap: E Sahlins estabeleceu uma concepo extremamente idealista de
cultura. Respondendo crtica de Friedman, ele escreve, por exemplo: Na
perspectiva que acabei de descrever, cultural qualquer coisa que seja
SA6
ordenada ou configurada pela faculdade simblica humana, qualquer coisa cujo
modelo de existncia seja, portanto, simbolicamente constitudo).
Nenhuma teoria sobre mudana digna de mrito pode excluir interesses econmicos
objetivos e foras materiais, as relaes sociais que restringem as opes, a
organizao do poder e a capacidade que as pessoas que possuem armas tm de impor
novas formas de pensar e de agir queles que no as possuem. Da mesma forma,
nenhum historiador pode se dar ao luxo de ignorar as idias que motivam e moldam as
aes. A concluso sensvel, ainda que nada animadora, certamente de que no
preciso aceitar nenhuma das duas posies extremas. A cultura no fornece roteiros
para tudo, mas nem todas as idias so reflexos posteriores (Kuper, 2002, p.256-257).
Parte 10: Evolucionistas Culturais Clssicos
Nmero do
Trecho destacado
trecho
(...) Cultura e civilizao, tomadas em seu sentido etnolgico mais vasto, so um
conjunto complexo que inclui o conhecimento, as crenas, a arte, a moral, o direito, os
EC1
costumes e as outras capacidades ou hbitos adquiridos pelo homem enquanto membro
da sociedade (1871, p.1). (Tylor em Cuche, 1996, p.35; e Kuper, 2002, p.83)
(...) cultura a expresso da totalidade da vida social do homem. Ela se caracteriza
por sua dimenso coletiva. Enfim, a cultura adquirida e no depende de
EC2
hereditariedade biolgica. No entanto, se a cultura adquirida, sua origem e seu
carter so, em grande parte, inconscientes. (Cuche, 1996, p.35)
Tylor foi tambm o primeiro a se dedicar ao estudo da cultura em todos os tipos de
EC3 sociedade e sob todos os aspectos materiais, simblicos e at corporais. (Cuche, 1996,
p.37)
Cultura um todo; ela assimilada e abarca praticamente tudo o que se pode pensar,
EC4
com exceo da biologia (Tylor, 1871, p.1) (Kuper, 2002, p.83)
258
Anexo 2. Definio dos conceitos mais freqentes nas obras de antropologia
examinadas e seus equivalentes em termos comportamentais.
Definio antropolgica Equivalncia em termos

Conceito
(dicionrio de antropologia) comportamentais
Acontecimento, dados singulares,
regularidades estatsticas, de modo
geral todas as categorias de fenmenos
sociais que os socilogos se propem
explicar resultam da composio de
aes individuais (...)(Boundon &
Ao Bourricaud, 1982, p.2) Comportamento de um indivduo
Aes tambm so determinadas pelo
contexto social. Compreender a ao
implica em compreender a
subjetividade e as razes que
determinam a ao. (Boundon &
Bourricaud, 1982)
[Ao coletiva] Ao comum a um

Ao social grupo de pessoas. (Boundon & Comportamento comum a um grupo de pessoas
Bourricaud, 1982)
Na biologia e na antropologia
biolgica, envolve caractersticas que
fornecem vantagens organismos na
competitiva disputa por sobrevivncia e
reproduo. (...) criada e mantida pela
seleo natural. (Levinson & Ember,
1996, p.1)
Comportar-se em relao aos aspectos do meio
[na antropologia cultural] processo (operar sobre o meio) de maneira a produzir
pelo qual a cultura, a sociedade ou a mudanas no meio ou no prprio organismo que
Adaptao populao humana mantm a si produza como decorrncia aumento da
prpria (Levinson & Ember, 1996, probabilidade de manuteno da cultura,
p.1). utilizada por alguns sociedade ou populao humana no futuro.
antroplogos , mas no nuclear em
nenhuma teoria. Seu uso menos
preciso e claro do que quando usado no
sentido biolgico. Aps a dcada de
1970 alguns antroplogos culturais
comearam ausar o termo em seu
sentido biolgico. (Levinson & Ember,
1996)
arte a ao dos homens sobre as

coisas. pela ao do homem sobre as
coisas que ele se torna artfice ou homo
faber, isto , combina elementos
materiais, inventa processos ou meios comportamentos e produtos artsticos (materiais,
Arte
de agir sobre a natureza que o certa e a tcnicas, etc.)
domina. (...).
Conjunto ou sistemas de processos
tcnicos. (Pimenta, 1955, p.?)
Objeto Classe de estmulos produzida pelo homem e

Artefato utilizada na interao com demais aspectos do
meio.
259
aptido Relaes comportamentais estabelecidas no
Capacidade
repertrio do indivduo
A comunicao (...) deve ser vista

como uma forma de ao. (...) as aes Comportamento de um indivduo que serve
Comunicao comunicativas formam um sistema como ambiente para o comportamento de
social ligando-se s aes de outros. outro(s)
(Outhwaite & Boltomore, 1993, p.113)
Classe de estmulo conseqente produzida que

pode ser um objeto, uma condio ou uma
possibilidade para algo. ( necessrio avaliar se
olhamos para o produto, a conquista, ou as
Conquistas caractersticas do que foi conquistado. Olhar
para o produto possibilita ver classes de
estmulos conseqentes, olhar para as
caractersticas do que foi conquista possibilita
ver classes de estmulos e classes de
comportamentos.)
Conhecimento (como qualquer comportamento

que tenha sido produzido ou sintetizado em um
Contedo
dado momento em um grupo, e que seja
ensinado aos demais membros do grupo)
modo de agir que, pela continuidade

de tempo ou fora da tradio, tornou-
se, em uma coletividade ou grupo Classes de comportamentos ou classes de
Costumes
social, comum e obrigatrio para todos respostas comuns e obrigatrias em um grupo.
os seus membros. (Pimenta, 1955,
p.82)
Enunciados que afirmam a existncia

ou a inexistncia de um acontecimento
ou, mais geralmente, de um estado de
coisas, sua possibilidade ou sua Respostas verbais sobre a existncia ou no de
Crena impossibilidade; podem, com maior ou um evento ou que atribuem explicao de
menor preciso, associar uma determinao de eventos ( um tipo de idia)
probabilidade ao acontecimento ou
estado da coisa considerada. (Boudon
& Bourricaud, 1982, p.107).
[determinismo] Doutrina que explica

os fenmenos, quaisquer que sejam eles
(...) como vinculados a fatores, a
condies que os determinam, de modo
Determinao que entre eles e tais fatores ou Determinao de fenmenos.
condies se estabelecem relaes de
causa e efeito, que definem
justamente as leis que os regem.
(Pimenta, 1955, p. 97-98)
conjunto de leis e disposies legais

que regulam obrigatoriamente as
relaes da sociedade, quer do ponto de Regras sociais que regulam as relaes estabelecidas
Direito
vista da sociedade, quer do ponto de pelos indivduos em um grupo.
vista das pessoas, quer do ponto de
vista dos bens (Priberam)
260
disposio especial das partes de um
todo (ser vivo, obra literria, etc. )
consideradas nas suas relaes
Estrutura recprocas; composio; contextura; Sistema
sistema; conjunto de relaes entre os
elementos de um sistema. (Dicionrio
Priberam)
Faculdade Capacidade, aptido Relao comportamento estabelecida no

repertrio do indivduo
[fato social] Para Durkheim: modo de

ser ou de agir, de sentir, de pensar, no
s peculiar a uma determinada
sociedade, independentemente dos Classe de comportamentos caractersticos de um
Fato cultural indivduos que a constituem, como grupo e que podem ser os que so reforados em
suscetvel de se tornar para estes em um contexto social.
regra de conduta, obrigatria.
(Pimenta, 1955, p.143)
Ato repetido (Pimenta, 1955, p.143)
Sinnimo de costume (Pimenta, 1955, [costume] Classes de comportamentos ou

Hbito p.169) classes de respostas comuns e obrigatrias em
um grupo.
Idias --- Produto do pensar
--- relativo a compreenso. Classes de

comportamentos que possibilitam melhor
Intelectual compreenso sobre os fenmenos. Classes de
estmulos conseqentes que produziro melhor
compreenso sobre os fenmenos no futuro.
[linguagem] (...) alm de um arquivo

Lngua de experincias e de noes prticas
que se transmitem de gerao a comportamento verbal transmitido entre
gerao, () um poderoso elo de indivduos e geraes, fator decisivo na
sociabilidade, ou um dos fatores mais socializao da espcie humana.
Linguagem decisivos de socializao da espcie
humana. (Pimenta, 1955, p.212)
[misticismo] Como manifestao do

sentimento religioso, um estado da
alma, podendo ir at o xtase, que se
Mistificao eleva a uma viso interior do ser Comportamento religioso
divino, aparentemente despida ou
liberta do culto exterior que envolve
este ser. (Pimenta, 1955, p.241).
Preceito, regra, maneira de agir do Contingncia que indica determinado

Normas indivduo e da coletividade. (Pimenta, comportamento do indivduo em um grupo que
1955, p.264) decorrera em reforadores sociais.
Padro --- Algo que se repete com determinada freqncia
Progredir tender perfeio Mudanas produzidas pelo comportamento de

Progresso (Pimenta, 1955, p.281) indivduos que produzem aperfeioamento do
meio ou do prprio comportamento.
--- [referente] Classe de eventos referidos pelas

Significado
classes de estmulos verbais (smbolos)
261
--- Estabelecer relaes arbitrrias entre estmulos
Simbolizar
verbais e classes de eventos
Qualquer sinal, qualquer distintivo, Classe de estmulos verbais que apresenta

Smbolos insgnia, emblema, etc. (Pimenta, relaes arbitrrias com a(s) classe(s) de eventos
1955, p.331) que representa.
Fornece tanto um relato do mundo Classes de comportamentos verbais que

como um conjunto de regras para atuar descrevem aspectos do meio e que so
Sistema simblico
nele (Kuper, 2002, p.228) contingncia (regra) que orientam outros
comportamentos.
comumente reservada aos costumes

que possuem considervel Classes de comportamentos ou classes de
Tradio profundidade no passado e uma aura de respostas comuns e obrigatrias em um grupo
sagrado (Outhwaite & Bottomore, com importante histria no passado do grupo.
1993, p.777)
Princpios morais (Outhwaite & Regras e auto-regras compartilhadas indicadoras

Valores
Bottomore, 1993, p.791) do que certo e errado
262

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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROCESSOS COMPORTAMENTAIS IDENTIFICADOS NAS DEFINIES

HELDER LIMA GUSSO

HELDER LIMA GUSSO

Dissertao de Mestrado apresentado ao

Anlise do comportamento em organizaes, trabalho e aprendizagem

B. F. Skinner (1953, p.286)

As definies so feitas pelo homem. Por isso,

Kaplan & Manners (1972, p.80)

Esta dissertao produto das contribuies de diversas pessoas, direta ou

Agradeo aos velhos amigos Bruno Strapasson e Alexandre Dittrich pelos

Agradeo aos companheiros analistas do comportamento de todo o Brasil que

Agradeo aos novos amigos que fiz na Ps-graduao pelas descobertas e

Agradeo aos professores da linha de pesquisa em Anlise do

Agradeo a minha orientadora Olga Mitsue Kubo pelas preciosas

I. O ESTUDO DO FENMENO CULTURA NA ANLISE DO

2. TENDNCIAS DOS ESTUDOS DE FENMENOS CULTURAIS NA ANLISE DO

3. CARACTERIZAO DO FENMENO CULTURA NA ANTROPOLOGIA COMO CONDIO

II. PROCEDIMENTO PARA IDENTIFICAR DETERMINANTES E

III. PRINCIPAIS MUDANAS NA DEFINIO DE CULTURA DO SCULO XIII

IV. CARACTERSTICAS DO EVOLUCIONISMO CULTURAL, DO TRABALHO E

3. FRAZER, JAMES GEORGE (1854 1941): FENMENOS COM OS QUAIS LIDAVA E

4. TYLOR, EDWARD BURNETT (1832 1917): FENMENOS COM OS QUAIS LIDAVA E

5. CARACTERSTICAS DO FENMENO CULTURA PROPOSTAS PELOS AUTORES DO

6. CONTRIBUIO DA NOO CIENTFICA DE CULTURA E AS RELAES E DISTINES

7. CARACTERSTICAS DO MOVIMENTO NEO-EVOLUCIONISMO CULTURAL ................................. 89

10. PROCESSOS COMPORTAMENTAIS MAIS ENFATIZADOS PELOS ANTROPLOGOS

VI. RELAES ENTRE ANLISE DO COMPORTAMENTO E ANTROPOLOGIA

Os primeiros estudos sobre fenmenos culturais no mbito da Anlise do

Palavras chaves: Relaes entre Antropologia e Anlise do Comportamento; relaes entre

Key-words: relations between Anthropology and Behavior Analysis; relations between

A organizao do conhecimento cientfico em reas de conhecimento visa

Os riscos envolvidos em estudar fenmenos a partir das contribuies de

Quando realizado esse exame nas interaes entre Psicologia e Antropologia,

No mbito da Antropologia o processo foi ainda mais complicado. O

Skinner relata em sua auto-biografia (1983/1984) que na dcada de 1960,

Em muitos dos trabalhos em Anlise do Comportamento que examinam o

importante destacar as limitaes do presente trabalho ao optar por um

Os exames realizados foram orientados pela identificao dos processos

O trabalho foi organizado em seis partes. Na primeira, so apresentadas

Que contribuies a Anlise do Comportamento oferece anlise de

Analistas do comportamento no so os nicos a estudar comportamento

Na histria da Anlise do Comportamento so mais freqentemente

Especialmente em relao s contribuies da Biologia, da Antropologia e da

Por outro lado, assim como o comportamento, a cultura um tipo de

No mbito da Psicologia, de modo geral, o termo cultura utilizado em

Especificamente, na Anlise do Comportamento o termo cultura tambm

Dado que o termo cultura utilizado em muitas reas e tipos de

Uma das possveis dificuldades para que analistas do comportamento

Em relao segunda possibilidade de incurso na Antropologia, Skinner

Skinner, entre outros analistas do comportamento, dedicou grande parte de

O termo analista do comportamento j explicita que comportamento o

As contribuies de muitos pensadores e cientistas poderiam ser citadas para

Pavlov, assim como os demais fisiologistas da poca, utilizou durante muito

Em 1938, na obra O Comportamento dos Organismos, Skinner apresenta

A descoberta das relaes operantes, de que estmulos produzidos pela

Nesse sentido, noes como classe de estmulos, classe de respostas, classe

Como uma ferramenta construda, como estmulo conseqente produto da

A noo de classe um requisito que possibilita aos cientistas classificar,

A mesma questo pertinente na definio de uma classe de estmulos

Quando utilizado o termo resposta, usualmente est sendo referida uma

Usualmente quando dito o comportamento, da mesma forma, est sendo