O CAMPO E A CRENA ECNOMICA

(verso julho 2008)

Rodrigo Cantu

INTRODUO

Um dos aspectos que mais chama ateno nos trabalhos de Pierre Bourdieu so as metforas
econmicas. Mercados, capitais e vrios outros termos relacionados aparecem com freqncia em
seus textos. Por vezes criticada, essa apropriao do vocabulrio econmico se constitui em um
elemento central da teoria bourdieusiana, na medida em que um instrumento bastante eficaz e
elucidativo quando aplicado ordem simblica. Assim, Bourdieu, ao generalizar o uso do discurso
econmico, pretende criar uma cincia geral da economia das prticas, (Bourdieu, 2000a [1972]),
uma cincia que estende criativamente a economia ao simblico, repeitando as especificidades
dessa ltima dimenso, e que, desse modo, intenta captar a lgica de prticas consideradas
irracionais pela Cincia Econmica convencional. Aplicada ao mercado de produo cultural, ao
mercado lingstico, ao campo religioso e prpria Cincia, essas metforas geraram observaes
profundas sobre os mais variados mbitos sociais.
Um dos ltimos livros de Bourdieu se chama Les estructures sociales de l'conomie (2000b)
e nele todo o aparato de campo, habitus e as metforas econmicas tomam como objeto a
economia. um retorno da apropriao do vocabulrio econmico economia, que pode ser
entendido como o final de um movimento duplo: o uso do discurso econmico na anlise do
simblico e a explicao simblica como fundamento do econmico (Lebaron, 2003). O livro no
pretende tomar o objeto de estudo dos economistas, mas de tomar por objeto, com os instrumentos
das cincias histricas, um objeto tradicionalmente considerado como econmico: a compra de uma
casa. O comportamento do discurso econmico , assim, sensivelmente modificado por todo
tratamento do estruturalismo generativo: o que transparece uma nfase ao efeito de estrutura,
renegado pela Economia convencional, juntamente com um consumidor que age com base em
disposies socialmente constitudas, ou seja, que no um agente uniforme maximizador.
A aplicao do instrumental bourdieusiano economia se mostra bastante frutfera por ser
um modo sistemtico de reintroduzir a dimenso social da ao econmica. Do mesmo modo, esse
instrumental se mostrou eficaz no estudo da produo das ideologias econmicas, encontrado em
Lebaron (2000). Lebaron chama ateno crena quase religiosa dispensada s idias econmicas,
o que faz com que no seja preciso distorcer fortemente a realidade para encontrar nas diversas
figuras sociais dos economistas personagens da ordem religiosa: o telogo, o hertico, o

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missionrio, o reformador. Assim, se admitirmos que o componente religioso fundamental na
manuteno da doxa do campo econmico (da crena nas regras e na importncia daquilo pelo qual
se joga), possvel articular as perspectivas de Bourdieu e Lebaron por meio da analogia entre o
campo econmico e o campo religioso. A intenso do presente texto , ento, reinserir elementos
das primeiras sociologias de Bourdieu, nomeadamente, da sociologia religiosa, no estudo da
economia para o entendimento tanto do funcionamento da economia como da produo das idias
econmicas.
Em primeiro lugar, apresentar-se- uma breve discusso sobre a autonomia da economia e a
possibilidade de se estud-la como uma esfera autnoma. Em uma segunda seo, ser exposta a
sociologia do campo econmico de Bourdieu. A terceira seo esboa os traos mais importantes da
sociologia bourdieusiana que compem o estudo de campos de produo simblica, terminando
com a introduo dos elementos do campo religioso. Por fim, ser discutida as analogias entre os
campos econmico e religioso e sua utilidade na integrao entre uma antropologia diferencial das
prticas econmicas e o campo de produo de idias econmicas.

A AUTONOMIA DA ESFERA ECONMICA

Sob a hiptese, bastante razovel, segundo a qual esto excludos economistas, h um certo
consenso nas Cincias Sociais em torno de quo recente a existncia da economia enquanto
mbito distinto de atividades humanas. Independentemente da maneira pela qual a economia se
autonomizou, seja passando pela separao com relao ao poltico, seja com a ascenso do regime
de mercado como principal organizador das trocas, possvel esboar suas origens no sculo XIX.
Antes disso, a economia seria um domnio secundrio, subjugado a outras esferas da vida social
como a religio, a poltica, a cultura, etc. Nos poucos pargrafos dessa seo, o objetivo ser
demonstrar alguns elementos principais na discusso sobre esse processo de autonomizao do
econmico.
A percepo da historicidade da economia deve certamente muito etnografia: uma grande
fonte de evidncias contra a eternidade dos princpios pregados pela Cincia Econmica, os quais
pressupe a universalidade espacial e histrica das regras da economia contempornea. Apesar
desse poder subversivo da Antropologia, ambas as disciplinas, Antropologia e Economia,
compartilhavam alguns objetivos, nomeadamente, a busca pelo substrato psicolgico da motivao
econmica, tanto em sociedades modernas como arcaicas, em outras palavras, procurava-se a fonte
do interesse, do princpio fundador da economia. Nessa fase das disciplinas, j fica clara uma
inquietao inevitvel quando Mauss (1950 [1923]), por exemplo, no deixa de transparecer certo

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espanto quando descobre que, em sociedades ditas primitivas, as trocas podem ser organizadas
segundo outras regras que no so aquelas da busca do interesse prprio, mas por um princpio de
reciprocidade organizado por relaes sociais de parentesco os de aliana intra ou intertribal.
Levada adiante, essa descoberta colabora no distanciamento disciplinar, em meados do sculo XX,
entre Antropologia e Economia, quando elas aprofundam um afastamento com relao ao estudo
das funes mentais. Assim, aquela se apegou a uma metodologia idiogrfica, segundo a qual pouco
poderia ser ganho de generalizaes no espao e no tempo (Pearson, 2000), dando provas de como
mesmo a suposta inevitvel cooptao de todos os povos pelo capitalismo estaria sujeita s regras
da cultura (Sahlins, 2004). Se a investigao antropolgica mostra que a cultura no o resqucio
irracional da economia, mas que, na verdade, a segunda est submetida primeira, porque cada
sociedade resolve e tem percepes distintas sobre o problema de como organizar sua produo,
circulao e consumo. Essa distino entre experincias econmicas, pode ser exemplificada na
discusso de FINLEY (1985) sobre a impossibilidade de se traduzir o ttulo da obra Principles of
Political Economy, de Alfred Marshall, para o latim ou para o grego antigo 1. Ora, prpria origem da
palavra economia, que vem de , que significa, em oposio poltica, atuao do
cidado na , a boa gesto do , da propriedade e da famlia, atesta a historicidade no s
da coisa, mas da palavra em si.
O papel do Estado na descoberta da economia no ocidente tambm no pode ser
subestimado. Nesse ponto bastante interessante a abordagem de Foucault (1979, 1994) sobre o
assunto. Ocupado com o problema do governo e da governamentalidade, Foucault identifica, em um
primeiro momento, a temtica do governo como relao entre prncipe e principado, uma relao
onde o prncipe est em posio exterior e deve traar estratgias de como manter a soberania em
seus domnios por meio da fora. Em um desenvolvimento posterior, o problema do governo se
transforma no problema de como transpor a boa gesto da famlia, a economia (em sentido
clssico), gesto do estado, poltica. O surgimento, no sculo XVIII, da categoria populao
como algo central na gesto de Estado faz aparecer toda uma tecnologia de observao e ao sobre
essa nova categoria, a qual, ao fim, suplanta a famlia como modelo de gesto e a reduz a um
segmento seu. Dessa maneira, o saber de governo se torna o saber sobre os processos referentes
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Marshalls title cannot be translated into greek or latin. Neither can the basic terms, such as labor, production, capital,
investment, income, circulation, demand, enterpreneur, utility, at least not in the abstract form required for economic
analysis. In stressing this I am suggesting not that the ancients were like Molires M. Jourdain, who spoke prose
without knowing it, but that they in fact lacked the concept of an economy, and, a fortiori, that they lacked the
conceptual elements which together constitute what we call the economy. Of course they farmed, traded,
manufactured, mined, taxed, coined, deposited and loaned money, made profits or fail in their enterprises. And they
discussed these activities in their talk and their writing. What they did not do, however, was to combine these particular
activities conceptually into a unit, in Parsonian terms in to a differentiated sub-system of society (FINLEY, 1985,
p.21).

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populao, isto , precisamente o conjunto de processos que pode ser entendido como a economia.
A populao elevada a objeto da tcnica de governo e, por conseqncia, a economia isolada
como recorte especfico da realidade, sendo a Economia Poltica a cincia e a tcnica de interveno
do governo nesse domnio.
Similar a Foucault que observa a economia como um desdobramento da poltica, Dumont
(2000 [1977]) afirma que da mesma forma que a religio havia dado nascimento ao poltico, o
poltico, por sua vez, dar nascimento ao econmico (p.28). O trabalho de Dumont est centrado
na oposio entre sistemas sociais hierrquicos e sistemas individualistas. Nos primeiros, o
princpio fundador o holismo; nele todas as experincias vividas s fazem sentido com relao ao
todo social. Nos sistemas individualistas o indivduo emprico elevado tambm a indivduo moral,
ou seja, cada pessoa encarada como encarnao da humanidade em si e no como uma posio
dentro da ordem humana do mundo. O que Dumont enfatiza que o surgimento de uma esfera
econmica distinta est correlacionada com o individualismo das sociedades ocidentais. Em
sociedades holistas, as quais poderamos equacionar como tradicionais, a relao entre os homens
o fundamental e, portanto, a relao entre os homens e as coisas j est dada com base no sistema
hierrquico. Disso resulta as concepes segundo as quais vrios bens seriam impensavelmente ou
apenas condicionalmente comercializveis, como a terra e o trabalho. A alienabilidade das coisas
est profundamente ligada ao individualismo, na medida em que ela s possvel quando se quebra
a cumplicidade das pessoas com uma ordem holista do mundo e quando se estabelecem relaes
antagnicas entre iguais, sendo assim permissvel a disputa livre e a comercializao dos bens
materiais.
A organizao das trocas baseada no antagonismo entre indivduos tambm parte central
nos trabalhos de Polanyi (2000 [1944]) e Polanyi, Arensberg e Pearson (1957), um conjunto de
observaes que vai diretamente ao ponto da autonomia da economia. Na verdade, Polanyi se
preocupa com a ascenso do padro de mercado como principal forma de organizao da economia
e como esse padro humanamente insustentvel. Assim, o sistema de mercado auto-regulvel,
segundo o qual toda renda deve derivar da venda de alguma coisa, surge da generalizao do
antagonismo em trocas ocasionais (pode-se pensar no gimwali dos trobriandeses) a toda produo e
circulao. Isso significa a alienabilidade da terra e, ainda, do trabalho. Desse modo, toda a ordem
social tradicional dearticulada em nome do mercado, no qual at mesmo as prprias pessoas, por
meio de seu trabalho, podem ser vendidas.
O trabalho de Polanyi certamente mais interessante que isso, envolvendo a elaborao do
conceito substantivo de economia e de seus padres institucionais de organizao. Mas o importante
ressaltar aqui que, ao diferenciar entre economias organizadas segundo princpios de

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reciprocidade, de redistribuio e de mercado, Polanyi distingue entre economia respectivamente
imersas em sociedades organizadas horizontalmente, verticalmente ou, como no caso do mercado,
em sociedades que conseguiram transformar a economia em um jogo separado dos outros jogos
sociais (jogos de poder, de prestgio, etc.). Em outras palavras, o padro de mercado auto-regulvel
como padro preponderante pode ser perfeitamente entendido como o aparecimento da economia
como um espao de produo, circulao e consumo que obedece somente suas prprias regras, ou
seja, que no atende a demandas religiosas, ticas, familiares ou artsticas.
O intuito da exposio dessas diferentes narrativas sobre o surgimento do econmico foi
reforar o consenso sociolgico em torno da desmistificao da razo econmica. O problema agora
no se constitui mais em desenhar a economia enquanto uma construo social atravs da histria (o
que implica que os postulados da Cincia Econmica s podem ser aceitos condicionalmente, sob
determinados critrios histricos), mas em buscar elementos para um programa de pesquisa que d
conta no s da constatao de que h uma economia enquanto campo autnomo, mas tambm da
dimenso social e histrica da economia. Portanto, na seo seguinte, sero expostos as linhas
gerais do estudo do campo econmico propostos por Pierre Bourdieu.

O CAMPO ECONMICO E SUAS ESTRUTURAS SOCIAIS

Toda teoria econmica da firma, dos preos, da concorrncia, em suma, dos campo dos
produtores econmicos, apresentada em Bourdieu (2000), se ope teoria neoclssica devido a sua
nfase ao efeito de estrutura. Na teoria neoclssica, as firmas interagem por meio do clculo e da
antecipao das aes dos concorrentes e nada pesa sobre a relao entre elas alm disso. Bourdieu
chama essa abordagem de interacionista e aponta que sua falha est em ignorar as limitaes
estruturais, presentes na possibilidade de ao de cada firma. A atuao das unidades de produo
no depende exclusivamente da influncia direta de uma sobre outra (ou sobre vrias), mas da
posio que elas ocupam nos espao global de produtores: isso significa a constituio de uma
estrutura relacional de posies, que nada mais que o conhecido conceito de campo.
A determinao das posies no campo dispensa qualquer surpresa, pois, assim como nos
estudos sobre o campo artstico ou acadmico, por exemplo, elas so funo dos capitais
acumulados pelas firmas. Observando as especificidades do campo econmico, Bourdieu aponta os
capitais financeiro, cultural, organizacional, comercial, social e simblico como os mais
importantes a serem considerados. Enquanto alguns, como o capital cultural, social e simblico, j
apareciam em estudos anteriores, interessante notar capitais especficos ao caso econmico: o
capital financeiro, que consiste, em sua forma realizada, no passivo da empresa ou, em sua forma

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potencial, na capacidade de captao de recursos em bancos ou em mercado de ativos; o capital
organizacional, ou seja, os conhecimento sobre modos de hierarquizaes internas mais eficientes; e
o capital comercial, que seria o domnio de redes de distribuio e de marketing. Ainda a utilidade
do conceito de capital simblico reafirmada, quando aplicada economia, pois permite reduzir
toda uma desajeitada discusso em teoria econmica sobre bens no-tangveis possudos pelas
firmas (a marca de um produto) a um tipo especfico de capital, eficaz na dimenso do signo.
O campo, alm de um sistema de posies em relaes umas com as outras, um espao de
lutas. Essas lutas so travadas com o objetivo de reproduzir ou subverter a estrutura do campo. Ora
a estrutura funciona a favor das firmas dominantes, que tm interesse em manter as coisas como
elas esto, enquanto as firmas dominadas procuram alterar as regras do jogo, para que elas venham
a lhes favorecer tambm. Esse o axioma da teoria bourdieusiana que d conta da dinmica interna
de vrios universos sociais e permite dar razo a uma srie de estratgias empresariais. Dumping,
fuses ou aquisies de empresas, investimento em marketing e o conhecido argumento neo-
schumpeteriano da inovao, figuram como um conjunto de armas a disposio das firmas, como
elementos que contribuem para manuteno de hegemonias, para emergncia de novos concorrentes
ou para formao de barreiras entrada. A luta no campo econmico pode ser entendida como
concorrncia, entretanto, no somente como concorrncia direta: a concorrncia indireta (no sentido
do captulo 4 da Soziologie de Simmel), a antecipao dos movimentos de concorrentes reais e
potencias, s possvel com base em um senso das regras do jogo, isto , com base na mediao do
campo.
As firmas, em disputa no campo, no so tratadas como unidades fechadas, ou seja, no so
tratadas como atores, com intenes e objetivos: a teoria bourdieusiana prope a abertura da caixa-
preta, dando a firma o mesmo tratamento de campo. Isso significa que a definio dos interesses da
empresa (aumento de lucros no curto prazo, expanso, inovao, explorao de novos mercados)
fruto da disputa entre agentes em diferentes posies na firma. Em uma comisso de diretores,
enquanto a direo de produo pode optar por um aumento na capacidade, a direo tecnolgica
pode querer exigir investimentos em pesquisa e desenvolvimento e, ainda, a direo financeira pode
ser a favor de uma imediata reduo de custos. E das alianas estratgicas entre esses agentes que
sair a atuao da firma no mercado; uma hiptese consideravelmente mais realista que a hiptese
neoclssica da simples maximizao de lucros.
A teoria do campo econmico, apresentada assim to formalmente, se torna mais clara
quando evocado o estudo de caso includo no livro. O mercado da habitao na Frana pesquisado
a fundo, analisando-se separadamente o campo dos construtores, o significado social do produto, a
casa, para os consumidores, a relao dos construtores com o campo burocrtico (Estado), as tticas

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de venda, etc. Se tomamos os procedimentos adotados para a investigao sobre o campo dos
construtores habitacionais na Frana, possvel entender melhor a capacidade heurstica da
abordagem de um campo dos produtores econmicos. Em primeiro lugar, so retidas algumas
variveis para a anlise de correspondncias mltiplas, como data de fundao, status jurdico (ltda.
ou S.A.), tipo de habitao produzida, lugar da sede, extenso da rede de vendas, nmero de
empregados, faturamento, etc. Bourdieu detecta duas oposies principais nesse campo. Em uma
primeira dimenso, se opem as construtoras de maior porte (mais ligadas financiadoras e bancos,
de atuao nacional e que terceirizam diversas etapas da construo) s construtoras menores, de
controle familiar, atuao local e que tem todos os servies de construo integrado. Em uma
segunda dimenso, as construtoras se opem segundo as formas empresarias e estratgias de
atuao em mercados locais, ou seja, para atuar em lugares especficos, as construtoras, por um
lado, so filias de grandes empresas com produo especializada e que apresentam caractersticas
parecidas s da matriz ou, por outro lado, so pequenas construtoras locais com oferta diversificada.
a partir dessa estrutura que so possveis as diferentes estratgias de conquista de mercado, de
ampliao da empresa e de desenvolvimento de novas tecnologias em construo.
A descrio da estrutura do campo dos produtores econmicos, alm de mostrar as
possibilidades de ao das firmas dadas suas posies, permite ainda debater a relao dos
produtores com os consumidores. Bourdieu afirma que, no s no campo cultural, mas tambm no
campo econmico, h uma homologia entre a posio dos consumidores e a posio dos produtores.
No caso do mercado habitacional, em linhas gerais, classes dominantes preferem as construtoras
que utilizam mtodos mais artesanais de construo e fazem uma casa autntica, enquanto classes
populares no fazem questo disso e contratam grandes construtoras com mtodos industriais para
construo de casa pr-fabricadas. Esse o momento no qual Bourdieu se refere ao campo dos
consumidores e ao uso social efetivo que feito dos bens. O mercado habitacional tem uma
demanda diferenciada no s porque existem diferentes nveis de renda entre os consumidores, mas
porque, entre eles, a residncia pode atender s mais variadas aspiraes simblicas (do simples
lugar para o pernoite demonstrao de opulncia). Isso remete novamente ao trabalho de produo
que os consumidores obrigatoriamente operam ao se apropriar de um bem: o habitus econmico de
um indivduo constitui a utilidade do produto e essa constituio se d de forma bastante
diferenciada segundo as assimetrias nas condies de formao dos habitus.
A teoria econmica bourdieusiana, em resumo, uma teoria que, por um lado, chama
ateno para o efeito de estrutura sobre o mundo das empresas e, por outro lado, reinsere os fatores
sociais que, tomados como externalidades ou simplesmente abstrados de modelos da Cincia
Econmica tradicional, constroem a economia por meio do habitus econmicos dos agentes

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inseridos no campo econmico. Com o conceito de campo estruturado pelos prprios agentes nele
inseridos e que se desenvolve por meio da estrutura das relaes de fora entre esses agentes, com
instrumentos tericos como o volume e a estrutura de capital que um determinado agente possui e
que nos diz qual a posio relativa deste dentro do campo econmico, com o papel que os capitais
desempenham dentro do campo econmico e como eles afetam aos agentes no somente de maneira
direta (via preos) mas tambm por meio da estrutura, o que Bourdieu est prope uma forma
mais abrangente de ver as restries aos quais os agentes se devem defrontar dentro do campo
econmico. A partir da noo do campo econmico fica claro que os consumidores no tm
somente restries oramentrias como na chamada teoria do consumidor. O consumidor, no fundo,
deve encarar outros tipos de restries, a maioria delas no econmicas como seriam as restries
sociais, culturais, simblicas, entre outras. Analogamente, as firmas no devem somente encarar
como nicas restries as curvas isoquantas 2 (que simplesmente refletem as restries
tecnolgicas). Os capitais culturais, cientifico e simblico tambm estabelecem restries para as
firmas. Portanto, com a noo de campo econmico, se busca captar todos os tipos de restries
existentes, econmicas e no econmicas, que afetaram aos agentes econmicos.
Isso pode ser interpretado como uma crtica bastante dura e consistente contra o trabalho dos
economistas. Sob a perspectiva da teoria bourdieusiana, os economistas fariam uma Cincia
Econmica ruim, ou seja, eles seriam incompetentes em sua prpria rea. A forma dominante da
Cincia Econmica, a teoria neoclssica, pagou um preo bastante alto pelo seu apego
consistncia interna de seus modelos. A consistncia exigia simplicidade e essa simplicidade
implicava que os modelos tinham que trabalhar com agentes homogneos (agentes com estruturas
de curvas de indiferenas ou de isoquantas idnticas) ou no mximo, com dois ou trs tipos de
agentes. Obviamente nunca foi objeto de estudo o processo histrico pelo qual as estruturas de
preferncias e de custos foram desenvolvidas. Tambm no era assunto de preocupao para os
neoclssicos a anlise do desenvolvimento histrico das distintas estruturas de mercado 3 (Mirowski,
1989; Hodgson, 1988). Assim, a Cincia Econmica tem, comparativamente, um poder heurstico

2
Curvas isoquantas so curvas que demonstram o limite de quantidade de um produto que pode ser produzido por
uma determinada combinao entre, normalmente, dois insumos (matria prima e trabalho, por exemplo). Elas so
uma transposio para a teoria da firma das curvas de indiferena da teoria do consumidor, sendo estas curvas
aquelas que mostram as combinaes possveis de dois bens que propiciam a mesma utilidade.
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A teoria econmica tradicional no tem por objetivo que os modelos, seja o de equilbrio parcial ou de equilbrio geral,
sejam realistas. Estes modelos so construes tericas abstratas que no pretendem descrever a realidade em momento
algum. O que sempre foi importante para os grandes tericos desta tradio como Marshall, Walras, Pareto, entre outros
a consistncia lgica do modelo. A demonstrao matemtica da existncia do equilbrio dentro dos modelos de
equilbrio parcial e geral faz com que sejam considerados pelos adeptos ao programa neoclssico como consistentes. A
implicncia desta forma de fazer cincia que os tericos do programa neoclssico, na hora de formular seus modelos,
se perguntavam quais so as variveis exgenas e endgenas, e quais devem ser os parmetros destes para que o modelo
acabe sendo consistente. Estes no se perguntavam como de fato seriam estes parmetros no caso de que as variveis de
estudo reflitam a realidade.

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inferior, fato que pode ser atestado nas tentativas de Gary Becker, que, embora utilize bastante
criativamente os instrumentos de maximizao de funes objetivo na formulao de modelos sobre
o matrimnio, uso do tempo, crime, gosto por msica, vcio em entorpecentes, etc., no consegue
integrar essa microeconomia do economics imperialism de Chicago em um modelo global da
economia.
O modelo global da economia de Bourdieu tem como base sua proposta para uma Economia
geral das prticas, encontrada j em Esquisse d'une thorie de la pratique. Nesse livro, que
sumariza as concluses tericas de vrios anos de etnologia dos Kabila, Bourdieu adota como
estratgia meta-terica a expanso das categorias ontolgicas admitidas pela Economia tradicional
(aqui se encontra o princpio da generalizao do conceito de capital, estendendo-o a suas formas
simblica e social) com o intuito captar a lgica de maximizao de ganhos de prticas no s
econmicas, mas tambm daquelas que a economia capitalista chama de irracionais ou passionais.
Assim, Les structures sociales de l'conomie quase como um retorno final que objetiva reencaixar
na economia todo o lxico dela tomado anteriormente, o qual formou uma parte importantssima do
programa de pesquisa bourdieusiano. E, embora os principais argumentos desse trabalho estejam
expostos acima, para entender completamente o modelo que se pretende expor ao fim deste texto,
necessrio passar rapidamente pelos objetos para os quais esse programa foi primariamente criado:
os mundos de produo simblica.

OS CAMPOS DE PRODUO SIMBLICA E O CAMPO RELIGIOSO

Por mais repetitivo que seja, uma exposio dos elementos dos estudo bourdieusiano dos
campos de produo simblica no pode prescindir das noes de campo. O conceito de campo
um artifcio que interpe, por um lado, explicaes formalistas ou internalistas e, por outro lado,
explicaes reducionistas ou externalistas; os campos literrio, cientfico, acadmico so exemplos
de como possvel tratar determinados universos com base no conjunto de relaes de foras
internas a eles e com base na relao desses universos uns com os outros. Mas essa aplicabilidade
ligada investigao de universos de produo simblica meramente uma parte de um programa
de pesquisa que tambm se estende ao consumo de bens simblicos. Se podemos falar de um campo
artstico, tambm podemos falar de um campo dos consumidores da arte, por exemplo. O estudo de
ambos os campos e da relao entre eles constitui o programa de pesquisa de campos em sua verso
ampla.
evidente que, conforme o recorte do objeto, o conjunto dos produtores e o dos
consumidores podem coincidir. Esse o exemplo dos campos cientficos mais autnomos, como o

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campo dos matemticos, no qual as pessoas com as disposies e competncias adquiridas para o
consumo mais imediato do produto (a teoria matemtica) so as mesmas que produzem. De todo
modo, essa hiptese da coincidncia entre o grupo de produtores e consumidores pode ser relaxada
e o mesmo modelo de campo pode ser aplicado ao caso em que os dois grupos se encontram
dissociados. Nesse caso, observam-se separadamente, em um primeiro momento, o campo dos
produtores e dos consumidores. Este tem um comportamento quase que exgeno, pois tem suas
propriedades dadas a partir da estrutura de diviso de classes da sociedade. Aquele possui um
comportamento endgeno, na medida em que possui, devido a sua independncia relativa, uma
dinmica determinada por tenses internas. Em seguida, observam-se as relaes entre o campo
dos produtores e dos consumidores, estabelecendo-se quais funes os produtos preenchem na vida
dos consumidores. Para ilustrar esses pontos, preciso ver como Bourdieu os elabora e os utiliza.
Bourdieu apresenta esse modelo pela primeira vez em trs artigos: Une interprtation de la
thorie de la religion selon Max Weber (1971a), Gense et structure du champ religieux (1971b) e
Le march des biens symboliques (1971c). Em seu texto, Le march des biens symboliques,
Bourdieu elabora o esboo de uma teoria da produo e do consumo culturais. A preponderncia do
valor simblico dos bens faz com que sua produo obedea lgica de um campo dos produtores
culturais, os artistas, que tem sua dinmica determinada pela busca da autoridade artstica, ou seja,
pela capacidade de impor suas produes como ortodoxia cultural. Alm disso, h tambm um
campo dos consumidores, onde os agentes buscam formas artsticas que expressam a sua posse ou
destituio de capital cultural, isto , desse recurso escasso gerado no campo cultural. H tambm a
homologia de posies entre o campo de produo cultural e do campo social global, o que significa
que agentes em posies dominadas no espao social so aquelas que consomem os bens gerados
pelo plo dominado do campo de produo cultural.
Nesse ponto, necessrio introduzir na discusso o livro La Distinction (1979). O livro
extremamente abrangente e oferece inmeras possibilidades de abordagem; por isso, qualquer
tentativa mais sria de desenvolver seus argumentos aqui seria provavelmente indecente. Segundos
os objetivos aqui propostos, sero apenas esboados alguns pontos, comeando com a discusso
sobre as formas elementares de Durkheim, segundo a qual os instrumentos gnosiolgicos das tribos
das Austrlia (sociedades pouco diferenciadas) podem ser entendidos como um patrimnio cultural
cujos instrumentos de apropriao so quase igualmente distribudos, ou seja, todos ou membros do
grupo tm um domnio similar dessa cultura. Entretanto, em sociedades repartidas em classes, o
acesso aos instrumentos de apropriao do patrimnio cultural historicamente constitudo se torna
desigual em proveito de uma classe dominante, que consegue impor as produes culturais por ela
consumidas como a cultura legtima, relegando outras manifestaes culturais condio de arte

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popular ou artes menores. Assim, palavra cultura toma o sentido a ela atribudo correntemente:
a experincia livresca e o conhecimento sobre arte (frequentemente sancionada por ttulos
escolares) se transformam em uma espcie de bem escasso, possudo apenas pela mstica casta dos
cultos. Com isso, Bourdieu procura demonstrar que a dominao assume outras formas alm da
econmica, que h outras oposies relevantes na sociedade alm daquela entre possuidores e
destitudos de meios de produo. Quando formas de conhecimento se distribuem desigualmente
entre os membros da sociedade, elas se constituem em capital cultural, em um recurso que, assim
como o capital financeiro, pode ser rentvel nas mais variadas empreitadas sociais e que,
estruturalmente, pode ser entendido como um instrumento de dominao sobre aqueles no o
possuem. Quando a essa perspectiva adicionada a concepo da sociedade como um espao
relacional de posies, a anlise resulta em um quadro da sociedade organizado em trs dimenses:
uma dimenso que ope as posies com mais capital global daquelas com menos, uma segunda na
qual se distinguem posies com base na composio do capital global possudo (simetria ou
assimetria entre quantidade de capital cultural e quantidade de capital econmico), e uma terceira
dimenso de trajetria passada e potencial captada pela evoluo no tempo dessas propriedades
(volume global e composio do capital). Esse espao social construdo permite, em primeiro lugar,
o estabelecimento de classes construdas, ou seja, classes tericas 4, que derivam da inter-relao
entre diversas propriedades dos indivduos, como sexo, idade, escolaridade, origem social,
preferncias alimentcias e de vesturio, entre outras preferncias estticas. Esse mtodo
deliberadamente formulado em oposio ao modelo marxista de classe, que privilegia somente um
tipo de propriedade (posse ou destituio de meios de produo) e dela tira as concluses sobre as
outras propriedades, tratadas como secundrias. Isso significa que as classes construdas por
Bourdieu envolvem no s as condies econmicas dos indivduos, mas todas as preferncias
ligadas a essas condies, formando, assim, estilos de vida distintos.
Em Gense et structure du champ religieux , Bourdieu escreve uma anlise profunda que
articula Marx, Durkheim e Weber em torno da idia de campo religioso. De Durkheim, vem a idia
sobre o papel da religio como elemento ao mesmo tempo gnosiolgico e ideolgico, ou seja, sobre
o papel da religio como forma de conhecer o mundo e como princpio integrador do grupo. De
Marx, a diviso da sociedade capitalista em classes. E de Weber, vem a idia da diviso do trabalho
religioso ente diferentes tipos de sacerdcio. Bourdieu prope ento uma observao da religio
enquanto elemento gnosiolgico e ideolgico, chamando ateno, entretanto, para o fato da diviso
4
O termo classe terica utilizado, pois se trata de uma construo operada pelo investigador e no de um grupo
que efetivamente se mobiliza em torno de um elemento identitrio qualquer. Todavia, necessrio mencionar o
efeito que a classe terica pode ter como princpio ou reforo na constituio de uma classe real, como afirma
Bourdieu (2003, cap.2) com o exemplo do efeito da teoria de Marx na mobilizao de classes segundo os moldes de
sua teoria.

11
de classes da sociedade e para a autonomia relativa do corpo de sacerdotes religiosos. Em
sociedades complexas, as formas de se conhecer o mundo (as formas simblicas) no so
homogneas; com base em determinadas condies de classe, surgem diferentes estruturas de
significao do mundo. E a religio, como sistema simblico, alm de seu papel de ossatura da
inteligncia, assume um papel poltico, na medida em que as diferentes produes religiosas ou
diferentes meios de salvao e do entendimento do estar-no-mundo, correspondem a interesses de
classe distintos. E esses interesses no supe a obteno intencional de vantagens materiais, mas to
somente a imposio das expresses ligadas a um estilo de vida arbitrrio como expresses
universais, em detrimento do valor de outros estilos de vida.
Todavia, sendo um universo que lentamente conquistou certa independncia de outras
esferas da vida social, o campo da produo religiosa (o clero) no precisa obedecer diretamente s
demandas desses diferentes grupos, pois o campo segue tambm demandas internas, referentes a
disputas internas. Essas disputas so aquelas em busca do monoplio da autoridade religiosa, ou
seja, o monoplio da produo de bens de salvao. assim que, a diferentes produes no campo
de produo religiosa correspondem diferentes estratgias de manuteno ou subverso da ordem
desse campo: a se inserem as prticas da ortodoxia religiosa, do profeta e do heresiarca como
posies (dominadas e dominantes) no modelo relacional.
A relao entre o campo de produo religiosa e seus consumidores , finalmente, a relao
entre posies homlogas neste campo e no campo social global. Ideologias religiosas dominantes
dentro do campo de produo religiosa so, por exemplo, aquelas consumidas por agentes em
posies dominantes no espao social global. E isso sem qualquer relao causal em uma ou outra
direo; trata-se apenas de uma constatao comum a diversos campos de produo simblica.
Entretanto, h uma dinmica por trs dessa invarivel homologia de posies que consiste na
constante concorrncia entre os produtores religiosos pelos consumidores, isto , pela crena dos
leigos. Nesse ponto, a vantagem do modelo bourdieusiano est em permitir uma anlise do mercado
religioso como um mercado onde no a oferta que cria a demanda e tampouco um mercado onde
impera a vontade do consumidor: o estado da religio na sociedade funo da negociao entre
interesses dos produtores religiosos (interesse em impor sua doutrina enquanto ideologia religiosa
pura, fruto da disputa entre seus pares) e interesses dos profanos (interesses de legitimao de
formas de vida)5. Segundo essa perspectiva, h um ajuste entre demanda e oferta da seguinte
maneira: de um lado, os produtores precisam vulgarizar, em certa medida, suas ideologias
religiosa para adapt-la demanda leiga; de outro lado, os leigos estaro mais predispostos a
5
Para um exemplo da aplicao de um modelo similar, ver Miceli (1996, 2003) sobre, respectivamente, as operaes
de negociao simblica entre retratante e retratados, especialmente na pintura de Portinari; e a insero da pintura
modernista no Brasil por meio da negociao entre produtores e consumidores de arte nos anos de 1920-30.

12
consumir determinadas ideologias religiosas na medida em que ela estiver ajustada s propriedades
de seu grupo social.

A CRENA ECONMICA

Sob a condio de abandonarmos as concepes que ope a religio, reino do subjetivo, do

mstico, das questes de f, economia, domnio do mundano, do interesse pragmtico, das
questes de necessidade, possvel perceber o quanto essas duas esferas podem ser utilizadas para
entender uma a outra. O campo religioso pode ser visto com um mercado que funciona segundo
regras prprias: como o encontro entre leigos, consumidores de ideologias religiosas que
correspondam a suas condies sociais e materiais de existncia, e sacerdotes de vrias categorias,
produtores de bens de salvao, cuja ao obedece lgica da busca pelo monoplio da produo
desses bens e, alm disso, s demandas dos consumidores leigos. O campo econmico, por sua vez,
j dotado de seu abundante vocabulrio, deve seu funcionamento uma crena nas regras
especficas que distinguem o jogo da economia moderna enquanto uma esfera particular (business
are business). Funcionando como princpio que estabelece os fins e os meios da ao no mundo
econmico, a crena econmica pode ser interpretada como a expresso de determinadas
disposies incorporadas que coletivamente criam o jogo econmico, em outras palavras, ela pode
ser vista como um aspecto constituinte do habitus econmico. Por esse motivo, comearemos com
uma breve discusso sobre o habitus econmico, para, em seguida, abordar as analogias entre
produtores e consumidores de idias religiosas e econmicas.
O conceito de habitus foi criado enquanto um operador terico capaz de ultrapassar as
dificuldades tanto do estruturalismo quanto da fenomenologia em Cincias Sociais: por um lado, as
estruturas simblicas da sociedade so incorporadas pelos indivduos; por outro lado, a prtica
desses indivduos em situaes especficas constitui na aplicao criativa desse sistema de ao e
apreciao. Essa a base do estruturalismo generativo de Bourdieu; o habitus enquanto sistema de
disposies pr-reflexivo, ou seja, em estado prtico, gerado em uma determinada trajetria
biogrfica. Outro ponto importante que, em sociedades complexas, esses sistemas de disposies
podem ser muito diferentes entre si, fruto de diferentes condies nas quais foram gerados.
Portanto, quando tomamos por objeto o habitus econmico dos indivduos, h duas questes
principais a serem discutidas: a qualificao do econmico nessas disposies e as formas
diferencias que as disposies podem assumir.
Observar o habitus econmico das pessoas significa isolar teoricamente suas prticas
econmicas e estabelecer seus fundamentos. Tarefa semelhante foi assumida no fim do sculo XIX

13
pelos economistas posteriormente chamados de neoclssicos e resultou na bases da teoria do
consumidor utilizada pelas formas dominantes da Cincia Econmica at hoje. Segundo esses
economistas, a prtica econmica do indivduo se resumiria principalmente questo da escolha.
Assim, as pessoas se comportam como se maximizando uma funo utilidade subjetiva frente a uma
determinada restrio oramentria. Como expe Mirowski (1989), essa maneira de conceber a
prtica econmica se deve a uma transposio, quase termo a termo, dos procedimentos tericos da
Fsica de meados do sculo XIX, dos quais os neoclssicos eram grandes entusiastas e pretendiam
adapt-los sociedade em busca de uma cincia rigorosa dos homens, e, alm disso, tem como
corolrio, como j dito anteriormente, o privilgio desproporcional dado coerncia interna do
modelo em detrimento de sua aplicao.
A estratgia de Bourdieu permite ultrapassar vrios inconvenientes da teoria neoclssica.
Pois esta pressupe agentes com preferncias homogneas, cujo comportamento completamente
autnomo como o de uma mnada, e, ainda, pressupe que o agente possui uma racionalidade de
clculo que s existe no modelo elaborado para dar conta das prticas econmicas, mas no na
cabea do agentes dessas prticas (falcia escolstica). Desse modo, o conceito de habitus
econmico permite a formulao de um modelo consideravelmente mais realista, no qual a conduta
econmica socialmente reconhecida como racional produto de certas condies econmicas e
sociais, as quais geram um habitus em harmonia com as regras dominantes no campo econmico.
Essa abordagem pode ser vista como uma antropologia diferencial das prticas econmicas, na
medida em que se pretende estudar, por meio de suas condies de formao, as disposies
constitudas que produzem prticas e julgamentos econmicos interpessoalmente destoantes. Alm
disso, por incluir aquilo que a Cincia Econmica tradicional relegaria ao plano do irracional, do
sentimental ou do residual histrico, o conceito de habitus j demonstra sua superioridade
heurstica.
Foi para dar conta das transformaes econmicas na Arglia do fim da dcada de 1950 que
o conceito de habitus foi ciado. Por esse motivo, em situaes semelhantes que sua utilidade se
mostra eminente: o encontro entre estruturas econmicas modernas e tradicionais. O campons
argelino desenraizado ou inserido em uma agricultura mercantil, a qual antes era organizada
primordialmente por sistemas de reciprocidade, onde laos de parentesco, vizinhana ou outros
tipos de aliana imperavam, uma das figuras emblemticas de um desajuste de um determinado
habitus econmico com relao a dominncia de sistema econmico novo e tambm uma
demonstrao do efeito de histeresis do habitus, ou seja a adaptao no imediata, como princpio
dos problemas sociais decorrentes desses casos. A prpria sociedade brasileira pode fornecer
exemplos semelhantes; condies econmicas e sociais to dspares so bastante propensas a

14
produzirem habitus econmicos bem diferentes, ora adaptados, ora no ajustados s demandas
dominantes da economia: suficiente fazer referncia aos descontroles oramentrios de certas
fraes em queda da classe mdia ou das formas de empreendimentos espontneos e sem controles
contbeis racionais de diversos comrcios informais que entram em falncia. Entretanto, esse
instrumental tem aplicao alm de fases de transio de sistemas econmicos. Com o conceito de
habitus possvel investigar economias modernas consolidadas por meio da observao da
orquestrao entre a inculcao de um arbitrrio econmico e das condies econmicas vigentes.
Aqui j possvel retornar ao ponto, deixado de lado at agora, sobre a qualificao
econmica o habitus. Pode-se falar de um habitus econmico quando encontramos uma campo
econmico relativamente autnomo e indivduos com disposies adaptadas ou no a suas
demandas. Elementos, tais como o interesse deliberado e aberto, o lucro, o clculo racional, a
eficincia, o trabalho obediente ou criativo, o empreendedorismo, etc., so aqueles que organizam o
jogo especfico que, depois do sculo XIX, chamamos de economia e ao quais a adeso funda o
campo econmico. Conforme cartilha bourdieusiana, essa adeso tem dois lados: alm de
capacidade e conhecimento de como operar nesse campo, isto , um savoir-faire, tambm
necessrio um reconhecimento das regras e das coisas em jogo nesse campo, que se impem
enquanto arbitrrio desconhecido. Se h o reconhecimento de um campo econmico relativamente
autnomo e a produo generalizada de um habitus conforme, as diferenas entre os indivduos
nesse campo se daro fundamentalmente pela distribuio das capacidades. No apenas no sentido
de um savoir-faire, como dito acima, mas de um pouvoir-faire, essas capacidades nada mais so que
os capitais possudos pelo agente: a energia, existente em vrias formas e passveis de
transubstanciao, da fsica econmica. Mas, mais importante ainda, o reconhecimento
desconhecido que, se minimamente inculcado de modo homogneo pelas vrias instncias
pedaggicas da sociedade, produz uma harmonia quase mgica entre as regras do campo econmico
e o habitus econmico dos indivduos e, dessa forma, produz uma sistema econmico estabilizado.
A existncia e estabilidade do campo econmico depende muito dessa harmonia mnima entre o
habitus econmico dos indivduos, uma harmonia que s pode ser explicada enquanto geradora de
uma crena econmica.
O proselitismo da razo econmica se estende pelas mais diversas reas, mas seus campos
mais tradicionais so certamente a empresa e a poltica estatal. Na empresa, a expresso da crena
econmica e da orquestrao de um habitus econmico especfico est nas novas formas de
governana corporativa. Assim como no campo religioso, no qual diferentes ideologias religiosas
atendem a diferentes classes, existem formas de organizao da firma que correspondem s
condies de existncia de determinados grupos em posies distintas no espao social. Grn

15
(1999) narra de forma bastante interessante a guerra cultural que, no interior de grandes empresas
brasileiras, durante a dcada de 1990, se travou entre dois modelos de governana: um primeiro que
privilegia os interesses corporativos do stakeholder, premiando o agente interno a empresa que se
mostra eficiente, e um segundo modelo que privilegia o shareholder ou os interesses do agente
externo, fazendo com que a rentabilidade e a remunerao do capital financeiro seja o ltimo
critrio de avaliao dos agentes internos a empresa. O que est em jogo nessa guerra o prprio
conjunto de regras do campo empresarial, um conjunto que determina os fins e os meios da
organizao da firma. No por acaso que esse mesmo autor nota, em um trabalho posterior (Grn,
2004), que a crescente dominncia do segundo modelo, tambm caracterizado como uma hipertrofia
da esfera financeira, corresponde s disposies profissionais flexveis adquiridas em condies
especficas de existncia social, isto , corresponde diretamente s caractersticas distintivas de
diversos grupos em ascenso das elites e das classes mdias, como o aprendizado precoce de
lnguas estrangeiras, estratgias de profissionalizao ambguas e ronomeao do nosso 'traquejo
social', uma qualidade domstica desenvolvida em socializaes de elite, em networking
capabilities (Grn, 2004, p.169). Evocando mais uma vez a flexibilidade, imposto pela excessiva
financeirizao, e assumindo que se pode identific-la como princpio de equivalncia do regime de
justificao de rede (cit en rseau), proposto por Boltanski e Chiapello (1999), pode-se perguntar
at que ponto esse princpio de equivalncia consegue se sobrepor a outros princpios, em operaes
de justificao do capitalismo, seno porque justifica as competncias geradas em condies sociais
e econmicas especficas, nomeadamente, dos estratos mais elevados da sociedade.
A poltica econmica estatal talvez seja a mais proeminente da expresses da crena
econmica. Isso porque, de algumas dcadas para c, o discurso econmico vem lentamente sendo
equacionado ao discurso geral da vida pblica. curioso notar como, por todo o mundo, o discurso
econmico vem se inserindo no Estado, utilizando sua retrica de impossibilidade, e fazendo com
que a simples meno de princpios da Cincia Econmica seja o suficiente para despolitizar
qualquer discusso poltica (Lebaron, 2001). No caso brasileiro, isso pode ser atestado pela
autonomia assumida pela poltica econmica: mesmo com a troca de governo entre partidos em
posies distantes no espectro poltico, houve um comprometimento em comum que procura deixar
a economia fora da discusso poltica. Essa continuidade na poltica econmica est seguramente
correlacionada com a ascenso de quadros tcnicos burocracia econmica do Estado. Se
tomarmos o exemplo do Ministrio da Fazenda (MF), durante a dcada de 1990, possvel observar
a crescente estabilidade do cargo de ministro, o qual nomeado por critrios primordialmente
tcnicos, escapando ao spoil system entre partidos aliados ao governo, alm de contar com um alto
escalo (DAS-6, DAS-5, DAS-4) provindo, na maior parte, instncias tcnicas como outros rgos

16
de gesto econmica do governo (Banco do Brasil, Banco Central, Ipea), universidades, ou
funcionrios de carreira do MF (Abrucio; Loureiro, 1999). Outra evidncia tambm a crescente
predominncia da competncia tcnica como critrio de nomeao dos presidentes e diretores do
Banco Central brasileiro (Novelli, 2001), juntamente com a adoo do regime de metas de inflao,
o qual reduz a funo desse Banco ao controle da estabilidade monetria. Em suma, o conhecimento
tcnico pode ser entendido como o domnio da teologia econmica entre esses diconos do Estado:
uma teologia que transforma a poltica econmica em esfera autnoma e a poltica em discusso
profana.
A fonte dessa teologia certamente a Cincia Econmica e seus sacerdotes so os
economistas. A Cincia Econmica ou Economia (designao mais prxima do economics anglo-
saxo e com Emaisculo, para se diferenciar da coisa: economia), conseguiu desmontar todo
um pluralismo existente antes de Segunda Guerra Mundial e estabeleceu a corrente neoclssica
como corrente dominante, j na dcada de 1950 (Morgan; Rutherford, 1998). A corrente
neoclssica, com sua linguagem matemtica, conseguiu construir para a Economia a to sonhada
imagem de uma cincia unificada e rigorosa, de uma hard science, e por meio desse carter,
conseguiu fazer valer a competncia econmica dentro do mundo poltico. essa posio ambgua,
entre cincia e poltica, que o trabalho de Lebaron (2000) aborda, demonstrando que, no caso
francs, a comunidade dos economistas no to unificado quanto parece. H diferentes modos de
fazer Cincia Econmica (modelos matemticos tericos, modelos estocsticos, estudos de poltica
econmica) que ope os economistas segundo sua insero em plos de poder poltico e econmico
(grandes empresas, altos cargos no governo) ou tcnico-cientfico (academia). Semelhante resultado
foi encontrado para o caso brasileiro, em um estudo realizado pelo autor do presente texto (Cantu,
2006). Essa condio pode ser entendida da seguinte forma. Assim como no campo religioso, onde
os sacerdotes respondem demandas internas e externas, o campo dos economistas responde a
demandas cientficas, que buscam a evoluo interna da disciplina, e a demandas polticas, que
procuram o desenvolvimento de tecnologia de gesto econmica governamental.
Foi demonstrado analogias entre o campo econmico e o campo religioso, na medida em
que ambos contam com produtores, sacerdotes ou economistas, e consumidores de suas idias.
Entretanto, essa analogia s se mantem firmemente se forem esclarecidos as especificidades do
campo econmico em relao ao religioso. A principal diferena est em que, no campo econmico,
a Cincia Econmica possui um poder de monoplio bastante fraco enquanto instituio que busca
inculcar disposies econmicas homogneas nos indivduos. Em outras palavras, embora
consistindo em um corpo de conhecimentos bastante sofisticados, o qual baseia toda tecnologia de
gesto econmica do Estado, alm de ter repercusso imediata nas formas de organizao

17
empresarial, o conhecimento econmico da Cincia Econmica s faz sentido, no conjunto global
de prticas econmicas encontradas na sociedade, se entendido como um bem cultural de consumo
de elite. quase como um cristianismo medieval, onde era impossvel remover as crenas pags no
campo; ou seja, nas margens do sistema, prticas pags sempre existiro.
Assim, a aplicabilidade de um modelo que trata a economia com base nas caractersticas do
campo religioso encontra seu limite, na medida em que engloba somente agentes, nos quais houve a
formao de um habitus secundrio (Bourdieu; Passeron, 1970, 3) como um habitus econmico
erudito, por assim dizer. Concretamente, esse conjuntos de agentes vai ser aquele cujo treinamento
universitrio foi em Economia, Administrao, Contabilidade, ou outra disciplina capaz de fazer
valer seus conhecimentos no campo econmico, ou que, devido a longa carreira no mundo
empresarial, financeiro ou na burocracia governamental, incorporou as disposies para entender e
reconhecer o jogo econmico erudito. Se admitimos esse universo de pesquisa, se trona bastante
plausvel a analogia com o campo religioso segundo a qual, no campo dos consumidores, os
indivduos tero tendncia a adotar ideologias econmicas que justifiquem sua posio no mundo
econmico. A isso pode-se atribuir o fato da maior tendncia ao posicionamento de esquerda, em
questes econmicas, entre indivduos cuja posse de capital cultural maior em relao a posse de
capital econmico, exemplificados por egressos de cursos de Cincias Humanas. O oposto vlido
para seus opostos egressos de cursos de Administrao ou Economia, cuja composio do capital
consiste mais no econmico que pelo cultural. Do mesmo modo, no campo dos produtores, as
oposies existentes entre os economistas pode ser entendida como refletindo as demandas internas,
isto , como refletindo as oposies entre os economistas em seu espao sociais especfico. E essa
posio primordialmente determinada por esse habitus secundrio ou erudito. Basta citar os
exemplos de Delfim Netto e Caio Prado Jr. O primeiro, embora de origem social baixa, fiou
conhecido como um expoente da ortodoxia econmica brasileira. O segundo, oriundo de uma rica e
influente famlia de So Paulo, foi do Partido Comunista e pioneiro na aplicao da teoria marxista
para o entendimento da evoluo da economia brasileira.
Entender a economia enquanto um campo com analgico ao campo religioso demonstra,
assim, um conjunto de pontos heuristicamente positivos, mas tambm certas limitaes. H algum
tempo, as Cincias Sociais so consensuais em admitir a economia como uma construo social;
desse modo, o problema achar instrumentos para estudar sistematicamente a economia como um
objeto social. Os procedimentos utilizados por Bourdieu (2000) se mostraram teis para atingir esse
objetivo. Entretanto, a perspectiva aqui elaborada buscou complementar o trabalho de Bourdieu
(2000) com o intuito de poder incluir a produo de idias econmicas no mundo das prticas
econmicas. Para tanto, a analogia com o campo religioso foi bastante til, integrando o mundo da

18
Cincia Econmica, da governana corporativa e da poltica econmica estatal, mas com a
limitao de poder somente tratar de agentes submetidos a uma pedagogia econmica geradora de
um habitus econmico erudito.

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