El nacimiento de la filosofia.

La filosofia griega
1.Dimension historica de la Grecia clsica
1.1Contexto geografico y poltico
El continente griego es montaoso con malas comunicaciones y esteril. La poblacin vive de la
agricultura en valles cerca del mar, cuando aumenta se dedican a la navegacin (asi se
extendieron), dominaba la aristocracia, la gloria y el honor eran los valores mas altos de esta
sociedad, no estan unidos polticamente, el hombre griego es ciudadano.
1.2 Situacion sociocultural
1.2.1. La influencia de la religin
No tienen sacerdote ni libros sagrados solo los poemas de Homero y Hesiodo, son - importantes las
creencias q el culto, aparecen interpretaciones de los mitos, no tienen ciencia xo si una amplia
mitologa hasta el VI q se empieza a desechar, la insficiencia de la religin hace aparecer la filosofia
1.2.2. La ciencia egipcia y babilonica
culturas anteriores ala filosofia griega IV a.c, influyen en su elaboracin, reflexionan sobre la
observacion de los cuerpos celestes.
1.2.3. Las condiciones socioeconmicas
Trabajo de esclavos, el trabajo fisico esta mal considerado, en el siglo I hay una crisis social y
poltica q origina; aumento de la riqueza x la expansion de los Jonios y un progreso en la tcnica
militar. Consecuencias; se va consolidando la polis, se impone el comercio y aprece la moneda,
los viajes traen nuevos conocimientos tcnicos y geograficos, se consolida la asambles dnd reside
el poder, compuesta x arcontes q hacen cumplir las leyes. Sistema poltico; 2 ciudades clave;
Esparta (aristocrata y guerrera) y Atenas (democratica)
2.Dimension filosofica
se pregunta x el origen de la filosofia, se hacen preguntas x lo q ven y buscan un principio material
xa explicar aquello q ocurre en la naturaleza ( intento coherente de explicar la realidad.
2.1. El paso del Mito al Logos
el origen de la filosofia esta en el paso del mito al logos, se produce cuando los pensadores se
preguntan x lo q ven
Mito!conjunto de narraciones tradicionales acerca del mundo q pretende ser una explicacin de la
realidad, las fuerzas naturales son personificadas y divinizadas y los sucesos dependen de la
voluntad de los dioses, estos pensadores dicen q los antiguos no dan razon de lo q dicen son tan
solo elementos imaginativos.
2.2.La pregunta fundamental
los origenes del mundo, segn el mito los dioses son engendrados, crean el mundo y el origen
ultimo de las cosas queda sin explicar, los sucesos del universos epnden del capricho de los
dioses, los sucesos del universo depende del capricho de los dioses, los filosofos buscan cual esese
principio 8arje) ultimo y eterno del q todo procede. Los filosofos han de buscar la realidad de dnd
provienen todas las cosas
2.3.La explicacion racional
Supone el despojo de elementos poetico imaginativos y sentimentales, los origenes del universo
son los elementos reales; fuego, tierra, aire y agua, la naturaleza esta sometida a un orden a una
ley, una razon q no viene del capricho de los dioses, el mundo es un cosmos.
2.4.Las etapas de la filosofia
Etapa cosmologica; Pre-Socraticos: desde el siglo VI a.c. a la primera mitad del siglo V, tratn de
descubrir la naturaleza del mundo, el origen esencial q garantizase la unidad y el origen del
mundo.
Etapa antropolgica; Sofistas y Scrates: 2 mitad del siglo V a.c., tratan de descubrir la
naturaleza del hombre y de la sociedad
Etapa ontologica; Platon y Aristteles: siglo IV a.c., tratan de hacer una sntesis del ser del
hombre y del mundo, estapa cumbr de la filosofia griega
Etapa etica; Estoicos y Epicreos: siglo III a I a.c., tratan de los comportamientos humanos ( epoca
de las doctrinas morales)
Conclusin;
La filosofia empieza cuando se abando na el mito;
Se abandona a homero y a Hesiodo: sus libros no son sagrados x lo q se pueden abandnar xo
oos filosofos q lo hagan seran condenados x asebeia (impiedad),
otros pueblos tienen otros mitos, por tanto son explicaciones dogmaticas, relativ y se pueden
criticar.
El mito se sustituye por la idea de necesidad; las cosas suceden xq tienen suceder, debe
haber unas leyes y un principio (arje) q sea el principio ultimo y real del q se compongan todas las
cosas.
3.Los presocrticos; Siglo VI a.c. hasta mitad del V a.c.
filosofos q aportan sus pensamientos antes q Scrates, se desarrollan en;
Colonias Jonicas; en el mar jonico y egeo (ncleos de expansion de las ciudades griegas) Los
Jonicos son + empricos, + apegados a la experiencia sensible y con caracteres + materiales
Colonias Itlicas; eleatas, (en torno al mar adritico y tirreno) Los eleatas son + especulativos,
+ abstractos y + espirituales.
Estas colonias son independientes solo les une a las ciudades-estado la lengua y la mitologa
comun. Problemas; concepto de naturaleza, bsqueda del principio (arje), problema del
conocimiemto
3.1.El concepto de naturaleza
Estos filosofos son + empricos q otra cosa. Fisis! significa nacer, indica una fuerza interna
impulsada a crecer y a desarrollarse. El mundo es un cosmos ,
Como totalidad; la totalidad de las cosas esta sometida a un orden q rige su funcionamiento.
Como individuo; cada cosda tiene q estar regida x unas leyes interiores a cada realidad q hace q
se comporte de una determinada manera.
3.2. La bsqueda del arje
El pensamiento griego es ajeno a la crreaccion del mundo, ad+ se ha liberado de las explicaciones
miticas, quieren explicar la realidad a partir de algo (arje) q se encuentra dentro de las cosas, no se
han liberado del todo de los elementos miticos, hay explicacin racional mezclada con elementos
miticos, este se va abandonando pocoa poco. Esta explicacin se divide en ; Monista: hay un
unico principio q explica todas las cosas, tiene carcter divino, xo no deja de ser material.( Tales,
Anaximandro, Anaximenes; Heraclito) Pluralista; hay una diversidad de principios q se relacionan
entre si (Pitgoras, Anaxagoras, Empoedocles, Atomistas)
3.3. El problema del conocimiento
Abandono de la explicacin mitica y empleo de la razon xa explicar racionalmente la realidad,
existen 2 modos de conocimiento; Los sentidos;q nos ponen en contacto con las realidades
sensibles, La razon; q va + alla de los sentido y nos hace llegar a la verdad, hay una diferncia
entre lo q captamos x medio de la razon y x los sentidos, esto da lugar a dos modos de
conocer; Emprico; basado en la observacin de los sentidos. Racional; reflexion intelectual de lo
observado.
" Solucion de los jonios; El paso del mito al logos es lnto, se mezclan elementos miticos con
factores racionales.
ETAPA COSMOLOGICA
MONISTAS: Hay un solo principio que explica todas las cosas, a veces tiene carcter divino pero
no deja de ser material.
TALES DE MILETO: (640-550)
Se considera uno de los siete sabios de Grecia por haber predicho un eclipse de sol que puso fin a
la guerra entre Lidios y Medas. Mezcla entre filsofo y cientfico. Dice que el primer principio es el
agua :
- Crea que la tierra esta apoyada en agua, y que el agua es el agua es el alimento de todas las
cosas .
-Todo animal, ser vivo , no puede vivir sin agua .
-Las semillas de todas las cosas poseen una naturaleza hmeda.
-En agua s transforman los distintos estados y en la tierra todo se reduce a agua.
ANAXIMANDRO: (610-545)
Cree que hay algo que no es ninguno de los cuatro elementos fsicos (agua, tierra, aire y fuego),
sino que es algo que no se puede ver y como no sabe definirlo lo llama A-peiron, que dice que es
de donde provienen todas las cosas y que los engloba a todos y de donde proviene todo.
ANAXIMENES (585-528):
Vuelve a fijarse en un elemento natural no abstracto, el primer principio es el aire, el hombre vive
mientras respira y muere cuando deja de respirar, la tierra es una gran hoja flotando en aire.
LA ESCUELA PITAGORICA:
Pitgoras es la figura ms representativa de esta poca, es famoso por la escuela que fund
(comunidad de carcter asctico-religioso, -no creyentes). Lo tenan todo en comn , creen en la
reencarnacin , eran aristcratas pero vivan con austeridad. Creen que el arj de la naturaleza es
el nmero:
-eran matemticos
-todas las cosas son explicables por nmeros:
. (una unidad es un punto) ---(dos una recta)
(tres, volumen) (cuatro, superficie)
*el nmero diez es la suma de esos cuatro nmeros.
-puntos , lneas y superficies (nmeros), son las unidades reales que componen todos los cuerpos
-todos los cuerpos deben de ser considerados como nmeros; a cada cosa, cada ser se les puede
aplicar un nmero y as toda la naturaleza se compone de nmeros
-el principio ( arj) no es algo fsicamente material, sino que es algo formal: el nmero
LOS ELEATAS
HERACLITO
Dice que mediante la razn podemos llegar al verdadero conocimiento de la naturaleza, Esta es
una unidad formada por elementos contrarios (da-noche) que estn unidos entre s y los captan los
sentidos, pero con la razn nos lleva a captar la unidad de los contrarios ,que es lo que se llama la
unidad dialctica, que hace que todo se mueva, todo est en continuo movimiento y
transformacin, hace que todo fluya y la fuerza interna de la naturaleza hace que todo crezca y se
desarrolle . Dice que el arje es el fuego y su medida el logos: es como un dios que todo lo ordena.
El mundo no es un caos ni un producto del azar , sino que est regulado por la razn.
Resumen: la Naturaleza es dialctica, pero formando una coherencia que la hace estar en un
profundo devenir conforme a una ley que lo ordena .
PARMENIDES
Su principio es; solo el ser es y es imposible que no sea .
-Dice que mediante la razn es el nico camino para llegar a la verdad . La razn reflexiona sobre
la fisis y el arje .
-La unidad : el ser es la nica realidad, as pues no existe la pluralidad de los seres. Lo que no
existe no ha existido nunca y lo que existe ha existido siempre.
-Un solo ser : solo existe un solo ser y una nica realidad .
-El ser: es inmutable ya que el movimiento es imposible. El ser es nico, universal esttico y
siempre el mismo .
MECANICISTAS: Tienen una postura intermedia. La explicacin del mundo es lo mecnico.
PLURALISTAS.
EMPEDOCLES DE AGRIGENTO (492-432)
Dicen que los seres estn formados por los cuatro elementos fsicos ( fuego, tierra , aire y agua )
Todos los seres estn formados por la mezcla y separacin de estos cuatro elementos. Tambin
piensa que hay otras dos fuerzas: el amor que lleva a la unin y el odio que lleva a la separacin.
ANAXAGORAS (500-428)
Condenado a muerte por Asebeia
Los principios materiales de las cosas son infinitos y los llaman homeomeras y la fuerza que
mueve es la mente.
-HOMEOMERIAS : son las partculas elementales, las semillas = spermata, que contiene lo mismo
que ha de reproducirse.
-LA MENTE (nous) las partculas se encuentran dispersas anrquicamente formando un caos y a
traves de la mente pasa a ser el cosmos, un mundo ordenado y bello. La Nous es una fuerza
exterior y superior , es el principio de ordenacin del universo que introduce el movimiento y el
orden , la nous es infinita (todo lo que existe ha existido siempre) e identifica a dios , no como
creador sino como arquitecto del mundo.
DEMOCRITO (460-370)
Dice que existen dos principios: lo lleno (el ser), lo vaco (el no ser, es real pero no material) Dice
que existe un nmero indeterminado de principio materiales , indivisibles e infinitos, (tomos )
todos son iguales, as explica la pluralidad de los seres.
Idea: los tomos se mueven en el vaco .
-tomos : son iguales, eternos e infinitos. Se distinguen por sus formas, tamao y posicin y es una
explicacin de la variedad y pluralidad de los seres.
-Movimiento: es eterno, no cesa por azar, sin un plan determinado, por necesidad, automtico y
mecnico , tambin es violento debido a la presin y a un estmulo externo.
-Vaco: es un principio real que no ocupa espacio material, es el lugar donde se efectan los
cambios, porque existe el vaco existe el movimiento y la pluralidad de los seres.
Resumen de los pre-Socrticos
La filosofia griega nace de una actitud critica ante las explicaciones miticas de la realidad del
universo.
Se preguntan por el origen(arje) y la naturaleza (fisis) de las cosas. El metodo que emplean es la
observacion y el razonamiento, formas de elaboracin de este razonamiento;
El arje, el primer principio de dnd vienen todas las cosas, es unico pero diferente;
Tales; el agua
Anaximandro; el a-peiron
Anaximenes; el aire
Pitagoricos; El numero
El arje es mltiple;
Empedocles; Aire, fuego, tierra, agua
Democrito; Los atomos
Anaxagoras; Homeomerias
 Otras diferencias;
Parmenides; el ser es unico, estatico; El movimiento es imposible
Heraclito; el universo es movimiento incesante
Anaxagoras; el cosmos es producto de una mente
Democrito; el cosmos es el resultado del azar y de la necesidad
4.La escuela de los sofistas: segunda mitad del siglo V
Antes se intentaba estudiar el arje de las cosas ahora se intenta estudiar al hombre. Sofista
significa sabio, son los primeros profesionales de la enseanza.
El problema que se plantea es; la pregunta x la naturaleza a dado lugr a muchas teorias sobre el
origen del universo lo que les lleva a preguntar se una duda episcemologica que se centra en la
antropologa, las posiblidades q tiene el hombre de llegar a la verdad.
Tambien hay que desmitificar el problema; los hombres no se comportan asi xq los dioses quieren,
hay que buscar explicaciones racionales.
Episcemologia; doctrina de los fundamentos y metodos del conocimiento cientfico
4.1 Dimension historica; cambio poltico, la democracia
Para explicar este nuevo cambio hemos de acudir a las situaciones historicas que vivia grecia,
durante la segunda mitad del siglo V a.c vivia una profunda transformacin poltica dnd se pasa de
una aristocracia a una democracia, se distinguen 3 epocas;
Primera epoca; Guerras medicas (contra Medos y Persas) (492-479)
Intermedio; El imperio Ateniense (479-431)
Segunda epoca; Guerra del Peloponeso; derrota de Atenas y victoria de Esparta (431-404)
Los sofistas y Scrates tienen lugar dnd el periodo intermedio
Primera epoca
Primera guerra; Loa atenienses derrotan a los medos y los persas en la batalla de Maratn (490),
y se entregan a las luchas polticas internas; Dario rey de persia prepara una nueva batalla y
vencen a los griegos en el paso de las Termpilas (480)
Segunda guerra; Los atenienses reaccionan, se rearman con Temistocles y derrotan a los Persas
en la batalla de Salamina, grecia se v libre de los barbaros (479)
Consecuencias;Despus de estas victorias atenienses se pasa a la democracia, hay un fuerte
sentimiento nacionalista Ya q todos han hecho posible el triunfo sobre la dictadura persa x lo q
todos tienen derecho a un puesto en la sociedad, el poder ya no es privilegio de la aristocracia sino
q cualquiera del pueblo puede llegar al gobierno.
Aristocracia; El poder poltico proviene de la riqueza o del prestigio social
Democracia; El gobierno es del pueblo, todos pueden acceder al poder aon una preparacin,
saber es poder, asi nace la democracia en Atenas frente a la aristocracia de Esparta (ciudades
rivales en el futuro)
Enseanza; Para gobernar hace falta preparacin, la ciencia y filosofia se hacen populares, se
hace necesario q existan intelectuales, los filosofos ensean al pueblo, ahora tratan problemas
reales de la sociedad.
La vida se hace en el agora (plaza pblica), en las asambleas populares, el q quiere hacerse
parlamentario tiene q buscarse sus filosofos.
En tiempos de la aristocracia, la cultura era un privilegio de los nobles, ahora los sofistas
democratizaban el saber, los filosofos nuevos son los sofistas, son los profesores de la nueva
sociedad( cobran x sus enseanzas)
Estos filosofos no buscan la verdad si no persuadir al otro xa llegar al triunfo poltico, (sus
asignaturas serian; oratoria, retorica elocuencia, dialctica...) se plantea una nueva escala de
valores, una nueva forma de enfocar la filosofia.
Intermedio; Siglo de Pericles (479-431)
Es el q consolida la democracia en Atenas, durante su mandato da al pueblo la soberana, es
elegido 15 veces consecutivas como jefe de gobierno.
Eleva a Atenas al apogeo cultural, es centro de reunion de arquitectos historiadores...era un gran
estratega, pero la peste llega en el 430, le echan las culpas a el y le deponen, muere de peste en el
429.su obra permanece como el gran siglo de la cultura griega.
4.2 Caracteristicas fundamentales d los sofistas
Relativismo y escepticismo
Las respuestas de los filsofos pre-socrticos eran muy variadas pero tenian un aspecto desolador
por las respuestas contradictorias por lo q tenian q hacerse una serie de preguntas, se preguntan
por la validez del conocimiento humano y empieza la duda, lo que nos hace ser escpticos.
Relativismo; no existe la verdad absoluta, existe la verdad de cada uno q no tiene xq coincidir con
la de los demas
Escepticismo; si existe la verdad absoluta pero el hombre no puede llegar a conocerla
Lo que caracteriza a los sofista es el no estar seguro de nada.
Convencionalismo
Las leyes no son permanentes, no pertenecen a la naturaleza de las cosas, son producto de un
acuerdo humano, una convencin. hay que distinguir entre ley positiva y natural
Nomos = ley; conjunto de normas establecidas x las q se rige la comunidad humana
Fisis = naturaleza; conjunto de normas ajenas a todo acuerdo humano q tienen su origen en
la propia naturaleza humana
Hay q preguntarse si esas leyes se fundamentan en la filosofia humana o en el deseo de los
hombres q han querido q sea asi.
1 respuesta; antes de empezar la filosofia; las leyes provienende los dioses, son eternas e
inmutables
2 respuesta; Heraclito; el estado y el universo se rigen x una ley es algo inmerso x la
naturaleza humana
3 respuesta; Sofistas; las leyes son el resultado de un acuerdo humano, son convencionales.
Caractersticas de la ley convencional; son escritas, modificables y relativas al espacio y
tiempo.
No puede haber criterio objetivo sobre lo q es bueno, recto, justo... sino q depende d los acuerdos q
tomen los hombres.
4.3Los principales filosofos de esta epoca
Primera poca
Son anteriores a las guerras del Peloponeso, son los + creadores; qieren daruna base racional a la
sociedad, la ley y la moral son cnvencionales pero comformes a la naturaleza.
Protgoras (481-411)
No existe la verdad absoluta, el hombre es la medida de todas las cosas( cada cosa es como te
parece a ti o a mi q es), no existe una norma fija de conducta( el verdadero sabio es el q sabe
adecur su comportamiento a las circustancias presentes
Gorgias (483-375)
No existe realidad alguna; si existiera procederia del infinito y lo infinito noi esta en ninguna parte,
asi q si exstiera algo no podriamos conocerlo ni comunicarlo, es imposible conocer la verdad.
Segunda poca
Despus de la guerra del peloponeso, - creadores, sofistas(convencer con razones falsas con
aparente rigor logico)
Calicles y Trasmaco
Oposicin entre nomos y fisis, la naturaleza hace a los hombres desiguales y la ley los iguala, est
para favorecer a los + dbiles, la vida social se regula por la ley de la selva, hay q aprender de: los
nios; xq lloran o rien segn sientan dolor o placer, la naturaleza exige la bsqueda del
placer. Los animales; prevalece el + fuerte
5. Scrates
Su vida; participa en las guerras del peloponeso (431) culpa de la derrota de atenas a los sofistas
y a diferencia de ellos se preocupa x el hombre, el ateniense, y frente a la retorica sofista adopta el
dialogo directo, la conversacin dirigida con habilidad, la dialctica sutil. No escribio nada, fue uno
de los hombres + justos de su tiempo, dedico su vida a la enseanza, su filosofia era su vida, fue el
gran maestro de platon, tenia un metodo muy peculiar la mayeutica; consiste en hacer pensar a la
gente y q ellos mismos saquen sus propias conclusiones, le condenan a muerte x;
impiedad; decia q los dioses no gobiernan los fenmenos naturales, el culto oficial se
aprovecha de la religin y la instrumentaliza para fines polticos.
Corruptor de la juventud; no tenia discpulos sino compaeros, el no ensea una doctrina
si no ensear a pensar, y esto estaba considerado como un delito
Introduce nuevas formas de culto; no adora a los dioses externamente, instaura el valor
de la interioridad del rito.
Su pensamiento; es un sofista,tiene con ellos cosas en comun y diferentes;
Comun; son de la misma epoca, estudian y se afanan por los mismos problemas, tienen las
mismas preocupaciones polticas, intelectuales y sociales, se dedican a la eseanza.
Diferencias; no comparte el esceptismo y relativismo sofista, tiene el convencimiento de q
existe una verdad; xq si cada uno entiende una verdad diferente, no se pueden hacer leyes
justas, parte del conocimiento de cada persona , no hay q ensearles cosas sino hacerles
descubrir su verdad interior.
El metodo de Scrates
La ironia; hay q llevar al interlocutor a la conviccin d q no sabe nada; haciendo preguntas
hace q el hombre descubra su propia ignorancia sin decirle q es un ignorante, xa hacerle
dudar e investigar para llegar a la verdad criticando las opiniones de los demas.
La mayeutica; es dar a luz a la verdad mediante el dialogo
La definicin; es llegar al fondo de las cosas, Aristteles dijo q Scrates es el inventor de la
definicin; es delimitar, sintetizar, reducir los terminos de una verdad a un concepto, llegar a
formular con palabras la verdad q se a decubierto
Los filsofos analticos hacen => un estudio de la filosofa que no ha logrado asimilar la filosofa
crtica y se limitan a cuestiones de filosofa del lenguaje que van ms all del marco
predominantemente metafsico.
Filosofa => Ciencia de Ciencias particulares => Denominador de todos los saberes => Estudio
ms abarcativo del Ser, Ente.
Dar respuestas a los supuestos de los que tratan las ciencias particulares
Se llegan a conclusiones parciales; menos operativa.
La Filosofa se da en la calle, no slo en la academia. Filosofar es profundizar sobre determinadas
cosas que el Sentido Comn cancela
Ludwig Wittgenstein

Los problemas de la Filosofa.

Los Principios Ontolgicos. Ontologa => Disciplina de la metafsica, rama de la filosofa que
estudia la realidad, que se ocupa de los entes; de lo que es.
Ente es todo aquello que es. Lo que es se llama Ente. A lo que hace que los entes sean se lo
llama ser. Los entes son porque participan del ser.
a) Principio de Identidad: Todo ente es idntico a s mismo. Identidad significa mismidad. A lo no
idntico se lo denomina diferente. Principio de identidad de los indiscernibles <= Gottfried Leibniz,
1646-1716 filsofo alemn.
b) Principio de Contradiccin: Ningn ente puede ser P y NO P al mismo tiempo.
c) Principio del Tercero Excludo: Todo ente tiene que ser necesariamente P NO P. No hay
tercera posibilidad.
d) Principio de Razn Suficiente: Principio de <= Gottfried Leibniz. No puede haber nada
absolutamente que no tenga su respectivo fundamento esencia (saber, episteme, razn)
contrario a la apariencia opinin (doxa).
La causa no es el fundamento. sta es lo que antecede al efecto.
Logos no es igual a Mito. La filosofa utiliza como recurso al mito.

2. La Diversidad de los Entes.Clasificacin de los Entes.

Varias especies de entes. Se distinguen tres gneros:
1) Los Entes Sensibles segn algunos autores, Reales: Se captan por los sentidos, pueden ser:
Psquicos y Fsicos.
Inespaciales y Espaciales, ocupan un lugar.
Temporales y Causales. Estn en el tiempo y relacionados todos entre s x la relacin de
causalidad. Todo ente fsico y psquico es causa de otro posterior y a su vez de otros.
 2) Los Entes Ideales: Entes matemticos y lgicos, los nmeros, las figuras, la diferencia,
las relaciones esenciales, la relacin mayor y menor ><. Se caracterizan por:
Intemporalidad, no son temporales.
Principio a Consecuencia Relacin de Implicacin: tipo de vinculacin que enlaza unos entes
ideales con otros. <= Se diferencia de la relacin causal, mientras esta ltima est enlazada con el
tiempo, tal enlace NO se da entre los entes ideales. Los entes matemticos y las relaciones
esenciales tienen coherencia y validez lgica y NO causalidad, ni temporalidad ni son espaciales.

3) Los Valores: Belleza Fealdad, Justicia Injusticia, Utilidad. La disciplina de la filosofa que
estudia los Valores se denomina => Axiologa.
A los objetos sensibles en los cuales se dan los Valores en los cuales stos encarnan se llaman
=> Bienes. (Por ej. Estatua-Belleza; Maquina de escribir-Utilidad). Son Bienes las cosas valiosas
(una sinfona, la honradez, heladera, auto). El Valor de un lado la cosa valiosa, por otro.
Esttica => rama de la filosofa que tiene que ver con los Valores del Gusto, de la esencia y
la percepcin de la belleza.
tica => rama de la filosofa que tiene que ver con el carcter de la personalidad humana, con la
Bondad, la Belleza. Se ocupa del estudio racional de la moral, las virtudes, el deber, la felicidad y el
buen vivir. Requiere la reflexin y la argumentacin. Estudia qu es lo moral, cmo se justifica
racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel
social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que
justifican la adopcin de un sistema moral u otro.
El concepto de moral se diferencia de la filosofa moral o tica en que sta ltima reflexiona
racionalmente sobre los diversos esquemas morales con la finalidad de encontrar principios
racionales que determinen las acciones ticas correctas e incorrectas, es decir: busca principios
absolutos universales, independientes de la moral de cada cultura.
Los Valores se caracterizan por:
Valoracin Estimacin. Generan en nosotros Reaccin/Respuestas que pueden ser de Adhesin
(positivo) de Rechazo (negativo).
Polaridad. Ante todo Valor hay un Contravalor, disvalor, un valor negativo <- La dualidad de las
Estimaciones est vinculada a la Polaridad.
Jerarqua. No valen todos uniformemente, se ordenan en una serie tabla de valores. Cules
valen ms y cules valen menos?
_ Relaciones jerrquicas objetivas, rigurosas y absolutas. (Objetivismo Axiolgico).
_ Relaciones jerrquicas subjetivas relativas. (Relativismo Axiolgico).
_ Relaciones jerrquicas que varan segn las pocas. (Relativismo Histrico).
_ Relaciones jerrquicas segn los individuos. (Relativismo Subjetivista).
_ Relaciones jerrquicas de acuerdo con el grupo social de que se trate. (Relativismo Sociologista).
_ Relativismo y Valores negativos => riesgo de Degradacin de la Humanidad. Ceguera Axiolgica.
No se puede negar la existencia de valores porque hayan personas axiolgicamente incapacitadas
para captarlos.

3. Orgenes de la Filosofa. Una primera definicin.

Aristteles => Saber que se ocupa teorticamente del ente en tanto ente y de las propiedades
que como tal le son propias.
Filosofa Ontologa, rama de la metafsica que estudia a los entes, a lo que hay.
Metafsica => abarca la psicologa racional (antropologa filosfica), la cosmologa, concepcin
totalitaria del mundo, denominada tambin Filosofa de la naturaleza, que estudia todo lo
relacionado con el universo: su origen, su forma, su tamao, las leyes que lo rigen y los elementos
que lo componen y la teologa racional. Estudia la Realidad.
Sus otras partes:
Axiologa, disciplina de la filosofa que estudia los valores depende de la metafsica.
Gnoseologa, estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento, es decir que estudia
el conocimiento en general depende de la metafsica
tica, rama de la filosofa que tiene que ver con el carcter de la personalidad humana, con la
Bondad, la Belleza. Se ocupa del estudio racional de la moral, las virtudes, el deber, la felicidad y el
buen vivir.
Todas estas divisiones entre diversas disciplinas filosficas, metafsica, gnoseologa, tica y muchas
otras como esttica, filosofa del derecho, antropologa filosfica, epistemologa, filosofa de la
historia, filosofa de la religin, etc. => tienen cierto Valor Propedutico. Puede serle til al que se
inicia en estos estudios.
_ pero pueden ser engaosas => no hay temas de problemas particulares. Toda la cuestin
filosfica supone ->Totalidad.
Manera teortica => lo conocido ha sido el ente. Qu es el ente? Nos hemos ocupado de los entes
en cuanto entes, de todos los entes. Han sido considerados p/nicamente -> pensarlos en -> lo
que tienen de entes para pensarlos en cuanto entes. Fijar la atencin en la diferencia entre =>
Filosofa y => Ciencias particulares. Ej. -> Nos hemos referido a todos los entes matemticos y no
en lo que tienen de matemticos.
La Filosofa trata se ocupa del ente en tanto ente pero NO en lo que tiene de distintivo de
propio en cada caso. Sino fijndose en lo que el ente tiene de ente, y en las propiedades que como
tal, es decir, en cuanto ente le corresponden, atendiendo a sus caractersticas ms generales.
Filsofo => especialista en generalidades.
La Filosofa se ocupa de la totalidad de los entes. Saber con alcance ms totalizador, ms
amplio de todos. Segn Aristteles => No hay nada que no est al alcance, todo cae bajo su
consideracin, hasta la nada misma.

4. El Fundamento.
Primer Origen de la Filosofa: El Asombro.
La Filosofa se ocupa de la totalidad del ente. Segn Principio de Razn todo tiene su por qu
fundamento. La parte de la Filosofa que se ocupa del fundamento se llama => Metafsica.
Si todo ente tiene su fundamento Cul es el fundamento de los entes en su totalidad? Qu es lo
que hace que los entes sean? En qu consiste el ser de los entes, de cada uno de ellos y de la
totalidad?
El ASOMBRO/Sorpresa del humano frente a la totalidad del ente -> Origen de la Filosofa. Asombro
ante lo cotidiano impulsa al humano a filosofar. Que algo sorprenda hace que se pregunte por lo
que ocasiona la sorpresa y esto le lleva a buscar el -> Conocimiento.
El Asombro filosfico => es ante la Totalidad del ente, ante el mundo. Asombrarse de lo
que es ordinario. Al parecer este asombro aconteci: entre los griegos a comienzos del S. VI cuando
el humano libre de las exigencias vitales y con independencia de toda concepcin mtica > eleva
la mirada p/contemplar la totalidad y formularse preguntas Nacimiento de la Filosofa
Con:
Hesodo, poeta de la Antigua Grecia (700 a. C) en Teogona. -> Toda religin y mitologa dan una
respuesta a aquellas preguntas.
Tales de Mileto, cientfico y filsofo griego (625/4 a. C.-c. 547/6 a. C) -> El principio y fundamento
de todas las cosas es el Agua.

Origen de la clula eucariota.

ltimo antepasado comn universal.

Bertrand Russell (1872-1970) Al respecto de la respuesta de Tales, observa que no se aleja mucho
de las teoras modernas sobre la Constitucin de la Materia: El tomo ms simple, el de hidrgeno
(1 slo protn y 1 slo electrn) constituyen las dos terceras partes de agua.
Con Tales nace el => Pensamiento Racional porque intenta explicar la realidad en trminos
conceptuales. Se descubre -> Unidad de la Realidad. Todo, a pesar de su multiplicidad, se reduce a
una sola cosa.
Tales, Anaximandro, Anaxmenes -> son Hilozostas. Conciben la materia como algo viviente.
Filosofa e Historia de la Filosofa
Acerca del Fundamento, muchas respuestas:
Tales dijo que est -> Agua
Ananximandro -> Indefinido, indeterminado.
Anaxmenes -> Aire
Pitgoras -> Nmeros
Materialistas -> Materia
Platn -> Ideas
Hegel -> Espritu
Otros filsofos -> Dios

Diferencia entre:
Filosofa
No tiene carcter progresivo.
Historia de la filosofa es filosofa.
Ningn sistema filosfico goza de mayor privilegio que otro. Multiplicidad de sistemas filosficos.
Se plantea: Qu es el conocimiento?
Anarqua de los sistemas filosficos. Los filsofos clsicos como los actuales estn vivientes. En
cada momento de la historia de la filosofa no hay acuerdo.
Las ciencias
Cada etapa elimina/supera a las otras.
Parte de los supuestos, no se plantea el problema del Conocimiento.
Segundo Origen de la Filosofa: La Duda.
La satisfaccin del Asombro, logrado x -> Conocimiento filosfico, vacila y se convierte
en Duda por: la Multiplicidad de los sistemas filosficos, el desacuerdo recproco y la fatalidad de
todo conocimiento. El filsofo somete a crtica nuestro conocimiento y facultades de conocer y la
Duda (desconfianza radical ante todo saber) se convierte en => Origen de la Filosofa.
Tiene que ver con la Gnoseologa. Qu es lo que se puede conocer?
Errores de los sentidos -> las percepciones pueden engaarnos.
Otra facultad de conocer: el pensamiento, la razn. Ver la coherencia entre la razn y la realidad.

La Duda filosfica puede asumir 2 formas diferentes:

a) Duda x la duda misma, sistemtica pirroniana. Pirrn de Elis, se le considera el primer
filsofo escptico (360 270 a. C.). Escepticismo absoluto.

b) Duda metdica cartesiana. La duda de Descartes, Ren. Duda como medio, instrumento,
camino, herramienta, mtodo. pienso, luego existo.
El Asombro lleva a -> hacer preguntas x el Fundamento, conduce al -> Conocimiento y con l se
descubre -> el error y el error nos hace -> Dudar y se plantea entonces => Qu es el
Conocimiento? Cul es su alcance valor? Cules son las fuentes, a cul de los dos, sentidos
razn, debe drsele la primaca? <- Teora del Conocimiento Gnoseologa, parte de la Filosofa
que se ocupa de todo esto.

Tercer Origen de la Filosofa: Las Situaciones Lmites.

Con la Duda, la mirada, la reflexin del humano sobre s mismo se toma conciencia de las
situaciones lmites y de la finitud <= Karl Jaspers, filsofo alemn (1883-1969).
Situaciones fundamentales e insuprimibles de nuestra existencia. Situaciones insuperables,
constitutivas de la existencia humana, son propias del humano. Por ej. morir, sufrir, y hacerse
siempre culpable de alguna manera.
Culpa, angustia, ligada al perdn. El humano es naturalmente culpable. Situacin existencial.
Limitan al humano, le fijan fronteras -> Finitud <= Origen de la Filosofa.
Conciencia de la propia debilidad e impotencia. Cosas que dependen de uno y otras que no.
Destino? Hay que preocuparse impacientarse por ellas? Lo que depende de uno es ->
Pensamiento, opiniones, deseos, con esto el humano es feliz
Scrates -> Slo s que no s nada.
Epicteto y Marco Aurelio Antonino (121- 180) -> Ten cuidado porque lo vas a romper. Epicteto se
centra en la conducta del humano de la que se ocupa la tica moral y las situaciones lmites
tienen que ver con esto. Por lo que se debe hacer no hacer.

Cambio y Permanencia.
1. Devenir e Inmutabilidad.
Problema metafsico: Relativo al fundamento de los entes en totalidad.
Doctrinas capitales: Devenir/Cambio Inmutabilidad/Permanencia
Herclito de Efeso (544-484/1 AC) Parmnides de Elea.
Presocrticos, conservan el pensamiento mtico.
Herclito Parmnides

Ilusin Permanencia. Hay contrastes. Cambio

Esencia. Fundamento Cambio Permanencia. El Ser/Ente es el Fu

Ser No Ser
Amor Odio
Vida Muerte

Herclito, El Oscuro: El Fuego.

La realidad es devenir, incesante transformacin: Todo pasa y nada permanece. Todo fluye. Como
el curso del ro, cambio perpetuo.
Este mundo, el mismo para todos, no lo hizo ninguno de los dioses ni ninguno de los hombres,
sino que siempre fue, es y ser fuego siempre vivo, que se enciende segn medida y se apaga
segn medida. Lo substancial, lo que tiene cierta consistencia fija, no lo puede tener sino en
apariencia / Vale para la totalidad, para el mundo entero, que es un perenne hacerse y deshacerse.
Origen del mundo a partir del caos apertura primordial que la divinidad/es
ordenaban. Hesodo Walther Kranz.
Para Herclito el mundo es: Eterno, de duracin infinita. Concepto de eternidad que es infinitud
temporal del ser. El cosmos es nico, idea de unicidad que niega la pluralidad de los mundos.
Cul es el fundamento del mundo/cosmos que lo hace ser tal como es?
=> Fuego
Principio y fundamento de todas las cosas. Material Primordial del que todo est hecho.
Equivalente al agua de Tales
Cambio incesante que domina toda la realidad.
=> siempre vivo
Principio generador. Algo animado (Hilozosmo). Autoformador y autoordenador.

Herclito: El Logos
Regula la conjuncin de los opuestos, que determina proporciones. No hay opuestos absolutos, la
contradiccin es vlida. La realidad hay que entenderla como un juego de opuestos. Lgica
dialctica.
=> Segn medida
El cambio est sometido a un cierto ritmo alterno -> Ritmo u oscilacin entre los opuestos. Como
por ej. el ritmo cclico de las estaciones del nacimiento y la muerte. Ley Cientfica. Dike (justicia)
y Logos
La guerra/cambio de todas las cosas es padre, de todas las cosas es rey. El cambio implica el
par de opuestos: Ser y No Ser. Herclito concibi lo absoluto como proceso dialctico, segn Hegel

Unidad de los opuestos. Toda cosa, en su incesante cambio, rene en s determinaciones opuestas,
es y no es, es hecho y deshecho, destruida y rehecha. Conjuncin de los opuestos.
La guerra todo lo domina -> Principio universal: Principio metafsico que anima todas las cosas
(Polemos) . Todas las cosas ocurren se generan segn discordia y necesidad. La unidad de los
contrarios: Justicia es Discordia que a la vez insiste en que la ley (justicia) es la lucha.
La guerra es comn (a todas las cosas), y (que) la justicia (es) discordia, y que todas las cosas
ocurren segn discordia y necesidad.
El mar es el agua ms pura
Uno es lo sabio: llegar al saber de que todas las cosas estn generadas por todas
Las cosas, consideradas juntamente, son un todo y no son un todo, convergentes y divergentes,
acordes y discordes, de todas las cosas resulta uno y de uno todas las cosas.
Logos -> Ley que todo lo domina. Segn los diccionarios:
a) Palabra, dicho, discurso. Es la relacin entre las cosas b. Comportamiento que expresa un cierto
orden inteligible c. Inmanente al mundo
b) Relacin, proporcin. Reunin. Unidad de los contrarios, rene todas las cosas, puesto que las
armoniza y de la multiplicidad inagotable de ellas constituye forma el mundo nico.
c) Razn, inteligencia, concepto. El Ser en tanto dador de unidad, es el fundamento de todo, que
todo traspasa y domina.
El mundo es energa.
Parmnides: El Ente/Ser, sus caracteres.
1er. filsofo que procede con rigor racional -> con el Pensamiento no con los sentidos. Puede
alcanzarse la verdad y de que todo lo que se aparte de aqul no puede sino ser error. Slo lo
racionalmente pensado -> es. El ser, el ente es el fundamento. Lo real no cambia. Pues lo
mismo es pensar y ser. La pensabilidad de una cosa prueba su existencia.
La razn de ser de todo, el fundamento de todo. Se coloca ante la alternativa ms amplia (filosofa
es el saber + amplio) ante las dos mximas posibilidades pensables: hay ente bien no hay nada.

Caminos de investigacin son los nicos pensables:

uno (que dice) que es y que no puede ser es el sendero de la persuasin pues acompaa la
verdad
el otro (que dice) que no es y que es necesario que no sea. Sendero impracticable.

La filosofa se ocupa de la totalidad.

El Ente es nico, inmutable, inmvil, inengendrado, imperecedero, intemporal e
indivisible.
1) nico: Si hubiese dos entes, tendra que haber 1 diferencia entre ambos; sino se diferenciasen
en nada no seran 2, sino uno slo <- Principio de los Indiscernibles.
2) Inmutable, no est sometido al cambio.
3) Inmvil. Para moverse, el ente necesitara un espacio donde desplazarse. Este espacio lugar
debiera ser diferente del ente, pero como lo diferente del ente es el no ente, la nada, no puede
haber espacio ninguno donde el ente se mueva.
4) Inengendrado, carece de origen.
5) Imperecedero, nunca puede dejar de ser.
6) Intemporal. Eternidad supratemporal, constante presencia, eterno presente. intemporalidad.
Presente sin duracin ninguna.
7) Indivisible. Es todo lleno de ente. No hay diferencias. Es todo continuo. No es posible
dividirlo.

Parmnides: Impugnacin del mundo sensible.

El conocimiento sensible es falaz, la opinin es engaosa, ilusin, ignorancia.
El Pensamiento demuestra que el Ente es nico, inmutable, inmvil, inengendrado, imperecedero,
intemporal e indivisible.

Permnides: El Descubrimiento de la Razn.

Con Parmnides -> se comenz a filosofar. El humano se libera de todas las representaciones y
opiniones y se les niega toda verdad.
Se descubre el Conocimiento Racional:
Necesidad Necesario. es un conocimiento cuando su negacin es imposible contradictoria.
Universal. Conocimiento que vale para todas las cosas, cuando no tiene excepcin.
Hegel ensea que con Parmnides -> se inicia la filosofa; el Pensamiento se cie a lo ideal a lo
racional.
_ los filsofos anteriores, los pitagricos como Tales, afirmaban como fundamento algo todava
fsico, sensible, ligado al mundo de las percepciones, representaciones y proyecciones.
_ con Parmnides el Pensamiento se atiene slo a s mismo, al dominio del concepto. Hegel seala
lo abstracto, lo indeterminado de la especulacin parmnedea. Propio del comienzo de la filosofa,
despus, con Platn se establece un cierto intermedio entre el ser y el no ser.
_Parmnides, el primer Racionalista. Teora por la que se sostiene que el Conocimiento se logra
mediante la razn. En la filosofa moderna -> Ren Descartes (1596 1650) Baruch Spinoza (1632
1677) Gottfried Leibniz (1646 1716) por oposicin al Empirismo -> Francis Bacon (1561
1626) John Locke (1632 1704) David Hume (1711 1776) contingente y particular. Su negacin
no implica contradiccin. Particular -> Se refiere a un nmero determinado de casos, propio del
empirismo.
_con Parmnides se enuncia por 1ra. vez los -> Principios Ontolgicos:
Identidad. lo que es, es; el ente es.
Contradiccin. El ente es, el ente no puede no ser.
Tercero Excluido. O es no es.
Acontecimiento histrico. Se formularon los principios fundamentales de la razn, bases de
todo conocimiento cientfico en general y la naturaleza humana. La Lgica, las matemticas. Se
descarta por ello, las apreciaciones superficiales acerca de utilidad de tales cules estudios.
Se empez a reflexionar sobre la razn y los principios que la constituyen.

La Ejemplaridad de Herclito y Parmnides.

Para considerar la realidad -> diferentes maneras de combinar los puntos opuestos de Herclito y
Parmnides.
No se puede pensar la realidad sin tener en cuenta que hay cosas que cambian.
Tambin hay en la realidad -> algo de permanente, para pensar hay que establecer relaciones y
las mismas se pueden establecer si hayconstancias, semejanzas e identidades.
Ej. Demcrito (460 370 AC) con la Teora Atmica Clsica -> El mundo material cambia
constantemente pero los tomos, no. Son permanentes, indivisibles, inengendrados,
imperecederos -> Caractersticas del Ente.
Sin embargo, la realidad material en su conjunto es cambio continuo.

Segunda Caracterizacin de la Filosofa: La Filosofa como el saber ms profundo.

Cul es el fundamento?
La actitud metafsica -> puede describirse como una inversin de la actitud propia de la vida
diaria. Corrientemente no nos ocupamos de la totalidad del Ente ni de su fundamento. Sino de tales
cuales entes determinados.
_ segn Hegel -> En la relacin con la vida diaria y el sentido comn la filosofa es un mundo al
revs. La Filosofa se ocupa del mundo, de la totalidad del ente. ej. tapiz para discernir trama y
tejedor.
La Filosofa es el saber ms profundo, se dirige al fondo fundamento del ente en totalidad,
aquello sobre lo cual este se apoya y de lo que depende. El radio el alcance de la Filosofa es
total, su tema es el fundamento de todo ente en cuanto tales.

Carpio, Adolfo - "Descartes - El Racionalismo" - PCPC - Ctedra: Forster

Descartes- El racionalismo (por Adolfo Carpio)

La nueva poca y la crtica al pensamiento medieval.

Renacimiento (s. XV y XVI): indica el momento en que el hombre occidental se ha desembarazado
de la confianza en las creencias fundamentales sobre las que haba vivido el mundo medieval.

La concepcin medieval del mundo resida en su constante referencia al ms all, en su inters

dominante por la salvacin del hombre. Esto lleva consigo un cierto deprecio hacia este mundo
terreno.

Es una concepcin religiosa del mundo y de la vida, dirigida hacia la divinidad (teocentrismo).

El Renacimiento vuelve su mirada hacia este mundo, hacia la naturaleza (naturalismo).

La nueva poca concede importancia al cuerpo humano, deleitndose morosamente, mientras que
el artista del Medioevo lo olvidaba.

La concepcin del mundo del Renacimiento es profana.

Ciencia y tecnologa slo cobran autntico vigor y originalidad con el siglo XVII (Edad Moderna).
El Renacimiento es casi estril desde el punto de vista filosfico. Las viejas creencias estn
prcticamente muertas y urge reemplazarlas, pero no se consigue llevar al plano del concepto la
nueva intuicin del mundo que se agita.

El Renacimiento unas veces intenta renovar la Antigedad, reeditar los pensadores antiguos
(neoplatonismo), o tiende en otras ocasiones a precipitarse en el escepticismo. Es una poca de
transicin, de preparacin de lo que luego vendr en el siglo XVII.

El problema del mtodo.

El problema se siente como concerniente al mtodo de la filosofa y de la ciencia. El que dominaba
en la Edad Media era intil, ineficaz, que impeda cualquier progreso cientfico.

Cmo se caracterizaba el modo de proceder escolstico:

a) El pensamiento medieval reconoca como valedero y decisivo el llamado criterio de
autoridad, es decir, se admita que lo dicho por ciertas autoridades (la Biblia, la Iglesia, Aristteles)
era verdad por el solo hecho de que tales autoridades lo afirmasen.

b) El mtodo escolstico era verbalista, frecuentemente se enredaba en meras discusiones de

palabras, en vez de ir a las cosas mismas; con slo vocablos o distinciones pretenda resolver
problemas que, o eran falsos problemas carentes de importancia, o que en realidad slo podan
solucionarse mediante la observacin o cualquier otro procedimiento objetivo.

c) La ciencia y la tecnologa escolsticas se valieron en gran medida del silogismo, que era un
razonamiento deductivo constituido por tres proposiciones o juicios, tales que, dado los dos
primeros, el tercero resulta necesariamente de aquellos dos.

Lo que se objeta al silogismo es que con l en realidad no se ampla el saber de manera ninguna,
porque lo que dice la conclusin ya est dicho y sabido, aunque sea de manera implcita.
El silogismo, pues, no permite determinar la verdad de los conocimientos; puede tener valor como
mtodo de exposicin, es decir, para presentar ordenadamente verdades ya sabidas.
La nueva poca pretende acabar con las discusiones meramente verbales y proporcionar un
mtodo que permita ir a las cosas mismas, de tal modo que cada individuo pueda lograr el
conocimiento y sin recurso a ninguna autoridad, como no sea la que brota de la razn humana
misma.
Sobre el fondo de esta poca y de estas crticas es preciso situar a Descartes.

La filosofa de la desconfianza.
Como filsofo, interesa ante todo caracterizar el radicalismo que singulariza el pensamiento de
Descartes. Es una tendencia que apunta hacia las verdaderas y profundas races de algo, hacia los
fundamentos ltimos.

La filosofa, a pesar de haberse empeado en ella los ms grandes espritus de la humanidad, no

ha conseguido solucionar ninguno de sus problemas.

Es esto lo de Descartes no puede soportar: lo dudoso, lo simplemente verosmil. El conocimiento, o

ha de ser absolutamente seguro, o ha de ser abandonado como teorticamente insuficiente.

Su pensamiento puede caracterizarse como filosofa de la desconfianza, y es forzoso empezar

totalmente de nuevo , como si antes nadie hubiese hecho filosofa.

Descartes es un nuevo hombre, el primer hombre moderno; hombre que aparece inmediatamente
despus de los antiguos.

La duda metdica.
El pasado encierra una enseanza: debemos cuidarnos de no caer en el error, debemos ser crticos
respecto de nosotros mismos, y no slo del pasado.

El radicalismo cartesiano se presenta ante todo como preocupacin por evitar el error.

Lleva a la construccin de la teora de la duda metdica. Quiere convertir a la duda en lmtodo.

El radicalismo quiere alcanzar un saber absolutamente cierto, cuya verdad sea tan firme que est
ms all de toda posible duda, Descartes busca un conocimiento absolutamente cierto.

Se debe dudar de todo, para ver si dudando de todo, y aun forzando la duda hasta sus mismos
lmites, queda algo que se resista a ella. (Meditaciones Metafsicas).

El mtodo cartesiano consiste entonces, inicialmente, en emplear la duda para ver si hay algo
capaz de resistirla, y que sea, entonces, absolutamente cierto. La duda es metdica, es decir que
se emplea como un instrumento. Es tambin universal, porque habr de aplicarse a todo sin
excepcin, es tambin por ello mismo hiperblica, porque ser llevada hasta su ltimo extremo.

Debe dirigirse la duda hacia los principios o fundamentos sobre los que los conocimientos se
apoyan. Puesto que las facultades de conocimiento no son sino los sentidos y la razn, la marcha
del proceso de la duda queda trazada: se deber hacer primero la crtica del saber sensible, y
luego la del saber racional.

Crtica del saber sensible.

Debemos dudar del saber sensible ya que no es seguro que los sentidos no nos engaen, y como
son dudosos, se deber desechar el saber que los sentidos proporcionan.

Si se le cuestiona el dudar de que uno est realmente sentado escribiendo, Descartes argumenta
que muchas veces nos confundimos cuando estamos soando y creemos que estamos despiertos,
con lo cual no se puede realmente saber cundo se est despierto, o si se est siempre durmiendo.
No tenemos ningn indicio cierto que nos permita establecer cundo estamos despiertos y cundo
dormidos.

Crtica del conocimiento racional.

Al haber en la matemtica (la ms racional de las ciencias) posibilidades de equivocarse, cabe la
posibilidad de que todos los argumentos racionales sean falaces, de que todo conocimiento
racional sea falso.

Hay conocimientos que son conocidos de manera intuitiva (como que el todo es mayor que la
parte), es decir que son conocidos de manera inmediata, por simple inspeccin del espritu.

Descartes propone a esto la teora del Genio Maligno, que tal vez nos haya hecho de forma tal que
siempre nos equivoquemos, . Descartes no dice que haya efectivamente tal genio maligno, pero
que por ahora no tenemos ninguna razn para suponer que no lo haya. La hiptesis del genio
Maligno representa el punto mximo de la duda.

Para Descartes la razn misma se hace problema, y una de sus tareas ser justamente la de tratar
de fundamentar la razn, el saber racional.

El cogito.
En el momento en que la duda llega al extremo, se convierte en su opuesto, en conocimiento
absolutamente cierto.

Observa que la verdad yo pienso, luego soy es firme y segura, y encuentra el primer principio de
la filosofa.

Aunque se suponga que el Genio Maligno pueda existir, uno mismo debe existir para poder as ser
engaado.

El genio nunca conseguir que uno no sea nada, mientras uno est pensando que es algo.

El cogito constituye el primer conocimiento seguro. Es un conocimiento intuitivo, se lo conoce de

modo inmediato, directo, y no a merced de una premisa mayor de la que se lo deduzca.

El criterio de verdad.
el criterio de verdad es la nota, rasgo o carcter mediante el cual se reconoce que una afirmacin
es verdadera, o que nos permite distinguir un conocimiento verdadero de uno falso.

Descartes dice que en el cogito se hallar tambin el criterio de verdad, la caracterstica merced a
la cual se lo reconoce como verdadero sin duda ninguna.

Las reglas del mtodo.

Por mtodo entiendo un conjunto de reglas ciertas y fciles, observando exactamente nadie
tomar jams lo falso por verdadero y llegar, sin fatigarse con intiles esfuerzos del espritu, sino
aumentando progresivamente su saber, al conocimiento verdadero de todo aquello de que sea
capaz.

Primera regla: Se debe admitir como verdadero un conocimiento slo en caso de que sea
evidente, cuando no se pueda dudar de l. La evidencia tiene dos caracteres:
-la claridad: un conocimiento es claro cuando est presente y manifiesto a un espritu atento. O
sea, cuando a la idea a la que me refiero est inmediatamente presente ante el espritu.
-la distincin: si en este conocimiento de algo no hay nada que no le pertenezca a ese algo, el
conocimiento ser distinto.

Claro se opone a oscuro, y distinto a confuso.

Debemos guardarnos de dos fuertes propensiones de nuestro espritu:
-la precipitacin, que es afirmar o negar algo antes de haber llegado a la evidencia.
-la prevencin equivale a los prejuicios y en general a todos los conocimientos, falsos o verdaderos,
que nos han llegado por tradicin, educacin, factores sociales, etc., y no por la evidencia.

Segunda regla: anlisis: se deben dividir cada una de las dificultades que examinar, en cuantas
partes fuere posible y en cuantas requiriese su mejor solucin. La divisin es a la vez el
procedimiento para alcanzar la evidencia.

Tercera regla: sntesis: se debe hacer un estudio de la relacin recproca de aquellas distintas
partes y con la visin de conjunto. Se debe conducir ordenadamente los pensamientos, empezando
por los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco,
gradualmente, hasta el conocimiento de los ms compuestos, e incluso suponiendo un orden entre
los que no se preceden naturalmente.

En todo proceso se debe partir siempre de lo ms sencillo, y de all proceder hacia lo ms

complicado.

Cuarta regla: enumeracin: examinar con cuidado la cuestin estudiada para ver si no hay algn
tema o aspecto que se haya pasado por alto, sea en el momento analtico o en el sinttico. Nuestro
espritu no puede abarcar todas las cosas a la vez as que marcha paso a paso.

La cosa pensante. Las ideas innatas.

Qu soy yo?

Yo soy una substancia o cosa pensante, una cosa cuya propiedad fundamental, esencial,
definitoria, consiste en pensar. Para Descartes pensar es prcticamente sinnimo de toda
actividad psquica consciente.

La cosa pensante o alma, es independiente del cuerpo, y ms fcil de conocer que ste, porque
todava no s si tengo cuerpo o no. La existencia de mi alma o yo es absolutamente indubitable.

Entre los pensamientos hay algunos que tienen singular importancia, y que Descartes llama
ideas.
A las imgenes de las cosas corresponde el nombre de ideas, para diferenciarlos de otros como por
ejemplo un dolor, una pasin, etc. Son las representaciones mentales de las cosas.

Las ideas se subdividen en innatas, adventicias y facticias.

Las adventicias son aquellas que parecen venirnos del exterior, mediante los sentidos, como las
ideas de rojo, etc. Las facticias son las que nosotros mismos elaboramos mediante la imaginacin,
como la idea de centauro. Las innatas son aquellas que el alma trae consigo, como constituyendo
su patrimonio original, con total independencia de la experiencia. Ej ideas de Dios, alma, crculo,
mayor, etc.
Con ideas innatas trabaja propiamente la razn, tal como ocurre por ejemplo con el conocimiento
matemtico, y de ellas, si nos atenemos rigurosamente al mtodo, nos proporcionaran siempre un
conocimiento evidente, absolutamente seguro.

Se debe eliminar completamente la idea del genio maligno, y esto lo logra Descartes mediante la
demostracin de la existencia de Dios.

Existencia y veracidad de Dios.

La idea de Dios debe ser producida por alguien, porque no sale de la nada. Esa causa no puedo
serla yo, porque soy imperfecto, (la prueba est en que dudo), y lo imperfecto no puede ser causa
de lo perfecto, ya que en tal caso habra falta de proporcin entre la causa y el efecto, y el efecto
no puede ser nunca mayor que la causa. Es preciso entonces que esa idea me la haya puesto
alguien ms perfecto que yo, a saber, Dios. Por tanto, Dios existe.

Otra causa: si tengo la idea de un ente perfecto, no le puede faltar nada, porque sino sera
imperfecto; por lo tanto tiene que existir, porque si no existiese le faltara la existencia, sera
inexistente y es evidente que esto sera una imperfeccin.

La veracidad de Dios es la garanta y fundamento de la verdad del conocimiento

evidente, claro y distinto.
Si Dios nos ha hecho, con nuestra razn e ideas innatas, esto quiere decir que esta razn y estas
ideas son instrumentos vlidos para el conocimiento.

Si nos equivocamos, esto no viene de Dios, que nos hecho tan perfectos como pueden serlo seres
finitos como nosotros, sino por nuestra culpa, porque nos apresuramos a juzgar antes de haber
llegado al conocimiento claro y distinto.

La substancia extensa.
Encuentro en m la posibilidad de cambiar de lugar, de colocarme en diversas posiciones, etc. El
movimiento supone algo que se mueve, y slo es concebible si hay una substancia espacial a la
cual me halle unido. Por ende, los movimientos deben pertenecer a una substancia corprea o
extensa, y no a una substancia inteligente, puesto que en su concepto claro y distinto hay
contenida cierta suerte de extensin, ms no de inteligencia.

Es imposible dudar de que tengo sensaciones, de que tengo la facultad de recibir ideas de cosas
sensibles. Estas ideas han de tener una causa. Esa causa no puedo ser yo, yo no soy consciente de
producirlas, sino que las recibo pasivamente, por lo que habrn de ser producto de una substancia
diferente de m.

Siento adems una tendencia a creer que las ideas adventicias parten de las cosas corporales. Esta
inclinacin natural ha sido puesta en m por Dios, y como ste no es engaador, hay que concluir
que existen cosas corporales.

El Racionalismo.
El empirismo es un movimiento de oposicin, cuyo objeto de crtica y lucha es el racionalismo. Esta
polmica tiene enorme importancia en nuestra cultura pues imprime un sello caracterstico a la
historia europea de los siglos XVII y XVIII.

Segn el Racionalismo, el verdadero conocimiento es el conocimiento necesario y universal, el que

se logra con la sola y exclusiva ayuda de la razn, sin recurso alguno de la experiencia ni de los
sentidos.
Aquello en lo que debe fijarse la atencin, de modo exclusivo, no son las figuras ni las imgenes
que pasan por nuestra mente, sino solamente los conceptos (las ideas innatas), tal como ocurre en
las matemticas, que son siempre para el racionalismo el modelo ideal de todo conocimiento.
Idea clara y distinta es justamente aquella idea cuyo significado se lo concibe en funcin de ella
misma, de su definicin, de su esencia.

El racionalismo est persuadido de que, as como en las matemticas, partiendo de puros

conceptos se llega a los conocimientos ms complicados, y ello de modo universal y necesario, de
la misma manera en filosofa se podra conocer toda la realidad, deducirla.

Supuestos del Racionalismo.

La verdadera estructura de las cosas, ms all de las apariencias o fenmenos que nos dan los
sentidos, es racional, vale decir que tiene un fondo o trasfondo inteligible o noumnico que
constituye el verdadero ser de las cosas.

La razn de la que nos habla el racionalismo no tiene nada que ver con aquella que pueda
hablarnos la psicologa, porque la psicologa es ciencia emprica. La razn es una facultad de
conocer innata.

Dios nos ha creado y en su infinita bondad y veracidad no puede querer engaarnos, por esto es
que la razn proporciona conocimientos vlidos.

Entre las ideas innatas hay dos conceptos fundamentales:

-substancia: es el modo de ser fundamental y primario, todo lo que es, o es cosa, o es propiedad
o caracterstica de alguna cosa.
-causalidad: representa una relacin necesaria de nuestro pensamiento y de las cosas, que
Descartes dice que es una verdad eterna.

La substancia permanece igual por debajo, es aquello que en la cosa es lo permanente, lo

inmutable a travs de los cambios. Existe por s misma y en s misma, sirviendo de unidad, sostn
y fundamento de los accidentes, y sostenindose y bastndose a s misma.