Dostoivski e Jung: um dilogo possvel em Crime e Castigo

Ana Cristina Abdo Curi 1

Obra de arte no um sintoma, mas uma criao genuna. Uma atividade
criativa s pode ser entendida a partir de si mesma (Jung 1991: 702).
No mundo humano, qualquer manifestao coletiva sempre ao mesmo
tempo pessoal (Pareyson, 2001: 102).

Olhar a obra de arte como uma criao genuna e no como um sintoma o

ponto de partida desse trabalho. A causalidade pessoal no a explica,
mesmo sendo incontestvel o entrelaamento com a vida pessoal do autor.
Em Jung, ela algo suprapessoal, que se projeta para fora desse
entrelaamento, apontando para alm da psicologia do artista, onde a voz
do autor e no a sua. Quando nos detemos numa obra de arte, no caso
literria, preciso ateno para no cair nos extremos do reducionismo
causal que a transformaria em fruto de uma neurose e nem amplificar tanto
que a obra desenraize-se do autor. Em alguns momentos, algo da biografia
de Dostoivski ser considerada, no para diagnostic-lo em sua prpria
obra, mas sim num esforo de aproximao do solo frtil de tais imagens.
Joseph Frank, bigrafo de Dostoivski, que buscou compreender a gnese
do processo criativo do escritor russo, afirma em seu livro Pelo Prisma
Russo que Crime e Castigo, alm de ser o primeiro dos grandes romances
de Dostoivski, aquele em que sua genialidade pode ser sentida na sua
forma mais pura e lmpida.
Publicado em 1866, Crime e Castigo foi escrito cinco anos aps Dostoivski
ter voltado do exlio siberiano (1850-1860) e logo aps o fracasso do
segundo de dois peridicos literrio-poltico que editava com Mikhail, seu
irmo mais velho. Afogado em dvidas, num perodo de intenso sofrimento,
sentindo o peso de perdas e humilhao pessoal, Dostoivski tinha a
sensao de que sua vida desmoronava. Sua primeira mulher, cujo alguns
traos de carter se assemelham aos da personagem Ekatierina Ivnovna
Marmieldova, morre de tuberculose em abril de 1864, depois de uma
longa agonia, e meses depois falece seu irmo Mikhail com quem tinha uma
ntima e harmoniosa parceria. Com a morte do irmo, Dostoivski se viu as
voltas com as obrigaes financeiras da revista poca, fundada em parceria
com Mikhail e seu endividamento foi progressivo. Em 1865, Dostoivski
tenta levantar fundos para um novo romance, precisava no mnimo trs mil
rublos, imediatamente, pois intencionava viajar para Europa e encontrar sua
ex-amante, Apollinria Sslova, uma jovem feminista russa, com quem
ainda mantinha correspondncia e expectativas romnticas. Em sua busca
pelo adiantamento do dinheiro, recorre a F.T. Stellvski, um editor impiedoso
que aceita sua proposta. Assume o compromisso de escrever Os Bbados,
uma novela sobre a questo da embriaguez e todas as ramificaes na
famlia. Segundo Frank, no se sabe se Os Bbados avanou mais do que
algumas anotaes preliminares, mas no existe dvida entre os estudiosos,
de que suas anotaes foram usadas em Crime e Castigo com ncleo da
famlia Marmieldovi.
Com o adiantamento conseguido com Stellvski, Dostoivski viaja para
Europa depois de ter distribudo a maior parte do dinheiro a credores, a seu
cunhado e a famlia de seu falecido irmo. O pouco que tinha sobrado perde
no jogo e no podendo pagar a conta do hotel preso em Weisbaden, na
estao de guas alem, por dois meses. Numa carta a Apollinria ele
descreve seu momento: Meus negcios esto terrveis; impossvel
prosseguir. Mais alm, deve haver uma outra zona de infortnio e sordidez
da qual ainda no tenho conhecimento (Frank, 1992:138).
Dostoivski sai ento novamente em busca de um editor, mas nenhum dos
peridicos se mostra interessado e ento recorre Mikhail Katkov que editava
obras de Turguniev e Tolstoi. Sendo aceita sua proposta, Dostoivski lhe
entrega Relato psicolgico de um crime, que viria a ser sua primeira
concepo de Crime e Castigo. Nesse rascunho Dostoivski j indica como
planeja resolver a ao da histria e a confisso imaginada como efeito da
tortura psquica de se sentir isolado e separado da humanidade aps o
assassinato. Nos rascunhos desta concepo inicial, encontramos no
protagonista aps seu crime, uma angstia desesperada, solido intensa e
um sentimento de total alienao da humanidade. Escrita na primeira
pessoa, Relato psicolgico de um crime, assume caractersticas de uma
autoconfisso e como nos conta Joseph Frank, tem sua interrupo no
instante em que a personagem comea a exprimir ressentimento,
desconfiana e raiva, depresso e desespero, onde se tem a impresso de
que a prpria personagem cresceu alm dos limites da idia inicial de
Dostoivski (Frank, 1992:142).
O pensador italiano Luigi Pareyson (1918-1991), em seu livro Os Problemas
da Esttica, prope que a obra s existe quando acabada, porque a arte
no somente um executar, produzir, exprimir. A arte tambm inveno,
revelando-se numa atividade na qual execuo e inveno procedem pari
passu, simultneas e inseparveis. Nela concebe-se executando, projeta-
se fazendo, encontra-se a regra operando, j que a obra existe s quando
acabada... (Pareyson, 2001:26). Assim entendemos quando Frank comenta
que Dostoivski no teve conscincia imediata da total dimenso do seu
texto final. (Frank, 2003:123). Por isso, por mais que trate de uma produo
intencional, como Jung coloca em 1930 em Psicologia e Poesia, a respeito
do processo criativo psicolgico, acompanhada e dirigida pelo consciente,
construda com discernimento, com forma e efeito intencionados, haver
sempre algo na realizao da obra que escapa ao controle deste. Por outro
lado, um processo criativo com a conscincia totalmente passiva seria
considerar a morte do autor, a ausncia da personalidade daquele que a
escreveu. Toda obra de arte possui algo de pessoal e suprapessoal e o
processo de criao acontece na oscilao entre os dois plos descritos por
Jung: psicolgico e o visionrio.
Na poca de gestao e realizao de Crime e Castigo, o perodo de
tormenta e privao vivido por Dostoivski fez vibrar um Rasklhnikov, que
foi se revelando aos poucos para conscincia de seu criador. Mesmo estando
a conscincia do autor, no caso, Dostoivski, acompanhando todo o
processo, algo fez surpresa a sua conscincia, dona do processo de
criao. Nesse sentido, uma estranheza marcou o processo criativo, quando
a personagem em sua autonomia transforma o prprio curso da obra em
construo, revelando uma nova direo para o autor. A personagem cresce
alm dos limites da idia original, levando Dostoivski a alargar, como
dissemos acima, as fronteiras do seu plano original.
Dostoivski considerado por Bakhtin o criador do romance polifnico e
por isto sua obra no cabe em nenhum limite, no se subordina a nenhum
dos esquemas histrico-literrios que costumamos aplicar s manifestaes
do romance europeu (Bakhtin, 1997: 5). No dilogo interior do protagonista
h uma multiplicidade de vozes que participam do discurso em absoluta
igualdade, no havendo uma voz dominante. O que existe um
multivocalismo onde o ser humano absolutamente polifnico, contraditrio
e controverso. Luiz Felipe Pond, em Crtica e Profecia, comenta que se um
personagem de Dostoivski se olhasse no espelho, ele no veria uma
imagem refletida, mas sim uma polifonia despedaada. Na polifonia, no h
sntese nem critrio de verdade. A sensao que a unidade no existe.
Curiosamente o prprio nome do personagem central de Crime e Castigo
provm de raskol e rasklhnik que significa ciso e segundo Paulo Bezerra,
significa ser evidente o propsito simbolista do autor. Criando este nome,
quer mostrar, atravs da significao do timo, o homem cindido,
atormentado pela contradio, entre as exigncias que ele faz vida,
humanidade e a si mesmo, e capacidade para realiz-las. (Dostoivski,
2004:7).
Em Crime e Castigo, a histria acontece no tumultuado mundo interior de
Rasklhnikov, cheio de conflitos, medos, contradies, paixes, onde,
mundo interno e externo se encontram. Vrias vozes manifestam-se na fala
de Rasklhnikov e no desdobramento do romance, todas as pessoas, idias
e coisas, entram dialogando com a sua conscincia. Um dilogo onde tudo
est em oposio a essa conscincia e nela refletido. Entretanto o que
refletido no nos diz da subjetividade. Bakhtin no inclui a subjetividade em
sua anlise sobre a potica em Dostoivski. Refere-se multiplicidade de
vozes de uma poca, que foram auscultadas e reveladas por ele em seus
romances. A diversidade da conscincia coletiva que traduz o Zeigeist
da poca de Dostoivski nos permite, segundo Bakhtin, a possibilidade de
encontrar e indicar certos prottipos para as idias ali contidas. Como autor
da cultura realista sovitica, a preocupao de Bakhtin dessubjetivar a
compreenso da linguagem e do indivduo.
Cada personagem entra em seu discurso interior, mas no entra como um
carter ou um tipo, como uma personagem de fbula ou enredo da sua vida
(a irm, o noivo, etc.) e sim como o smbolo de alguma diretriz de vida ou
posio ideolgica, como smbolo de uma determinada soluo vital
daqueles mesmos problemas ideolgicos que o martirizam (Bakhtin,
1997:242).
Em Jung entendemos que o coletivo no se caracteriza pelo interior ou
exterior porque ele ambos. O coletivo est tanto no papel que
desempenhamos na sociedade, vemos isso no conceito de Persona, quanto
nas vivncias arquetpicas interiores. A interioridade e exterioridade
so ambas coletivas para Jung e essas duas dimenses refletem-se uma na
outra. A individuao um conceito central na obra do mestre suo, por ser
nela, nesse processo que nunca termina, que o homem se singulariza e
revela sua especificidade dentro da coletividade. A conscincia tem papel
importantssimo nessa discriminao, no h individuao sem conscincia,
pois sem ela permaneceramos inconscientes de ns mesmos enquanto ser
singular. A individuao se revela no encontro com o mundo, nele que
vivemos nossas diferenas. Individuao significa tornar-se um ser nico,
na medida em que por individualidade entendermos nossa singularidade
mais ntima, ltima e incomparvel (Jung, 1981:266). O Zeitgeist (esprito
do tempo) nos afeta em sua multiplicidade e se mostra por imagens. O
conceito que formamos a respeito do mundo a imagem daquilo que
chamamos mundo e por essa imagem orientamos a nossa adaptao
realidade, para depois, em processo de Individuao, sabermos o que o
mundo e quem somos ns. na experincia do coletivo, em contato com o
mundo de relaes, que a nossa singularidade se constela. Os tempos
mudam e ns com eles, tempora mutantur et nos in illis.
[...] s podemos aprender o mundo em uma imagem psquica, e nem
sempre fcil decidir quando a imagem muda: se foi o mundo que mudou
ou se fomos ns, ou uma coisa ou outra. A imagem do mundo pode mudar a
qualquer tempo, da mesma forma como o conceito que temos de ns
prprios tambm pode mudar. Cada nova descoberta, cada novo
pensamento pode imprimir uma nova fisionomia ao mundo (Jung,
1991:700).
Em Crime e Castigo, o momento em que o mundo modifica sua face a
descoberta do amor constelado na relao Rasklhnikov e Snia. Ele, um
jovem universitrio, extremamente racional, orgulhoso e nada
comunicativo. Seu orgulho talvez compensando a misria em que se
achava, o fazia encarar seus conhecidos com soberba, como se estivesse
muito acima deles tanto em inteligncia quanto pelo saber e idias. No
tinha nenhum amigo na universidade, no participava de nada, nem das
reunies gerais, nem das discusses. Afastava-se de todos. Muito pobre,
vivia em extrema misria, com um esprito mortificado por dvidas, num
minsculo quarto alugado, que mais parecia um armrio, que considerava
extremamente sufocante e que contribuia para o desprezo que se
avolumava em seu esprito. Em sua mente planejava sofregamente, num
dilogo interior atormentado, regado pela misria de sua vida, o assassinato
da velha usurria Alona Ivnovna, tentando racionalmente se render a
justificativa de que ele era extraordinrio e faria com tal ato um benefcio
para humanidade. Por uma vida, mil vidas seriam salvas da misria e da
runa.
Para Rasklhnikov as pessoas estavam divididas entre "ordinrias" e
"extraordinrias": As primeiras deveriam viver na obedincia e no tinham o
direito de transgredir as leis, ao passo que as extraordinrias tinham o
direito no declarado de cometer crimes e de violar leis, desde que suas
intenes fossem teis humanidade. Uma teoria que nos lembra
Maquiavel quando acredita que o prncipe deve ser extremamente
competente no uso da violncia, isto , pode matar milhares de pessoas
num determinado momento, pois o que vai determinar a avaliao de seu
ato o resultado do mesmo em termos de manuteno do Estado e no um
cdigo moral. Em Crime e Castigo, Napoleo o prncipe de Maquiavel aos
olhos de Rasklhnikov. Ele (Napoleo) o homem extraordinrio, aquele que
possui virt. O protagonista de Dostoivski julga ser uma dessas pessoas
extraordinrias e comete o um duplo assassinato: a velha usurria e sua
irm Lisavieta, uma alma boa que soube mais tarde ter costurado sua roupa
pregando os botes de uma camisa sua. Assim seu plano falha e vive
atormentado pela angstia do duplo homicdio.
Segundo Joseph Frank, Napoleo era um smbolo muito forte no imaginrio
russo, que o tinha como a encarnao do poder absoluto, implacvel e
desptico. Uma encarnao da vontade de poder no controlada por
consideraes morais de qualquer tipo. Associado a isso, no difcil
constatar em Crime e Castigo a preocupao de Dostoivski em dramatizar
os perigos morais do niilismo russo, que ameaavam os jovens de sua
poca. A grande questo da histria que Rasklhnikov no consegue se
convencer de que um homem extraordinrio e acaba rendendo-se ao fato
de que no tem virt, de que no um Napoleo e que est
irremediavelmente imerso na condio humana de homem ordinrio.
Snia, uma jovem amorosa, honesta, inicia uma vida de prostituio
pressionada pela madrasta Ekatierina Ivnovna . Explorada por todos, com
esse dinheiro ajuda a sustentar a madrasta, os meio-irmos e seu pai
Marmieldov, cuja situao financeira e existencial a pior possvel. Snia
uma personagem com grande valor na trama. a ela que Rasklhnikov
recorre e confessa seu crime. Frank nos diz em Os anos milagrosos 1865-
1871, que o protagonista de Dostoivski recorre a Snia porque at onde
lhe era dado perceber, ela aceitaria a verdade sem choque e horror por ela
ser uma flagrante pecadora, um pria da sociedade. Ele, que ainda no
tinha conseguido ultrapassar a conscincia moral, mesmo com suas teorias
e depois de seu ato criminoso, no entendia como aquela jovem pria,
apesar de toda degradao no estava dilacerada internamente. Snia era
uma jovem sofrida, mas permanecia sensvel, delicada, generosa, ntegra,
apesar de viver em pecado. Como nos diz Joseph Frank em relao ao par
Snia e Rasklhnikov:
Temos de um lado, a tica do gape cristo, o sacrifcio total, imediato e
incondicional do eu que a lei da existncia de Snia (e o valor mais alto do
prprio Dostoivski); e de outro, a tica utilitarista racional de Rasklhnikov,
que justifica o sacrifcio dos outros em nome do bem social comum (Frank,
2003:186).
Caminhando pela filosofia da religio na obra de Dostoivski vemos que o
escritor russo est longe de ser um ateu. Como nos conta Pond em seu
livro sobre Dostoivski, sabe-se por carta que ele era freqentador do
mosteiro de Optimo, nos arredores de Moscou, que foi o centro espiritual da
Rssia no sculo XIX e onde nasceu a primeira teologia propriamente russa.
At ento, at o sec. XIX, a Igreja russa vivia com as tradues do grego e
do latim. Alm de rezar diante de cones, Dostoivski dialogava com
monges, os startsi (plural de starets), em especial com Ambrsio que se
tornou referncia para o personagem Zzima de Os irmos Karamazov. A
religiosidade de Dostoivski aparece em Crime e Castigo atravs de Snia,
que como nos disse Frank a personagem que possui o valor mais alto pra
o romancista, a tica do gape cristo. Um termo que em teologia crist
designa o amor ilimitado, espontneo, incondicional e abnegado.
Na mstica ortodoxa russa o que faz um mstico ser mstico a experincia
de Deus, da energia divina na qual o ser humano pode estabelecer a relao
com Ele, no diretamente, mas naquilo que Ele manifesta. Essa energia
incriada (Esprito Santo) permanece o tempo todo em atuao no mundo e
os msticos so aqueles que experimentam isso com certa constncia.
Assim o to esperado Reino de Deus no acontecer em algum momento
futuro, no final dos tempos, mas o seu advento ocorre no aqui e agora. O
que faz um mstico ser mstico a experincia de Deus. Na mstica ortodoxa
haver sempre o combate ao racionalismo, porque o contato com Deus est
na experincia. O que se denomina metania uma dinmica disparada no
indivduo pela presena continuada de Deus e para a ortodoxia russa
fundamental a imagem de um Cristo extenuado pelo sofrimento.
Rasklhnikov inicia seu processo de redeno no exato instante que se
reconhece pecador confessando seu crime. Sobre o processo de
transformao de seu protagonista Dostoivski diz no fim de seu romance:
Mas aqui comea j uma nova histria, a histria da gradual renovao de
um homem, a histria do seu trnsito progressivo dum mundo para outro,
do seu contato com outra realidade nova, completamente ignorada at ali
(Dostoivski, 2004:589).
Snia uma personagem divinizada por Dostoivski. com ela que
Rasklhnikov retorna a Deus. Ela a guia que o acompanha em seu
processo de transformao. Dentro do monarquismo cristo temos a
imagem do pai espiritual que uma pessoa que passa por experincias
msticas constantes e por ter mais experincia orienta a construo do
processo de metania de seu filho espiritual. Snia a pessoa que
desempenha essa funo junto a Rasklhnikov. No a lgica de Porfiri que
converte Rasklhnikov, mas o amor de Snia. Um amor gape, como
ressaltou Frank. O momento da confisso o momento onde se abre uma
nova etapa para o protagonista. Rasklhnikov abandona a me e a irm e
vai para casa de Snia com a inteno de que ela fuja com ele, mas ela o
convence a no fugir. Chegando l, perto do canal, encontra um velho
prdio pintado de verde, de trs andares e sobe para o segundo andar. A
trs passos de distncia abre-se uma porta da casa de Snia.
O nmero trs recorrente marcao de tempo e distncia em Crime e
Castigo. O prazo do emprstimo que Rasklhnikov fez com a velha j tinha
acabado h trs dias, os irmozinhos de Snia no comiam h trs dias,
depois de quase trs anos a me e a irm reencontram Rasklhnikov;
Razumkhin o espera por trs horas e em muitos outros momentos o nmero
trs aparece. Em A interpretao dos contos de fada, Von Franz comenta a
recorrncia do nmero trs em diversos contos, o que se explica num
consenso universal (arquetpico) que relaciona o elemento trs com tempo e
movimento e por essa razo os contos de fada se dividem geralmente em
trs etapas, sendo a quarta etapa o desfecho da histria. O um, o dois e o
trs levam ao verdadeiro desfecho que representado pelo quatro (Von
Franz, 2008:104). Para Jung, trindade e quaternidade so projees de
processos psquicos. A imagem arquetpica da trindade crist expressa o
desenvolvimento da conscincia em trs fases: o estgio do pai, do filho e
do Esprito Santo. O primeiro estgio no mundo do Pai, onde no h
diferenciao entre Pai e filho, Self e Ego, caracterizado por uma unidade
original, uma inconscincia que caracterizaria um estado infantil em que
no h julgamento crtico e qualquer conflito moral. O sacrifcio da
dependncia infantil seria exigido para se atingir o segundo estgio, que o
mundo Filho, da dualidade, de conflito. Esse estgio pode trazer a
exacerbao das polaridades, particularmente o contraste moral. O estgio
do Esprito Santo o momento do reconexo com o Self, uma articulao do
Ego com a totalidade superior, que se atinge pela renuncia do Ego a
autonomia exclusiva. preciso que o Ego admita um poder superior a ele, o
reconhecimento das foras do Inconsciente, uma instncia transcendente.
O ritmo um andamento ternrio, mas o smbolo resultante uma
quaternidade, disse Jung em Interpretao Psicolgica do Dogma da
Trindade. Ento esse processo de desenvolvimento se desenrola no tempo
trinitrio, mas o alvo quaternrio, a totalidade. Para Jung, quaternidade
exprime a totalidade psquica em seu sentido eterno e a trindade a
experincia psicolgica em seu aspecto de desenvolvimento temporal, uma
representao incompleta da divindade. Consiste numa da forma de
configurar Deus, mas a configurao da totalidade no pelo smbolo
trinitrio. O mal est excludo do conceito cristo de Deus e junto com o ele
excluiu-se tambm o princpio feminino, pois a trindade masculina.
O quarto de Snia parecia, de certa maneira, um alpendre; tinha a forma
dum tringulo irregular, o que o tornava muito feio. A parede, com trs
janelas que davam para o canal, cortava o quarto a vis, e por isso um dos
ngulos, terrivelmente agudo, sumia-se l no fundo, de tal maneira que,
quando havia pouca luz, no se lhe via bem o fim... (Dostoivski,
2004:342).
Esse quarto triangular era o de Snia, que estava l dentro. Temos ento a
imagem de um elemento feminino num tringulo e isso remete a
quaternidade to presente na obra de Jung. O elemento feminino, o quarto
elemento que falta no smbolo cristo da trindade, na trajetria de
Rasklhnikov, personificado por Snia. Ela o quarto elemento que
faltava na trindade de Rasklhnikov. Ocupa, simbolicamente na histria, o
feminino pria, maltratado de nosso protagonista, mas tambm divino.
Snia como anima possui o conhecimento secreto do inconsciente e serve
de ponte entre o Ego e o inconsciente de Rasklhnikov. Arquetipicamente
a anima representa o eterno feminino que no representao da me
pessoal bem maior que isso. Como feminilidade arquetpica, ela o
elemento Yin, a mulher eterna. No cristianismo a confisso um ato de
religao, de retorno a Deus. Rasklhnikov confessa a Snia e com ela sua
religao se inicia. Comumente a anima conhecida como o feminino da
psique masculina, mas ela o arqutipo da vida, e sua desconexo com o
Ego reflete numa vida sem sentido. Snia como personificao da anima
agente da ressurreio de Rasklhnikov na medida em que, na funo
de anima, restabelece o dilogo entre o Ego e o Self, entre Rasklhnikov e
Deus. Um momento de religao com o divino interior representado na
leitura da ressurreio de Lzaro. Curiosamente o prdio em que mora Snia
verde, o que refora a personificao de um contedo divino. Como nos
conta Edinger citando Jung, a cor verde para a psicologia crist, a cor do
Esprito Santo, da vida, da procriao e da ressurreio. Na alquimia, o
verde a personificao feminina da prima matria negra e rejeitada que
diz: Eu estou sozinha entre os ocultos; no obstante, tenho o jbilo no meu
corao, pois posso viver secretamente, e refrescar-me em mim mesma...
sob minha escurido, tenho escondido o fantstico verde (Edinger,
1996:283).
Caminhando pela mitologia grega em busca de paralelos mitolgicos, fui
percebendo Crime e Castigo como um universo de Deuses. Semelhante a
um sonho, em que todos os personagens personificam aspectos da psique
do protagonista. Como os temas so muitos, selecionei os mais relevantes.
Pouco se sabe sobre a Titanomaquia, o poema pico sobre a guerra entre
Zeus e os Tits, que se perdeu ao longo da histria junto com dois teros da
trilogia de squilo sobre Prometeu. Entretanto sabe-se por estudiosos da
mitologia como Kernyi e Nilsson, citados constantemente por Pedraza em
seu artigo, A loucura lunar Amor Titnico (1997: 11-33), que os tits
desde os tempos mais remotos eram deuses muito violentos, selvagens e
no sujeitos a lei alguma. No tinham ritos nem cultos, ficando a margem
da vida cultural grega. Na Teogonia, Zeus lana os Tits para o Trtaro, que
na morada de Hades o mais profundo dos planos, o que no tem cho,
para onde os piores criminosos so enviados. a permanncia no caos,
caracterizando psicologicamente o sofrimento psquico catico e sombrio
de Rasklhnikov aps o assassinato.
A civilizao ocidental, segundo Pedraza, est se tornando cada vez mais
titnica e se fosse possvel atribuir ao titanismo uma configurao
arquetpica essa seria o arqutipo do excesso. Mas Pedraza considera isso
delicado, visto que ao lado do excesso titnico est sua vacuidade, o vazio
sem formas, a ausncia de significado, a carncia de imagens da retrica
titnica. Eu matei, simplesmente; matei s para mim... diz Rasklhnikov a
Snia. O titanismo que inundava a psique de Rasklhnikov apresentado
por Dostoivski logo no incio da trama, no primeiro sonho de Rasklhnikov,
momentos antes de o protagonista decidir levar adiante seu plano
criminoso. O sonho aponta uma invaso do ego por contedos titnicos,
pela violncia e selvageria do cocheiro com sua frgil gua, violncia
desmedida e excesso, que marcou toda cena e que se configura no
momento do assassinato da velha por Rasklhnikov. O cocheiro do sonho
aps matar de forma brbara a gua, justifica-se com os olhos injetados de
sangue e apenas diz: Era minha!.
O puer o arqutipo da juventude eterna que aparece em vrios
mitos gregos. Lembro agora do mito de Adnis, nascido da relao entre
Mirra e seu pai, o rei Tias. Afrodite se apaixona pela criana e pede a
Persfone que cuide do menino em segredo. Assim o faz, mas se recusa a
devolv-lo. Com a ajuda de Zeus fica resolvido que ele passaria 1/3 com
Persfone, 1/3 com Afrodite e apenas 1/3 livre para si mesmo.
Rasklhnikov um jovem de feies delicadas um bonito rapaz, com uns
magnficos olhos escuros, o cabelo castanho, de estatura acima da mediana,
magro, de muito boa figura. Sua me, Pulkhiria Rasklhnikova o
idolatrava, sendo ele a razo de sua vida. Uma ligao to forte entre os
dois que a simples meno a ela lhe causava forte impacto. Em
determinado momento, Rasklhnikov recebe uma carta de sua me pelas
mos de Anastcia, imediatamente quer ficar sozinho e pede que a moa o
deixe s. No se sentia bem, estava trmulo e levando a carta aos lbios,
beija-a. Fica um tempo contemplando o endereo numa espcie de
adorao e receio. So as palavras de sua me: Tu bem sabes como eu te
quero; tu s o nosso filho nico, para mim, e para Dnia (irm); tu s tudo
para ns, toda a nossa iluso, toda a nossa esperana... Adeus, ou melhor...
At a vista! Um abrao apertado, muito apertado, e muitos beijos; a tua at
a morte, Pulkhiria Rasklhnikova (Dostoivski, 2004:41). Na dinmica
psquica me-filho, Rodka (como sua me o chama) personifica uma
imagem arquetpica do puer como o eterno jovem preso ao mundo
materno.
Demeter uma das representaes da Grande Me na mitologia grega.
Filha de Cronos e Ria a deusa da agricultura, da terra cultivada, das
colheitas e das estaes do ano. Tem sua filha Core raptada por Hades.
Desesperada sai do Olimpo e comea a vagar por nove dias e nove noites
sem comer, beber ou se banhar, tamanho o seu sofrimento. No dcimo dia
encontra Hcate que personifica o lado sombrio de Demter. O mito
continua, mas o que importa nesse momento perceber a bipolaridade do
arqutipo materno. Hcate uma deusa ctnica, est vinculada s trevas,
ao lado escuro, as qualidades maternas inconscientes, ao feminino que
habita nas profundezas. Quando Demeter se associa a Hcate encontra sua
face subterrnea, seu outro lado, onde a me amorosa, zelosa, nutridora, se
torna me enraivecida e destrutiva, uma deusa da morte, uma bruxa. Como
a me devoradora que impede o filho (semente) de crescer, Alona
Ivnovna, velha agiota, personifica esse lado terrvel da grande me na
polarizao psquica de Rasklhnikov e ele acaba atuando projetivamente
matando-a, numa tentativa inconsciente de separao do mundo materno.
Ela tinha a posse do relgio do pai de Rasklhnikov, o que aponta um
masculino aprisionado no reino das mes.
Percebo em Crime e Castigo uma luta pelo direito de existir e seu sentido.
Desde que sua noiva faleceu, falecimento comemorado por sua me
(Demeter no quer o casamento), Rasklhnikov entra em um estado
catico. Sua tentativa de emancipao fracassou e ele tenta se libertar da
me, projetivamente, numa atuao criminosa. Quanto mais afastado da
conscincia mais a imagem assume uma forma mitolgica. Alona torna-se
uma bruxa aos olhos do protagonista. Assim os contedos negativos
foram depositados na velha que assumiu aos olhos do rapaz ares
demonacos e sombrios. Exterminando a velha ele estaria liberto. Entretanto
no foi assim que aconteceu. O matricdio conclama a presena das Erneas
ou Frias como nos diz a mitologia grega. Em squilo so em nmero trs:
Alecto, eternamente encolerizada, persegue os criminosos com tochas
acesas, Megera, que no deixa o criminoso esquecer os seus crimes
cometidos gritando-os em seus ouvidos e Tisfone, que aoita os culpados e
enlouquece-os. O ataque das Erneas representa uma alterao psicolgica
ligada ao horror do crime. H muito sangue ainda fresco em sua tuas mos;
vem dele as alucinaes de tua mente, disse o Coro para Orestes, o que
poderia ser dito a Rasklhnikov.
BIBLIOGRAFIA
ALVARENGA, M. Z. (2007). Mitologia Simblica, Ed. Casa do Psiclogo
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