La concepcin aristotlica de justicia a travs de la Retrica I 13

Gabriel Solla Ferradanes

Universidade de Santiago de Compostela
gabisolla98@gmail.com
Abstract: This paper intends to bring forth a discussion on the conditions of possibility of justice as
posed in the Rethorics and further analyses of its correlative notions of equity, community, convention
and law () and love () in their relation to the aforementioned topic of justice unfolded through
the two dichotomies total justice/particular justice and natural justice/postive justice, this last one
examined against the common missinterpretation of Aristotle as a iusnaturalist.

Key Words: Justice, equity, natural law, convention, responsability

Resumen: Este ensayo trata de plantear una discusin sobre las condiciones de posibilidad de la justicia
examinadas en la Retrica analizando nociones correlativas a sta; equidad, comunidad, convencin y ley
() y amor () en su relacion con el tpico de la justicia, desplegado en las dos dicotomas de
justicia total/justicia particular y justicia natural/justicia positiva, esta ltima examinada ante la
malinterpretacin comn de Aristteles como un iusnaturalista.

Palabras Clave: Justicia, equidad, ley natural, convencin, responsabilidad

Antes de comenzar la discusin, definamos los conceptos y las distinciones que se

hacen dentro del mbito de la justicia, tanto las diferencias propias del idioma griego
como las dicotomas expuestas por Aristteles especialmente en el libro V de la tica
Nicomquea, en aras de que queden acotados los conceptos a tratar para su uso
posterior.
- Virtud de la justicia, perfecta por englobar al resto de virtudes morales y
porque el que la posee puede hacer uso de la virtud con los otros y no slo consigo
mismo (t. Nic. 1129b33s)1, siendo esta la virtud por la que cada uno tiene lo suyo y
conforme a la ley (t. Nic. 1066b10).
- Justicia en el sentido de instituciones legislativas y judiciales.
- Trtase del concepto fundamental, canon o medida de lo justo: es decir, la
medida de las relaciones entre los individuos.2, comprendiendo tanto a la justicia legal
como a la natural.
La primera definicin de justicia se corresponde con la justicia universal, virtud cuyo
anlisis, correspondiente a los modos de ser y las virtudes, pertenece a la obra tica;
solo es mencionada en la Retrica.
Opuesta a esta est la justicia particular, que no trata del carcter total del hombre, sino
a la mesura en la accin concreta, sea esta distributiva (de aquello compartido por los
miembros de la comunidad y respecto al mrito (valor) de cada individuo) o correctiva,
que es aquella que establece los tratos en las relaciones entre individuos [...]
voluntarios e involuntarios (t. Nic. 1131a2-4), mediante una serie de convenciones,
en los voluntarios como medida -la moneda, v.gr.- y en los involuntarios mediante la
aplicacin jurdica de las leyes que busca restituir el dao causado, volviendo al previo
equilibrio entre las partes). Esta justicia particular puede verse tanto desde la esfera de
la actuacin virtuosa como desde el conjunto de leyes positivas que regulan estas
relaciones distributivas y correctivas. El segundo concepto se corresponde con la
justicia legal (t. Nic. V 7), tambin llamada particular (Ret. 1373b5) a, 3 o justicia
positiva por las modernas teoras del derecho. Esta es la justicia que corresponde a la
legislacin particular de cada .

Justicia natural
Opuesta a la justicia legal, la justicia natural apunta al tercer concepto, , como
medida en el trato interpersonal y poltico, y como tal, sin un contenido material
explcito, sino que se refiere a aquella clase de cosas sin las cuales no podra
conservarse la sociedad humana4, y es aquella que posibilita la justificacin o
impugnacin de un sistema poltico-legislativo concreto y con ello la posibilidad de
medir la justicia de las leyes y cambiarlas, y es la base de las relaciones de justicia
internacionales. Sera un error comn interpretar la justicia natural aristotlica como
una serie de leyes no escritas que permaneceran en el sentido de una realidad moral
objetiva, lo cual ya es contrastado por el propio Aristteles.
a) Esto se hallara en clara contradiccin con su metafsica, antiplatnica como es,
puesto que no hay un orden ideal suprapostivo 5, tal naturaleza ha de hallarse por
fuerza en la constitucin del ser humano.
Y, atendiendo a los criterios de distincin entre ley positiva y general:
b) En la t. Nic. es la mutabilidad, aunque ambas son igualmente mutables (t. Nic.
1134b34). Dice Aristteles que lo propio del "siempre" es la naturaleza (Ret. 1370a6),
pero por lo visto previamente, esto no impide la mutabilidad (aunque menor que en la
justicia positiva) de su expresin, conforme a las condiciones socioculturales que sirven
de base a la reflexin racional. Su rasgo caracterstico es la mediacin de dos libertades,
regulacin expresada en prescripciones como la regla de oro o talinica, de
reciprocidad en los actos y sus valores. Su proceso es descubierto, lenta, trabajosa,
histricamente y, en definitiva, depende del proceso constitutivamente histrico, de la
razn prctica (Toms de Aquino)6, al modo de un continuo acercamiento
hermenutico a la base de la justicia (regulacin de justicias legales), puesto que aunque
todos lo adivinan, lo justo es inextricable de la mediacin, sea de la b cotidiana
de trmino medio (Heidegger), o de un monopolio estatal de la fuerza.
c) En la Ret. el criterio est en que todos adivinan algo, aunque no exista comunidad ni
haya acuerdo entre los hombres (Ret. 1373b10). Esto plantea el problema del
conocimiento, ya no de los medios, sino de los valores mismos, la no es ltima,
pero requiere de un fundamento metatico. Aristteles lo resuelve con un ad
verecundiam as para el hombre bueno, el objeto de la voluntad es el verdadero bien;
para el malo, cualquier cosa (t. Nic 1113a25ss.).

a Se reserva la denominacin de justicia particular para aquella contrapuesta a la universal

(justicia como virtud), mientras que para oponerla a la justicia natural se usar el trmino
justicia legal.

b En cambio, son cosas plausibles las que parecen bien a todos, o a la mayora, o a los sabios
[...] a todos, o a la mayora, o a los ms conocidos y reputados (Tpicos 100b21-23) 7
Justicia y equidad
Vista la justicia natural, cabe preguntarse en qu medida se corresponden lo justo y la
ley positiva vigente. Aristteles adopta una postura intermedia entre el reaccionismo,
que identifica justicia y ley, y el revolucionalismo de mximas como summun jus,
summa injuria8 o ex senatus-consultis et plebiscitas crimina excercentur9, siendo la ley
justa en la mayora de los casos pero no todos, todo lo legal es, en cierto modo, justo
(t. Nic. 1129a13) fallando por su irremisible generalidad y universalidad, que excluye
las particularidades propias de cada caso. Ante esto nos podemos preguntar si la equidad
no debera esta, en vez de como suplemento, como fundamento, tanto para la crtica de
la justicia legal como justificacin del acto justo, como as parece indicar su relacin
con la reciprocidad propia de lo . Se ha definido la justicia natural -con prioridad
que podrase decir justificativa sobre la legal- como razn comparadora de la
naturaleza humana, el hombre es la medida de todas las cosas (Protgoras): el ser
humano es aqul que mide, que compara. Comparar supone igualar en el sentido de
ratio (situados los dos objetos paralelamente, donde uno sirve de regla o medida). Tal en
el contexto de la decisin racional, presupone tanto una abstraccin de las condiciones
particulares de cada fenmeno, para medir uno o ms aspectos de ste. A cada decisin
(en este caso sobre lo justo o lo injusto), le corresponde , por as decirlo, su
(tiempo cualitativo en el sentido de acaecimiento propicio que en el contexto de la
Retrica es el momento en que se entrega la prueba) c. De esto resulta necesaria la
mutabilidad, por as decirlo, de la ley natural o la ratio, mutabilidad cuyo fundamento
llega a rebasar en un sentido tanto psicolgico -puesto que no accedemos a los valores o
a las decisiones de manera puramente intelectual- como azaroso-probabilstico d los
lmites de una racionalidad humana que mantuviera en la permanencia tal ley natural.
Tal es que la equidad se rige por valores morales (cf. Rt. 1374b14-16), es el
llamamiento tico de la prctica de la justicia. Se abre la cuestin aqu de la
fundamentacin metatica de estos valores morales, extendindose hacia la prctica
judicial en general. Sera justa una justicia puramente formal, donde haga abstraccin
de la persona como todo, de su valor intrnseco, cuando el fundamento de la justicia
retributiva es volver al equilibrio original parece que se est muy cerca de que no haya
injusticia cuando la que uno ha padecido es equiparable a la que tambin l mismo sola
cometer (Rt. 1373a12s.)? Esto no puede resolverse tendiendo hacia una excesiva
formalizacin ni a su contrario (el juiucio del legislador no versa sobre lo particular,
sino que trata sobre lo futuro y lo universal, Ret. 1353b6s.), tensin entre lo total y lo
particular inextricable de la prctica judicial.
Lo previamente dicho en la esfera de la eleccin y su equidad permite enlazar con la
problemtica de la voluntariedad de los actos como requisito para la accin justa, as
como este ltimo prrafo introduce lo que se dir sobre la justicia en su relacin con la
c Vase, infra, sobre la voluntariedad

d Azarosidad mienta cierta arbitrariedad probabilstica, a la manera de una distribucin comn

estadstica donde la probabilidad desciende proporcionalmente a su distancia de cierto punto, no
se pretende instaurar un caos axiolgico y normativo la Nietzsche, sino tener en cuenta los
ms factores posibles.
comunidad y al amor () como posible fundamento metatico [se plantea aqu una
inseparabilidad de la justicia como virtud moral, en el sentido de dikaisen de lo to
dikaios, que plantear finalmente el dirimir si se da una identificacin entre ambas
dicotomas, y por ende entre justicia natural y universal].

Justicia, voluntariedad e intencionalidad

La voluntariedad de la accin defnese acorde a la libertad (puesto que se actua por
voluntad propia en cuanto no hay necesidad en ello -sea por naturaleza no inducida o
por fuerza- y lo contrario de la necesidad es la libertad). El "yo-puedo" debe ser
definido a travs de todo un curso de existencia, sin que ninguna accin singular pueda
por s sola dar testimonio de l 10, la libertad remite fundamentalmente a una tensin: la
voluntad frente a la indeterminabilidad de un acto, o el espacio de posibles que es dado
ante la eleccin, desde otro ngulo, al actuar desde el centro de los impulsos (Max
Scheler)11, con lo que remite ltimamente a la nocin de sujeto que descansa en una
doble raz: por una parte, la apertura posibilstico-horizontal del mundo, (Los lmites
de mi lenguaje significan los lmites de mi mundo12 o en trminos de William Blake
Reason is the bound or outward circumference of Energy 13. De aqu se explica que la
voluntariedad de la accin resulte del uso de la razn como apertura de
mundo/posibilidades fcticas concretas. Empero, hasta que punto es punible la
omisin? Omisin lo es de considerar racionalmente nuevas posibilidades, actividad
sujeta a poderse prolongar ad calendas graecas, ante lo cual se cuenta con el nuevo y de
difcil solucin problema de calcular en qu momento es racional dejar de razonar. Por
eso el sujeto ha de descansar en una tensin entre sus posibilidades y su differnce, o
limitacin tanto fctica, correspondiente a sus circunstancias como la que se cifra en la
impropiedad, tendencia del sujeto a mantener lo dictado por el hbito o refugiarse en la
opinin de la (o una) mayora. El justo enjuiciar se hara de realizar primordialmente
sobre esto, acorde con la equidad no a la parte, sino al todo; no a cmo es ahora, sino a
cmo era siempre o la mayora de las veces (Rt. 1374b14-16). De aqu se vislumbra
la relacin entre justicia y el , la tensin entre virtud (modo de ser) y la
particularidad del acto concreto. Esto plantea una cierta necesidad de un concepto de
justicia alejado de las abstracciones de la razn, ms cercano a su praxis tico-poltica,
matiz dado por conceptos como la equidad y la responsabilidad, que siempre es
responder ad-venideramente-. Esto tambin supone no considerar la responsabilidad
como unvoca del sujeto, sino en su todo sociocultural, -en el mbito distributivo-
abriendo a la posibilidad de fijar una justicia poltica que ataque a la base de la accin
injusta. Esta puede ser motivada, siendo voluntaria, bien por la ira o bien por el deseo.
En ambas se presencia el matiz de carencia, la ira por dirigir su venganza contra quien
piensa que ha cometido una justicia en el iracundo y el deseo se dirige a la carencia.
El que siente pesar que desea alguna cosa. (Ret. 1379a11)

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Notas bibliogrficas:
1. Aristteles: tica Nicomquea. Madrid, Gredos, 2000.
2. Corral Genicio, Jernimo (2002/2003): 'La nocin de la justicia en la Retrica de
Aristteles'. Revista telemtica de filosofa del derecho 6, 150s.
3. Aristteles: Retrica. Madrid, Gredos, 2000.
4. Contreras, Sebastin (2012): 'La justicia en Aristteles. Una revisin de las ideas
fundamentales de la Ethica Nicomachea'. gora. Estudos Clssicos em Debate 14, 72
(cf. Toms de Aquino, Contra Gentes III, c.129).
5. Corral Genicio, Gernimo: op. cit., 152.
6. En Lpez Aranguren, Jos Luis: tica y poltica. Barcelona, Orbis, 1985?, 27.
7. Aristteles: Tratados de Lgica (rganon). Madrid, Gredos, 1982, 90 (100b21-23).
8. Teurecio: Heautontimourumenos, IV, 5, 47.
9. Seneca, Lucius Annaeus: Epstolas morales a Lucilio, 95.
10. Ricur, Paul: Amor y Justicia. Madrid, Caparrs, 1993, 68.
11. Scheler, Max, El puesto del hombre en el cosmos, Buenos Aires, Losada, 1994, 51.
12. Wittgenstein, Ludwig: Tractatus Logicus-Philosophicus 5.6. Escuela de filosofa
Universidad ARCIS (ed. electrnica de www.philosophia.cl), 116 [El subrayado es
mo].
13. Blake, William: The marriage of heaven and hell.