I

La Iglesia, en Cristo, sacramento radical y hogar de los

sacramentos.
La sacramentologa a la luz de la eclesiologa del Vaticano II.
Sumario:
1. La Iglesia en Cristo, sacramento de salvacin: Vaticano II
2. Los sacramentos en la vida de la Iglesia sacramento
3. La celebracin del misterio cristiano: los sacramentos en el Catecismo de la Iglesia Catlica.
4. Sugerencias para la teologa y la pastoral sacramental en Evangelii gaudium del papa Francisco.

La eclesiologa del Vaticano II es el marco prximo y superior para comprender el lugar de

los sacramentos en la vida de la Iglesia. Este enfoque, que encuentra su punto lgido en la
expresin Iglesia sacramento (primordial, o radical, u originario...) no est exento de sus
detractores, que reaccionan frente a la deduccin de los sacramentos a partir de la
sacramentalidad fundante de la Iglesia, reivindicando, por mor de la fidelidad a la historia,
una induccin de la sacramentologa general a partir del devenir de cada sacramento en
particular. No estamos, pues, libres de una problematizacin del sentido y lugar que le
corresponde a esta disciplina sobre los sacramentos en general, o como se les llam en la
Edad Media, de sacramentis in genere para distinguirlo del estudio particular de los siete
sacramentos o de sacramentis in specie. Mas como suele suceder en todas las tensiones
teolgicas, entre los polos opuestos hay un dinamismo que los mantiene unidos y respeta el
derecho de cada uno de ellos a su parte de verdad. Como prueba de este aserto, valga un
ejemplo de la historia de los concilios1: El primer concilio ecumnico que habl de los
sacramentos en general fue el de Florencia (1439 - 1445), preocupado por una cuestin
prctica, la reintegracin de los armenios en el conjunto de la Iglesia catlica (DH 1310 -
1328), se ocup de la concrecin celebrativa de cada uno de los sacramentos, es decir, del
sacramentum tantum. Sin embargo, en el s. XVI, frente al trasfondo teolgico de la Reforma
de Lutero y sus consecuencias prcticas, el concilio de Trento (1545 - 1563) se fij ms en el
efecto de la gracia a travs de los sacramentos, es decir, de la res tantum. Entre esos polos, sin
negar la realidad sacramental palpable en el hecho y la historia de cada uno de los siete
sacramentos, pero preocupado tambin por imprimir a la visin y vida de la Iglesia un empuje
evangelizador proporcional a su fidelidad evanglica, el concilio Vaticano II (1962 - 1965)
quiere realzar la inclusin y coherencia de los sacramentos dentro de la Iglesia en Cristo
como su comn y nica fuente -y no solo espacio o regente- de la vida sacramental.
Los precedentes inmediatos de la idea conciliar de la Iglesia como sacramento primario lo
encontramos en el ttulo de una obra de Otto Semelroth: La iglesia como sacramento original
(1953). En esa lnea ira tambin, de Karl Rahner, La Iglesia y los sacramentos (1960). Pero
el fundamento de esta expresin se halla en la afirmacin previa de Cristo como sacramento
de Dios, como vemos en el ttulo de la obra de Schillebeeckx, Cristo, sacramento del
encuentro con Dios (1957). Henri de Lubac lo dice explcitamente: La Iglesia es un misterio,
lo cual equivale a decir que es tambin un sacramento. Adems de ser la depositaria total de
los sacramentos cristianos, ella misma es el gran sacramento que contiene y vivifica a todos
los dems. Ella es en el mundo el sacramento de Jesucristo, de igual manera que el mismo

1
Ramn Arnau, Tratado general de los sacramentos. (col. Sapientia Fidei) Madrid 1994: 32.
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Jesucristo es para nosotros, en su humanidad, el sacramento de Dios2 Es pues Cristo el que

hace de la Iglesia sacramento, como dijo la comisin conciliar de liturgia a la hora de precisar
el sentido teolgico del trmino sacramento: Cristo es en su persona y en su obra el summum
et primordiale Dei Sacramentum3 Respecto a los precedentes en el magisterio, habra que
citar, la encclica de Po XII, Mediator Dei (1947) con la afirmacin de que en toda accin
litrgica estn presentes la Iglesia y Cristo. Y ya fuera del magisterio, la aportacin litrgica
de Romano Guardini y Odo Casel que abran la comprensin del culto cristiano a una visin
ms integradora y transversal del misterio salvfico, del que la dimensin cultual formara
parte pero no copara su totalidad en la vida de la Iglesia, o como dice SC 9:
La sagrada Liturgia no agota toda la actividad de la Iglesia, pues para que los hombres puedan llegar a la
Liturgia es necesario que antes sean llamados a la fe y a la conversin.

1.- La Iglesia, en Cristo, sacramento de salvacin: Vaticano II

1.1. Lumen Gentium. Antes que el Catecismo de la Iglesia Catlica y como origen del que
dimana su ser y contenido, estuvo el concilio Vaticano II (1962 - 1965). Todo haca esperar
que fuera un concilio eminentemente eclesiolgico. Apagadas, o mejor, contenidas las
hogueras alarmistas de los sectores contrarios al concilio, la constitucin dogmtica sobre la
Iglesia, super todos los escollos para evitar repetir la eclesiologa del Vaticano I (1869 -
1870) y del concilio de Trento (1545 - 1563), para abrirse tanto a las races eclesiales, bblicas
y patrsticas, como a las exigencias que planteaba a la Iglesia su dilogo con el mundo
moderno. El esquema de ecclesia sera ms concretamente, dentro de la orientacin propuesta
por los cardenales Suenens y Montini (luego Pablo VI), el que se ocupara de la Iglesia ad
intra, para dedicar otros trabajos (sobre todo lo que ser la Gaudium et spes) a la Iglesia ad
extra. Esta distincin ya abocaba a que este documento sera el central y ms importante del
concilio. Despus de muchas idas y venidas, sobre todo referentes a la cuestin de la
colegialidad episcopal, el 14 de noviembre de 1964 se aprob en votacin conciliar la
Constitucin dogmtica sobre la Iglesia, Lumen Gentium, que fue promulgada el 21 de
noviembre de 1964.
En el captulo I, dedicado al misterio de la Iglesia, ya en el n 1 1, se dice desde el
comienzo mismo de la constitucin dogmtica, que la Iglesia es en Cristo como un
sacramento, o sea signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el
gnero humano. Como un sacramento porque es signo y porque lo es de la gracia que se
manifiesta en la unin con Dios y en la unidad de toda la humanidad. Consustancial a esta
afirmacin del carcter sacramental -significante- de la Iglesia, es la afirmacin subsiguiente
de que
la obra de nuestra redencin se efecta cuantas veces se celebra en el altar el sacrificio de la cruz, por
medio del cual Cristo, que es nuestra Pascua, ha sido inmolado (1 Co 5,7). Y, al mismo tiempo, la
unidad de los fieles, que constituyen un solo cuerpo en Cristo, est representada y se realiza por el
sacramento del pan eucarstico (cf. 1 Co 10,17) (LG 3).
Que la Iglesia sea como un sacramento se refuerza con la afirmacin de que en el sacramento
de la Eucarista se realiza lo que la Iglesia significa: la salvacin en y por Cristo.
Lumen Gentium 9 3 dice que la congregacin de los que creen en Jess, ha sido convocada
e instituida como Iglesia por Dios para ser sacramento visible de la unidad salvfica, que es
la unidad de toda la humanidad llamada a la salvacin. Y apoya el concilio esta expresin de
la Iglesia como sacramento de unidad en San Cipriano (Epistola 66, 9) La dinmica interna de
2
Henri de Lubac, Meditacin sobre la Iglesia (1958) 197. Tambin: Catolicismo. Los aspectos sociales del
dogma Barcelona (1963) 56.
3
Schema transmissum sodalibus Comissionis, die 10,8; 10-11. Cfr. Jos Cristo Rey Garca Paredes, Teologa
fundamental de los sacramentos, Madrid (1991) 84

2
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esta sacramentalidad de la Iglesia, no es otra que la de la Encarnacin del Verbo, como la

expone el concilio en el primer prrafo del n 8 cuando, con reminiscencias de la definicin
agustiniana de los signos sacramentales (invisibilis gratiae, visibilis forma) establece que en
la Iglesia se entrelazan de modo inseparable dos realidades que la constituyen: por una parte
la trabazn visible, histrica y orgnica, terrestre; y por otro lado el cuerpo mstico,
comunidad espiritual, portadora de bienes espirituales. Todo ello permite una atrevida pero no
gratuita o excesiva comparacin de lo que la Iglesia es con el fundamento que lo posibilita:
Por eso se la compara, por una notable analoga, al misterio del Verbo encarnado, pues as como la
naturaleza asumida sirve al Verbo divino como de instrumento vivo de salvacin unido indisolublemente
a l, de modo semejante la articulacin social de la Iglesia sirve al Espritu Santo, que la vivifica, para el
acrecentamiento de su cuerpo cf. Ef4,16. (LG 8)
Adems de sacramento de unidad, la del gnero humano llamado a la salvacin, el n 48 2
dice explcitamente:
Porque Cristo levantado en alto sobre la tierra atrajo hacia S a todos los hombres (cf. Jn 12,32);
resucitando de entre los muertos (cf. Rom 6,9) envi a su Espritu vivificador sobre sus discpulos y por
El constituy a su Cuerpo que es la Iglesia, como Sacramento universal de salvacin.
Y adems lo dice en el contexto de la proyeccin escatolgica de la santidad a la que Cristo
nos convoca. Se trata pues de la directa adscripcin de la Iglesia, como medio y siempre en
virtud de su ser en Cristo, su Cuerpo, a la finalidad salvfica de toda la economa cristiana:
fe, culto, caridad y organismo comunitario.
1.2. Sacrosanctum Concilium. Por lo dicho hasta aqu, el concilio no reduce el carcter de
sacramento fontal de la Iglesia a su oficio litrgico, sino que lo ha arraigado firmemente en la
dinmica encarnacional de su centro, que es Jesucristo, y en la finalidad salvfica de su
misin, y por tanto de toda la revelacin. Por eso mismo, cuando la constitucin conciliar
destinada a promover la reforma y el fomento de la liturgia, Sacrosanctum Concilium (4 de
diciembre de 1963), hable igualmente de la Iglesia como sacramento, apelar al sacramento
primordial que es Jesucristo. En SC 5 se dice que del costado dormido de Cristo en la cruz
naci el sacramento admirable de la Iglesia entera y el mismo sentido sacramental tiene que
se diga de la Iglesia que es presentada como signo levantado ante las naciones para
congregar a todos en la unidad del rebao que tiene a Cristo como nico pastor (SC 2)
Obsrvese ese levantado que evoca al Cristo levantado en alto sobre la tierra que hemos
visto en LG 48. Para realizar esa funcin significante propia de lo sacramental, la Iglesia,
como ya vimos en LG 8 y 9 es visible y est dotada de elementos invisibles, porque -de
nuevo la dinmica encarnacional- ella es humana y divina (SC 2). Y lo visible de la Iglesia,
realiza lo que la Iglesia es en el orden de la gracia: los signos sensibles significan y, cada
uno a su manera, realizan la santificacin del hombre (SC 7 2). Tambin en SC 26, para
fundamentar el carcter eclesial y pblico de la liturgia, habla de la Iglesia como sacramento
de unidad.
Respecto a los otros documentos del concilio, referiremos nicamente, por la importancia que
tiene, que en Gaudium et Spes se cite LG 1 en el n 42 3; y LG 48 en el n 45 1, para
hablar de la Iglesia como sacramento. Por lo dems, GS habla de sacramento en el n 38 para
referirse a la Eucarista, dentro de un sumario de la redencin realizada por Cristo en clave de
perfeccin del ser humano. En el n 48, hablar del sacramento del matrimonio, por el que el
Salvador de los hombres, y Esposo de la Iglesia, sale al encuentro de los esposos cristianos.
Y se refiere al matrimonio como sacramento de Cristo (GS 49)

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2. Los sacramentos en la vida de la Iglesia sacramento.

2.1. Lumen Gentium
Aparte de esa planteamiento central que funda los sacramentos en la sacramentalidad de la
Iglesia, siempre en cuanto ella es portadora del sacramento de Dios que es Jesucristo, el
concilio dedica algunos desarrollos concretos al sentido, lugar y modo de realizacin de los
sacramentos en la vida de la Iglesia. La base es siempre la Historia de la Salvacin. Lumen
Gentium, cuando presenta en su n 3 la obra de la redencin y su fruto de comunin universal,
ya dice que se efecta en la Eucarista:
La obra de nuestra redencin se efecta cuantas veces se celebra en el altar el sacrificio de la cruz, por
medio del cual Cristo, que es nuestra Pascua, ha sido inmolado (1 Co 5,7). Y, al mismo tiempo, la
unidad de los fieles, que constituyen un solo cuerpo en Cristo, est representada y se realiza por el
sacramento del pan eucarstico (cf. 1 Co 10,17). (LG 3)
La Eucarista y el Bautismo son citados tambin como expresin de que la Iglesia es cuerpo
mstico de Cristo (LG 7 2). As en las caracterizaciones cristolgicas de la Iglesia, los
sacramentos adquieren su sentido y realizan su funcin.
Cuando el Concilio habla del ser y la accin de la Iglesia, los sacramentos se citan
explcitamente junto a la predicacin y al testimonio de vida: el mismo Espritu Santo no
slo santifica y dirige el Pueblo de Dios mediante los sacramentos y los misterios y le adorna
con virtudes dice LG 122 para hablar de la parte que tienen tambin los carismas y la
coherencia personales. Recupera as el concilio aquel sumario de la identidad cristiana y
eclesial que propona Hch 2,42 (LG 131) y que alcanza su expresin ms plstica en la frase
de LG 14: la necesidad de la fe y el bautismo, aunque el corolario no es menos grfico:
No se salva, sin embargo, aunque est incorporado a la Iglesia, quien, no perseverando en la
caridad, permanece en el seno de la Iglesia "en cuerpo", mas no "en corazn" (LG 142).
Hans Kng insiste4, acertadamente, que el poder de la Iglesia vinculado a la accin de Dios en
la Palabra y los sacramentos, es un poder subordinado al Espritu Santo, el cual no se deja
encerrar ni se somete a otra ley -incluidas las leyes de la Iglesia- que no sea su propia ley, la
de la gracia. En virtud de esta supremaca y libertad de Espritu, la doctrina del opus operatus
debera revisarse en orden a situarlo al servicio del Spiritus operans: Ni la palabra ni los
sacramentos obran automticamente. Si no hallan fe, no producen efecto alguno.
Los sacramentos muestran su efecto de construir Iglesia, de manifestar y hacer presente la
comunidad de los que creen en Cristo. Por eso, en el captulo II, tambin son los sacramentos,
y especialmente la Eucarista, los que sirven para mostrar la unidad y diversidad del
sacerdocio ministerial y el sacerdocio bautismal o regio (LG 10 2). Y cuando habla de la
constitucin jerrquica de la Iglesia y de los obispos (LG 18-29) para expresar la unidad de
las iglesias locales presididas por el Obispo con la Iglesia universal y su nica misin dice:
En ellas se congregan los fieles por la predicacin del Evangelio de Cristo y se celebra el
misterio de la Cena del Seor para que por medio del cuerpo y de la sangre del Seor quede
unida toda la fraternidad (LG 26 1) y lo mismo se podra decir de los sacerdotes, cuya
especificidad es precisada tambin por su participacin ministerial en el culto (LG 28) as
como los laicos, que en virtud del Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista, participan con
su apostolado en la misin salvfica de la Iglesia (LG 332)
La importancia fundante, esencial e identificadora de la fe que tienen los sacramentos, viene
reconocida tambin al hablar de los cristianos no catlicos como aquellos que estando
bautizados, se honran con el nombre de cristianos, pero no profesan la fe en su totalidad o no

4
La Iglesia, Herder, Barcelona 1968: 214-215.

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guardan la unidad de comunin bajo el sucesor de Pedro (LG 15) y el mismo nmero
reconoce la identidad con esos cristianos por la celebracin de otros sacramentos adems del
Bautismo, como es el episcopado y la Eucarista.
Y en la recapitulacin del misterio de la Iglesia, cuando se habla de su ndole escatolgica
(captulo VII), de nuevo los sacramentos tienen una funcin de anticipacin, pues ya en el
presento de viadores sirven para vincularnos a la Iglesia celestial: La ms excelente
manera de unirnos a la Iglesia celestial tiene lugar cuando especialmente en la sagrada
liturgia, en la cual "la virtud del Espritu Santo acta sobre nosotros por medio de los signos
sacramentales" celebramos juntos con gozo comn las alabanzas de la Divina Majestad
(LG 50 4)
Pero es en el n 11 donde especficamente se afirma el papel que desempean estos
poderosos medios de salvacin y su lugar en la vida personal del creyente y en la vida
comunitaria de toda la Iglesia, para la que son lugares de realizacin de su dimensin cultual:
El carcter sagrado y orgnicamente estructurado de la comunidad sacerdotal se actualiza por los
sacramentos y por las virtudes. Los fieles, incorporados a la Iglesia por el bautismo, quedan destinados
por el carcter al culto de la religin cristiana, y, regenerados como hijos de Dios, estn obligados a
confesar delante de los hombres la fe que recibieron de Dios mediante la Iglesia [18]. Por el sacramento
de la confirmacin se vinculan ms estrechamente a la Iglesia, se enriquecen con una fuerza especial del
Espritu Santo, y con ello quedan obligados ms estrictamente a difundir y defender la fe, como
verdaderos testigos de Cristo, por la palabra juntamente con las obras[19]. Participando del sacrificio
eucarstico, fuente y cumbre de toda la vida cristiana, ofrecen a Dios la Vctima divina y se ofrecen a s
mismos juntamente con ella [20]. Y as, sea por la oblacin o sea por la sagrada comunin, todos tienen
en la celebracin litrgica una parte propia, no confusamente, sino cada uno de modo distinto. Ms an,
confortados con el cuerpo de Cristo en la sagrada liturgia eucarstica, muestran de un modo concreto la
unidad del Pueblo de Dios, significada con propiedad y maravillosamente realizada por este augustsimo
sacramento.
Quienes se acercan al sacramento de la penitencia obtienen de la misericordia de Dios el perdn de la
ofensa hecha a l y al mismo tiempo se reconcilian con la Iglesia, a la que hirieron pecando, y que
colabora a su conversin con la caridad, con el ejemplo y las oraciones. Con la uncin de los enfermos y
la oracin de los presbteros, toda la Iglesia encomienda los enfermos al Seor paciente y glorificado,
para que los alivie y los salve (cf. St 5,14-16), e incluso les exhorta a que, asocindose voluntariamente a
la pasin y muerte de Cristo (cf. Rm 8,17; Col 1,24; 2 Tm 2,11-12; 1 P 4,13), contribuyan as al bien del
Pueblo de Dios. A su vez, aquellos de entre los fieles que estn sellados con el orden sagrado son
destinados a apacentar la Iglesia por la palabra y gracia de Dios, en nombre de Cristo. Finalmente, los
cnyuges cristianos, en virtud del sacramento del matrimonio, por el que significan y participan el
misterio de unidad y amor fecundo entre Cristo y la Iglesia (cf. Ef 5,32), se ayudan mutuamente a
santificarse en la vida conyugal y en la procreacin y educacin de la prole, y por eso poseen su propio
don, dentro del Pueblo de Dios, en su estado y forma de vida [21]. De este consorcio procede la familia,
en la que nacen nuevos ciudadanos de la sociedad humana, quienes, por la gracia del Espritu Santo,
quedan constituidos en el bautismo hijos de Dios, que perpetuarn a travs del tiempo el Pueblo de Dios.
En esta especie de Iglesia domstica los padres deben ser para sus hijos los primeros predicadores de la
fe, mediante la palabra y el ejemplo, y deben fomentar la vocacin propia de cada uno, pero con un
cuidado especial la vocacin sagrada
Resumiendo esta sucinta pero renovada sacramentologa:
- Los sacramentos (y las virtudes) actualizan la santidad y organicidad de la comunidad
sacerdotal que es la Iglesia. Vale decir que en los sacramentos se realiza -visible y
esencialmente- la finalidad de la Iglesia, que no es otra que vincular a Cristo.
- Por el Bautismo los fieles quedan dedicados (carcter) al culto y a la confesin cristiana, es
decir, celebracin y testimonio, liturgia y compromiso. El Bautismo significa
sacramentalmente la nueva existencia toda del cristiano, consagrado a Dios.
- Este carcter testimonial es reforzado y facilitado por una fuerza especial del Espritu
Santo con la Confirmacin. Se subraya pues que este ltimo sacramento de la iniciacin

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cristiana est especialmente relacionada con el ministerio proftico del anuncio o testimonio.
Ministerio bautismal y por tanto de todos los cristianos.
- La Eucarista, fuente y cumbre de toda la vida cristiana, todos nos ofrecemos con Cristo a
Dios, todos somos agentes y tenemos parte en su celebracin (obsrvese la insistencia en que
la Eucarista visibiliza el ser pueblo de la Iglesia, uno, si bien no confusamente sino orgnico)
- La Penitencia, adems de recepcin de la misericordia de Dios, es reconciliacin con la
Iglesia, pues en este enfoque comunitario, los pecados afectan al todo del cuerpo eclesial.
- La Uncin de los enfermos los asocia a la pasin de Cristo, invoca su consuelo y puede
servir para ayudar a toda Iglesia.
- El Orden Sacerdotal tiene una finalidad de pastoreo por la gracia de Cristo.
- Y finalmente el Matrimonio, a travs del amor mutuo representa la unin de Cristo con su
Iglesia y la acrecientan con la creacin de esa iglesia domstica que es la familia.
Vinculacin con Cristo y construccin de la Iglesia, gracia santificante y experiencia
comunitaria, son las dos lneas que atraviesan y unen todos los sacramentos en esta
presentacin de LG 11, como proceso dinmico de consagracin a Dios y con una ntida
finalidad eclesial, pero tambin cultual: participar del sacerdocio de Cristo (LG 10 y 26). Esta
especificidad cultual que complementa la propiamente eclesial se ve explcitamente
consignada en la afirmacin: El bautismo incorpora a los creyentes a la Iglesia y mediante el
carcter sacramental, al culto cristiano (LG 11). Con lo que adems de afirmar la nocin del
carcter sacramental, se manifiesta su doble direccin eclesial y cultual. El concilio le da al
carcter una inequvoca impronta eclesial y trinitaria:
El carcter, despus del Vaticano II, cabe ser descrito como el sello de la consagracin que el Espritu
Santo imprime sacramentalmente en el hombre, y por medio del cual queda consagrado a Dios mediante
la incorporacin a la Iglesia y unido de modo indeleble a Cristo sacerdote, para, en unin con l y con
dimensin eclesial, ofrecer a Dios Padre el sacrificio espiritual de la alabanza 5.
2.2. Sacrosanctum Concilium.
Como era de esperar, en la constitucin conciliar dedicada a la Liturgia, la reflexin y las
propuestas sobre la vida sacramental de la Iglesia son ms en cantidad y ms precisas de
contenido, si bien hemos de insistir que las indicaciones de Lumen Gentium son
imprescindibles para la comprensin teolgica de los sacramentos en el concilio e incluso
para su desarrollo prctico en la reforma que auspicia la Sacrosanctum Concilium.
Si bien la liturgia no se reduce exclusivamente a los sacramentos, s que son estos su principal
contenido. SC 2 proyecta el ser de la liturgia en dos direcciones, por un lado es medio para
que se ejerza la obra de la redencin; por otro es expresin de la vida cristiana tanto para los
fieles como, a travs de ellos, para que la manifiesten a otros. Gracia redentora que es y ejerce
Cristo; expresin y manifestacin que permite la toma de conciencia al propio cristiano y
comunica o evangeliza al que no lo es. Claves cristolgicas, soteriolgicas, experienciales y
misioneras se entrelazan para darle a la liturgia toda su profundidad y alcance dentro del
misterio de la fe y la vida cristianas.
La SC est dividida en siete captulos: I. Principios generales para la reforma y fomento de la
sagrada liturgia; II. El sacrosanto misterio de la Eucarista; III. Los dems sacramentos y los
sacramentales; IV. El oficio divino; V. El ao litrgico; VI. La msica sagrada; y VII. El arte
y los objetos sagrados.
En el captulo I (SC 5 - 46), dentro de su apartado I (tiene otros cuatro apartados: II.
Necesidad de promover la reforma litrgica y la participacin activa; III. Reforma de la
sagrada liturgia; IV. Fomento de la vida litrgica en la dicesis y la parroquia y V. Fomento

5
Ramn Arnau, op.cit. 340.

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de la accin pastoral litrgica) la SC hace una reflexin sobre los elementos constitutivos de
la liturgia cristiana que ya ha anticipado sumariamente en el n 2:
a) La obra de la salvacin se realiza por Cristo (SC 5). En lnea con el enfoque principal de
todo el magisterio del Vaticano II, lo primero es situarse en la Historia de la Salvacin, es
decir, en la voluntad divina de darnos vida y en la centralidad de Cristo como mediador de esa
vida que el Padre quiere para toda la humanidad.
b) En la Iglesia se realiza por la liturgia (SC 6). La liturgia es accin de la Iglesia por la que
sta actualiza la obra de la salvacin que tiene en Cristo su actor principal e insuperable.
c) Presencia de Cristo en la liturgia (SC 7). La accin de la Iglesia en la liturgia no puede
pues, sino hacer de cauce a la accin de Cristo, sirviendo a su presencia en la historia a travs
de su presencia sacramental, valga decir, en la Palabra, la comunidad y el Espritu que anima
ambas realidades.
d) Liturgia terrena y celeste (SC 8). Dimensin escatolgica de toda la accin de la Iglesia por
cuanto procede de la voluntad divina de salvacin y tiende a su plenitud realizada en Cristo
pero pendiente de su consumacin universal.
e) La liturgia no agota la vida eclesial (SC 9). Ni la agota ni se entiende sin el resto de esa
vida eclesial que, conforme al sacerdocio trifuncional de Cristo, se compone de predicacin y
caridad, adems de culto. Pero la santificacin y la evangelizacin se realizan en la unin de
esas tres dimensiones.
f) Pero s es su fuente y cumbre (SC 10). Fuente porque ayuda a experimentarla en el contacto
directo con la Palabra, con la comunidad y con la gracia presente en el conjunto de toda la
accin litrgica. Cumbre porque, en su carcter de alabanza y ofrenda a Dios, anticipa en el
presente lo que solo en la culminacin escatolgica ser realidad plena.
g) Necesidad de la disposicin personal (SC 11). Interesante que junto a la exigencia a los
creyentes de una participacin consciente (consonancia de alma y voz), por la que se garantiza
el respeto de la gracia a la libertad humana, el concilio tambin advierta a los pastores para
que eviten el ritualismo vaco, fruto de un mero juridicismo o atencin exclusiva a las normas
y formas.
h) Ejercicios piadosos (SC 12-13) Igual que se ha establecido que la liturgia no lo es todo, con
el mismo principio diferenciador y plural, se alude a que dentro de la vida litrgica de la
Iglesia, los sacramentos no lo son todo, hay una piedad personal y popular que tambin sirve,
en un orden menor pero importante, a mantener en el creyente y la comunidad la conciencia
de que es Cristo el que salva pero nosotros somos quienes lo hacemos presente por nuestra fe
vivida.
Adems de esta presentacin general de la liturgia, esencial para comprender qu son los
sacramentos y cul es su lugar en la vida de la Iglesia, tambin es necesario para una mejor
comprensin de la sacramentologa del Vaticano II, retener algunas de las directrices que se
especifican en el apartado III de este mismo captulo I: Reforma de la sagrada liturgia. No
en vano, se trata del contenido ms concreto de la renovacin litrgica que la SC promulga. El
calado de esta renovacin solo puede medirse si se tienen en cuenta las siguientes
constataciones:
- La anterior reforma litrgica databa del concilio de Trento (1545 - 1563), y en cuanto se
refiere a la liturgia eucarstica, an con los cambios que introdujera el misal de Po V (5 de
diciembre de 1570) se mantiene bsicamente desde la reforma gregoriana.

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- Por su misma vinculacin con la Tradicin, de la que la liturgia es una forma privilegiada de
expresin, haba fuertes reticencias a aceptar cambios. De hecho, fue uno de los motivos
principales, junto con la determinacin ecumnica del concilio, para el cisma de Lefebvre
(fundador de la Hermandad Sacerdotal san Po X).
- Todava hoy, la reforma litrgica promovida por el Vaticano II, cuenta con muchos
detractores y hay un movimiento permanente de revisin de sus logros, sus fallos y sus
excesos.
Estas directrices se ordenan en cuatro grupos en orden a otras tantas dimensiones de la
liturgia, enfoque igualmente renovador y que encierra ya en s mismo el espritu de esta
reforma: A. Consideraciones generales (valga decir, referentes a lo esencial de la liturgia); B.
Normas derivadas de la ndole de la liturgia como accin jerrquica y comunitaria. C. Normas
derivadas del carcter didctico y pastoral de la liturgia y D. Normas para adaptar la Liturgia a
la mentalidad y tradiciones de los pueblos. Obsrvese, y no es cuestin balad, que lo esencial
e inmutable de la liturgia, junto con su entronque eclesial (comunitario y jerrquico) es
acompaado de una dimensin prctica y educativa y de una finalidad evangelizadora que
pasa por la adaptacin a las realidades locales. Slo el trmino adaptacin ya despierta
recelos para quienes se limitaran a lo esencial y jerrquico de la liturgia. Pensemos qu lejos
estamos de la reforma gregoriana (de Len IX: 1049 - 1054 a Gregorio VII: 1073 - 1085) por
la que se impuso a toda la Iglesia catlica latina el misal romano en detrimento de otras
liturgias locales, como es el caso de la mozrabe.
A. Consideraciones generales: competencia exclusiva de la jerarqua (obispos) para cambiar
la liturgia (SC 22); fidelidad a la tradicin y apertura al progreso (SC 23); importancia de la
Sagrada Escritura en la liturgia (SC 23) y revisin de los libros litrgicos. Para los
sacramentos, aparte de la cuestin de la autoridad reservada a la jerarqua para los cambios
litrgicos, hay que subrayar esa tensin entre fidelidad y progreso, toda vez que la misma
historia de los sacramentos da cuenta de cmo han ido cambian a lo largo de los siglos sin por
ello dejar de responder a su origen y sentido legado por la tradicin. Igualmente reseable la
relevancia reconocida a la Sagrada Escritura, que todava no ha acabado de entrar en todos los
sacramentos, como ocurre con mucha frecuencia en la Penitencia y la Uncin de los
Enfermos.
B. Normas derivadas de la ndole de la liturgia como accin jerrquica y comunitaria.
Primero y ante todo, la eclesialidad de la liturgia, pues es la Iglesia sacramento de unidad
(SC 26) de lo que se deriva, siempre que se pueda, la primaca de las celebraciones
comunitarias (SC 27). Esta eclesialidad se expresan en la participacin segn sus ministerios
y funciones de cada uno de los celebrantes (SC 28-31) lo cual concluye con una saludable
recomendacin de no hacer acepcin de personas (SC 32).
C. Normas derivadas del carcter didctico y pastoral de la Liturgia. Se corresponde bien
este apartado con la clara intencin pastoral y evangelizadora del Vaticano II. Despus de
reconocer el carcter educativo para la fe de la liturgia (SC 33) se estipula como norma
general:
Los ritos deben resplandecer con noble sencillez; deben ser breves, claros, evitando las repeticiones
intiles, adaptados a la capacidad de los fieles y, en general, no deben tener necesidad de muchas
explicaciones (SC 34)
Y con la misma intencin se reafirma la importancia de la Sagrada Escritura, de la homila y
de una catequesis litrgica que permita una participacin ms consciente (SC 35). Y para que
todo ello sea efectivo se instaura -gran novedad y logro de esta reforma litrgica- el uso de la
lengua verncula, si bien manteniendo el uso del latn como lengua propia de los ritos latinos
(SC 36).

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D. Normas para adaptar la Liturgia a la mentalidad y tradiciones de los pueblos. Por ltimo
y no menos importante para ese fin pastoral y evangelizador, que es tan esencial a la liturgia
como su eclesialidad, pues no en vano responde al ser mismo de la Iglesia, se plantea, para no
caer en una rgida uniformidad la valoracin positiva de las peculiaridades locales (SC 37).
Par lo cual habr de tramitarse el modo de incorporar variantes litrgicas para los diferentes
pueblos y culturas (SC 38-40).
Pero en los captulos II y III cuando se referir de modo especfico a la Eucarista (captulo II:
47 - 58) y los dems sacramentos -y sacramentales!- (captulo III). El hecho de que aborde
primero y en un apartado propio la Eucarista, no solo refiere la excelencia superior de este
sacramento, sino que habla de toda la economa sacramental, cuyo centro es el misterio de la
muerte y resurreccin de Jesucristo. De este ncleo central de la fe cristiana, que encierra en
s todo su significado salvfico, se van desgranando, siempre en orden a ese punto generativo,
los otros sacramentos. Dejamos aparte las orientaciones que da sobre la liturgia eucarstica y
que se concretan en la revisin del ordinario de la Misa, y subrayamos la polaridad
significativa y actualizadora de la Eucarista: la entrega sacrificial de Cristo y la fundacin de
la Iglesia como legataria y transmisora de dicha entrega (SC 47) as como la renovada
importancia de la participacin de los fieles (SC 48)
El resto de los sacramentos se tratan en el captulo III (SC 59 - 82): Bautismo (SC 66 - 70);
Confirmacin (SC 71); Penitencia (SC 72); Uncin de los enfermos (SC 73 - 75); Orden
sacerdotal (SC 76) y Matrimonio (SC 77 - 78). Pero tambin aqu tenemos una serie de
aportaciones a la comprensin de los sacramentos acorde con la eclesiologa del concilio,
empezando por una definicin que rene todos los aspectos que ha ido apuntando
previamente:
Los sacramentos estn ordenados a la santificacin de los hombres, a la edificacin del Cuerpo de Cristo
y, en definitiva, a dar culto a Dios; pero, en cuanto signos, tambin tienen un fin pedaggico. No slo
suponen la fe, sino que, a la vez, la alimentan, la robustecen y la expresan por medio de palabras y de
cosas; por esto se llaman sacramentos de la "fe". Confieren ciertamente la gracia, pero tambin su
celebracin prepara perfectamente a los fieles para recibir fructuosamente la misma gracia, rendir el culto
a dios y practicar la caridad.
Por consiguiente, es de suma importancia que los fieles comprendan fcilmente los signos sacramentales
y reciban con la mayor frecuencia posible aquellos sacramentos que han sido instituidos para alimentar la
vida cristiana (SC 59)
Una triple finalidad de los sacramentos (santificacin de los hombre, construccin de la
Iglesia, alabanza a Dios) con una funcionalidad educadora por la que alimentan, robustecen y
expresan la fe. Vale decir pues, que los sacramentos dan vida a la fe, la profundizan
completando o unificando todas sus dimensiones (creer, amar y esperar, que dijo San
Agustn) y la comunican, esto es, la convierten en realidad compartible y pblica. Por todo lo
cual es tan recomendable celebrarlos con la mayor frecuencia posible.
Adems, reafirma la vinculacin histrica y teolgica de los sacramentos con el misterio
pascual de la muerte y resurreccin de Jesucristo como su origen y sentido (SC 61). Y puesto
que hay que reconocer el efecto erosivo del paso del tiempo, propone su actualizacin (SC 62)
que implique el uso de la lengua verncula (SC 63), que aplique el correspondiente
catecumenado para su preparacin (SC 64) y tenga en cuenta la particularidad de las misiones
(SC 65).
Respecto a los sacramentales, citados a la par de los sacramentos en el ttulo de este
captulo, los define en SC 60:
Estos son signos sagrados creados segn el modelo de los sacramentos, por medio de los cuales se
expresan efectos, sobre todo de carcter espiritual, obtenidos por la intercesin de la Iglesia. Por ellos, los

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hombres se disponen a recibir el efecto principal de los sacramentos y se santifican las diversas
circunstancias de la vida.
Cuando dice de ellos que fueron creados segn el modelo de los sacramentos, hemos de
entender que derivan de la misma estructura sacramental de la Iglesia, as como de la
sacramentalidad antropolgica que subyace al hecho religioso, y que comparten con los
sacramentos su estructura de signos visibles de una realidad trascendente. Pero la
subordinacin de los sacramentales a aquellos queda clara al precisar que disponen a recibir
el efecto principal de los sacramentos. Tambin como los sacramentos, estos signos
sagrados deber relacionarse con el misterio pascual (SC 61) y deben ser renovados (SC 62).
Y para su renovacin se explicita en SC 79 el carcter participativo y la actualizacin, e
incluso se reconoce su celebracin por laicos, as como la posibilidad de crear nuevos
sacramentales.
3. La celebracin del misterio cristiano: los sacramentos en el Catecismo
de la Iglesia Catlica.
El 15 de agosto de 1997 fue publicada con la Carta Apostlica Laetamur magnopere, la
edicin tpica del Catecismo de la Iglesia Catlica, presentado como fruto del concilio
Vaticano II. El catecismo, siguiendo el orden del de Po V, tiene cuatro partes: la fe que
creemos (el credo), la fe celebrada (los sacramentos) la fe vivida (la moral cristiana) y la
oracin. Es, pues, en la segunda parte, La celebracin del misterio cristiano (1066 - 1690)
donde se tratan los sacramentos y la liturgia. Antes de la exposicin sobre los siete
sacramentos, hay una introduccin general: La economa sacramental (1076 - 1209) que
cuenta con dos captulos: El misterio pascual en el tiempo de la iglesia (1077 - 1134) y La
celebracin sacramental del misterio pascual (1135 - 1209). Vemos que se respeta la divisin
de sacramentis in genere, la primera seccin de esta segunda parte del Catecismo, y
sacramentis in specie, segunda seccin.
Respecto a la introduccin general a los sacramentos, vaya de antemano una valoracin que
afecta al sentido mismo de lo sacramental en la vida de la Iglesia: prima su adscripcin
litrgica. Y a la comprensin de la liturgia como realizacin de la salvacin que la Iglesia cree
y anuncia, dedica el Catecismo los nmeros 1066 - 1075. Valga que los sacramentos son la fe
celebrada, pero como el mismo Papa Juan Pablo II reconoce en la Constitucin Apostlica
Fidei depositum (11 de octubre de 1992) que promulgaba el Catecismo y lo reconoca como
de derecho pblico de la Iglesia:
La liturgia es, por s misma, oracin; la confesin de fe tiene su justo lugar en la celebracin del culto. La
gracia, fruto de los sacramentos, es la condicin insustituible del obrar cristiano, igual que la
participacin en la liturgia de la Iglesia requiere la fe. Si la fe no se concreta en obras permanece muerta
(cf. St 2, 14-26). Y no puede dar frutos de vida eterna.
La interrelacin entre fe confesada, celebrada, vivida y en oracin, impide el reduc-cionismo
celebrativo o litrgico de la comprensin de los sacramentos: son culto, s, pero como
expresin celebrativa de la fe. Esta mutua implicacin de la confesin y la liturgia, la liturgia
y la vida cristiana, la oracin y la fe celebrada, est puesta de manifiesto en la permanente
exigencia de la teologa sacramental sobre la unin inseparable de gestos y palabras en la
realidad sacramental. Vaya por delante que no entendemos los sacramentos solo como liturgia
porque tampoco la liturgia se entiende nunca a ella misma sin la teologa de la fe, de la Iglesia
y de la accin pastoral de sta para anunciar el Evangelio y poder ser as ella misma en su
predicacin y en sus sacramentos sacramento de salvacin. Hans Kng pona de relieve la
fuente bblica de esta circularidad cuando seala que hay en el NT un dinamismo inclusivo,

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frente a cualquier exclusivismo excluyente, por el que con la palabra se da el sacramento. Por
esa profunda vinculacin: Sin bautismo y eucarista no hay Iglesia6
Antes de precisar la naturaleza de lo sacramental, el Catecismo dedica los nmeros 1066 -
1075 a la liturgia. La razn de ser de la liturgia (1066 - 1068) se explica desde la
concentracin cristolgica: es el misterio de Cristo lo que la Iglesia anuncia y celebra
(1068) y cita SC 2. La misma palabra liturgia (1069 - 1070) explicita su carcter
comunitario como accin pblica, del y por el Pueblo de Dios, que as toma parte en la obra
de Dios. Y su fin no es otro que continuar la accin redentora de Cristo. Cuando se refiere al
sentido neotestamentario de la liturgia, precisa que no se refiere solo al culto (Hch 13, 2; Lc 1,
23), sino tambin al anuncio (predicacin) del Evangelio (Rm 15, 16; Flp 2, 14-17. 30) y a la
caridad (Rm 15,27; 2 Co 9,12; Flp 2,25) En todo caso, es toda la Iglesia la que sirve al culto
en razn de su participacin en el sacerdocio de Cristo, el triple ministerio real, proftico y
sacerdotal (SC 7). En apoyo de esta complementariedad e interrelacin de la predicacin, el
culto la caridad el n. 1072, la liturgia como fuente de vida cita SC 9: La sagrada liturgia
no agota toda la accin de la Iglesia, por eso la preceden la evangelizacin, la fe y la
conversin; y deben seguirle los frutos de vida. Y por eso mismo, debe contar con una
participacin consciente (SC 11)
En lnea con esta plena insercin de la liturgia en toda la riqueza de la vida de fe como fruto y
respuesta al misterio salvfico de Cristo, el Catecismo cita tambin la conexin ntima entre
liturgia y oracin (1073); y liturgia y catequesis (1074-1075).
En el n 1076 presenta la Economa sacramental como accin, realizada en la liturgia de la
Iglesia, de la salvacin que Cristo es. Los sacramentos, dispensan o comunican los frutos del
Misterio pascual de Cristo dentro del tiempo de la Iglesia originado en Pentecosts. El
captulo segundo de esta economa sacramental es un prontuario del cmo de esta accin
salvfica en la celebracin sacramental: quien, cmo, dnde y cundo se celebra la gracia
pascual. Pero en el primer captulo, artculo segundo, nn. 1113 - 1134 (el primer artculo
reincide en la fundamentacin trinitaria de la liturgia de la Iglesia) s que tenemos una
desarrollo del sentido teolgico de los sacramentos. Sentido que es desplegado en cinco
direcciones:
1. Sacramentos de Cristo (1114-1116): cristocentrismo de la conciencia y praxis sacramental.
Cristo es la causa eficiente de la gracia activa en los sacramentos, su verdadero motor en
cuanto acta en la Iglesia por su Espritu.
2. Sacramentos de la Iglesia (1117-1121): es la Iglesia la que tiene la responsabilidad y
autoridad de servir a la economa salvfica con toda su vida de fe celebrada en los
sacramentos. Causa material de la sacramentalidad por medio de su organizacin jerrquica,
disposicin doctrinal y jurdica de la praxis sacramental y ejercicio de la misma en la liturgia.
3. Sacramentos de la fe (1122-1126) Si Cristo produce (lenguaje aristotlico - tomista que hoy
bien podra transferirse a una concepcin ms personalista y dinmica: ofrece, suscita, invita,
regala, facilita...) por su Espritu la gracia y la Iglesia la efecta a su servicio en la liturgia
sacramental, es la fe de la Iglesia y de cada creyente que participa en los sacramentos, la causa
formal por la que lo que ellos significan en virtud de Cristo y su Iglesia, se convierte en
realidades de vida nueva para los que los celebran.
4. Sacramentos de la salvacin (1127-1129) Sera la causa final, aquello para lo que estn
ordenados los sacramentos, su fin y su verdadera utilidad.

6
La Iglesia, Barcelona 1968: 245.

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5. Sacramentos de la vida eterna (1130) Corolario de esa causalidad final es el destino

escatolgico al que apuntan los sacramentos en cuanto sacramentos de salvacin.
En realidad se trata del origen de los sacramentos (Cristo) el medio operativo (la Iglesia) y
formal (la fe) de los sacramentos. Y el fin de los mismos: la salvacin, que es la vida eterna.
O en trminos escolsticos la causa material (Cristo); la causa eficiente (la Iglesia), la causa
formal (la fe) y la causa final: la salvacin y la vida eterna. A pesar de este enfoque lgico -
aristotlico, el desarrollo que se hace de estos cinco puntos, por su ilustracin patrstica y
bblica suena de modo novedoso, aunque no exento del cariz metafsico y efectualista (causa -
efecto; materia - forma) de la teologa escolstica. La prueba de ello es la cita de la Summa
Theologiae de Sto. Toms que aparece en el n, 1130 cuando habla de la dimensin
escatolgica:
Por eso el sacramento es un signo que rememora lo que sucedi, es decir, la pasin de Cristo; es un signo
que demuestra lo que se realiza en nosotros en virtud de la pasin de Cristo, es decir, la gracia; y es un
signo que anticipa, es decir, que preanuncia la gloria venidera (STh III, q. 60, a. 3, c.)

4. Sugerencias para la teologa y la pastoral sacramental en Evangelii

gaudium del papa Francisco.
En su Exhortacin apostlica post - sinodal de 24 de noviembre de 2013, Evangelii Gaudium,
el papa Francisco no trata de modo especfico la cuestin de los sacramentos. Pero siendo
como es un programa de regeneracin de la Iglesia en clave evangelizadora, no pueden faltar
apuntes de cmo debiera ser la comprensin y celebracin de los sacramentos en la Iglesia
para que sta sea verdaderamente misionera.
Vaya de antemano que la primera consideracin sobre los sacramentos ser aquella que se
derive de la concepcin general sobre la Iglesia que opere en este documento. El papa
Francisco, con expresiones que han calado hondo por su plasticidad y concisin significativa
dice que la Iglesia es madre, no aduana. Y esta distincin evoca con facilidad a la vida
sacramental, en la que con ms frecuencia, con motivo de los requisitos de admisin a los
sacramentos, se puede ver afectada la recepcin por parte de los fieles de una imagen u otra
de la Iglesia. En EG 46-47 se desarrolla la verificacin de que la Iglesia es una madre de
corazn abierto en la demanda de que, a su imagen, tambin los templos, la pastoral y los
sacramentos estn abiertos a los fieles. No hay mayor concrecin, pero el debate actual sobre
las condiciones para participar de los sacramentos, especialmente la admisin a la comunin
eucarstica de los divorciados vueltos a casar est sobre la mesa e inevitablemente resuena en
la invitacin del Papa a la apertura maternal de la Iglesia. En ese contexto del carcter de
certificacin de la fe y la pertenencia a la Iglesia y de la invitacin a la misericordia, dice el
papa Francisco con tono entremezclado de lamentacin y deseo:
Todos pueden participar de alguna manera en la vida eclesial, todos pueden integrar la comunidad, y
tampoco las puertas de los sacramentos deberan cerrarse por una razn cualquiera. Esto vale sobre todo
cuando se trata de ese sacramento que es la puerta, el Bautismo. La Eucarista, si bien constituye la
plenitud de la vida sacramental, no es un premio para los perfectos sino un generoso remedio y un
alimento para los dbiles[51: Cf. San Ambrosio, De Sacramentis, IV, 6, 28: PL 16, 464: Tengo que recibirle
siempre, para que siempre perdone mis pecados. Si peco continuamente, he de tener siempre un remedio; ibd., IV,
5, 24: PL 16, 463: El que comi el man muri; el que coma de este cuerpo obtendr el perdn de sus pecados;
SanCirilo de Alejandra, In Joh. Evang. IV, 2: PG 73, 584-585: Me he examinado y me he reconocido indigno. A
los que as hablan les digo: Y cundo seris dignos? Cundo os presentaris entonces ante Cristo? Y si vuestros
pecados os impiden acercaros y si nunca vais a dejar de caer quin conoce sus delitos?, dice el salmo, os
quedaris sin participar de la santificacin que vivifica para la eternidad?. ]. Estas convicciones tambin tienen
consecuencias pastorales que estamos llamados a considerar con prudencia y audacia. A menudo nos
comportamos como controladores de la gracia y no como facilitadores. Pero la Iglesia no es una aduana,
es la casa paterna donde hay lugar para cada uno con su vida a cuestas. (EG 47)

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Con esta afirmacin, el papa no se limita a mostrar una consecuencia de lo que supone la
esencia maternal, acogedora de la Iglesia, sino que apunta a que es as como ella cumple con
su propia naturaleza, con su ser ms profundo, tal vez por ello, no olvidar Francisco la
terminologa del Vaticano II sobre la Iglesia como sacramento, y citando LG 1 dice en el n
112: La Iglesia es enviada por Jesucristo como sacramento de la salvacin ofrecida por
Dios. Este carcter sacramental es desarrollado en su dinmica interna cuando aade: Ella,
a travs de sus acciones evangelizadoras, colabora como instrumento de la gracia divina que
acta incesantemente ms all de toda posible supervisin. Gracia, invisible y divina,
actuando a travs de la historia eclesial, de sus visibles acciones, de su instrumento.
Una profundizacin moral y pastoral de esta lnea fundamental la encontramos en los nn. 169-
173, cuando aborda la cuestin de la acogida y el acompaamiento personal de los procesos
de crecimiento. Obsrvese ya en el lenguaje (acompaamiento personal, procesos de
crecimiento) que la exhortacin est teniendo en cuenta una referencia que no olvid el
concilio: la imprescindible participacin libre, consciente y personal de los fieles en las
celebraciones litrgicas (SC 11). Esta insercin de lo catequtico y parentico en la vida
sacramental se fundamenta en otra consecuencia de la eclesiologa del Vaticano II: Ya
hemos superado aquella vieja contraposicin entre Palabra y Sacramento. La Palabra
proclamada, viva y eficaz, prepara la recepcin del Sacramento, y en el Sacramento esa
Palabra alcanza su mxima eficacia (EG 174) Frente al anonimato, con una mirada amiga y
cercana, la Iglesia debe procurar no dejar a nadie en la condicin de hurfano existencial. (EG
169-171). Para ello, debe superar y renunciar a la posicin de juez an a la hora de corregir
(EG 172-173). Ambas orientaciones apuntan en esa direccin de apertura y cogida que inspira
una visin menos juridicista y ms catequtica y pastoral de la administracin de los
sacramentos.
Una referencia original y que suscita una reflexin que la profundice, aparece en el contexto
del dilogo con las otras religiones (EG 250 - 258). Es la propia dimensin sacramental de la
gracia santificante, la que hace posible que los ritos, signos y expresiones sagradas de las
otras religiones sirvan de camino comunitario hacia Dios, aunque no tengan el sentido y la
eficacia de los sacramentos instituidos por Cristo (EG 254)

SIGLAS
DH: DENNZIGER, H. - HNERMANN, P. Enchiridion symbolorum definitionum et declarationum
de rebus fidei et morum. Herder, Barcelona 1999.
EG: Evangelium Gaudium. Papa Francisco, Exhortacin apostlica, 24 de noviembre 201.
LG: Lumen Gentium. Concilio Vaticano II
SC: Sacrosanctum Concilium. Concilio Vaticano II
BIBLIOGRAFA
ARNAU, R. Tratado general de los sacramentos. BAC (col. Sapientia Fidei) Madrid, 2003.
COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL. Temas selectos de eclesiologa (1984) en
Documentos 1969 -1996 Edicin de Cndido Pozo. BAC, Madrid 1998:327 - 375
KNG, H. La iglesia. Herder, Barcelona 1968.
PIERIS, SJ. A. El reino de Dios para los pobres de Dios. Retorno a la frmula de Jess. Mensajero,
Bilbao 2006

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