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EL PSICOANLISIS DE FREUD Y LACAN Y SUS RACES FILOSFICAS

Empezar por aclarar que hay un gran desconocimiento en este tema, porque cuando estudiamos
psicologa nos ocultan las verdaderas races de lo que hoy en da es la ciencia psicolgica, y nos ensean
que la psicologa nace con los laboratorios de Wundt (en 1879) y con el desarrollo del psicoanlisis a
principios del siglo XX (ya hasta se ve a Freud como padre de la psicologa). Sin embargo hay quienes han
analizado a fondo el problema estudiando filosofa y viendo las conexiones de la psicologa tal como hoy se
presenta y los principales filsofos modernos, donde se descubre la estrecha relacin.
Quizs hay que aclarar que la filosofa moderna no se llama as slo por su lugar en el tiempo, sino
principalmente por su oposicin a la filosofa antigua y sobre todo a la media. O sea por su oposicin al
pensamiento tradicional.
Como el tema es sumamente amplio, he dividido la exposicin de dos partes, donde se intentar:
1) mostrar el inters de Freud (el iniciador del psicoanlisis) y de Lacan (como aquel que pretende
un retorno a una ortodoxia freudiana) por la filosofa, sobre todo en cuanto se encuadra el psicoanlisis en
un proyecto de una nueva tica, o sea de una filosofa prctica, con temas muy centrales ya planteados por
la filosofa moderna.
2) la descripcin de algunas caractersticas del pensamiento moderno que influyeron en la creacin
del psicoanlisis, sobre todo respecto de los temas del fin ltimo, la ley moral, el bien y el mal, la felicidad y
la centralidad de la religin que a travs del saber cientfico se proyecta cambiar profundamente.
Vale la pena citar a San Po X quien en la Encclica Pascendi sobre el modernismo, denuncia a
aquellos que se niegan a ser llamados filsofos para calumniar a la Iglesia diciendo que se opone a la
ciencia:

Algunos de entre los modernistas (...) se muestran en gran manera solcitos por que no se les tenga
como filsofos; y aun alardean de no saber cosa alguna de filosofa. Astucia soberana: no sea que alguien
piense que estn llenos de prejuicios filosficos y que no son, por consiguiente, como afirman, enteramente
objetivos. Es, sin embargo, cierto que toda su historia y crtica respira pura filosofa, y sus conclusiones se
derivan, mediante ajustados raciocinios, de los principios filosficos que defienden, lo cual fcilmente
entender quien reflexione sobre ello.1

INTERS POR LA FILOSOFA

1
PIUS X, Carta Encclica Pascendi, n 28. Ibid, n. 43: Para hacer despreciable y odiosa a la mstica Esposa de Cristo,
que es verdadera luz, los hijos de las tinieblas acostumbraron a atacarla en pblico con absurdas calumnias, y llamarla,
cambiando la fuerza y razn de los nombres y de las cosas, amiga de la oscuridad, fautora de la ignorancia y enemiga
de la luz y progreso de las ciencias.
2

Freud estudi filosofa en la universidad de Viena con FRANZ BRENTANO, clebre filsofo dominico
que dej la vida religiosa (y el ministerio sacerdotal) luego de que el Concilio Vaticano I diera el dogma de
la infalibilidad del Papa, al cual era contrario.
En las Cartas de juventud se ve claramente la influencia que tuvo Brentano sobre Freud cuando era
estudiante; lleg a proponerle que hiciera el doctorado en filosofa (adems del de medicina) y era
sumamente admirado por Freud, que lo consideraba un hombre genial. Sobrino del escritor Clemens
Brentano (quien redact las visiones de Ana Caterina Emmerich). No descarto que tambin admirara su
conducta rebelde frente a un dogma tan importante de la Iglesia Catlica, que tiene que ver con la autoridad,
pues cuando fue profesor de Freud ya haba dejado el ministerio sacerdotal (y algunas biografas dicen que
la Iglesia misma). Freud en sus cartas deja entrever que era crtico a la tradicin filosfica, si bien es
conocido por ser un estudioso de Aristteles y artfice del neo-aristotelismo en Alemania. Brentano escribi
varias obras de psicologa, y tambin le interesaba el tema religioso, de la Teologa Natural pero, a sus
bigrafos les llama la atencin la discrepancia con el pensamiento clsico en dos temas: sostiene la
mutabilidad de Dios y la inmortalidad del alma de los seres irracionales.

Respecto de la filosofa, confiesa Freud:

En mi juventud no conoc ms anhelo que el del saber filosfico, anhelo que estoy a punto de
realizar ahora, cuando me dispongo a pasar de la medicina a la psicologa. 2 (carta a Fliess en abril de
1896)
Me convert en mdico por una impuesta desviacin de mi intencin originaria y el triunfo de
mi vida consiste en que, tras un gran rodeo, volv a encontrar la direccin inicial. 3 (Posfacio de La
cuestin del anlisis profano 1927)

Aqu nos dice claramente que, con el psicoanlisis, colmaba su deseo de aplicar la filosofa que tan
bien conoca y le gustaba.
Con Brentano haba estudiado a fondo los autores modernos. Dice el mismo Freud que Brentano era
muy exigente cuando se trataba de la lectura y profundizacin de las obras del pensamiento moderno. Con
esta rigurosidad ley a Descartes, Hume, Kant, Espinosa, Hegel, Feuerbach, Schelling, Fichte, Comte, etc.
como consta por sus Cartas de Juventud. Freud dice haber hecho una Revista de Filosofa, donde
analizaba el pensamiento de Espinoza sobre Dios en unos artculos hechos por l mismo cuando era
estudiante.
Sabemos tambin que conoca muy bien el pensamiento de NIETZSCHE, y especialmente este autor se
lea en los crculos de los mircoles. Adems de mostrar en las Cartas de juventud un temprano inters por
este autor, haba una relacin ms directa con Nietzsche a travs de Lou Andreas-Salom, la primera mujer
lega (con lo cual se ve que el psicoanlisis no era slo para mdicos) que forma parte del ncleo de Freud ya
2
FREUD, S., Obras completas de Sigmund Freud, traduccin directa del alemn Luis Lpez-Ballesteros y de Torres,
Vol III, Biblioteca Nueva, Madrid 19814, 3543.
3
FREUD; S. Cartas de Juventud, Gedisa, Barcelona 1992, 27
3

en 1912, y que fuera amiga ntima de Nietszche. En las Obras Completas puede encontrarse la alabanza que
hace Freud de esta mujer como musa inspiradora de otros escritores como Rilke cuando muere en 1937.
No cabe duda que Freud realizaba el ideal de Nietzsche de la transvaloracin e inversin de los valores de la
cultura cristiana por un mdico-filsofo, y la supresin de los sacerdotes por un sacerdote-laico (como
sucede hoy en da con el rol del psiclogo). Hay bastantes investigaciones sobre la semejanza de las
temticas de ambos autores4.
A Freud le gustaba la Filosofa, pero ve que sta no tena suficiente influencia en la gente, porque
slo una minora de intelectuales se dedica a ella. En cambio el psicoanlisis, con la superioridad que
pretende la ciencia moderna, puede llegar a todo el mundo y ser la reina de las ciencias como quera
Nietzsche. El psicoanlisis es como una aplicacin prctica de los principios sostenidos por la filosofa
moderna.

Con respecto a este inters por la filosofa, lo mismo podemos decir de JACQUES LACAN (1901-
1981), psiquiatra francs de familia profundamente catlica, con un hermano sacerdote benedictino. Lacan
concurri a un famoso colegio catlico parisino, Stanislas, donde aos antes haba enseado el Padre
Lacordaire y el Beato Ozanam. A los 16 aos admiraba a Espinosa. Ya desde muy joven, cuando conoce la
teora freudiana, pone de manifiesto el odio a su familia y sus enseanzas religiosas. Ms tarde provoca un
escndalo familiar cuando adhiere al pensamiento de Nietzsche, sobre todo en su obra El Anticristo.
Algunos piensan que Lacan ms que un retorno a Freud, es claramente un retorno a Nietzsche.
Lacan concurre durante tres aos a un seminario sobre la Fenomenologa del Espritu de Hegel. Esta
filosofa deja profundas huellas en su pensamiento, que se irn ahondando a lo largo de su vida, no slo en el
mbito del idealismo filosfico, sino tambin en la praxis, con la inversin de las verdades dentro mismo del
catolicismo. En este psiquiatra se encuentra tambin una relacin ms estrecha con los autores posmodernos,
como Foucault, Baudrillard.

ALGUNOS TEMAS Y AUTORES DEL PENSAMIENTO MODERNO QUE INFLUYERON EL


LA FORMACIN DEL PSICOANLISIS

Como el tema es muy amplio, quizs sera importante mostrar algunas caractersticas de este
pensamiento moderno y slo algunas citas de autores que influyeron en Freud y la construccin del
psicoanlisis.

4
Ver: ECHAVARRIA, M., La psicologa antihumanista y posmoral de F. Nietzsche y su influencia en el
psicoanlisis, en ANDEREGGEN, I. (ed.), Bases para una psicologa cristiana, EDUCA, Buenos Aires 2005,113-
152. ID, La psicologia di Nietzsche e il suo influsso nella psicoanalisi, Informacin Filosfica, vol. I, 2, Roma
(2004), 202-221; ASSOUN, P-L., Freud et Nietzsche, Quadrige-Presses Universitaires de France, Paris 1998; ID,
Freud et Nietzsche, Quadrige-Presses Universitaires de France, Paris 1998.
4

Antropocentrismo moderno: Con respecto a la filosofa clsica aparece una nueva visin del hombre y, por
lo tanto, de su relacin con el mundo y con Dios. Frente al teocentrismo medieval puede hablarse ahora de
un antropocentrismo moderno. Y esta exaltacin del hombre que se da sobre todo en la moral y en la
poltica en algunos casos llega a su endiosamiento.
Esto se ve ya en ESPINOSA (filsofo pantesta, 1632-1677) autor muy apreciado por Freud quien en
su obra ms importante, la tica demostrada segn el orden geomtrico, intenta demostrar que el hombre es
un modo de la extensin divina por su alma, es un modo del pensamiento divino.
Afirma: El Alma humana tiene un conocimiento adecuado de la esencia eterna e infinita de Dios 5,
y de esta manera por el conocimiento, el hombre puede llegar a ser una misma cosa con Dios.
Este autor es importante tambin por su concepcin del deseo, que ser retomada por Freud y
luego todo el pensamiento psicoanaltico.
Jacques Lacan quien revela las fuentes freudianas demuestra la dependencia de ciertos conceptos
importantes del psicoanlisis, del pensamiento espinosiano:

Es Spinoza que, [] con un acento bastante excepcional, que se puede leer una frmula como
sta: que el deseo es la esencia misma del hombre. [] me parece que alguien que participa de la
experiencia freudiana puede encontrarse tambin a gusto en textos de quien ha escrito De servitute
humana, y para quien toda la realidad humana, sus estructuras, se organizan en funcin de los
atributos de la sustancia divina6.

Hay que aclarar que De servitute humana es una parte de la tica de Espinosa, donde muestra
cmo el hombre es esclavo de sus afectos y cmo lo bueno y lo malo son slo modos de pensar del hombre
y no tienen nada que ver con la realidad. Espinosa dice que los hombres al no conocer la naturaleza de las
cosas, slo las imaginan; ellos creen que en las cosas hay Bien o Mal, por ejemplo. Pero todo depende del
sujeto mismo, no de la naturaleza de las cosas. Afirma:

En cuanto a lo bueno y a lo malo, no indican igualmente nada positivo en las cosas, al menos
consideradas en s mismas, y slo son modos de pensar o nociones que formamos porque
comparamos las cosas entre s7.

Es un rasgo tpico de la filosofa moderna, el hecho de que el hombre se convierte en fundamento de


la realidad, es el centro de la realidad. Pone toda su confianza en la razn, para afirmar as su autonoma

5
B. ESPINOSA tica demostrada segn el orden geomtrico, tr. J. Bard, Biblioteca Clsica
Universal, Buenos Aires 1940, 2 parte, proposicin XLVII, 100.
6
J. LACAN, El Seminario de Jacques Lacan, Libro 6, El deseo y su interpretacin (1958-1959), Leccin 1, en
Jacques Lacan en CD.
7
B. ESPINOSA, tica, 4 parte, prefacio, 185.
5

tanto en el conocimiento como en el obrar. El hombre se constituye en medida de todas las cosas y, sobre
todo, de s mismo.
Con esta autonoma se siente libre, sobre todo en el plano moral, con la certeza de auto-regirse: es la
moral autnoma. Quizs el autor ms importante respecto de este tema es Kant, quien tuvo una influencia
decisiva en todas las corrientes de Psicologa contemporneas, y sobre todo en Sigmund Freud.
Kant ya haba escrito un libro llamado Antropologa en sentido pragmtico, que contiene todos los
temas que hoy en da se estudian en Psicologa. Este libro es un instrumento de la moral autnoma, y reduce
la psicologa a la prctica, que es la tica. Estudia lo que l mismo, como ser que obra libremente, hace, o
puede y debe hacer de s mismo8, porque el hombre es su propio fin ltimo.
Lo expresa de la siguiente manera:

Todos los progresos de la cultura a travs de los cuales se educa el hombre tienen el fin de
aplicar los conocimientos y habilidades adquiridas para emplearlos en el mundo; pero el objeto ms
importante del mundo a que el hombre puede aplicarlos es el hombre mismo, porque l es su propio
fin ltimo9.

Negacin de la causa final: Como el hombre es centro de la realidad y fin en s mismo, se excluye toda otra
finalidad; la causa final se entiende como una proyeccin antropomrfica o invencin humana.
Tomaremos nuevamente como ejemplo a ESPINOSA quien dice en su famosa tica que la
mayora de los hombres se inclinan a pensar que todas las cosas obran por un fin, y l puede demostrar la
falsedad de este prejuicio, que es slo supersticin. Los hombres han inventado Dioses que atraigan al fin y
explican as las causas finales de todas las cosas.

Todos los [prejuicios] que intento sealar aqu dependen, por otra parte, de uno solo, que
consiste en que los hombres suponen por lo comn que todas las cosas de la naturaleza obran, como
ellos mismos, con un fin, y llegan hasta a tener por cierto que Dios tambin dirige todo hacia un
cierto fin10.

Sin embargo, la crtica al principio de causalidad encuentra en HUME autor muy valorado por
Freud su principal representante; considera la causalidad como un vnculo psicolgico creado por nuestra
mente, debido a la experiencia de ver que a un antecedente le sigue su consecuente. Lo expresa en varios
lugares de su obra, pero aqu citaremos slo algunos prrafos del Tratado de la naturaleza humana:

Hallo, en primer lugar, que todos los objetos que se consideran como causa y efecto son
contiguos y que nada puede operar en un tiempo o lugar que se halle separado del de su propia

8
I. KANT, Antropologa en sentido pragmtico, Alianza, Madrid 2004, 17.
9
Ibid
10
B. ESPINOSA, tica, 1 parte, apndice, 47, 49.
6

existencia. [] El verdadero estado de la cuestin consiste en saber si todo objeto que comienza a
existir debe su existencia a una causa, y esto es lo que yo afirmo que no es cierto11.

Pero es INMANUEL KANT el filsofo que ms ha influenciado casi toda la psicologa contempornea,
segn los mismos estudiosos de la Historia de la Psicologa (como Brennan).
Como sabemos, para Kant la tarea de la filosofa, que abarca todos los intereses de la razn, se resume
en las tres cuestiones: qu puedo saber (o conocer)? qu puedo hacer? y qu puedo esperar?.
Ante la primera pregunta, afirma que el conocimiento es apriori, que conocemos de las cosas slo lo
que nosotros ponemos en ellas, pues la razn slo reconoce lo que ella misma produce segn su proyecto.
No debemos olvidar que Kant vivi el movimiento cultural de la Ilustracin, con su ideal de autonoma de la
razn puesta al servicio de un fin moral pero secularizado, dejando de lado lo sobrenatural. Es clara tambin
la influencia luterana, con el convencimiento de la radicalidad del mal.
Para Kant, la filosofa es un conocimiento total, claro, sistemtico, exhaustivo, que no deja nada
afuera. Trata del pensar puro, del pensar cmo pensar. Es un anlisis de s mismo, un acto introspectivo. La
mente humana se analiza a s misma. Estudia el pensamiento puro en cuanto es subjetivo. Concibe al
hombre como un espritu que funciona en un cuerpo, y por eso es sujeto, pero el hombre es el espritu. Qu
puede conocer el pensamiento puro? Puede conocer el funcionamiento del conocimiento. Para pensar bien,
slo tiene que pensar y qu piensa? el propio pensamiento, cuando es pensamiento puro. Y esto es
importante porque se plantea el funcionamiento del pensamiento no slo en lo terico, sino tambin en lo
prctico. El ideal de ciencia para Kant se da cuando el intelecto se analiza a s mismo y su modo de
funcionar, sin tener que confrontarse con la realidad12.
El problema de Kant es el miedo a lo espiritual, frente a los espiritual ve que el hombre se siente
perdido. La captacin de lo espiritual corresponde a una enfermedad psquica. Dice que los espritus
influyen sobre los hombres y los perturban, por eso es mejor liberarse desarrollando una actitud racional.
Cuando una persona se refugia en la razn, se cierra a lo exterior para que no le haga dao.
Esta temtica ser desarrollada ms adelante por S. Freud (y es fundamental en el psicoanlisis) pues
la realidad es siempre mala y hay que alejarse de ella para que no nos haga dao. Toda la creacin y la
cultura cristiana estn en contra de la felicidad del hombre, la cual es prcticamente imposible de lograr. Por
esto Freud propone diversas tcnicas para huir de la realidad a la que teme por su peligrosidad (el mundo
natural, los otros seres humanos, y el propio cuerpo), que sern expuestas en su obra El malestar en la
cultura. En la vida la infelicidad es radical, por eso lo nico que podemos hacer es huir de la infelicidad.
Kant piensa que, para que los espritus no nos engaen, hay que ver las leyes de la razn; cuando todo
viene de la razn humana, no puede haber ningn problema, ninguna interferencia de afuera lo puede

11
D. HUME, Tratado de la naturaleza humana, tr. Viqueira, Espasa-Calpe, Madrid 1923, 130-131,139-140.
12
Cf. I. ANDEREGGEN, Teora del conocimiento moral. Lecciones de gnoseologa. EDUCA, Buenos Aires
2006.
7

intranquilizar, porque lo nico que encuentra es lo que buscaba. Se hace un mundo cerrado en s mismo, a la
razn, pero encerrado concientemente.
La realidad depende del sujeto, porque as el sujeto no tiene posibilidad de equivocarse. Para no
engaarse, es necesario hacer que los objetos se rijan por el sujeto. No se conoce ms que lo que se pone en
las cosas13.
Dice Freud:

...Kant nos invit a no desatender la condicionalidad subjetiva de nuestra percepcin y a no


considerar nuestra percepcin idntica a lo percibido incognoscible..14

La filosofa moral de Kant, igual que su teora del conocimiento, se fundamenta en elementos a priori.
Quiere decir que, en el terreno de lo prctico, la ley moral se fundamenta en el sujeto, igual que en el terreno
de lo terico donde el conocimiento surge de las condiciones que ste le impone.
Desde Aristteles, el bien es la nocin central de la tica, por el contrario, Kant parte de la afirmacin
de que la nica cosa que merece absolutamente llamarse bueno, es la voluntad buena. Y la voluntad es
buena en cuanto hace lo que quiere hacer.
Dice Kant:
La buena voluntad no es buena por lo que efecte o realice, no es buena por su adecuacin para
alcanzar algn fin que nos hayamos propuesto; es buena slo por el querer, es decir, es buena en s
misma15.

Jacques Lacan, demuestra la importancia fundamental de este tema kantiano en la tica del
psicoanlisis. Estos principios que rigen para el psicoanlisis se oponen a la tica aristotlica,
fundamentalmente, porque niegan el Soberano Bien; no hay bien ni fin que gue el obrar humano, slo la
voluntad es la norma de conducta, programando su accin. El hombre haciendo lo que quiere, solamente
su voluntad, y siendo esto su nica finalidad, encuentra la mejor manera de deshacerse o desprenderse del
Soberano Bien, que es Dios.
Dice Lacan:

Ningn Wohl [bien], ya sea el nuestro o el de nuestro prjimo, debe entrar como tal en la finalidad de la
accin moral. [] En el punto de nuestra ciencia al que hemos llegado, por ende, una renovacin, una
actualizacin del imperativo kantiano podra expresarse as, empleando el lenguaje de la electrnica y de la
automatizacin: Acta de tal suerte que tu accin siempre pueda ser programada. Lo que nos hace dar un paso
ms en el sentido de un desprendimiento todava ms acentuado, si no el ms acentuado, de lo que se llama un
Soberano Bien16.

13
Cf. I. ANDEREGGEN, Teora del conocimiento moral.
14
S. FREUD, Lo inconciente, en Obras completas de Sigmund Freud, Tomo II, Biblioteca Nueva, Madrid 19733, 2964.
15
M. KANT, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, traduccin de M. Garca Morente, Porra, Mxico
1977, 21.
16
J. LACAN, El seminario de Jacques Lacan, Libro 7, La tica del psicoanlisis 1959-1960, texto establecido por
Jacques-Alain Miller, Paids, Buenos Aires 2007, 95-96.
8

Segn Kant, el ser racional es fin en s mismo y por lo tanto auto-legislador, y esto fundamenta la idea
de autonoma moral.17 Esta aptitud para ser auto-legislador, lo distingue como prerrogativa sobre todos
los simples seres racionales. El ser racional puede darse a s mismo una ley que no es la de la naturaleza, y
en esto radica su grandeza y su dignidad. Y en esto consiste la autonoma de la voluntad que, segn Kant, es
actuar por principios que puedan convertirse en leyes universales. Lo vemos en nuestra cultura con leyes
anti-naturales como el aborto o el matrimonio homosexual.
Tanto la moralidad como la libertad coinciden con la autonoma del individuo: propiedad de la
voluntad que se da la ley a s misma.
Contrariamente a lo que hicieron los antiguos y aparece en toda la tradicin de la moral heternoma,
que ponen el bien como fin de la voluntad, en Kant el bien y mal son conceptos a priori, son efectos
de una nica categora prctica, la causalidad libre, la libertad, que hace que las acciones humanas sean, por
autodeterminacin, buenas o malas. O sea, soy yo quien determino lo que es bueno y lo que es malo.
El fin, para la filosofa moderna, es simplemente el resultado del acto libre. El tema principal de la
filosofa moderna es la libertad (por supuesto no entendida en el sentido tradicional como la eleccin del
bien). El hombre es esencialmente libre porque es fin en s mismo. Para Kant, la voluntad humana es en s
misma legisladora, bajo la regla de la razn, y no reconoce nada que venga de afuera y la condicione.
Esto ser llevado al psicoanlisis y a la psicologa contempornea en general, donde no se considera el
fin de los actos, y por lo tanto su moralidad.
La conducta es moral cuando evita el conflicto entre los hombres; si algo no puede ser realizado por
todos, esa conducta es inmoral. Qu es aquello que todos puedan hacer? qu es aquello que pueda ser
aceptado por todos?
Dir Lacan que lo que todos pueden hacer es el Mal, todos desean lo prohibido, por eso el hombre se
define por la falta (faute, falla o culpa) y es el deseo perverso el que mueve a todos los hombres. Dice
Kant: en nosotros se supone una propensin innata a la transgresin18.
En su obra La religin dentro de los lmites de la mera razn, hace largas elucubraciones sobre el mal
radical.
Dice Kant:
Adopto en primer lugar la tesis siguiente que no necesita de ninguna demostracin: todo lo que,
aparte de la buena conducta de vida, se figura el hombre poder hacer para hacerse agradable a Dios
es mera ilusin religiosa y falso culto19.

17
M. KANT, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, tr. M. Garca Morente, Porra, Mexico 1977,
50-52: La naturaleza racional seprase de las dems porque se pone a s misma un fin. [] Pues no
hay en ella, sin duda, sublimidad alguna en cuanto que est sometida a la ley moral; pero s la hay en
cuanto que es ella al mismo tiempo legisladora y slo por esto est sometida a la ley. [] La
autonoma de la voluntad es la constitucin de la voluntad, por la cual es ella para s misma una ley
18
I. KAN,T La Religin dentro de los lmites de la mera Razn, , tr. F. Martnez Marzoa, Alianza,
Madrid 2001, 63.
19
I. KANT, La Religin dentro de los lmites de la mera Razn, 206.
9

Venos aqu que la religin y el obrar bueno en s mismo son meras ilusiones y falsedades; esta
temtica ser llevada luego a la psicologa contempornea. Recordemos que Freud tiene una obra muy
importante llamada El porvenir de una ilusin donde trata justamente el tema de la metafsica y de la
religin como mera imaginacin e ilusin.
Kant pretenda un cambio profundo en la moral y Freud pudo realizarlo, sobre todo porque el
psicoanlisis valorado como ciencia llega a la mayora de la gente y as es ms fcil lograr la
transformacin de la religin y la moral pretendida por la filosofa moderna.
Kant busca que la ciencia siendo a priori sea autosuficiente, completa y sobre todo, segura. La
ciencia que hay que construir es una filosofa. Para Kant la Filosofa, es filosofa de la ciencia.
Consideramos que esto sirvi a Freud de base para construir la psicologa que llamar cientfica y que,
segn sus mismas palabras, abarca todos los sectores de la actividad humana. Por eso Freud dice que de
todos los enemigos que tiene la ciencia el nico enemigo serio es la religin. 20

LA FELICIDAD EN EL PSICOANLISIS

Al no tener el hombre una causa y un fin (porque hay fin, hay causa), no existe la felicidad a la que
todos aspiran como deca ya Aristteles y que es el Bien Supremo, aquel capaz de perfeccionar la
naturaleza y darle plenitud.
Por eso para el pensamiento de Freud y Lacan, la felicidad es imposible. Lo nico posible es luchar
contra la infelicidad y buscar mtodos para evitar el sufrimiento de la vida. En Freud con una concepcin
ms materialista el hombre, ya con su pulsin de muerte, tomara parte en la aspiracin ms general de todo
lo animado, la de retornar a la quietud del mundo inorgnico. En Lacan el hombre es-para-la-muerte, pero
distingue la muerte biolgica de la muerte del alma, que ya se da en esta vida y que termina con el suplicio
eterno, donde Dios demuestra haber hecho mal las cosas
Freud es ateo y tiene una concepcin materialista. La relacin de nuestros actos a un fin donde, que
despus de la muerte, tendrn su merecido, el premio o castigo, la creencia en el alma espiritual e inmortal y
en un fin ltimo, son slo ilusiones provocadas por el miedo, la indefensin y la necesidad de proteccin del
hombre.

20
S. FREUD, Nuevas lecciones introductorias al psicoanlisis (1932-1033), Leccin XXXV: El problema de la
concepcin del universo (Weltanschauung) en Obras Completas, Tomo II, Biblioteca Nueva, Madrid 1948. Ibid, 862:
Lo cierto es que [] la investigacin considera como dominio propio todos los sectores de la actividad humana y
tiene que mostrarse implacablemente crtica cuando otro poder quiere apropiarse parte de ellos. / De los tres poderes
que pueden disputar a la Ciencia su terreno, el nico enemigo serio es la religin. El arte es casi siempre inofensivo y
benfico; [] La Filosofa no es contraria a la Ciencia: se comporta ella misma como una ciencia; [] Pero la
Filosofa carece de influencia inmediata sobre la gran mayora de los hombres; interesa slo a una minora dentro del
estrato superior, minoritario ya, de los intelectuales
10

La creencia en la providencia divina y en una vida ms all de esta tierra, que recompense los
sufrimientos de esta vida, es slo un infantilismo incongruente con la realidad 21. Para Freud, el
pensamiento civilizado debe reconocer que la muerte es un aniquilamiento, un retorno a lo inanimado
inorgnico. Por eso la importancia de la pulsin de muerte. Las afirmaciones de Freud son contundentes,
respecto de que el fin del hombre es la vuelta a lo inanimado, a lo inorgnico, de donde parti:

No resistimos la tentacin de seguir hasta sus ltimas consecuencias la hiptesis de que todas
las pulsiones quieren reproducir algo anterior. [] Si nos es lcito admitir como experiencia sin
excepciones que todo lo vivo muere, regresa a lo inorgnico, por razones internas, no podemos decir
otra cosa que esto: la meta de toda vida es la muerte; y, retrospectivamente: Lo inanimado estuvo ah
antes que lo vivo.22

Freud reconoce que el hombre busca la felicidad. Pero el malestar que ha producido la cultura
forjada por el cristianismo (que limita la agresividad y la sexualidad) la hace imposible. La felicidad es
irrealizable, lo que experimentamos es la desgracia. La vida consistir principalmente, para Freud, en la
evitacin del dolor y el sufrimiento, en el escapar a esa desgracia. Propone diversos mtodos.
Lacan, igual que Freud, reconoce que todos los hombres buscan el fin, que es la felicidad, e incluso
que los pacientes demandan la felicidad cuando concurren a la consulta. Pero esta demanda es frustrada,
porque no existe el Fin, que es el Bien Supremo (tal como lo llama Aristteles) que es capaz de perfeccionar
al hombre.
Veamos lo que dice Lacan:

Esto es lo que conviene recordar en el momento en que el analista se encuentra en posicin de


responder a quien le demanda la felicidad. La cuestin del Soberano Bien se plantea ancestralmente
en el hombre, pero l, el analista, sabe que esta cuestin es una cuestin cerrada. No solamente lo que
se le demanda, el Soberano Bien, l no lo tiene, sin duda, sino que adems sabe que no existe. Haber
llevado a su trmino un anlisis no es ms que haber encontrado ese lmite en el que se plantea toda
la problemtica del deseo23.

Para Lacan, la tica es lo ms importante del psicoanlisis, pues pretende afirmar la muerte de Dios
en la vida prctica, con el alejamiento de los hombres de su fin ltimo. Coloca la gnesis de la dimensin
moral en el deseo, que gozando con la transgresin mueve la vida psquica de pecado en pecado. La tica
del psicoanlisis se sita en el lugar inverso de la tica aristotlica, porque no existe el Soberano Bien, sino
el mal que todos hacen.
Para Lacan la tica del psicoanlisis se apoya sobre la experiencia trgica de la vida (porque el bien
no existe). Esta tica pone al hombre en relacin al Juicio final, donde se dar el triunfo del ser-para-la-

21
Cf: S. FREUD, El malestar en la cultura, en Obras completas de Sigmund Freud, traduccin directa del alemn Luis
Lpez-Ballesteros y de Torres, 3 volmenes, Biblioteca Nueva, Madrid
22
S. FREUD, Ms all del principio del placer, 2526. Lo remarcado en cursiva es mo.
23
J. LACAN, El seminario 7, La demanda de la felicidad, 357.
11

muerte. La tica del psicoanlisis opuesta a la de la felicidad supone tomar conciencia del pecado y tener
experiencia de la muerte causada por las propias acciones.
Para Lacan el hombre se encuentra frente a dos muertes: la biolgica y la del alma. La segunda se
relaciona con el perpetuo sufrimiento, y se simboliza en la obra del Marques de Sade la que gusta mucho
citar con el suplicio sin final. A diferencia de Freud, el final del hombre no est en la muerte biolgica, en
la vuelta a lo inorgnico, sino todava peor, es la muerte del alma, que significa la infelicidad para siempre,
el sufrimiento sin terminacin.
Dice Lacan:

En lo que dir en un instante, no se trata de esta muerte. Se trata de la segunda muerte,


aquella a la cual se puede an apuntar cuando la muerte ya ha sido lograda (...) Y por eso la tradicin
de los infiernos permaneci siempre muy viva y est an presente en Sade, con su idea de hacer que
se perpetuasen los sufrimientos infligidos a la vctima24.

Es as como el hombre se enfrenta al Juicio final donde se ver cara a cara con la muerte ms terrible,
debido al deseo perverso sustentado por el odio al creador. Lacan reconoce que deberemos rendir cuentas de
nuestra vida: el deseo y el final perverso se pagan muy caros. Pero para Lacan vale la pena adherir a este
odio hasta el final.
Ciertamente Lacan fue bautizado y educado en el catolicismo, por eso se encuentran en l estos
temas podra decirse escatolgicos pero que revelan el sentido profundo del psicoanlisis: una filosofa
prctica fuertemente enraizada en el pensamiento moderno, que se apart de la Tradicin filosfica (antigua
y especialmente, la medieval) y negando el fin perfectivo, el Bien Supremo capaz de dar la felicidad (que
todos los hombres buscan), lo impulsa a la verdadera muerte, que es la muerte del alma, el final perverso,
el Juicio Final condenatorio, el eterno odio a Dios.
Ya Kant haba escrito sobre el final perverso. S. S. Benedicto XVI gran conocedor de la filosofa
moderna, ha llamado a reflexionar sobre este tema de gran actualidad en su Encclica Spe salvi. Afirma:
Ahora Kant toma en consideracin la posibilidad de que, junto al fin natural de todas las
cosas, se produzca tambin uno contrario a la naturaleza, perverso25.

LA CENTRALIDAD DE LA RELIGIN EN EL PSICOANLISIS

Freud adems de ateo y materialista, es evolucionista y cree con el pensamiento moderno racionalista

(y las ideas iluministas) en un progreso de la humanidad que se repite en el individuo, y que va desde lo

ms primitivo donde se dan las creencias, la fe religiosa, el concepto de alma inmortal, la vida futura, las

Ibid, 351.
24

BENEDICTO XVI, Spe salvi, n. 19. Seguidamente cita a Kant en su obra Das Ende aller Dinge: Werke IV, W.
25

Weischedel, 1964.
12

normas morales, etc. a etapas ms evolucionadas con ideas ms civilizadas, ms cientficas, donde hay

una toma de conciencia, una autonoma moral, una religin dentro de los lmites de la razn (como

pretenda Kant) y esto ponindose en el lugar de Dios. El conocimiento cientfico y el espritu racionalista es

lo ms evolucionado, que desplaza a la religin en el sentido tradicional, el que se fundamenta en la fe y las

verdades reveladas.

Dice Freud en El porvenir de una ilusin:


La religin no ejerce ya sobre los hombres la misma influencia que antes. (Nos referimos a la
civilizacin europea cristiana). Y ello no porque prometa menos, sino porque los hombres van dejando de
creer en sus promesas. Concedamos que la causa de esta mudanza reside en el robustecimiento del espritu
cientfico en las capas superiores de la sociedad humana, aunque quiz no sea esta causa la nica. La crtica ha
debilitado la fuerza probatoria de los documentos religiosos; las ciencias naturales han sealado los errores en
ellos contenidos, y la investigacin comparativa ha indicado la fatal analoga de las representaciones religiosas
por nosotros veneradas con los productos espirituales de pueblos y tiempos primitivos. (...) En este proceso no
hay detencin alguna, cuanto ms asequibles se hacen al hombre los tesoros del conocimiento, tanto ms se
difunde su abandono de la fe religiosa, al principio slo de sus formas ms anticuadas y absurdas, pero luego
tambin de sus premisas fundamentales26.

Para el ateo Freud el tema religioso es el ncleo de su doctrina, y lo trata con ms profundidad en sus

obras Ttem y Tab y Moiss y la religin monotesta. El Ttem se refiere a la religin y el Tab a las

normas morales, que son secundarias respecto del Ttem.

Para Freud el cristianismo es la religin ms evolucionada porque consiste en el hecho de que el

hombre se hace Dios y Cristo es el primero que hace esto, ya que es solamente un hombre que ocupa el lugar

de Dios eliminando al Padre (que es el Dios del Antiguo Testamento). El pueblo judo neg siempre el

parricidio y el asesinato de Dios27. Por esto opina Freud que el cristianismo es ms perfecto que el judasmo,

es la culminacin de la religiosidad, porque el cristianismo consiste en que el hombre se hace Dios a s

mismo, se pone en el lugar de Dios. Y a esto se llega por medio de su conciencia, de la toma de conciencia.

Para el psicoanlisis la estructura bsica del ser humano, de donde proceden todos los dems

rdenes, es el complejo de Edipo que reproduce esta relacin. Este pertenece a una historia depositada en el

inconsciente desde tiempos arcaicos y todo se deriva de l.

26
S. FREUD, El porvenir de una ilusin, en Obras completas de Sigmund Freud, tomo III, Madrid 19814, 2982.
27
Cfr. FREUD, S Moiss y la religin monotesta.
13

En la teora psicoanaltica es muy importante la ambivalencia: el amor y el odio coexisten. Freud

explica la raz de la religin y la moral recurriendo a la hiptesis de la horda primitiva formada por un padre

tirnico. Los hijos abrigaban sentimientos ambivalentes: por un lado admiraban su poder junto a la

necesidad de proteccin y por otro, lo envidiaban y deseaban ocupar su lugar. Prevaleci el odio y mataron

a su padre cometiendo el parricidio. Luego del asesinato comieron su cadver, instituyen el sacrificio, la

comida ritual, el acto simblico que reproduce el crimen. Comindolo adquieren sus caractersticas.28

Esto ya se encontraba en HUME, filsofo admirado Brentano, quien dice en su Historia natural de la

religin, Dilogos sobre la religin natural dice:

...Averroes, el famoso rabe que sin duda conoca las supersticiones egipcias, declar que, de todas las
religiones, la ms absurda y disparatada es aquella cuyos fieles devoran a su deidad, despus de haberla
creado. Y yo creo, por cierto, que en todo el paganismo no hay ningn dogma que se preste ms al ridculo
que el de la presencia real. [] Tales son las doctrinas de nuestros hermanos catlicos. 29.
Y prosigue:

Veamos la mayora de los pueblos y de las pocas. Examinemos los principios religiosos que, de
hecho, han prevalecido en el mundo. Difcilmente podremos convencernos de que son otra cosa ms que
sueos de hombres enfermos. Quiz los consideremos como retozonas fantasas de monos con aspecto
humano ms que como afirmaciones serias, positivas y dogmticas de un ser que se honra a s mismo con el
nombre de racional. [] La ignorancia es la madre de la devocin: he aqu una mxima que es proverbial... 30.
(...) Pero nosotros, por nuestra parte, mientras dura tal altercado y disputa, refugimonos gozosamente en las
apacibles aunque oscuras regiones de la filosofa 31.

Veamos cul es la concepcin psicoanaltica de la Eucarista, expuesta por Freud en Ttem y Tab:

Con el mismo acto con el que ofrece al padre la mxima expiacin posible alcanza tambin
el hijo el fin de sus deseos contrarios al padre, pues se convierte a su vez en dios al lado del padre, o
ms bien en sustitucin del padre. La religin del hijo sustituye a la religin del padre, y como signo
de esta sustitucin se resucita la antigua comida totmica; esto es, la comunin, en la que la sociedad
de los hermanos consume la carne y la sangre del hijo no ya las del padre , santificndose de este
modo e identificndose con l. Nuestra mirada persigue a travs de los tiempos la identidad de la
comida totmica con el sacrificio de animales, el sacrificio humano teoantrpico y la eucarista
cristiana y reconoce en todas las solemnidades la consecuencia de aquel crimen que tan
agobiadoramente ha pesado sobre los hombres y del que, sin embargo, tienen que hallarse orgullosos.
La comunin cristiana no es en el fondo sino una nueva supresin del padre....32

El cristianismo significa para Freud, la confesin orgullosa del pecado original. Cuando los catlicos

comulgan reviven este pecado, que es la realidad psquica ms profunda: la rebelin del hombre que elimina

28
Cfr. FREUD, S., Ttem y tab, en Obras Completas Tomo II
29
D. HUME, Historia natural de la religin, Dilogos sobre la religin natural, tr. A. Cappelletti, H. Lpez y M. Quintanilla,
Sgueme, Salamanca 1974, 74-75.
30
D. HUME, Historia natural de la religin, 96.
31
Ibid.
32
FREUD, S., Totem y tab (1913), Biblioteca Nueva, Madrid 1948, 503-504.
14

nuevamente al padre y repite el parricidio primordial. Y el psicoanlisis consiste justamente en tomar

conciencia de esto, que es lo ms elevado, lo que le da poder, el verdadero progreso, no slo en los

individuos sino en la civilizacin y la cultura.

Este progreso del hombre (y de la civilizacin) se da cuando se siente orgulloso de ponerse en el

lugar de Dios, cuando posee el poder de Dios y se hace como l por medio de la ciencia (que es segura

porque es apriori) y que obra libremente (con una moral autnoma, donde el bien y el mal dependen slo del

sujeto). Se endiosa la razn, pero la razn que se encierra en s misma, que se conoce a s misma y obra

como quiere, pero no puede conocer la realidad ni relacionarse con ella.

La filosofa moderna y contempornea (que profundiza el pensamiento moderno) condujo a esta

cultura que en el fondo es una cultura de la muerte, y que es principalmente la muerte del alma por la

confesin orgullosa de la negacin de Dios, por este endiosamiento del hombre que quiso, como dice S.

Mximo Confesor: ser como Dios, sin Dios, antes que Dios y no segn Dios.33

33
Cfr. Catecismo de la Iglesia Catlica, n 398

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