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Die Attacke der Griinen Magie. InterkulturelleProzesse im
Schamanismus der Shuar (Ekuador)
ElkeMader
-
Wahringerstrafie53/8,A 1090Wien, Osterreich
Umgeben mich
Ich schwebe unsichtbar
Ich schwebe verhiillt
Nichts istmir unmoglich
Ich, ich, ich
Ich bin derMachtvolle1
1
Aus einem (anent bzw. kantu)> der das Anhexen einer Krankheit
Schamanengesang begleitet. Aufge
nommen 1990 in der Provinz Morona-Santiago, Ekuador; Ubersetzung ins Spanische: Carlos Utitiaj.
2Diese Studieberuhtauf bei den ShuardesUpanotals inden Jahren1990-1994.Mein
Feldforschungen
besondererDank giltdem SchamanenAlejandroYurankTsakimp, dermir Zugang zu seinem Wissen
bot. Die Interviewausschnitte stammen von verschiedenen Schamanen im Raum Sucua (Ekuador); da
Hexen und Heilen eine Konfliktzone der Shuar-Gesellschaft darstellt, werden die Gesprachspartner nicht
namentlich genannt.
Ich danke Frau Prof. Dr. Ulla Johansen fur ihren Kommentar zu dieser Arbeit.
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178 furEthnologie120 (1995)
Zeitschrift
Beziehungen fur konzeptuelle und pragmatische Aspekte von Weltbild und Ritual.
Diese Gesellschaftsbereiche in der Ethnologie der vergangenen Jahrzehnte in
wurden
erster Linie als ?kulturelle Systeme" analysiert (z.B. Geertz [1966] 1983), deren sym
bolische Struktur ein koharentes System von Bedeutungen darstellt.Weniger Beach
tung fanden interneVariationen oder der Stellenwert fremder Elemente furdie Trans
formation von Form und Inhalt kultureller Symbole. Demgegeniiber zeigt z.B. Barth
in seiner Analyse von Kosmologie und Ritual inNeu Guinea, dafi solche Prozesse
wichtige Faktoren bei der kreativen Gestaltung und Umgestaltung des jeweiligen kul
turellen Systems darstellen (Barth 1987).
Im Schamanismus Lateinamerikas stellen Lehr- und Allianzbeziehungen zwischen
Vertretern unterschiedlicher Traditionen einen besonderen Bereich der interethnischen
Transaktionen dar. Sie geben Aufschlufi iiber die Verbreitung schamanischer Konzep
te und Praktiken sowie iiber ihrVerhaltnis zu heterogenen Formen von Magie und
Volksmedizin.5 Diese Kontakte reflektieren auch den Prozefi der Kolonisierung und
stellen,wie Taussig zeigt, ein Kaleidoskop der ideologischen und historischen Interak
tion verschiedener Kulturen und sozialer Gruppierungen dar (Taussig 1980, 1987).
Es handelt sich dabei um eine formalisierte Inkorporation vonWissens- und Ritual
elementen unterschiedlicher Herkunft in die jeweiligen lokalen Traditionen. Die frem
den Elemente werden imVerlauf dieser Interaktionen bewufit ubernommen und in
3Aus stilistischen
Grunden erlaube ichmir eineReduktion allgemeinerBezeichnungenaufdiemannli
che Form. Schamanen sind bei den Shuar, von denen in erster Linie die Rede sein wird, in der Hauptsa
- vor -
che Manner. In anderen Traditionen allem jenen des andinen Hochlands nehmen Frauen zentrale
Positionen ein. Sie mogen diese formale
Vereinfachung entschuldigen.
4
Zu diesenNetzwerkenvgl. u.a. Chaumeil 1991; Faustund Schindler 1990; Pinz6n und Sudrez 1991;
Schindlerund Faust 1988;Taussig 1980, 1987; Schweitzerde Palacios 1994.
5
Es ist hier nicht der Ort, auf die und Definitionsproblematik von schamanischen und
Abgrenzungs-
nicht-schamanischen Traditionen in Sudamerika die eine komplexe Analyse der entspre
einzugehen,
chenden Phanomene und Begrifflichkeiten erfordert. So werden z.B. die yachac des ekuadorianischen
Andenraums, deren rituelle Praxis weitreichende Gemeinsamkeiten mit den ?Schamanen" des angren
zenden Amazonasgebiets oder der nordperuanischen aufweisen de Palacios
Kustenregion (vgl. Schweitzer
1994),meist unterdem BegrifFder traditionellen
Medizin und nichtunter jenemdes Schamanismus
behandelt.
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Elite Mader: Die Attacke der Griinen Magie 179
das vorhandene es zu
kognitive System integriert.Dabei kommt Wechselwirkungen
zwischen systemischer Koharenz auf der einen und Durchlassigkeit bzw. Flexibilitat
auf der anderen Seite: So kommt fremden Elementen oft eine spezifische Funktion
fur schamanisches Handeln zu, die jeweiligen Inkorporationsprozesse stehen in enger
von Krankheit und
Verbindung mit den Konzeptionen Heilung in den involvierten
Gesellschaften.
Diese Dimension steht imMittelpunkt meiner Fallstudie: Anfangs skizziere ich
die Konzeption schamanischer Macht und ihre
Wirkungsweisen imRahmen von Hexen
und Heilen bei den Shuar des ekuadorianischen Amazonasgebiets. Anschliefiend stel
le ich einen Fall transkultureller schamanischer Aggression vor - den Fall der magia
verde,der Griinen Magie. Er betraf einen Shuar-Schamanen, der mir sein Erleben und
seine Interpretation dieser Attacke schilderte. An Hand dieses Beispiels werde ich zei
gen, wie sich die Konfrontation mit fremden Elemente fur die Betroffenen darstellt
und welcher Stellenwert ihr im Rahmen schamanischen Handelns in dieser Gesell
schaft zukommt.
Die Shuar sind das grofite indigene Volk des ekuadorianischen Oriente, ihre ange
stammten Territorien am Ostrand der Anden.
liegen in den tropischenWaldgebieten
Seit 1964 sind die traditionell verstreuten und autonomen Lokalgruppen in der
Federation Interprovincial de losCentros Shuar-Achuar organisiert.
Die Shuar leben an einer ?Zivilisationsfront" (Miinzel 1986:161): Massive Missio
gebrochen, ja sogar expansiv. Der Prozefi kultureller Veranderungen, den das Vordrin
gen einer dominanten Gesellschaft bedingt, fiihrte hier, wie in vielen ahnlichen Fal
len, zu einer Intensivierung schamanischer Tatigkeiten (vgl. Hamayon 1982:40-42;
Hoppal 1992:128-129).
Schamanen (uwisbin) verfugen in der Konzeption der Shuar liber besondere Kraf
te, durch die sieKrankheiten hervorrufen oder heilen konnen, indem sie EinfluS auf
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180 Zeitschrift furEthnologie 120 (1995)
Eindringen eines externen pathogenen Prinzips in den ?inneren Raum" der Person
verstanden (Warren 1988:103). Schamanisches Handeln stellt einen wesentlichen
Faktor der Pathogenese dar; es ist ein dominant mannlicher Tatigkeitsbereich, wenn
klebrige Substanz {chunta} bindet die Pfeile an den Korper: In dieser Matrix
Die
ruhen die tsentsak imMagen und Speichel des Schamanen. Will er sie anwenden oder
einem anderen Schamanen bzw. Adepten so aktiviert er sie durch die
ubertragen,
Einnahme der psychoaktiven Substanz natem (Banisteriopsis caapi) und die entspre
chenden Gesange - zu
{anent oder kantu) die Pfeile beginnen in seinem Mund
vibirieren.Will der Schamane Schaden zufugen, so extrahiert er bestimmte Pfeile aus
seinem Korper, schickt sie zu der betreffenden Person und
plaziert sie in ihrenKorper.
Es istAufgabe des Heilers {tsudkratin), solche Pfeile aus dem zu
Korper der Kranken
entfernen und dadurch ihreGesundheit wiederherzustellen. Durch die Einnahme natem
7
Von Shuar-Schamanen werden oft auch die Worter iwianch' oder das Quichua-Wort supay (Geist,
?Teufel") synonym mit pasuk verwendet.
8
Das Wort chunta (Palme - Bactris gasipaes) wird im Schamanismus der Montana unterschiedlich ge
Wahrend es bei den Shuardie klebrigeSubstanz (sp.flema) bezeichnet,
braucht: wird es z.B. von anderen
ethnischenGruppen als Bezeichnung furPfeile (aufgrundihrer Ahnlichkeitmit den Stachelndieser
Palme) verwendet.
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Elke Mader: Die Attacke der Griinen Magie 181
kann der Schamane die Pfeile imKorper sehen, seine Diagnose stellen und sie in der
Die werden in erster Linie als Lichteffekte
Folge aussaugen. Kraftpfeile wahrgenom
men, die in verschiedenen Farben und Formen bzw. Mustern schillern:
?Wenn ich heile, istder Korper [des Patienten]9 ganz durchsichtig, ich sehe ihn
wie einMosquitonetz, oder wie zarte Nebelschwaden. Wenn alles so ist, so ist
er Doch manchmal es Stellen, an denen etwas
gesund. gibt Farbiges leuchtet,
da siehtman den Pfeil (tsentsak), den mufi man entfernen.
Es gibt viele verschiedene Arten von tsentsak, z.B. diesen kdkrai (Wasservogel)
tsentsak.Kdkrai ist ein Vogel, er fliegt unsichtbar in der Nacht, er ist auch ein
Pfeil, mit dem man eine Person beinahe toten kann. Er fliegt zumWasser und
holtWiirmer aus demWasser,die klebt er an die Lunge [des Patienten].
Diese [tsentsak]kleben fest an der Lunge, man kann sie nur schwer entfernen.
Doch ein guter Heiler kann sie aussaugen: Zuerst mu6 man sie loslosen, man
nimmt seine Krafte zur Hilfe, man blast Tabak auf den Pfeil, damit er sich
lockert und bewegt. Man kann auch grimesWasser verwenden, das machen
hier jetzt viele Heiler.10 Man weicht den Pfeil auf und kiihlt ihn,wenn der Pfeil
fast tot ist, so kann man ihn aussaugen. Man versucht dann, den Pfeil zu be
herrschen und schluckt ihn.Oder aber man zieht ihn heraus, da siehtman ihn
deutlich, wie einen glanzenden Stein oder wie einenWurm. Es gibt auch Hei
ler,die schleudern die Pfeile [dem Hexer] zuriick, denn man sieht,woher sie
-
gekommen sind.Man sieht Lichtstrahlen wie Sonnenstrahlen, die durch eine
Wand aus Palmholz fallen. So weifi man, aus welcher die Pfeile ge
Richtung
kommen sind." (Sucua, 1991)
Die spirituelle Dynamik einer Heilzeremonie stellt grundsatzlich einen Machtkampf
zwischen gegnerischen Schamanen um die Kontrolle uber ihrePfeile und Auxiliargeister
dar; dabei kommen deren attraktive, defensive und aggressive Qualitaten zurWir
um einen Schutzmantel um seine Per
kung. Der uwishin ruft seine magischen Pfeile,
son zu bilden: Das strahlende Licht der Pfeile, das der Heiler aus dem Inneren seiner
Person nach aufien kehrt, schutzt ihn gegen Angriffe feindlicher Schamanen. Dieser
Glanz soil aber auch die feindlichen Pfeile imKorper der Kranken dazu bewegen, sich
in den Heiler zu verlieben und sich von ihm leicht entfernen zu lassen. Die Verfiih
rungskiinste des Schamanen wirken auf die fremden tsentsakwie einMagnet (imank)
und ermoglichen ihm,Macht uber sie zu gewinnen. Seine Anziehungskraft geht dabei
von der Kraft und dem Leuchten seiner eigenen Pfeile aus.
9
Erganzungen, die ich zum besseren Verstandnis desTextes einftige, sind
in Q-Klammern, Obersetzun
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182 Zeitschrift furEthnologie 120 (1995)
erlangt und sie in der Folge, im Zuge einer Rache, gegen ihn verwendet. Pasukbilden
einen Teil der sprituellen Abwehr des Heilers: Dabei nehmen mythische Gestalten,
denen besondere Macht zugeschrieben wird, eine Vorrangstellung ein. Zu ihnen zah
len Tsunkiy der Herr der schamanischen Krafte, der Regenbogen amaru oder auch die
vor allem
Erdgottheit Nunkui, sowie verschiedene iwianch'(Geister und Ungeheuer),
jurijri (Geister in Gestalt spanischer Soldaten) und supay, die sich im Inneren des
nahegelegenen Vulkans Sangay aufhalten.11
?Nunkui pasuk hat besondere Krafte, mit ihrkommt auch der Pfeil des Erdbe
bens (uru tsentsak), sein Ton ist tss, tss, tss, tss.Wie soil mich jemand [ein
feindlicher Schamane] angreifen, wenn diese hier [Pfeile] strahlen? Niemand
kann mich man diese Krafte nicht besitzt, konnen sie gegen
erreichen.Wenn
einen hexen. Wenn das geschieht, so verliert man plotzlich seine Krafte: Du
bist schon mitten in der Arbeit, du siehst, du - wenn
bewegst [die tsentsak],da
sie gegen dich arbeiten - ist plotzlich alles vorbei und sie lassen dich heifi12
zuriick. Du bist unfahig, du kannst nichts mehr tun [heilen], du fuhlst eine
grofie Leere und Einsamkeit. Darum mufi man sich schutzen:Wenn ich arbei
te [heile], ist hinter mir Nunkui, an meinen Seiten sind Tsunki und die Krafte
des Sangay, iibermir ist amaru (Regenbogen), er hullt mich in sein Licht, in
seinen Glanz. Weifit du, manchmal, wenn ein feinerRegen fallt, dann zerfliefit
ein Regenbogen in glitzernde Tropfen. So istdas, so
umgibt dich die Macht des
amaru. Das ist eine starke Kraft, die kann nicht
jeder kleine uivishin rufen,
dafiir mufi man ein hohes Niveau erreicht haben." (Sucua, 1992)
Voraussetzung fur eine erfolgreiche Behandlung ist, dafi der Heiler iiber dieselben
Typen von tsentsak,pasuk und chunta verfiigt,mit denen der Hexer die Krankheit
erzeugte. Hier kommt die Bedeutung der chunta alsMatrix der Pfeile besonders zur
Wirkung: Verfiigt der Heiler nicht iiber die chunta jenes Pfeils, den er entfernen will,
so kann er ihn nicht anziehen, da dieser nur in seinem
spezifischen ?See", wie die
chunta auch oft bezeichnet wird, existieren kann Pellizzaro 1978, 3:20).
(vgl.
11
Die Konzeptionen von amaru und supay(beides
Quichua-Begriffe)deuten auf Einflusse aus dem
angrenzenden Andenhochland.
12
Schamanisches Handeln sowie die entsprechenden Visionen werden mit Kiihle assoziiert: So darf der
Schamane wahrend der Lehre und vor einer auch nur Speisen zu sich nehmen, die als kiihl bzw.
Heilung
kiihlendklassiflziert
werden (z.B. gekochter
Maniok, Bananen, kleine Fische), undmufi heifieSpeisen
(z.B. Schweinefleisch, Bier) vermeiden.Zur von Heifi und Kalt in volksmedizinischen Tradi
Konzeption
tionen Lateinamerikas
vgl. auch Faust und Schindler 1990: 531-532.
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Elke Mader: Die Attacke der Griinen Magie 183
Eine Heilung stellt demnach eine Interaktion zwischen dem Hexer (wawekratin)
und dem Heiler (tsuakratiri) dar.Wahrend sich letztererbemiiht, die pathogenen Sub
stanzen aus dem Korper des oder der Kranken zu entfernen, versucht ersterer,dieses
zu verhindern. Die in den Attacken der Krafte
grofite Gefahr fiirden Heiler besteht
bzw. Geister seines Gegners: Diese sind besonders bedrohlich, wenn der Heiler nicht
iiber die aquivalenten tsentsak/pasuk/chuntavttfugt,durch die er sie kontrollieren, also
anziehen oder abwehren kann.
Die Starke der einzelnen Schamanen beruht auf einer Akkumulation dieser Macht
Elemente: Ein Grundstock wird zunachst im Rahmen einer ersten Lehre von einem
anderen Meister sowie zu einem kleineren Teil
im Rahmen eigenstandiger Visions
entgolten, beruhmte Meister fordern oft einen sehr hohen Preis fiir ihreKrafte. Hand
inHand mit dem Machttransfer von Allianzen, die
geht das Schliefien machtgebende
und machtnehmende Schamanen in ein komplexes Netzwerk von sozialen und spiri
tuellen Beziehungen einbinden.
Dieser Transfer vonWissen und Macht beschrankt sich keineswegs auf die eigene
ethnischen Gruppe. Interethnische Lehrbeziehungen haben bei den Shuar eine lange
Tradition, waren jedoch meist auf benachbarte indigene Volker beschrankt.13 In den
letzten Jahrzehnten kam es jedoch zu einer Intensivierung des Kulturkontakts in die
sem Bereich. Die verstarkte Interaktion zwischen verschiedenen Ethnien imZuge der
Quichua, Quichua del Napo, Kofan), in rurale und urbane Gebiete des Hochlands
(Gualazeo, Cuenca, Quito, Otavalo) und der Kiiste (Santo Domingo de los Colora
dos, Guayaquil) und erstrecken sich bis in die nordperuanische Kustenregion (Aguas
Verdes). Sie umfassen Ritualisten unterschiedlicher schamanischer und volks
medizinischer Traditionen: Wahrend die Formen schamanischer Tatigkeiten bei
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184 Zeitschrift furEthnologie 120 (1995)
gen, trifftdies in bezug auf die Traditionen des andinen Hochlands oder der nord
zu.
peruanischen Kiiste weniger
Die Ausweitung der traditionellen Netzwerke spiegelt sich in einem verstarktern
Auftreten fremderMagie imKontext schamanischen Handelns der Shuar. Ein Scha
mane erzahlte mir von einer Attacke solcher Krafte, die ihn bei der Behandlung einer
Patientin ereilte. Er hatte sich zwischen zwei Behandlungsphasen kurz niedergelegt als
ihm folgendes widerfuhr:
?Ich lag auf dem Riicken und plotzlich erschien mir imTraum eine wunder
- sie
schone Frau haben mir nua pasukri (Frzuen-pasuk) geschickt. Sie schick
ten mir eine schone Frau. Sie stand an der StralSe, am zu
Eingang desWeges
unserem Centro. Es war ein sehr schone Frau, ganz blond, wunderschon. Sie
fafitemich am Arm und sprach: ,Hore senor sprach sie zu mir auf Spanisch,
,gib acht, sie haben dein Netz zerschnitten.* Das heifit, der andere [derHexer]
hatte natem [Banisteriopsis caapi] genommen und gesehen, wo ichmich auf
halte.
Ich gingweiter,doch die Frau folgtemir und liefi
mich nicht inRuhe. Ich
sagte: ,Warum sprichst du so zu mir? Ich habe nichts mit dir zu tun, ich brau
che nichts von dir!*Aber sie folgtemir und liefinicht von mir ab ? und als ich
mich umdrehte, da stand plotzlich der Teufel vor mir und sagte: ,Komm hier
her zu mir4, und plotzlich erschien hinter mir einMann, ein kleiner Mulatte
mit einem weifien Hemd bekleidet. Er hielt eine griine Frucht in der Hand,
undukar heiEt sie bei uns, sie sieht wie ein Apfel aus, ganz griin, aber ganz
haarig. Ich wollte die Frau fassen, aber sie stiefimich nach vorne. Ware ich
so ware ich Ich fafite sie an der Hand und stiefi sie
hingefallen, gestorben.
zuruck.Wahrend ichmit ihr rang, versetzte mir derMann mit diesem undukar
Apfel einen Schlag auf den Riicken. Bei diesem Schlag wachte ich plotzlich auf
und spiirte einen starken Schmerz inmeinem Riicken. Ich sagte ? verdammt ?
und begann heftig zu atmen. ,Maria* rief ich zu meiner Frau, ,es geht mir nicht
gut!* Ich fragte, ob das natem [furdie nachste Behandlung] fertig sei, aber
es
war noch nicht soweit.
[Als ich einige Stunden spater natem trank] erschienen mir wieder dieselben
Gestalten, dasselbe war gegenwartig. ,Was geschieht mit mir?* sprach ich zu
mir. Dann begann sich alles zu verandern, alles war reines Griin, alles,
vollig
war
alles griin,mein Zimmer war griin.All diese bosen Geister kamen aufmich
zu und - ich
begannen auf mich einzuwirken wurde immer diinner und diin
ner, ich fiihltemich ganz diinn.
Die Geister waren ganz griin, nur griin, sie sahen wie Clowns aus. Sie sahen
mich seltsam an und hauchten iiber mich - ich hauchte auf sie zuriick mit
Hilfe meiner Geister, ich hatte schon
begonnen meine pasuk und tsentsak zu
rufen.Da verschwanden sie fur einen Moment und ich rief:
,Bringtmich hin
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Elke Mader: Die Attacke der Griinen Magie 185
-
aus [aus dem Haus], sie wollen wieder herein!' denn draufien waren noch
viele, grofie von ihrer Sorte. Sie waren wie iwianch Geister, nur mit viel mehr
war zuerst
Macht, aber sie konnten nicht ganz insHaus [eindringen], Einer
nur wie ein grimes Blatt, dann verwandelte er sich in eine menschliche Gestalt,
erwar sehr diinn, hatte den Kopf einesMenschen aber Zahne aus reinem Gold.
Ich sagte [zumeinem Neffen] ,Es geht mir schlecht, hole meinen Vater [eben
falls Schamane]!' Ich spurte schon eine ganz seltsameWirkung, sie haucKten
mich standig an und ich hauchte zuriick. Da sagte ich: ,Ichwerden sterben, es
istganz dunkel, ziindet das Licht an!' Aber das Licht war schon angeziindet. ,Es
istnoch keinLicht!' sagteich, ,ichbin imNebel, vonWolken eingehiillt.'
Und
immer insHaus.
diese Geister wollten ,Bringtmich hinaus!' rief ich und hauchte
gegen sie. Da schwanden mir die Sinne und ich sah schon mein Leben zu Ende
war
gehen. Ich spurte nichts mehr, ich ohnmachtig.
Als ich erwachte, war mein Vater gekommen. ,Vater, dieses natem habe ich
es es istnicht das natem? antwor
getrunken! Ist verhext? Untersuche es!' ,Nein,
tete er. ,Eswar vielleicht etwas, das wir noch nicht studiert haben. Etwas, das
die peruanischen Schamanen konnen, sie sind sehr machtig.' Er hatte auch
Macht von Schamanen aus Peru erhalten, dort an der Grenze, inAguarico. Da
behandelte ermich und holte [aus meinem Korper] ein langes blondes Haar.
Als er das herausholte, fiihlte ichmich besser, dann behandelte ermich weiter,
er saugte und saugte, hier und dort.
Am nachsten Tag behandelte mich mein Vater noch einmal und am Tag darauf
stieg ich in den Bus und fuhr nach Cuenca [die nachste Grofistadt imHoch
land]. Dort ging ich zu Professor Safiro. Dieser Professor hatte in Peru viel
Magie und viele Machte studiert, inAguas Verdes. Dort gibt es sehr gute Scha
manen. Er sagte mir dasselbe [wie mein Vater], sehr gut, denn ich hatte ihm
nichts erzahlt. Er sagte: ,Du wirst nicht sterben, wir werden dir helfen. Als
erstes mufit du die Griine Magie studieren, darauf mufit du dich konzentrie
ren, denn mit dieser Magie sind sie gegen dich vorgegangen. Mit diesem haari
gen grunen Apfel, der mit der Schonheit dieser Frau verbunden ist.Diese Machte
fehlen dir.' Und er gab mir diese Studien, er gab mir das Buch der Magie, er
reinigte mich. Diesem alten Mann verdanke ich sehr viel. Jetzt ist er schon
er hatte in Israel studiert, er hat bei israelischen Professoren studiert.
gestorben,
AchtTage blieb ichbei ihm,dann kehrteichnachHause zuriick.
studierte dort bei einem Meister, der auch
Spater fuhr ich nach Guayaquil und
das System der Schamanen aus Peru beherrschte. Dort machte ich auch ver
schiedene Studien liberMachte aus Peru, aus Brasilien. Er gab mir auch Macht,
er lehrtemich auch mit [christlichen] Gebeten zu arbeiten. So begann ich das
alles zu erforschen, deswegen begann ich die Biicher der Magie zu studieren."
(Suciia, 1991)
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186 Zeitschrift furEthnologie 120 (1995)
Weifie, schwarze und roteMagie sind in Ekuador allgemein bekannt: Sie stammen
aus dem Erbe spatmittelalterlicher europaischer
Vorstellungen, die mit den Spaniern
nach Lateinamerika gelangten und bilden heute, mit indigenen und afroamerikani
schen Elementen vermischt, einen festen Bestandteil der magischen Praktiken im
Rahmen der cultura popular. Weifie und schwarze Magie beziehen sich auf Konzepte
von Heilen und Hexen, die dem europaischen Dualismus von Gut und Bose ver
rote umfafit verschiedene Formen von Liebeszauber. Grime Magie,
pflichtet sind, Magie
eine Mischung von ist z.B.
europaischen und afroamerikanischen Hexereikonzepten,
in urbanen Zonen des peruanischen Amazonasgebiet durchaus verbreitet,14 inEkuador
stellt sie hingegen eine exotische Raritat dar. Hier soil aber nur der Stellenwert dieser
Dynamik zutage: Das Beherrschen fremder, unbekannter Krafte prasentiert sich als
wichtiger Machtfaktor im Prozel? des Hexens und Heilens. Solche Fahigkeiten er
moglichen einem uwishtn, Uberlegenheit iiber seine Gegner zu erlangen, da diese oft
nicht iiber die aquivalenten Macht-Elemente verfugen. Das gilt fur beide Seiten der
Nicht umsonst singt ein Hexer in dem
Auseinandersetzung: anfangs vorgestelltem
Gesangsausschnitt ?fremde unheilbringende Pfeile umgeben mich" und verweist da
mit auf seine Kapazitat, Schaden zu verursachen. Mit Hilfe solcher Pfeile und den
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Elke Mader: Die Attacke der Griinen Magie 187
heimgesuchter Shuar einen Meister, der ihmweiterhelfen kann. Die Strafie, auf der er
nach einer zehnstundigen Busfahrt Cuenca ereicht, existiert seit ca. 20 Jahren. Seit
dieser Zeit dient sie nicht nur dem Verkehr von Personen undWaren, es wird auch
magisches Wissen auf ihr transportiert, das die Shuar-Schamanen nachhaltig beein
flufit.
In den Fall der Griinen Magie waren keine kulturfremden Personen direkt invol
viert: Alle Beteiligten, einschliefilich der Patientin, deren Alptraume behandelt wer
-
den sollten, und des Hexers, dem die Attacke angelastet wurde, waren Shuar sogar
nahe Verwandte. Bei dieser Familienangelegenheit spielten jedoch fremde Kultur
elemente eine wesentliche Rolle. Die Kunst, fremde Symbole oder Krafte zu beherr
schen, diese von Vertretern anderer Traditionen zu erlernen und als bedeutsame Macht
Elemente in das eigene System zu inkorporieren, verleiht einem Shuar-Schamanen
Erfolg und Ruhm. Diese hohe Bewertung fremdenWissens, welche die Antriebskraft
fiir die standige Erweiterung von interethnischen Lehrbeziehungen und Allianzen
darstellt, stehtwiederum in engem Zusammenhang mit der Konzeption schamanischer
Macht in dieser Gesellschaft. Diese Verbindung von Innen und Aufien, von Eigenem
und Fremden ist nicht auf die Shuar beschrankt, sondern kennzeichnet verschiedene
Facetten der interkulturellen Prozesse im Schamanismus Lateinamerikas.
Ich mochte abschliefiend nur einige Punkte ansprechen, die weiterreichende Frage
zu dieser Thematik in Lateinamerika betreffen:
stellungen
Die historische Dimension dieser Prozesse ist auf einer generellen Ebene offen
sichtlich, im Einzelfall jedoch schwer zu rekonstruieren. Diese Schwierigkeit ergibt
sich aus der Natur der Netzwerke, die einzelne Personen aus unterschiedlichen Tradi
tionen verbinden. Wissens- und Ritualelemente werden dadurch iiber grofieDistan
zen
hinweg verbreitet, auf ihremWeg jedoch immer wieder verandert. Chaumeils
16Zur Struktur von Handelsketten in dieser Region vgl. auch Oberem 1974.
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188 Zeitschrift furEthnologie 120 (1995)
- ist nach
209-220) je Blickpunkt der Betroffenen umkehrbar. Der Fall der Griinen
Magie bestatigt diese These Chaumeils, der die hohe Bewertung mestizischer, urbaner
Schamanen durch ihreKollegen aus indigenen Gemeinschaften am oberen Amazonas
hervorhebt (Chaumeil 1991:15-17). Dieses Faktum stellt nicht Taussigs Analyse der
Ideologisierung indianischer Identitat in Frage, sondern verweist vielmehr auf die
Gow wirft in einem kiirzlich erschienen Artikel die Frage auf, inwieweit der soge
nannte
Ayahuasca-Schamanismus des obereren Amazonas, unter den auch die Shuar
- wie er vertritt - als ein Produkt der
fallen, eine indigene Tradition darstellt oder
zu betrachten sei, dessen Wurzel in den Missionen des alten Maynas
Mestizisierung
und den Katastrophen der Kautschukzeit zu suchen sind (Gow 1994). Meine Ant
wort auf diese Frage lautet: Er ist beides. Trotz einer permanenten von
Vermischung
Konzepten verschiedener Herkunft sind die schamanischen Tatigkeiten in den einzel
nen Gesellschaften in bestimmte rituelle und soziale Kontexte eingebunden und kon
nen auch als Teil ihres kulturspezifischen und einer entsprechenden
Symbolsystems
sozio-politischen Dynamik betrachtet werden. Hier zeigt sich eine bisher wenig be
achtete Parallele zurMythologie Sudamerikas: Diese verfugt ebenfalls iiber grofie struk
turelle und inhaltliche Gemeinsamkeiten und integriert Elemente unterschiedlicher
Herkunft, sie erfahrt jedoch in den einzelnen Gesellschaften eine spezifische Interpre
tation und nimmt unterschiedliche Funktionen ein.Wie der Fall der Griinen Magie
17
Ein in Ekuador befindet sich inVorbereitung.
entsprechendes Forschungsprojekt
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Elke Mader: Die Attacke der Griinen Magie 189
ren von Grenzen zwischen verschiedenen Welten bewegen sich Schamanen hier in
den Grenzzonen zwischen verschiedenen Kulturen.18 Denn, wie mir ein Shuar-Scha
mane versicherte: ?Die Geister verstehen alle
Sprachen, du mufit nur wissen, wie du
sie rufst."
Literatur
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Diese Dimension der die Rolle der Schamanen als ?Kulturvermittler" hervor
analysiert auch Whitten,
hebt (Whitten1985:114-122).
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