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CLASES -2 ILEKO AE
CLASES -3 ILEKO AE
TEMATICA: ORUNMILAYLACREACION
OJO OE IEGUN EeT DLGN EBIB ODN 2005
ORI
segn los yorubas esta compuesto de siguientes partes.
ARA: Cuerpo fsico o visible.
OJIJI: La sombra, acompaa al ser humano adonde quiera que va, lo
mismo es su amigo que su enemigo. Quien no tenga sombra esta
muerto.
EMI: Es el aliento, la respiracin, el soplo de la vida que anima al
cuerpo. Es el oxigeno que oxida la sangre y produce el calor necesario
para la vivencia celular...
OKAN: el corazn, es el responsable de mantener todas las partes del
cuerpo vivas llevando el liquido vital(sangre) cargado de oxigeno y de
alimento a estas..
ORI: La cabeza: es la que piensa y ordena al ARA los movimientos y
acciones, as como ordenas todas las funciones vitales y es el
contenedor de ORI INU.
ORI INU: Esta catalogado como el espritu interno del ser humano, es
l YO de cada cual, es la parte ms importante y adems invisible de
la existencia. Hace independiente a cada uno de los humanos. Ori ser
afectado por dos componentes de ara: l estomago (ipin jeun) y los
rganos sexuales (obo ati oko), ambos lo pueden llevar a perder el
control.
OPOLO: el cerebro es el que acumula a travs de los aos los
conocimientos que necesitara Ori para la comprensin, el
conocimiento y la inteligencia aspectos que utilizara para el
mejoramiento de su desenvolvimiento dimensional.
IPAKO: Cerebelo: parte que gobierna las acciones de ara. No siempre
acta en conjuncin con opolo, pues se ve influido por ipin jeun y obo
u oko.
ABIBO: Es el orisha que enseo a los hombres a trabajar y a mover
los miembros. Vive dentro del cerebro y es de la familia de Ori. Se
compone de dos partes: akinkin otun olo orun abibo (hemisferio
derecho cerebral) y osin olo orun abibo gongo orun (hemisferio
cerebral izquierdo).
Cita el odun Ogbeyonu:
EBITI EGBAKE NII YEDI PEE A DIFA FUN ORISHEEKU OMO OGUN,
A BUFUN RILEEMERE OMO IJA, A DIFA FUN AFUWAPE TII
SHOMO ORUNMILA.
Es una trampa que se cierra de pronto, lo profetizado para orisheeku;
el hijo de ogun, para orileemere el hijo de ija (el orisa ms pequeo del
panten yoruba) y lo profetizado para afuwape el hijo de orunmila.
Esta historia refiere cuando los tres personajes bajaron a aiye (la
tierra) para escoger su Ori o cabeza. Los dos primeros se apuraron y
fueron donde ijala (el constructor de cabezas) para que se las diera y
al no encontrarlo escogieron las primeras que vieron, las cuales
cuando comenz a llover se deshicieron. Afuwape, el hijo de orunmila
fue al llamado de su padre e hizo el sacrificio prescrito por este y fue
donde ijala y pudo encontrarlo y este le dio la mejor cabeza del
mundo.
Solo la obediencia a nuestros Orisa y ancestros y la paciencia
nos dar el triunfo definitivo.
Debido a cambios qumico orgnicos del cuerpo humano (solo se har
mencin, pues es un secreto grande de Ifa) se establecern tres
campos magnticos definidos en el cuerpo humano. Dos de ellos:
positivo y negativo que irn desde cada hemisferio cerebral hasta los
pies y en forma invertida haciendo la figura de un ocho y
encontrndose en el ombligo donde a su vez estar el centro de
gravedad y donde se unen ambas cargas (segn la ley de krichoff; en
un punto donde se unen dos o mas corrientes la suma algebraica es
cero).
Esto es llamado por los yogas aura y por los chinos: las fuerzas del
YING YANG. Estas cargas son positivas y negativas y van del mas-
menos 1 al mas menos 256 (odu de ifa-positivo-negativo; ir o osobo u
ayeo) y sern alteradas en cada individuo por: zona geogrfica,
persona a su alrededor, animales, naturaleza completa, comidas que
consuma, colores, etc. La tercera fuerza es una fuerza que rodea al
cuerpo y va en sentido contrario a la rotacin terrestre y crea a su vez
un campo magntico de atraccin que es la que hace que el alma u ori
penetre a travs de la mollera del nio(es la trampa a que se hace
referencia en el rezo, pues una vez que penetra es encarcelada, cierra
con los aos y solo podr salir por la boca con el ultimo aliento) y
comienza a gobernar dos hemisferios separados del cerebro por lo que
seria como romper en dos un articulo del peridico o una pancarta
musical, no se sabe en definitiva que es y esto se ve en el odu.
IROSUN MEJI: ARIRO SOWO GINI GINI MOKO IRAWO BESE LEYIN
ERAN OJU IMO KIRAWO MATU ERON SE.
Que narra cuando irosun meji fue a pedir mejorar su destino y se
encontr con elenini la deidad del infortunio y all le hizo sacrificios y
cuando bajo rpido hacia tierra y esta darse cuenta que la haban
timado, ya que Olodumare haba odo gracias al ebo las suplicas de
mejorar el destino de irosun meji, lo persigui y solo pudo introducir su
dedo ndice en lo que hoy es el orificio donde se encuentra la medula
espinal, olvidando as el ser humano en el momento de su nacimiento
y entrada del espritu al cuerpo de lo que ha sucedido en las vidas
anteriores.
Ori entonces se hallara entre dos hemisferios cerebrales separados,
Hacen un triangulo y segn la capacidad e inters de aprendizaje del
individuo, harn que los hemisferios sean mas o menos funcionales,
dando esto mas capacidad a ori en anlisis y razonamientos. Es como
los programas que le dimos a una computadora, mientras mas
memoria y programas tenga, su funcionalidad ser mayor,.
Cita Ogbe di:
OGBE DI PEPERE LODAFUN KORI TI O KUNLE TI O YANWA TI
ELININI Cerrado copiosamente, fue lo profetizado para ori cuando se
arrodilla y escoge su destino y vence sus obstculos. Se cree que en el
momento de nacer y entrar ORI INU en ORI, la persona arrodillada
(posicin fetal) ya escogi su destino y los obstculos comenzaran a
frustrar la llegada a orun orere.
ORI INU: a su vez se subdivide en dos partes: ORI APERE y APARI
INU.
ORI APERE: Es el camino predestinado en la tierra que seguir cada
individuo.
APARI INU: Este ser el comportamiento o carcter de la persona, el
cual en definitiva mejorara o empeorara su ORI APERE o
predestinacin en su paso terrenal. Si su APARI INU es bueno,
entonces podr llevar las vicisitudes de la vida en paz y conformidad,
podr aminorar los pesares, esquivar los tropiezos, aminorara las
consecuencias negativas, no le dar importancia a las cosas
materiales que solo nos acompaan por un corto tiempo, pondr todo
en funcin de la espiritualidad y su capacidad de adaptarse al destino
preconcebido lo llevara a la felicidad que radica solo en despojarse de
los sentimientos impuros que opacan el poder interno de cada cual y
son estos: la vanidad, el odio, los celos, el egosmo, la maldad, el
rencor, etc. Si es as, habr logrado el termino denominado IWA PELE
que es la paz interna y el control de ORI APERE alcanzando as el
estado de ORUN RERE, que es el cielo o la dimensin de las
divinidades, es decir se convertira en un ORISHA, que es el verdadero
objetivo de quien procesa la religin de IFA, cosa esta que no se les
explica a los interesados en nuestra religin y por ello existen muchas
confusiones y decepciones. Para tener en cuenta que ocurrira en el
caso contrario al anterior, tendramos que hablar sobre lo que llaman
los catlicos: diablo. El diablo no existe, el diablo es una metfora de
una condicin maligna originada por la incapacidad de algunos o
muchos individuos en adaptarse a la capacidad total de su ORI APERE
o destino. Al no adaptarse a su destino, recurrirn a malas acciones
para obtener ganancias materiales, esto seria: el robo, la maldad, la
estafa, la muerte, etc. A sumo grado tendr un APARI INU destructivo.
Ifa dice: IWA RE LAYE YII NI YOO DA O LEJO; nuestro carcter en la
tierra proferir sentencia contra nosotros.
Estos malignos sern los llamados araiye, que sern los espritus
impuros encarnados que pondrn a prueba nuestro APARI INU, en el
paso por la vida. Quien su APARI INU este en desacuerdo con su ORI
APERE obtendr el estatus de ORUN APAADI., que es una dimensin de
sufrimiento y all esperaran cuando mueran hasta que les llegue el
turno de regresar a la tierra, aiye, que es el camino donde pasamos
las pruebas y segn vayamos mejorando nuestra espiritualidad iremos
alcanzando los distintos niveles de orun hasta alcanzar el final ORUN
RERE. Ifa dice que la tierra es un mercado, el cielo es nuestra casa.
Los animales serian un ejemplo para nosotros a seguir, pues la jicotea
se conforma con nadar en su agua y all encuentra su alimento y lo
hace bien, pero nunca se le ocurre volar como el guila, as como el
guila, vuela alto y veloz captura su presa donde quiera, pero no le da
por meterse a nadar en el agua ni comer lo que come la tortuga. La
inconformidad es el peor enemigo de APARE INU y a su vez si APARI
INU se echa a perder, nuestro ORI APERE ser un desastre.
Ori ya escogi antes de llegar a tierra y penetrar en su nueva morada
(cuerpo) un destino y este deber ser cumplido. Al llegar a tierra como
dijimos anteriormente, se pierde la memoria de lo que juramos cumplir
a modo de rectificar nuestros pecados pasados. Si la persona desea
hacer otra cosa que no fue lo que decidi en oru, entonces la vida se
convertir en un caos y vendr el sufrimiento. Entonces es que entra a
hacer funcin el orisa tutelar a travs de un asentamiento y un it, el
cual le dir al individuo la forma de vivir que escogi y que debe hacer
para superar los obstculos a que ser sometido y que el mismo
escogi. De nada vale que una persona se asiente oa si en realidad
no va a cumplir su destino, pues es ori el que decide que hacer o que
no hacer. Cualquier duda que la persona tenga acerca de una decisin
que este confusa para el, entonces entra en efecto el orculo de ifa, el
orculo de Orunmila eleripin, quien fue el testigo de ori en Oru. A esto
se debe que los itan de orisa e ifa tenga una similitud exacta en su
conversacin.
Nuestra cabeza siempre comer con este orisha y a l sern dadas las
primeras oraciones junto con Orumila. A la muerte, a este orisha se le
harn ceremonias especiales de despedida pues es el nico oria que
nos acompaa de orun a aiye y de aiye a orun.
ORI NIKAN LO TO ALASAN BA ROKUN BI MO BA LOWO LOWO
ORI NI N O RO FUN IRE GBOGBO TI MO BA NI LAYE ORI NI N O
RO FUN ORI MI, IWO NI
Es ori solo quien acompaa sus devotos a cualquier lugar sin virar
atrs Si tengo dinero, es a mi ori a quien ruego Mi ori fuiste tu Si tengo
hijos en la tierra Es a ori a quien tengo que orar mi ori fuiste tu Todas
las cosas buenas que tengo en la tierra Es a mi ori a quien ruego Mi ori
fuiste tu.
Quien crea que las deidades los van a apoyar en actos injustos e
impuros est equivocados.
ORI Capitulo II
As como los poderes positivos se dividen dos lo mismo ocurre con los
negativos, en los cuales encontramos dos tipos los cuales son
denominados AJOGUN (poderes belicosos enemigos del hombre) y
ENIYAN ELEYE (denominados comnmente Brujas).
As como los poderes positivos trabajan a favor de los hombre los
poderes negativos juegan el papel inverso parando temporalmente la
realizacin del destino del ser humano.
Los ENIYAN los cuales son conocidos tambin como hemos dicho
anteriormente como ELEYE (pjaros) debido a que ellos creen ser
capaces de asumir la forma de un pjaro siempre que ellos necesiten
trabajar en contra de los intereses del hombre.
(Esto quedar demostrado en otro captulo de ORI). Los ENIYAN no
tienen otro propsito que el de destruir a los hombres y sus
propiedades, ante esto podramos decir que son ENEMIGOS
constantes del hombre. Triste es decir que contra los ENIYAN apenas
hay cosas para defenderse, un sacrificio apenas puede ayudarnos
cuando ellos estn listos para herir. Un hombre tiene y esto es muy
cierto y quizs lo mas efectivo en contra de las accin de los ENIYAN
su ORI.
Existe la creencia de que los hombres tienen dentro de los poderes
negativos amigos y enemigos y esto es debido a los conflictos
desarrollados en el pasado y en el presente por estos. Este conflicto
existente es causado por el encuentro de los intereses desarrollados
entre los poderes positivos y los poderes negativos en cuanto a lo que
podramos llamar la regularizacin de las relaciones del hombre. Los
conflictos existentes entre los poderes positivos y los negativos es un
tema fascinante el cual trataremos en diferentes momentos en
nuestra web, no obstante estos conflictos los encontraremos en
algunos ESE IFA, como ejemplo de lo que decimos al trmino de este
segundo captulo acerca de ORI pondremos un ejemplo.
A continuacin Ori utilizo las nueces de kola para orar por el mismo
para tener un lugar de residencia permanente y muchos seguidores.
Entonces Ori rod hacia atrs y arremeti contra las nueces de kola y
estas se partieron con una ruidosa explosin que se escucho a todo lo
ancho y largo de orun.
A KNL A YAM D
A DY TN
OJ NKN NI
ENI TO GBN
ORI L N GBN
YAN TI GBN
ORI R L N G JUSU LO
YN F K RER K S
OR ENI N I SO NI
Los Yorubas estiman que ORI es uno de los dioses de su panten, mas
an, quizs de los ms importantes pues para ellos se puede
caracterizar de cierto puesto que Ori es un dios de todos. Aunque
algunas personas tienen ms devocin a Ori dado que est mucho
ms conectado con los problemas personales de cada persona que el
resto de los Orias que son para todos los hombres. Dado que Ori es
un dios culto y apropiado para cada yoruba, aqu tenemos algunas
referencias de la apropiacin de Ori en ESE IFA, por ejemplo de lo
dicho anteriormente tenemos:
WN N KYND RBO
K S BR ARAA R
WN N B MO B DELE
KI N WEW G MI N TNNTN
N WP GBV G MI N TNNTN
N PADIE KK BOR MI PR
Todos los destinos de las personas han sido decididos en el cielo, esto
est considerado vital para la consulta del sistema de Ifa, para as
poder saber los favores o no favores que cada Ori da a su persona,
siendo su Ori capaz de allanar el camino. Por esto el sistema de
adivinacin de IFA es un factor importantsimo en la vida de los
Yorubas. Hablando claro podemos decir que una persona cuando se
consulta est escuchando todos los deseos e su Ori y de otros dioses,
comunicando los sacrificios o soluciones pertinentes. La funcin de los
dioses es la de ayudar a ORI para que este gue a cada persona en el
destino de su vida. Cuando un hombre rechaza a su ORI este no puede
ser cambiado por otro, ni ayudado por los dioses ya que estos tambin
tienen su propio ORI el cual los dirige en su vida diaria. Por ejemplo de
esto que halamos lo tenemos en un ESE IFA donde el propio Orunmila
se consulta para conocer los deseos de su ORI. En el siguiente pasaje
de ESE IFA encontramos:
IK RN F GB SE
GBOGBO WON N NY RNML W
WN NW P OJO KAN
NI WON PA
NI RNML B GB K PRI R KAL
Ki gbo ri
Ori ala siwaje eda
Atari (Eleda)
Bveda Cerebrosa
(10)
millones de Neuronas
Amure
Sosoro Ipako
Iwaj
o
INTRODUCCION:
A los 24 aos entr al Servicio de una viuda rica, Kadisha, que todos
los aos enviaba una caravana a Siria. Llev la caravana y de tal modo
agrad a Kadisha, que se cas con l. Tena entonces ella 40 aos.
Como muchas personas de la Meca, Mahoma tena la costumbre de ir
todos los aos a la cima de una montaa que hay a una hora de
camino de la ciudad, en medio de rocas desnudas y abrasadoras. All
ayunaba, oraba y meditaba. Un da cuando tena 40 aos tuvo una
visin. He aqu como la tradicin le refiere.
Pero Mahoma haba adoptado una parte de las creencias de los judos
y los cristianos. Dios, dice, ha enviado al mundo a varios profetas. Los
seis principales son: Adn, Noe, Moiss, Abrahn, Jess y
Mahoma. Mahoma crea en los demonios, en el Diablo, en el juicio
final. El da del juicio, los ngeles tocarn la trompeta, entonces los
infieles sern empujados en tropel al infierno, rodeado de un humo
negro e infecto, y all se les dar de beber agua hirviente. Los
creyentes sern llevados en grupos al paraso, donde corren arroyos
de agua fresca, de leche y de vino y all sern servidos por vrgenes de
ojos negros y cndida mirada (las huries).
CLASES -5 ILEKO AE
TEMATICA: BOSQUEJO HISTORICO DE LA FORMACIN
DEL IMPERIO YORUB EN NIGERIA II
El Cristianismo:
El Colonialismo Britnico:
ORIGENES
Los que han odo esta leyenda dicen que este acontecimiento fue
seguido por un largo y tormentoso perodo de gran inestabilidad
poltica en el antiguo Benin. Asimismo, afirman que cuando
Ekaladerhan fue expulsado por su padre arrib a Il-If con sus
acompaantes y la gente de aquel lugar los miraba con ojos
extraados y asombrados, sin poder entender la lengua que hablaban.
Dicen que Ekaladerhan despus de haber andado un largo tramo,
seguido por un grupo de curiosos, busc un espacio apropiado y se
sent; escudriado an por las miradas atnitas de quienes en aquel
instante lo rodeaban y cont su triste historia en lengua bini,
desconocida por los moradores de Il-If.
Ante todo tienen que darme una prueba de que ustedes y los que
estn antes y despus de ustedes all en Igodomigodo han alcanzado
la cumbre de la seriedad y responsabilidad.
Los mensajeros se comprometieron en nombre de ellos y de los
dems. Oduduwa hizo una propuesta y cumpli, Envi 7 piojos a los
jefes de aquella ciudad para que los cuidaran y retornaran a los 3
aos, si es que eran capaces de conservarlos. Transcurri el tiempo y
los piojos fueron devueltos sanos, salvos, crecidos y engordados y
hasta tenan mejor color.
Refiere una tradicin que cuando el conflicto estall entre los dos
bandos, Moremi, que perteneca a las huestes de Oduduwa y de quien
se dice que fue su esposa, se preguntaba una y mil veces cul era el
secreto de los fciles triunfos obtenidos por el enemigo. Obsesionada
por esta idea cuntese que Moremi fue al ro y prometi a los dioses
que si ella lograba desentraar el secreto de Obatal, en recompensa
sacrificara a su nico hijo nombrado Oluorogbo. Segn esta leyenda la
bella Moremi dejse capturar por los igbo, que eran gente de Obatal
y una vez en el campamento de esto pudo conocer en qu consista su
tctica de combate.
El misterio radicaba en que los soldados obatalenses cubran su
cuerpo con hojas para hacerse pasar por espritus, por consiguiente,
siempre que los seguidores de Oduduwa vean aquellas matas
vivientes caminando huan sin que nadie los pudiera detener. Hay
quien cuenta que Moremi pudo conocer el secreto cuando el rey de los
igbo la hizo su mujer y entonces ella se gan la confianza del mismo.
Moremi logr huir y se lo cont todo a Oduduwa. A partir del
descubrimiento hecho por la herona no hubo ms desbandada y
Oduduwa result vencedor. Moremi cumpli su promesa sacrificando a
su hijo en el ro Ezimirin.
CLASES -6 ILEKO AE
Yorub
moyub
oe bi l
kogb ri
1er nivel
elegan tcnica de egbn, ceremonia de o
pard
egbn ni rnml ,tcnica de consulta
Traduccin:
No es todo lo que ven los ojos
No es todo lo que deban decir los labios
Fue la adivinacin hecha para el carcter de conciencia en el da en
que venan a mirar dentro del rgano reproductor.
CLASES -8 ILEKO AE
1- igb
2- n
3- p
4- p orr,baston del awo
5- pl
6- Irkr
7- Irf
8- Ikin if.
9- Ib , od.
1.Igb: este atributo de invocacin es utilizado por los awos con el
objetivo de ponerse en contacto con las divinidades, porque en la
creacin estas bajaron a travs del agua no haciendo caso a los
consejos de arugb , ( acompaante de orunmila ), en el cielo, los
adivinos derraman un poco de agua en el suelo para hacer alegora a
los ancestros, la igb se pone en la parte derecha del awo , en el od
de if odi-ogbe se pone de manifiesto la igb ensendole al awo que
esta resguarda los secretos de los antepasados , con el siguiente rezo,
Odi-ogb, omo k rn
In ij if nsr
Adiffn odi-ogbe
Igb ti lo w
5- PL -
Este es un instrumento con cuatro pares de semillas, cada uno se
debe unir con una cadena o estambre, cuando las semillas son
lanzadas por un Babalawo, su forma al caer determina el Odu if que
le ser revelado al cliente y contendr el mensaje. Opele se deriva de
lo siguiente:
a) Semillas de Opele
b) Ese Ogutan
c) Egbere
d) Semillas de Oro
e) Esqueleto de pescado Aro
f) Cobre
- prefijo ( quien)
P- verbo( cae, golpea, avisa.)
l- sustantivo( casa).
De acuerdo con masfield- 1912 , los ekoi, de la regin del mas all del
Nger , tambin emplean dos cadenas llamadas ewu , cada uno
compuesto de 4 mitades de semillas de mango , tambin se refieren a
que usan 4 de estas cadenas conocidas como : ebu o ef todos
estos datos nos llevan a la conclusin de la evidente y amplia
distribucin y conocimientos de los 16 signos bsicos .
La adivinacin con 4 cadenas de 4 chapas cada uno, es relativo pero
separado sistema de adivinacin , que es conocido por los yorubas .
Son envueltas las 16 figuras o signos bsicos al que algunas veces
llaman if , pero el mtodo de interpretacin es diferente y el nombre
que lo distingue es agbigba o agbagba , versos cortos
comparables con las frases introductorias de los versos de if son
asociados con las figuras o signos .
Ogunbiyi- 1952, era un ilustrado en agbigba , con 2 cadenas de
adivinar, una al lado de la otra .
Aunque he visto un set o juego de agbigba de 4 cadenas de 4 chapas
cada uno .
Este instrument de adivinacin se dice que habla mas rpido que los
ikines pero no es mas efectiva y se considera un instrumento de
segundo rango .
El nombre opele es reconocido es reconocido en if pero no en meko
un informante de meko reclama que ogunhaga , es otro nombre
yorub con que se conoce al opele , auque esto reconoce la influencia
de los dahomey., donde la cadena es conocida por los fon
En if y en ijesa , las chapas de una semilla de color oscuro
( egbere) ,dicen que vienen del rbol grande ( igi ep), es comn
mente usado y altamente apreciado y estimadas . estas semillas por lo
general se parecen por su cscara a la almendra , pero son mas
oscuras , pequeas y mas duras, los cazadores la encuentran en el
estircol de los elefantes y las venden en los mercados , pero se han
puesto muy cara y escasas desde el trafico de marfil . cuando se
abren muestran una superficie suave y pareja en su parte interna ,
fcilmente diferenciadle de su espesa corteza exterior . esta semilla
era desconocida en igana y meko, y otros materiales fueron usados
por estos.
Opele
Irkere:
Esta es la cola de caballo o de vaca que usan los sacerdotes de If
como parte de su vestimenta. La misma que se pone al lado del
sacerdote durante la adivinacin Ifa. Irukere significa Iru (cola) Okeere
( vaca).
Irukere es usada en los sacrificios, es tambin usada para limpiar las
marcas del Od If del Opn If durante la consulta. En Idi
Kanran (Od Okanran), If explica la relevancia del Irukere para
cualquier Babalawo.
irf
vara de autoridad o golpeador :
el golpeador divino es un atributo importantsimo de la parafernalia de
if porque es el que invoca a las fuerzas espirituales del if con solo su
sonido , este invoca a orunmila en el momento de la adivinacin , se
golpea suavemente con el irofa el borde del tablero con la parte
puntiaguda que es de forma alargada y delgada , tallado en marfil ,y
algunas veces en bronce, oro, plata , madera en cuba los adivinos
utilizan el tarro de venado como atributo de invocacin , tiene sentido
pero no brinda ninguna geralquia tener que quitar la vida de un animal
para llamar al espritu de if eso va en contra del Ifismo .
Ikin f
Las herramientas mas usadas por los Babalawos, en el proceso de
adivinacin de IFA en todo el Mundo son: Ikin. Opele. Opon-Ifa,
Iyerosum. Irrogue, Ajare. Ide Adaasa. Orukere, Agogo e ibo.
IKIN: Es una nuez de palma especial que todos los Babalawos usan
para la adivinacin. Hay muchas caractersticas que distinguen a
un Inkin de otra nuez de palma (Ekuru).
DOS: Solo el Ikin tiene 4 o ms ojos, mientras que los Ekuru, tienen
solo tres ojos, no son aceptados en las adivinaciones de IFA, a
pesar de que algunos Babalawos, le aaden 2 3 a su ikin, para
que sirvan de mensajeros de otros ikin, de cualquier manera solo
es recomendable tener ikin con 4 ojos, y algunos con 5 o 6 ojos.
As fue como Orunmila dej este mundo, por la casa de Olokun por
ltima vez. De cualquier manera dej los 16 ikines como sus
representantes en la tierra. Lo que sea que uno necesite se puede
obtener cuando Ifa es consultado. Desde ese tiempo, la gente ha
seguido usando los 16 ikines para hacer las preguntas, y para
asegurar las cosas buenas de la vida para Ifa.
Tambin if dice que si un cliente necesita alguna o todas las cosas
buenas de la vida, se debe dirigir a ellos como Bab.
Es por eso que cualquier practicante de Ifa, no importa que tan joven
sea, se le nombra Babalawo, el padre de los secretos, esto es
aceptacin del consejo de Orunmila.
Antes de poder usar el ikin, se debe bendecir a travs de ciertos
rituales espirituales.
Tambin cuando una persona es iniciada, se le deben dar su ikin, que
deben ser por lo menos de dos manos. Ikin solo se puede utilizar
para la adivinacin. Es comnmente usado, en conjunto con Opn,
Iyerosum y Ajer.
Ikin es el instrumento ms importante en la adivinacin Ifa. De
cualquier manera, hay un equivalente de rango inferior al ikin que
es el Opel
CLASES -17 Ilenk
TEMATICA :MOJB ( IB) LIBACIONES.
ASUNTO- INVOCACION
Mojuba
Invocacin inicial
Parte 1
Mojba awa Olfin-Yo rindo homenaje al que gobierna
Mojuba awa lde-Yo rindo homenaje a la parte de afuera
Mojba awa rw-Yo rindo homenaje a las estrellas
Mojba awa Osupa-Yo rindo homenaje a la luna
Mojba awa gr-Yo rindo homenaje a la madre Tierra
Mojba awa Irunmole Oj Ktn-Yo rindo homenaje a las 400
divinidades de la Derecha
Mojba awa Igbamale Oj Ksi-Yo rindo homenaje a las 200 divinidades
de la Izquierda
Mojba Olrun kk yi br-Yo rindo homenaje al Sol en el tiempo que
vuelve a empezar
Olrun ti mb lke-Cuando el Sol est en lo alto
Er w iy k Olfin-Los esclavos vienen al mundo a saludar a quien
gobierna
Er w iy m fo jba Olrun-Los esclavos viene y al amanecer
hablan y rinden homenaje al Sol
Omi tt-Agua fresca
na tt-Camino fresco
Il tt-Casa fresca
Tt ow-Dinero fresco
Tt omo-hijos fresco
Tt Ark b bawa-Fresca la salud predestinada
Omi fn Eegn-Agua para los difuntos
Omi fn Il-Agu fresca para la casa
Omi fn Olrun-Agua para el Sol
we j Oldmar-Nuevamente despertamos al supremo
Gbogbo ara run-Y a todos los familiares difuntos (Se mencionan todos
los difuntos)
Despus se dice:Ib y lni-Te saludo y te honro hoy.
se gbogbo Awo otok-Permiso a todos los adivinos difuntos
ylsa otok-De las madres de santo difuntas
Bbls otok-De los padres de santo difuntos
Gbogbo Eegn Il-De todos los muertos de la casa
Gbogbo Eegn Ara-Y de todos los muertos familiares
Gbogbo Eegn tim b liy-Todos los muertos que viven en la Tierra
Ti mb ls Oldmar-Y a los que viven al pie del creador
tn ow b-La mano derecha agarra
si n lwo se-Y la mano Izquierda sostiene
se Bb-Permiso del Padre
se Yy-Permiso de la Madre
se Olfin Permiso de quien gobierna
se Olwo Siwj-Permiso del adivino que dirige
se sd ti nk Od If gbogbo iy-Permiso a sd que nos enseo
los Od de If a todo el mundo
rnml
If mo p
rnml mo p
Et mo p omo Oyigi
If tju m mi
Ki o w mi ire
Bi b tju m m
Li lwo lw
Bi b tju m m
Li ri ire
Ki w m ire
Nwon ko bi y m nile ifon
Nwon k bi bb m Leringbon
Ninn p ni m ti je m ti m
Mriw p ni m ti rin w inu iy
Tju m mi
Ki o w mi ire
Ki o dr timi
Traduccin:
If yo te llamo
rnml yo te llamo
El, hijo de Oyigi, yo te llamo
If cuida de mi
Debera tener beneficios
Si usted cuida de mi
Siempre tendra dinero
Si usted cuida de mi
Siempre tendra beneficios
Debera tener beneficios
Mi Madre no es de la familia de Ifon
Mi Padre no es de la familia de Leringbon
Dentro de la palmera es donde se come y se bebe
Cuide de mi
Debera tener beneficios ,Debera quedarse conmigo
El dispora Iba:
Mojuba Olodumare Yo doy la alabanza a Dios
Mojuba Olorun Yo doy la alabanza al dueo de cielo
Mojuba. Orun Yo doy la alabanza al lugar dnde
el cielo
Mojuba Imole Yo doy la alabanza al Oria en el cielo
el lugar de luz
Mojuba OIrunmole Yo doy la alabanza a los moradores de
cielo
Mojuba Aiye Yo doy la alabanza a la tierra
Mojuba Omi. Yo doy la alabanza a las aguas
Mojuba. Ina: Yo doy la alabanza al fuego
Mojuba Afefe, Yo doy la alabanza al viento
Mojuba Egungun Yo doy la alabanza a mis races, mis principios,
Mojuba Gbogbo Araonu Yo llevo en coche a todos
Iba Bae Tonu Yo doy la alabanza a los antepasados que
nosotros tenemos Perdido
Mojuba Awon Iya el mi Yo doy la alabanza a las Brujas Osorongo
Mojuba Oluwo otun Yo doy la alabanza al Babalawo en
que se sienta el lado correcto de Dios
Mojuba Oluwo osi Yo doy la alabanza al Babalawo que se
sienta en el lado izquierdo de Dios
Mojuba Baba Yo doy la revensiare
aterrice, en cambio el Iba se da a e l ati wa'ye oj (el alba del da, o el
principio)
ASUNTO- INVOCACION
La luna.
El elemento que ocupa la luna representa una sintona con el pasado, que
se manifiesta de forma automtica, un tipo se sentimiento y de manera
de ser de los cuales hemos de ser conscientes a fin de sentirnos
interiormente seguros y cmodos con nosotros mismos. Este elemento y
las experiencias relacionadas con l alimentan nuestra necesidad interior
de sentirnos a gusto con nosotros mismos; mediante esta forma de
expresin satisfacemos una necesidad interior que puede dar estabilidad
a nuestra personalidad. El elemento de la luna tambin nos dice como
reaccionamos instintivamente ante nuestras experiencias, con que
energa nos adaptamos espontneamente al flujo de la vida. Representa
la comprensin interior , un sentido del yo y un fluido adaptable , por la
parte negativa se representa la hipersensibilidad , la inseguridad, y la
inhibicin del yo propio,
Lo que representa la luna en el orculo del agbn ,( coco) , o el kola .
Sentimientos de apoyos.
Sentimiento de seguridad, tanto emocional, como maternal.
Sentimientos de necesidad, de sentirnos tranquilos
emocionalmente, tambin a gusto , con el poder de pertenencia
personal.
Casa
preguntar
Faculta
Quien
Ob , es una nuez de Kola femenina:
Agbn: Se refiere al coco utilizado en Cuba como orculo
Obirin Ob
Okurin ako
Agbn : baj a la tierra con Ejiogbe, y se comunica con Inpori (dedo del
pie) de ah que cuando se est en un Itan, se le coloque un Ewegbn
(pedazo de coco) en el dedo del pi, si es hombre en el derecho, y si
es mujer en el izquierdo.
En Otrupn Oworin: Nace que el coco rod por el suelo lleno de orgullo,
por eso es que se da el coco en un plato, y se debe tirar en una estera,
un pao o en el mismo plato, pero nunca en el suelo.
Rezo:
Alakent Ti n sawo okanna Quien tiene el poder de Okanna
Oni Albar iku tiene el poder de la muerte.
Vocabulario:
Agbn Coco
Awegbn Parte o pedazo (uno de los pedazos que forman la vista)
Kini Que es
Melo ni cuanto
Tani que cantidad.
Rezo:
Alaket Ti n sawo Ejife Quien tiene el poder de Ejife
O ni agbara odd tiene el poder de la verdad.
Cuando se le esta dando coco a orunmila ,hay que cantar este rezo
para bendecir la posicin de ejif .
Rezo:
Alakensi Ti n Sawo Etaw Quien tiene el poder de Etaw
Oni alagbara dara ti buro. Tiene el poder del bien y el mal.
y d d r awr n f od modp jk t .
La cara del coco bendecimos , con las manos , damos gracias
repetidamente por la figura y cumplimos con el tercero .
Alafia ( Felicidad)
Rezo:
Adiatoto ti n saw Alfia Quien tiene el poder del bienestar
O ni agbara ire tiene el poder del beneficio.
Traduccin:
s bile
Figura bendecida y secreto del coco de Adiatoto, lo profetizado para
Alaketa
s bile
Figura bendecida y secreto del coco de Adiatoto, lo profetizado para
Alakesisi
s bile
Figura bendecida y secreto del coco de Adiatoto, lo profetizado para
Alaket
El coco que tiramos para constantemente preguntar a Alaketa
El coco que tiramos para constantemente preguntar a Alakesisi
El coco que tiramos para constantemente preguntar a Alaket
Con mis manos le pedimos al coco los secretos de If
Se toca el suelo y alternativamente las cuatro posiciones de cocos y se
dice tres veces:
Il m p-A la casa yo invoco
Y todos contestan
A p y- Nosotros invocamos para preguntar
Y luego se dice:
A p y ow, A p y omo, A p y Arik b bawa
Traduccin :
Nosotros convocamos para preguntar por el dinero, Nosotros
convocamos para preguntar por los hijos y Nosotros convocamos para
preguntar por la salud predestinada.
Seguidamente se dice:
Obi s-Coco a s
Y se tiran las posiciones al suelo desde la altura de la cintura y se lee
la figura que forma en su cada.
AWO N F AB R W `OK OB
QUE LOS QUE ADIVINAN SIEMPRE DIGAN LA VERDAD .
`OTN AW B
OB NI T LW
W LE M LAIY LODAFN BBLAW.
REY DEL SECRETO DE LA DERECHA , EL COCO QUIEN NOS BRINDA LA
FACULTAD EL PODER MAS GRANDE DE LOS HIJOPS DE LA TIERRA LO
BRINDAN LOS HIJOS DE IF .
ASUNTO- INVOCACION
Ahora hay algo muy importante que los adivinos debemos tomar en
cuenta que es la combinacin del od como energa y la divinidad
como plano positivo negativo .
yk r yk adffn dod.
GENERALIDADES
IRETE IWORI Odu Ifa:
Las buenas y malas experiencias otorgan conocimiento, pero no por la
mucha acumulacin de aquellas se obtiene la sabidura. Si no se
entienden las causas de dichas experiencias, entonces el
conocimiento es incierto y falso la sabidura.
TECNICAS DE ADIVINACION.
El proceso de adivinacin de Ifa esta estructurado en tres partes:
Prologo.
Narrativa.
Epilogo.
Prologo.
a)Intercambio preliminar del saludo. Ej. Ud. ha llegado a casa de
orunmila, donde se curan los problemas de alma, hospital del deseo,
hospital de la predestinacin, etc.
b)Intencin de expresin del cliente: deseo o predestinacin.
c) Respeto y reverencia del Babalawo a Ifa. Ej. Besar la estera, saludar
deidades, etc.
d)Establecer la MO JUBA (es la clave de la invocacin, ES VITAL, PARA
PODER RECIBIR LA AYUDA DE LOS ANCESTROS, ORISHAS Y ORUNLA).
Narrativa:
a) Interpretar el Odun de IFA.
b) Seleccionar la leyenda relacionada con la narrativa o conversacin.
c) Explicacin del contenido del Odu.
Epilogo:
a) Revelacin o punto de vista del cliente.
b) Encontrar detalles con la utilizacin de Igbo.
c) Descripcin del sacrificio (ebo).
Existen dos tipos de Ebo: Terrenales y Msticos.
Msticos: ofrendas, animales, ebo, etc.
Terrenales: El de la vida, consejos, reflexiones, etc.
Ej. + +
IO O I
I I OO
I I OO
I I OO
Osa Lofobejo Obara Ojeku.
PROFESIA.
La frase proftica es el acontecimiento ms prximo a ocurrir, camino
para identificar al cliente, antecederse a un proceso o suceso. Est
regida por dos palabras claves, IRE U OSOBO.
Concepto de IRE: Bien de la claridad (luz), es masculino, es alcanzar,
conservar, mantener, cuidar, necesidad, suerte, bendicin, beneficios,
seguir adelante evitando pasar por lo que ya conoces. Es la accin,
representa el bien la posibilidad futura, indica cual ser el medio o la
va por la que se encontrara la solucin al problema. Armoniza con
ORI. ES ARMONIA.
Concepto de OSOBO: En que puedo estar mal?, es el rechazo del bien.
Habla del pasado, de lo que ya pasantes. Es como debes reaccionar
ante la vida. Es cuidarse, no caer, es evitar, cuidado, es lo negativo, es
femenino. Tratar de armonizar a los Orishas hembras, es la parte
oscura. No lo hagas por que est mal, Osobo naci de Ire, predice el
mal (problemas obstculos, etc.). Es como tengo que reaccionar ante
un suceso. Armoniza con IPAKO. Osobo es reaccin. ES DESARMONIA.
Jarrn es el adivino del borde del camino,Lo profetizado por ifa para el
hijo de atete niran.Aquel que fue a recibir l titulo de cabecilla en el
cielo,Aquel que fue a recibir l titulo de cabecilla en la tierra.Ningn
dios bendice al hombre sin el consentimiento de su ori,Ori yo te
saludo,Ud. quien permite que los nios nazcan con vida,Una persona
cuyo sacrificio es aceptado por su ori,Debe regocijarse plenamente, lo
profetizado por ifa para ori. (adifafun)Oshe Tura:Ashe kon she mo
lonaAdifafun eji ko sogo,Oni to were teAdifafun ile ije bu. Trad.Oshe
tura es el permiso para encontrar el realizar Y el conocer el camino,Lo
profetizado por Ifa para la casa de Ile Ije bu
IDARO
Inquietud, preocupacin,ansiedadPersona apurada que noquiere
esperar EBOLo que esta predestinado paraun tiempoEl que no quiere
tener longevidad No esta de acuerdo con eltiempo y cae
encontradiccionesSe va a las manos , guerradeclaradaMuchas
contradicciones. Nose ha llegado a las manos o ala guerra. Aliarse a
Iwa peleTodo lo que te desva esegun.Malas ideas.Esta en contra del
buencaminoContra producenteRumbo no predestinadoARIKU No es tan
solo salud oausencia de enfermedad, eslograr un perfecto estado
deequilibrio fsico, social ymental
O w o
( C a r a c o l d o b l e ) S e g u n d o r a n g o
ORUNMILA - IFA -FRUTOSDinero, es smbolo delas finanzas y
lassentencias de las leyesestablecidas por losgobiernos terrenales
ycelestiales. Es laconstitucin y preparacin acadmica.Semilla que
plantamos,es lo mas lgico para lavida.Profetiza para evitar
lascosas.Hacen un anuncio decmo verlas, da aconocer el destino
atravs de la profeca, consus ceremonias, obras,consejos, nos
indicacomo atenuar, disminuir y acabar con lasdificultades y
asi propiciar y aligerar laobtencin de los frutos ylos
beneficios.Disfrutar el beneficio para que exista este beneficio en esta
escaladebemos deretroalimentar a eu yorunmila porqueestamos a
merced de elentorno y la conducta predestinada
C r e c e
OWO
Transacciones financieras,negocio , dinero de trabajoque hay que
buscar dondeencontrarlo , armonizar a eu
AJE
Dinero en papel , orunmila
SIWAYU
Seguir adelanteAdicin( mas ) progreso ,aumentar algo mas,
alcanzar lo mximo
OMNIRAN
Libertad , personal , librealberdrio
NLOLE SIWAYU
Mas adelante, adicionar,viajar
KIRIN
Bien del caminante
SUSU
Ventas al menudeo, beneficios leves, mejoraI
GBEDA
Progreso
IFA
Regalos
EJE
Honor
OJE
Jefatura, titulo
EJO
Sentencia ,denuncia,correccin, miseria
ELENU
Habladuras,chismes,
malasconversacionesIAHambre,contradiccin,debate.
IA KURUMA
Mal precedente( antecedentenegativo )
SEPE
Maldicin,renegado
DOGUN
Hechizo, malamedicina.
EWON
: Prisin
ELENU:
Personaampulosa, malhablada
ORAN:
Disputa enel tribunalTodo lo que trae tragedia esEjoReligin mal
enfundada,facultativo o relego, recetamal dadaCuidado con la
aplicacin dela liturgiaSaber que manipulacin se leda a la
medicina.Aquellos frutos que caen por si soloArmoniza con la
conductaEjo: ya esta el problema y escensurado
I G B I N ( c a r a c o l L a r g o )
ORISAS -ENTOR NO
Desarrollo, elmatrimonio y el bienestar familiar,medio social.El medio
donde secultiva la semilla.Enfermedad, contagiodel contexto.Lo que
adoptamos delmedio social poltico.La idiosincrasia.El entorno familiar
y/olaboral en esta escalanecesitamos de unsegundo personaje
paraque se cumpla la reglade tres , este uree , es bastante dbil hay
quedepender de otra personao cosa para mantenerlo
D E S A R R O L L O
AJA: Esposa , del babalawoOKO: EsposoIBWOKO: Estabilidad,
casa, permanencia, reposo, asientoIDERA: Comodidad,(Herencia,
regalo, permuta)IGBEYAWO: MatrimonioOBINRIIN: Mujer OKONRIN:
Hombres NIYAWO: Divorcio}IBUJOKO: Nuevo lugar paravivir
ARUN
:Enfermedad,deterioro defortuna.Deterioro de bienesmateriales
y/oespirituales
EGBE
: Dolor penaangustia, afliccin,infortunio, desastre
Comunicacin Orisa yespiritualidad de loselementos naturales.
Sirven para retroalimentar nuestro esprituInestabilidad emocional,
elque no se conforma con unasola relacinInestabilidad
matrimonial.Algo que quiero y no puedo.Cambiar , ponerse de
acuerdoen dos trminos laboral ymatrimonia
ANCESTROS COSTUMBRES
.Representa a los ancestros. Representa las costumbres.
OMO:
Hijos oseguidores. Hereditarios afectivos.
IKU:
Muerte, estado vegetativo. EGUN: Genera
ideas,conceptos,Descendencia, trascendencia. Las generaciones
pasadas.
ALEJO:
visitantes.Imposibilidad, cese de juicio, nocin.Relacin entre el pasado
y el futuro. Los hijos y descendientes
, ABURO
: hermanomenor. funciones.Seguidores. Alejo, ahijados, seguidores
religiosos. La idea puede conllevar a Ofo,
F:
duelo por unamuerte. Ofo: perdida.Funeral. Costumbres en el entorno
familiar.Cosecha que plantamos. Presencia de la muerte,
OLUGBE:
Sociedad, beneficios del contexto, poblacin, gentesIdea que se debe
analizar.Resurreccin, hbitos. Costumbres, libre albedro,
caprichos,que te quiere y respeta. Iya y Baba.ARA: familiar.Escuela
familiar. Las costumbres armonizan con Egun, son laAIMO:
entorno.Identificacin con nuestros ancestros. Es el final de la vida.
Loes lo que queda del cuerpo humano, los huesos.
Beneficiosmultiplicando la
especie.----------------------------------------------------------------------------------------
---------------------------------------------------------------------------------------------------
-----------------------------------------------------------------------
IPAKO INSTINTOS.
Logros, es el vencimiento de la vida, la integracin y
ISEGUN:
Vencimiento
. OFO
: Perdida,dao, ruina. Acogerse a los instintos, a la libreConformacin.
El total logrado, fusin de las ideas.
ISEGUN OTA
: Vencimiento de enemigos.decisin, nuestra decisin.Contacto directo
con los patrones de conducta. Resultado
ISEGUN TIBO
: Vencimiento de dificultades.
OFO IBUJOKO
:Perdida de A la autoestima. Autosuficiencia.De los beneficios de la
cosecha. Es el fin de los logros.
IFE
: Felicidad, amor. Bienes,estabilidad, matrimonio, Algo que logro, algo
que pierdo.Osobo: Es la idea de todo lo perdido, frustracin de las
OLOGBON:
Persona que alcanz estudios. Banca rota.Lo que creamos lo podemos
Ideas. Es la conducta por instintos.
OFO AIKU
: Perdida de salud. Transformar o destruir. Quien
reacciona Instantneamente, evita la
perdida.
Enumeracin orden Dilogun. Orden Ifa-EnumeracionDilogun.Okana. 8
Ejiogbe (Ogbe).Ojekun 2 Ojekun.Ogunda 14 Iwori.Irosun 7 Odi.Oshe 4
Irosun.Obara 11 Ojuani.Odi 6 Obara.Ejiogbe (Ogbe) 1 Okana.Osa 3
Ogunda.Ofun u Oragun. . 9 OsaOjuani 15 Ika.Otrupon 12 Otrupon.Irete
16 Otura.Iwori 13 Irete.Ika 5 Oshe.Otura. 10 Ofun.De ah se deduce,
que el arquetipo de cada orisha es vital para todo.Pinceladas:- Siempre
que venga lese Ori, kafeti leri(reincidencia en la idea),nitori Ori, hay
que sacrificar a Ori, rogar cabeza, animal a la cabeza, etc., el jio jio es
efectivo pues representa nacimiento y ayuda a armonizar lacabeza, ya
que en ella ocurre el nacimiento de todas las ideas. En este rangola
persona siempre viene con apuro y no quiere hacer el sacrificio (Ebo)
deesperar.
Todo lo que se indague en este rango se hace con la piedra para
buscar l SIy Apadi para el NO.
-
Siempre que venga ir Owo u Osobo Ejo u otro del rango de Orula
hayque apoyarse en Orunla o Eshu, generalmente se le debe sacrificar
aEshu, marcar EBO (concepto: tener una intencin para realizar el
Ebo,para esto se debe buscar las o la hierba adecuada, el animal
adecuadosegn su utilidad, hacer Ozain (cantado, esa es la fabricacin
de lamedicina lo debe hacer la misma persona, para que ella le
impregne suenerga). En este rango el apuro es al dinero. En este
rango de Orunla laarmona o desarmona es con la conducta.
-
Lo que se indaga en este rango se hace con el caracol doble y dice SI,
elApadi dice No.
-
En el tercer rango Ir Ibujoko o Osobo Arun, los problemas estn en
elentorno, o bien en la vivienda o en el centro laboral, hay que
apoyarse enlos ORISHAS. Armonizar uno de ellos, segn su utilidad
valorando elarquetipo. Ibujoko tambin puede ser no moverse en lo
que se piensahacer, Ej. Una operacin quirrgica-Ir Ibujoko, puede
aconsejar nohacerse. La armona o desarmona es en el entorno. La
indagacin sehace con el caracol largo y dice SI, el Apadi dice NO.
-
En el cuarto rango, refiere a las costumbres, pues habla Egun
(ancestros)y ellos lo nico que legan son costumbre, pues se trata de
la crianza y laescuela familiar. Siempre que hable lese Egun, nitori
Egun hay que miraral pasado, pues eso es lo que representan los
ancestros.
Tambin hablade os hijos y seguidores, cosa que se considera
necesaria e importantepara tener lugar en la vida, por que es smbolo
de la creacin. Aqu laarmona o desarmona es en las costumbres. La
indagacin necesaria enste rango se hace con el hueso y dice SI, el
Apadi dice NO. El quinto rango, armoniza con los instintos, de manera
que hay quereaccionar para no perder.La indagacin se hace con
Apadi que dice SI. Hueso dice NO.+Shango O I Intuicin. FUEGO.Oya. O
I Instintos. AIRE.Yemaya-Oshun. I O Afectividad. AGUAObatal. O I
Bienes terrenales. TIERRA. Todo esto es controlado por ESHU, QUE ES
EL LLAMADO PODER DINAMICODE REALIZACION, EL QUE DA EL ASHE
(Facultad).Lo anterior, te permite saber con mas comodidad donde
est la armona y ladesarmona del Odu, ya que en el regln que haya
paridad (I I O O), hayDESARMONIA. En el rengln que exista
disparidad hay ARMONIA. Tambinpodrs saber a que divinidad te
puedes acoger, para poder ayudar en lasolucin de los problemas, o
en que aspecto se estn presentando losproblemas.En el caso de los
mejis, hay que armonizarlos desde afuera, la dificultad estaplanteada,
cuando se hace ubicada la frase proftica, ya que el problemaesta
expresado en la causa.(Recuerda: Tengo a Causa) o en el Onire.Rezo
que se le puede hacer a un Odu determinado que salga y no
sepamosel rezo original que a este le compete.ODU ELEDUN, OLORUN
ELEDUNOSODE IFA ODUN TO JALE.Preguntas de control o para ejecutar
en un registro:Onishe ara: hay que hacer algo al cuerpo.Onishe Ori:
Hay que hacer algo a la cabeza.Onishe Orisa: Hay que hacer algo
algn Orisha.Ki ni she jun Osa: Algn santo quiere algo.Adimu: Ofrenda
suplementaria.Aladimu: Ofrenda que se tapa con pao, se hace
cuando se quiere ver algo.Bebi kan tutu: Cosas frescas.
Bebi kan bije : cosas calientes.Ebo shire: pequeas cantidades que se
le ponen unidas a un santodeterminado para que lo distribuya entre
los dems, no puede faltar a eseadimu, eku, eja, agbado, eko, obi y
ejebale.Ebo keun-keun: Poner un poquito hoy y otro maana.Obi- omi
tutu: Rogar al santo en cuestin con dos mitades de coco con suagua,
mo jubar utilizando esa agua y dando coco con otra vista.Ebo shure:
Limpieza con carne.Ebo misi: Baos con sacrificio de un animal al
mismo.Ebo ewe misi: Hierbas de la cazuela de Ozain.Lade Igi:
Flores.EJEMPLOS DE ALGUNOS TIPOS DE PROFESIAS MS COMUNES.
Del el primer rango (0ri- intuicin)
Ija kafe ti lori: Caer en una intencin a conciencia. Esto est mal,
pero lohago por que me da la gana. Exabrupto del tiempo por falta de
paciencia. Tija-tija nitori kafe ti lori: Mal humor, mal carcter,
siempre est encontradiccin.Ori onire: Clasificar con tu propia
sabidura, inteligencia, con lo que est a tualcanza, lograr con tu
voluntad. Lograr con lo que estudiaste.
Del segundo rango (Orunla conducta)
Osobo ejo kafe ti lori: no te apures al dinero, puedes verte en un
proceso judicial o de censura publica.Lese Orunla: Es sembrar,
cuestin de tiempo. Mantener la conducta, buscaruna armona general
en la vida.Orunmila onire: Es quien resuelve a travs de la conducta
predestinada.Buena proyeccin del futuro. Mirar el sacrificio del
personaje legendario.Buen sentido comn ante la vida.Ire Owo lese
Esu(Eshu): Es quien da faculta para que se hagan las cosas.Controlar
el dinero directamente, controlar para no caer en censura.Esu onire:
Facultad para controlar y realizar. Facultad para equilibrar todo.Esu es
el controlador de la ley, negar el EBO, es negar el sacrificio. No
dejartraer nada, es decir todo lo que emprendas no ser realizado,
materializado.Algo mal hecho y eres multado. Manda a los Osobo para
que cojan a laspersonas. Reaccionar para no perder, acogerse al
control Ire Isegun; ver loinvisible, cuidarse de las sorpresas.Osobo
Ogu: Cuidado como aplicar la liturgia. Hay que saber que tipo
demedicamento se aplica, lo que es igual a que aplicacin se le da a
lamedicina.
Del tercer rango (Orishas entorno)
Arun nitori kafe ti lori: te vas a enfermar por que te da la gana.
Cuida tuspropios impulsos. No te crees el deterioro. No desprecies tu
estabilidad.Lese Obatala: Cambio social. Crear condiciones. Formar
algo que estdeformado. Necesidad de apoyo en otra persona.Ogun
onire: Perfeccionar lo que otros hicieron.Lese Shango: Equilibrio de lo
opuesto. Equilibra y defiende. Habla conrespecto a las energa,Ej.
Fuego, sangre. Cuidado con la sangre.Lese Oshun: El buen padre con la
buena madre. Protectora de relaciones conlo nios. Influye en el
matrimonio de forma benvola o malvola.Orisa: (Orishas): Fjate en el
arquetipo para poder ser lo que quieres.
Del cuarto rango (Egun costumbres)
Egun Onire: No reincidas en el pasado, porque te va ha traer (Ija, ejo,
Onaburuku, etc.)
Lese Egun: Al pie de ideas pasadas, de lo que tu conoces, la
enseanza de lafamilia segn el medio.Nitori Egun: Mirar atrs, algo
que tienes que buscar en las costumbres. Verla crianza de la persona,
la incidencia familiar en la crianza. Es la variacinque sufre la persona
y la personalidad que adquiere.Osobo Iku: Algo que ces, dej de
funcionar, aplicado a todos los aspectosde la vida. Ej. Amor, salud,
hijos, familia, trabajo, amistad. Dejo de proliferar.
Del quinto rango (instintos reaccin)
Osobo ofo: No logr conformar algo, no cumpli con su plan de
destino, algoque no se va ha lograr, perdida y destruccin.Ofo kafe ti
lori: Lo que est pasando te puede llevar a la destruccin. No teapures
para que no pierdas.DATOS Y NOTAS VARIAS.Pre-iniciacin, es la
importancia de la predestinacin de Ifa.1-Permite saber la direccin
ms fcil a seguir en el orden de los logros desu destino y metas.2-
Posibilidad de conocer la originalidad y singularidad de su
individualidad.3-Base para calibrar sus logros en la vida.4-Predecir lo
que acontecer en el futuro.5-Gua y proteccin de las divinidades.6-
Los hace dominar por encima su destino y futuro.7-Nos libra de toda
problemtica, IFA es sistemtico, consta de 256captulos y en cada
capitulo hay 1600 estrofas o versos; haciendo un totalde 430 080
versos o estrofas de Ifa. Esto significa 430 080 mensajes
consoluciones, con sus respectivos sacrificios. Tan pronto como los
variables y correctos sacrificios se realizan el resultadopuede ser
fcilmente alcanzado IRETE OBARA (Irete Ogba) (13-6)(8-9) (OgbeSa)
La madurez es la nica que puede sustituir a la persona en elsacrificio
(yeye ma teo madre de la sabidura en la tierra). Quien no essincero
muere maldecido. Trad. Preguntar por las finanzas, por los
descendientes y la saludpredestinada.ACERCA DE EGUNEn lo que
respecta a los Ijeres o Sujeres(cantos), existen muchos, pero teenvo
un trabajo sencillo, para que puedas trabajar sin
muchascomplicaciones. Todo va en un cassette. Para abrir un hueco en
la tierra, sepinta ogbe Iroso (8-4) sobre el lugar donde lo vas hacer. Si
le vas a darcomida a la tierra, una vez abierto el hueco, se pinta Irete
Kutan(Ogunda)(13-3). Tipos de Egun:Arae --------------- oscuroEleemi
------------- gua espiritual.Shebo ------------- cuadro espiritual.Aimo
------------- desconocido.Buruku. ---------- malo.
Cuadro sencillo de hierbas.
SALUD. Ceiba prodigiosa (siempre viva) - salvia guanina. JUSTICIA.
Algodn, salvia, maravilla, abre camino, vencedor.DINERO. Prodigiosa y
atiponlaVIAJE. Calabaza y bleo blanco.CASA. Bleo y jagey.ROGACION.
Algodn y salvia.VENCIMIENTO. Bleo blanco y prodigiosa.GUERRA.
Atiponla y prodigiosa.PARALDO. Alacrancillo, maravilla, albahaca.
Utilizacin de cada animal.
Agbo (carnero). Sustitucin de la vida humana. Obtencin de ttulos
y jefaturas.Ewure Eure (chiva). Sust. De la vida humana, salvar un
abiku.Obuko (chivo). Sirve para sustituir la vida humana, materializa
todas lasideas. Sirve para pagar todas las deudas.Aagutan (carnera).
Sustitucin de la vida humana. Longevidad.Igbin (babosa).