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CLASES -1 ILEKO AE

TEMATICA: ORUNMILA Y LA CREACION

OJO OE B JLA EBIB ODN 2005

CONCEPTO YORUB DE LA CREACION DEL MUNDO .

LO PRIMITIVO , ( ORIMA,)( AIMA).

El desarrollo del pensamiento humano muestra que cada pueblo tiene


sus propias concepciones acerca de la creacin y la forma en que se
pobl la tierra. El sistema filosfico literario de if no es una
excepcin.
Entre los tradicionalistas yorubas existen sacerdotes de if
especializados en todos los asuntos de la vida y el cielo, y la tierra,
ellos han logrado mantener en la memoria de su pueblo los mas
antiguos conocimientos referidos al principio del Tiempo.

ORIMA: la oscuridad total, lo primitivo el reino de eu.


Una capa traslucida encima de la oscuridad era el enclave que
contenan los cimientos de una existencia que sobrevendra.
Dentro del enclave transparente exista el ncleo de luz, agua, aire,
morada, casa de olodumare (dios).
En la plenitud de los tiempos olodumare ordeno a la luz que brotara
pronunciando
O no yoo y de esa forma el ilumino la totalidad de orima o lo primitivo
toda la oscuridad de eu fue iluminada, quien levanto su cabeza para
indagar.
Quin es este?
Olodumare respondi
Yo soy olodumare, la oscuridad que nos rodea no proporciona la base
para la plenitud de la existencia, por esa razn yo cree la luz, para que
la vida pueda florecer y embellecer
Eu le respondi
Yo posea la inmensa mayora del espacio este era todo oscuridad
excepto la parte nfima que UD ocupaba, acepto que la oscuridad no
conduce al desarrollo orgnico
De la vida (esto explica porque eu no posee capacidades creativas)
sin embargo prometi moverse bajo la luz.
A lo cual olodumare accedi y acto seguido continuo con su labor
creadora, plantas animales, y divinidades se multiplicaban, y eu
aprovecho esta oportunidad para
Dictar sus famosas proclamaciones.
CUALQUIER TIPO DE VEGETACION QUE FLORESCA BAJO EL
BRILLO DE LUZ , SE CONVERTIRA EN MI TERRENO DE LABOR Y
CUALQUIER SER QUE SE CREE EN LA INMENSIDAD DEL
ESPACIO , SE CONVERTIRA EN MI SIRVIENTE Y ASISTENTE.
Este hecho marco el comienzo de la competencia entre el bien y el
mal , la luz y la oscuridad, lo difano y lo confuso , la verdad y la
falsedad , la guerra y la paz ect
Y asi como el antagonismo OLODUMARE EU.
Cuando olodumare comenz su proceso de creacin, comprendi que
necesitaba una fuerza intermediaria entre su gran energa y cualquier
cosa que el creara, para lograr que esta sobreviviera.
Asi surgieron OGBON IMOOY, (SABIDURIA ,CONOCIMIENTO,
COMPRENCION.)
Quienes por orden de olodumare volaron en busca de un lugar donde
vivir, pero pasado un tiempo, regresaron zumbando como abejas y
alegaron que no haban encontrado el sitio adecuado, olodumare se
los trago y despus de un tiempo incalculable decidi librarse de ellos
por el incesante zumbido que ellos producan, entonces ordeno a los
tres que descendieran (RO) con su zumbido (HOO), es por ello que
los tres cuerpos celestiales son conocidos como HOO-.RO.
Durante un tiempo HOO-.RO quedo suspendido en el aire como un
gran huevo, pero callo en la tierra y se rompi haciendo un gran
estruendo LA, en su nuevo estado HOO-.RO SE IDENTIFICA COMO EL,
es decir la explicacin de la naturaleza de olodumare en toda su
creacin...
haba surgido la primera fuente reconocida de comunicacin , la
encarnacin de la sabidura ,la comprensin , y el conocimiento ,en
todas sus formas verbales y visuales , esto es la energa que funciona
en el complejo de adivinacin de if
, por esa razn, se identifica tambin a orunmila la deidad de la
sabidura, con Ela.
Finalmente la sabidura, la comprensin y el conocimiento se
condensaron al hallar el espacio idneo para vivir, se consolido la
primera creacin de olodumare
Ori: una de las fuerzas intermediarias. Cada divinidad y cada ser
humano tiene su propio ori, exclusivo, irrepetible, insobornable, solo
para nuestro servicio. Es ori quien intercede por nosotros, aprueba o
no lo que pedimos en el cielo, cuando emprendemos el viaje hacia la
tierra y nos acompaa hasta el final de la vida.

Esta divinidad se considera la mas importante de la cosmologa


yoruba, porque es precisamente la deidad personal (la cabeza
interna), funciona como la mediadora directa entre el hombre con sus
deseos y las demas divinidades e Ifa.
Cuando se comenta dentro del culto de los orias que alguien tiene
ache se esta resaltando a ori, el ae personal
Cuando una persona acude al orculo, el sacerdote de ifa siempre le
toca la cabeza con el instrumento de adivinacin para indagar sobre
los deseos de su ori, es la energa de esta la que responde, a travs
del signo de ifa, sobre la situacin por la que atraviesa el consultante.
Tambin ori funciona como conciliadora y soporte del pensamiento, la
comprensin y la sabidura, ifa es la expresin de esa
concentracin de conocimientos, es el sistema filosfico
literario del pensamiento tradicional yoruba llegando a
nosotros de una forma artstica, bellamente concebida en
forma de parbolas, donde las enseanzas quedan a merced
de lo que cada quien interpreta, aprende y aplica, de lo que
cada quien es capaz de descifrar segn su propio anlisis y del
discernimiento del sacerdote que consulta el orculo. Ifa es
una filosofa de la vida, es el compendio de todas las
manifestaciones histrico-sociales de una cultura ancestral.
Algunos estudiosos de esta cultura afirman que la palabra ifa procede
de la raz fa, que significa raspar, quizs porque quien se inicia en
el culto de ifa debe raparse la cabeza durante una de las ceremonias
de iniciacin, o tambin significa abrazar porque el iniciado debe
abrazar un cdigo de principios ticos que defender a ultranza, o en
otra acepcin: contener porque el iniciado debe guardar los secretos
de la iniciacin.
Es imposible rastrear etimolgicamente una palabra tan antigua como
ifa, pero en la practica es la compilacin de todo el proceso de la
creacin de olodumare: en ifa se pueden constatar el tiempo y la vida
de todo lo creado.
Los tradicionalistas ven ifa la dilucidacin de su mundo y la razn de
su existencia.
Orunmila como divinidad es el testigo de nuestros destinos cuando
decidimos venir a la tierra y pedimos arrodillados ante olodumare lo
que deseamos
para la estancia en este mundo y es quien nos ayuda a alejarnos de
los futuros peligros
En este momento se encuentra tambin elenini, el guardin por asi
decirlo de la cmara divina , la deidad del infortunio y los obstculos ,
la de mayor rango la mas cercana de olodumare , ella es la nica
fuerza capaz de regir la forma en que se realizara nuestro destino en
la tierra, solo aquellos que se esmeran en rendirle homenaje antes de
salir del cielo , se les libera la mano para que conduzcan sus trabas y
estorbos.
La presencia de elenini y de eu nos conduce por el camino necesario
del sacrificio eu influye en las mentes de los seres creados por
olodumare, pero el concibi a orianla con el objetivo de contrarrestar
esa influencia negativa y lo nombro su representante en la tierra, de
tal manera que las propias divinidades
De mayor y menor nivel se manifiestan bajo su autoridad.

Otra fuerza que los seres humanos no pueden obviar es la relacionada


con el culto de los hechiceros o ajogun, encabezados por la deidad ija
mi aoronga .los brujos no condenan sin una prueba contundente y
cierta pero quienes ignoran el papel que ellos desempean en el
sistema planetario y no pagan su deuda con la humanidad, fcilmente
caen victima de la brujera.
Despus de las deidades aparecen los ancestros, o sea aquellos
hombres y mujeres que nos antecedieron, cuya alma veneran sus
familiares y amigos. Los ancestros permanecen cercanos a nosotros y
velan por el desenvolvimiento de nuestros destinos, desde el ms all
son una ayuda que, si bien no es material
, despea un importante papel en la relacion del hombre con el mundo
espiritual

Actan como intermediarios entre los orias y los hombres, esta


relacion que se establece entre el antepasado y su familiar vivo,
mantienen vigente los lazos del orden filial
Los ancestros tienen dos categoras (espiritus de luz,) (espiritus sin
luz), de pertenecer a una categora u a otra lo determina la forma en
que vivi ese espritus
Una buena vida es una buena muerte y viceversa.
Para evitar conflictos, y problemas a grandes rasgos lo mejor
es mantenernos haciendo sacrificio, que es la base de todo en
la vida dar para recibir.

PRIMERA POBLACION EN LA TIERRA.


El cuerpo literario revela que las primeras creaciones de olodumare
fueron las divinidades , despus moldeo al hombre con la arcilla que
ik ( deidad de la muerte) busco por mandato supremo, cuando llego
el momento de dar el aliento de vida a los seres humanos olodumare
ordeno a todas las divinidades que cerraran los ojos , pero orunmila
solamente se cubri el rostro con sus manos olodumare descubri la
estratagia de orunmila y le hizo seas para que se mantuvieran atento
, pues un hecho de tal trascendencia mereca un testigo
Esta es la razn por la cual orunmila se le llama elerii- ikpin o elerii
oria,
(Testigo de la creacin), asi se convirti en la deidad capaz de conocer
y cambiar nuestros destinos.
Transcurrido un tiempo donde los cielos estaban sper poblados, por
lo que olodumare decidi crear un nuevo lugar para que vinieran las
divinidades y los seres humanos, ese lugar fue la tierra, esto se
corresponde con la concepcin yorub del universo, una esfera
dividida en dos mitades: la superior denominada
Orun donde viven los ancestros y los orias , habitad de olodumare y
la parte inferior conocida como aiye el mundo visible , es decir el
plano fsico donde se desarrolla la vida de los seres humanos ,
considerndola residencia transitoria ,
De ah un precepto yorub que expresa: el mundo es un mercado
donde estamos de visita , el otro mundo ( el cielo ) es nuestra
casa
Para comenzar el poblamiento de la tierra , olodumare ordeno a su
sirvienta arugba que informara a cada una de las divinidades que
debian prepararse para un trabajo especial en compaa de sus
seguidores . las deidades no fueron por adivinacin antes de
emprender la misin encomendada , solo orunmila busco el consejo de
if , quien le advirti que dispusiera comida en abundancia para
agasajar y atender con sumo respeto a un visitante.
Avanzada la noche, arugba visito a orunmila para trasmitirle el
mensaje de olodumare pero atendiendo el consejo de ifa, le insisti
que senara primero
El habito de servir alimentos y atender de manera reverente es el
reflejo de cmo orunmila sirvi y atendi a arugba la misteriosa
visitante, despus de saciar su apetito, arugba le comunico que
olodumare requera de su presencia temprano
En la maana en el palacio divino, tambin le aconsejo que solicitara
cuatro favores especiales al padre supremo, permiso para viajar con el
camalen, la gallina multicolor, la cadena y el bolso especial propiedad
de olodumare. La utilidad de estos animales y objetos la comprendera
llegado el momento. Halagada por la forma en que fue atendida por
orunmila, Arugba le pidi su anuencia para acompaarlo en la misin.
A la maana siguiente, Olodumare anuncio a las divinidades el
encargo de poblar la tierra y las autorizo para que tomaran del Palacio
divino todo lo que quisieran. Adems Olodumare ordeno a las
divinidades y sus seguidores poblar la tierra bajo el cumplimiento
estricto de dos principios fundamentales: cuando estuvieran lejos del
el , ninguno podra usurpar el papel de creador del universo, cada
maana, al comenzar los trabajos en la tierra, todos debian rendirle
debido tributo como padre eterno. El segundo principio esta
relacionado con el respeto al semejante, la conocida regla de oro: no
le hagas ha otro lo que no quieras que te hagan a ti. De ah se
desprende todo un comportamiento social: no mataras sin la debida
sentencia de las divinidades, no robaras, pues en el cielo el castigo por
robo es la muerte, no mentiras ,ni seducirs a la mujer de otro, o
cualquier otra accin que pudiera provocar dolor y sufrimiento. Ellos
debian refrenar el deseo de venganza, pues las desavenencias debian
resolverse en el consejo de las divinidades.

Siempre debian tener presente la regla de que cualquier accin que


perjudicara la divinidad de su semejante, seria castigada con una
fuerza diez veces superior, olodumare termino su discurso con una
mxima: el secreto del xito esta en escuchar siempre la vos
silenciosa de la divinidad llamada Perseverancia.
Tras estas recomendaciones, las deidades quedaron libres y
escogieron a voluntad los bienes con los que viajaran a la tierra. Estos
elementos, seleccionados en tal memorable momento forman parte de
la energa de que disponen las divinidades y son, al mismo tiempo, las
cualidades que las distinguen. Constituyen adems, parte de los
smbolos y atributos que usan sus seguidores en las ceremonias de
iniciacin.
Orunmila fue el ultimo en dirigirse al palacio de olodumare para
escoger su patrimonio y, segn el consejo de arugba, hizo el pedido.
Asimismo tomo un caracol y cuatro plantas: el platano, el maz, el
ame y el llantn.
El mito hace referencia adems a la necesidad de sembrar para
propagar estas especies con el objetivo de alimentarse y evitar la
extensin, estas cuatro plantas son adems de uso imprescindible
para los sacerdotes de ifa en las ceremonias de iniciacin en el culto.
Orunmila guardo todos estos materiales en el bolso mgico, donde
caba todo tipo de objeto, grande o pequeo, y adems poda salir de
el cualquier cosa que se necesitase en el momento preciso.
Finalmente, las divinidades y sus seguidores emprendieron el camino
y, al llegar a la tierra, descubrieron que no haba terreno donde
establecerse, solo exista una palma, el rbol de la vida (igi akoko),
suspendida en el espacio, con sus races sin tener donde afianzarse,
en medio de un inmenso ocano.

En el segundo encuentro vamos a analizar el arribo de orunmila


cuando descendi del cielo a la tierra parea poblar la tierra y los
consejos que le dio su fiel amiga arugba

CLASES -2 ILEKO AE

TEMATICA: ORUNMILA Y LA CREACION II

OJO OE B ERINLA EBIB ODN 2005

CONCEPTO YORUB DE LA CREACION DEL MUNDO .

La tradicin yorub cuenta que cuando orunmila arribo del cielo a la


tierra arribo al rbol de la vida y vio que todas las divinidades estaban
permaneciendo en el lugar, entonces arugba le indico que dirigiera la
abertura del caracol en direccin al agua, pues este contena la
muestras del suelo que se expandira hasta formar el terreno donde
poner los pies y caminar .inmediatamente en la base del rbol de la
vida comenz a sentarse en el suelo. acto seguido , arugba le aconsejo
a orunmila que depositara sobre la tierra a la gallina multicolor para
que se extendiera con sus patas el suelo recin colocados , desde este
entonces las gallinas no han dejado de escarbar y esparcir la tierra .
Despus que el terreno se haba extendido lo suficiente ,arugba
advirti a orunmila que utilizara al camalen para comprobar si era
posible caminar sobre el suelo ,el camalen anduvo cautelosamente ,
con temor a hundirse , pero la superficie se mantuvo estable , asi han
permanecido hasta el da de hoy los camaleones , cautelosos y
precavidos .
Despus de esparcido el terreno y el rbol sagrado con sus races en
el , las divinidades comenzaron a descender por sus ramas y
orunmila , seguro de la firmeza del suelo , lo hizo tambin , comenz
entonces a sembrar las cuatro plantas que haba trado del palacio de
olodumare divino y se entretuvo de manera tal , que las divinidades
raptaron arugba del bolso mgico , la presencia de arugba como nica
mujer en la misin , haba creado muchos problemas entre las
divinidades porque todas lucharon por retenerlas y esta lucha provoco
que cada divinidad revelara lo peor de si.
En las ceremonias de iniciacin de if se rememora esta historia, de
cmo fue el viaje hacia la tierra a travs del rbol de la vida, adems
la mujer que lleva el ikin hacia la puerta del ugbodu en frica es
llamada arugba.
Tambin, teniendo en cuenta que orunmila nunca se caso con arugba.
No se aconseja a ningn iniciado que involucre a su esposa en
ceremonias del ifismo porque al final terminan separados.
Orunmila regreso al cielo para contarle a olodumare que en la tierra
nadie cumpla con las leyes divinas

CLASES -3 ILEKO AE

TEMATICA: ORUNMILAYLACREACION
OJO OE IEGUN EeT DLGN EBIB ODN 2005

ASUNTO: ORI Y LA CREACION DEL HOMBRE CELESTIAL


TERRENAL Y EL PAPEL DE ALGUNAS DIVINIDADES

ORI
segn los yorubas esta compuesto de siguientes partes.
ARA: Cuerpo fsico o visible.
OJIJI: La sombra, acompaa al ser humano adonde quiera que va, lo
mismo es su amigo que su enemigo. Quien no tenga sombra esta
muerto.
EMI: Es el aliento, la respiracin, el soplo de la vida que anima al
cuerpo. Es el oxigeno que oxida la sangre y produce el calor necesario
para la vivencia celular...
OKAN: el corazn, es el responsable de mantener todas las partes del
cuerpo vivas llevando el liquido vital(sangre) cargado de oxigeno y de
alimento a estas..
ORI: La cabeza: es la que piensa y ordena al ARA los movimientos y
acciones, as como ordenas todas las funciones vitales y es el
contenedor de ORI INU.
ORI INU: Esta catalogado como el espritu interno del ser humano, es
l YO de cada cual, es la parte ms importante y adems invisible de
la existencia. Hace independiente a cada uno de los humanos. Ori ser
afectado por dos componentes de ara: l estomago (ipin jeun) y los
rganos sexuales (obo ati oko), ambos lo pueden llevar a perder el
control.
OPOLO: el cerebro es el que acumula a travs de los aos los
conocimientos que necesitara Ori para la comprensin, el
conocimiento y la inteligencia aspectos que utilizara para el
mejoramiento de su desenvolvimiento dimensional.
IPAKO: Cerebelo: parte que gobierna las acciones de ara. No siempre
acta en conjuncin con opolo, pues se ve influido por ipin jeun y obo
u oko.
ABIBO: Es el orisha que enseo a los hombres a trabajar y a mover
los miembros. Vive dentro del cerebro y es de la familia de Ori. Se
compone de dos partes: akinkin otun olo orun abibo (hemisferio
derecho cerebral) y osin olo orun abibo gongo orun (hemisferio
cerebral izquierdo).
Cita el odun Ogbeyonu:
EBITI EGBAKE NII YEDI PEE A DIFA FUN ORISHEEKU OMO OGUN,
A BUFUN RILEEMERE OMO IJA, A DIFA FUN AFUWAPE TII
SHOMO ORUNMILA.
Es una trampa que se cierra de pronto, lo profetizado para orisheeku;
el hijo de ogun, para orileemere el hijo de ija (el orisa ms pequeo del
panten yoruba) y lo profetizado para afuwape el hijo de orunmila.

Esta historia refiere cuando los tres personajes bajaron a aiye (la
tierra) para escoger su Ori o cabeza. Los dos primeros se apuraron y
fueron donde ijala (el constructor de cabezas) para que se las diera y
al no encontrarlo escogieron las primeras que vieron, las cuales
cuando comenz a llover se deshicieron. Afuwape, el hijo de orunmila
fue al llamado de su padre e hizo el sacrificio prescrito por este y fue
donde ijala y pudo encontrarlo y este le dio la mejor cabeza del
mundo.
Solo la obediencia a nuestros Orisa y ancestros y la paciencia
nos dar el triunfo definitivo.
Debido a cambios qumico orgnicos del cuerpo humano (solo se har
mencin, pues es un secreto grande de Ifa) se establecern tres
campos magnticos definidos en el cuerpo humano. Dos de ellos:
positivo y negativo que irn desde cada hemisferio cerebral hasta los
pies y en forma invertida haciendo la figura de un ocho y
encontrndose en el ombligo donde a su vez estar el centro de
gravedad y donde se unen ambas cargas (segn la ley de krichoff; en
un punto donde se unen dos o mas corrientes la suma algebraica es
cero).
Esto es llamado por los yogas aura y por los chinos: las fuerzas del
YING YANG. Estas cargas son positivas y negativas y van del mas-
menos 1 al mas menos 256 (odu de ifa-positivo-negativo; ir o osobo u
ayeo) y sern alteradas en cada individuo por: zona geogrfica,
persona a su alrededor, animales, naturaleza completa, comidas que
consuma, colores, etc. La tercera fuerza es una fuerza que rodea al
cuerpo y va en sentido contrario a la rotacin terrestre y crea a su vez
un campo magntico de atraccin que es la que hace que el alma u ori
penetre a travs de la mollera del nio(es la trampa a que se hace
referencia en el rezo, pues una vez que penetra es encarcelada, cierra
con los aos y solo podr salir por la boca con el ultimo aliento) y
comienza a gobernar dos hemisferios separados del cerebro por lo que
seria como romper en dos un articulo del peridico o una pancarta
musical, no se sabe en definitiva que es y esto se ve en el odu.
IROSUN MEJI: ARIRO SOWO GINI GINI MOKO IRAWO BESE LEYIN
ERAN OJU IMO KIRAWO MATU ERON SE.
Que narra cuando irosun meji fue a pedir mejorar su destino y se
encontr con elenini la deidad del infortunio y all le hizo sacrificios y
cuando bajo rpido hacia tierra y esta darse cuenta que la haban
timado, ya que Olodumare haba odo gracias al ebo las suplicas de
mejorar el destino de irosun meji, lo persigui y solo pudo introducir su
dedo ndice en lo que hoy es el orificio donde se encuentra la medula
espinal, olvidando as el ser humano en el momento de su nacimiento
y entrada del espritu al cuerpo de lo que ha sucedido en las vidas
anteriores.
Ori entonces se hallara entre dos hemisferios cerebrales separados,
Hacen un triangulo y segn la capacidad e inters de aprendizaje del
individuo, harn que los hemisferios sean mas o menos funcionales,
dando esto mas capacidad a ori en anlisis y razonamientos. Es como
los programas que le dimos a una computadora, mientras mas
memoria y programas tenga, su funcionalidad ser mayor,.
Cita Ogbe di:
OGBE DI PEPERE LODAFUN KORI TI O KUNLE TI O YANWA TI
ELININI Cerrado copiosamente, fue lo profetizado para ori cuando se
arrodilla y escoge su destino y vence sus obstculos. Se cree que en el
momento de nacer y entrar ORI INU en ORI, la persona arrodillada
(posicin fetal) ya escogi su destino y los obstculos comenzaran a
frustrar la llegada a orun orere.
ORI INU: a su vez se subdivide en dos partes: ORI APERE y APARI
INU.
ORI APERE: Es el camino predestinado en la tierra que seguir cada
individuo.
APARI INU: Este ser el comportamiento o carcter de la persona, el
cual en definitiva mejorara o empeorara su ORI APERE o
predestinacin en su paso terrenal. Si su APARI INU es bueno,
entonces podr llevar las vicisitudes de la vida en paz y conformidad,
podr aminorar los pesares, esquivar los tropiezos, aminorara las
consecuencias negativas, no le dar importancia a las cosas
materiales que solo nos acompaan por un corto tiempo, pondr todo
en funcin de la espiritualidad y su capacidad de adaptarse al destino
preconcebido lo llevara a la felicidad que radica solo en despojarse de
los sentimientos impuros que opacan el poder interno de cada cual y
son estos: la vanidad, el odio, los celos, el egosmo, la maldad, el
rencor, etc. Si es as, habr logrado el termino denominado IWA PELE
que es la paz interna y el control de ORI APERE alcanzando as el
estado de ORUN RERE, que es el cielo o la dimensin de las
divinidades, es decir se convertira en un ORISHA, que es el verdadero
objetivo de quien procesa la religin de IFA, cosa esta que no se les
explica a los interesados en nuestra religin y por ello existen muchas
confusiones y decepciones. Para tener en cuenta que ocurrira en el
caso contrario al anterior, tendramos que hablar sobre lo que llaman
los catlicos: diablo. El diablo no existe, el diablo es una metfora de
una condicin maligna originada por la incapacidad de algunos o
muchos individuos en adaptarse a la capacidad total de su ORI APERE
o destino. Al no adaptarse a su destino, recurrirn a malas acciones
para obtener ganancias materiales, esto seria: el robo, la maldad, la
estafa, la muerte, etc. A sumo grado tendr un APARI INU destructivo.
Ifa dice: IWA RE LAYE YII NI YOO DA O LEJO; nuestro carcter en la
tierra proferir sentencia contra nosotros.
Estos malignos sern los llamados araiye, que sern los espritus
impuros encarnados que pondrn a prueba nuestro APARI INU, en el
paso por la vida. Quien su APARI INU este en desacuerdo con su ORI
APERE obtendr el estatus de ORUN APAADI., que es una dimensin de
sufrimiento y all esperaran cuando mueran hasta que les llegue el
turno de regresar a la tierra, aiye, que es el camino donde pasamos
las pruebas y segn vayamos mejorando nuestra espiritualidad iremos
alcanzando los distintos niveles de orun hasta alcanzar el final ORUN
RERE. Ifa dice que la tierra es un mercado, el cielo es nuestra casa.
Los animales serian un ejemplo para nosotros a seguir, pues la jicotea
se conforma con nadar en su agua y all encuentra su alimento y lo
hace bien, pero nunca se le ocurre volar como el guila, as como el
guila, vuela alto y veloz captura su presa donde quiera, pero no le da
por meterse a nadar en el agua ni comer lo que come la tortuga. La
inconformidad es el peor enemigo de APARE INU y a su vez si APARI
INU se echa a perder, nuestro ORI APERE ser un desastre.
Ori ya escogi antes de llegar a tierra y penetrar en su nueva morada
(cuerpo) un destino y este deber ser cumplido. Al llegar a tierra como
dijimos anteriormente, se pierde la memoria de lo que juramos cumplir
a modo de rectificar nuestros pecados pasados. Si la persona desea
hacer otra cosa que no fue lo que decidi en oru, entonces la vida se
convertir en un caos y vendr el sufrimiento. Entonces es que entra a
hacer funcin el orisa tutelar a travs de un asentamiento y un it, el
cual le dir al individuo la forma de vivir que escogi y que debe hacer
para superar los obstculos a que ser sometido y que el mismo
escogi. De nada vale que una persona se asiente oa si en realidad
no va a cumplir su destino, pues es ori el que decide que hacer o que
no hacer. Cualquier duda que la persona tenga acerca de una decisin
que este confusa para el, entonces entra en efecto el orculo de ifa, el
orculo de Orunmila eleripin, quien fue el testigo de ori en Oru. A esto
se debe que los itan de orisa e ifa tenga una similitud exacta en su
conversacin.

Los distintos niveles sern alcanzados as sea logrado el avance de


espiritualidad de cada individuo. Estos podrn lograrse de dos
maneras: el sufrimiento o el conocimiento. Este ltimo har
innecesario la utilizacin del segundo. Con el conocimiento nos
daremos cuenta que:
En que se diferencia unas mercedes Benz de un otro auto, en que
tiene lujo? Es absurdo, pues ambos nos llevaran a un mismo sitio de la
misma manera. En que se diferencia una marca de ropa a otra, la
marca? Su funcin es la misma: taparnos el cuerpo.
Cual es la diferencia entre una casa de miles de miles y una de poco
dinero: el tamao? Las dos nos sirven para lo mismo: no coger sol,
protegernos de la lluvia y otras inclemencias del tiempo.
Un rico come mas que un pobre?, Acaso no siente el mismo placer
sexual con una pareja, siente dolores corporales, les afligen distintas
enfermedades no se afligen por las mismas relaciones interpersonales.
Para todos es lo mismo. Lo mismo se debe sentir un pobre ambicioso,
que un rico ambicioso, ambos se frustran al no poder conseguir un
objetivo, la diferencia esta solo en los niveles de ambicin, pero el
grado de frustracin es el mismo. Rico no es aquel que tiene todo sino
aquel que siente que nada le falta.
Debemos pensar que Olodumare doto a cada cual de virtudes y
defectos y como por ejemplo los pjaros, todos tienen plumas, pero
tienen diferentes picos y patas y sus formas de alimentarse son
diferentes, ningn zunzn se puede alimentar como guila ni ningn
guila puede vivir como el zunzn, que sucedera?.
Si nos ponemos a pensar en que radica la razn por la cual, vamos
todos a las escuelas, tenemos un idioma comn all, nos alimentamos
bsicamente de lo mismo y recibimos las mismas lecciones en las
distintas materias, por que es que todos no razonamos igual y somos
capaces de transitar en la vida por un camino similar, tener las mismas
actuaciones, alcanzar los mismos niveles y dirigirnos correctamente
etc. Por que se gradan cientos de profesionales y solo unos pocos
crean o inventan algo importante?. Dieron clases diferentes?. No.
La respuesta a estas preguntas es fcil: Todos los seres humanos
tienen una espiritualidad diferente que va desde el primer nivel hasta
el noveno. Cada espritu segn el nivel alcanzado al momento as ser
su razonamiento y comportamiento. Existen nueve orun o nueve
dimensiones y cada alma viviente las veces que ha estado en la tierra
sern los diferentes niveles que haya alcanzado si su ori ha sabido
llevarlo hasta ese grado, pues a veces deben ser repetidos.
Es por los diferentes niveles de espiritualidad el porque a veces
hablamos o aconsejamos a alguien y no nos hace caso y es porque al
tener diferentes niveles espirituales es como si no entendieran el
idioma con que se les habla y nos perdamos el tiempo, no nos
escucharan. Los labios de la sabidura solo se abrirn para los odos
que estn preparados para escucharlo.
ORI APERE o destino tiene tres subdivisiones mas y son ellas: AYANMO
IPIN: Es lo que no puede ser cambiado del destino: donde nacimos,
nuestros padres, nuestra condicin social, etc. AKUNLEYAN; Es el
pedido que se hace al pasar de ORUN A AIYE nuevamente. Este pedido
ser sobre la base de superar la existencia anterior y rebasar los
niveles hasta el noveno ORUN. Esto ser hecho ante IJALA MOPIN el
que construye las cabezas y su testigo ser Orunmila eleripin. En ese
momento sern acordados los diferentes obstculos y facilidades con
que estar llena nuestra prxima venida. All se establecer; tiempo
de existencia, AYANMO en general, etc.
AKUNLEGBA: Estas sern las circunstancias que apoyaran los sucesos
que nos ocurrirn de forma natural y acondicionaran el cumplimiento
de AKUNLEYAN.
Los dos ltimos, o sea Akunleyan y akunlegba podrn ser modificados
por APARI INU en la forma anteriormente descrita.
A este mejoramiento ayudaran los diferentes sacrificios de toda ndole
que haremos, tanto religiosos como naturales. Con los sacrificios a los
oria, las deidades nos apoyaran en nuestros deseos de alcanzar una
meta, eliminar los distintos arayes, evadir los llamados oshos (brujos)
y eleiye (brujas), en resumen, poder vencer a este inmenso grupo que
conforman a ELENINI (la divinidad del infortunio y de los obstculos
que siempre trata de que Apari inu se eche a perder y por ende
triunfar sobre ORI.
Elenini radica en el cerebelo del hombre, es el que ejecuta la accin
fsica y ori radica en el cerebro, es quien piensa y analiza.

En mltiples ocasiones vemos que la accin fsica no es la aprobada


por ori y que despus de ejecutada nos damos cuenta del error, es
cuando elenini se va por encima de ori y entonces el hombre baja la
cabeza en seal de frustracin y cuando sucede que el cerebelo o eu
ni ipak obedecieron el poder de ori, el hombre levanta la cabeza en
seal de triunfo.
El sacrificio natural parte de nuestro razonamiento, pues el 90 por
ciento de los problemas que aquejan al humano provienen de el
mismo. Por ejemplo: si no estudiamos, nuestro salario va a ser
mnimo, si tenemos mal comportamiento, robamos, etc., iremos preso,
si consumimos alcohol o drogas nuestra salud ser quebrantada, si
tenemos 20 hijos, vamos a ver de que forma los mantenemos y si nos
casamos con una pareja no adecuada, imaginen los acontecimientos
futuros. Realmente si nos sacrificamos podremos obtener las cosas
que deseamos sin buscarnos otros problemas. Si estudiamos hoy
obtendremos maana buen empleo y veremos que fue factible el
sacrificio que se hizo de deshacernos de algunos pequeos deseos
para lograr algo mayor.
Casi todas las personas culpan a los dems o a las propias deidades
incluyendo al mismo dios, cuando veremos que nosotros somos los
primeros responsables y como dice Ifa en Os fun: LA MALA
SUERTE NO EXISTE, LO QUE REALMENTE EXISTE HA SIDO QUE
NO FUIMOS LO SUFICIENTEMENTE SABIOS.
Adems de los sacrificios o eboses, debemos obedecer los EWO o
prohibiciones de comidas, pues se dice que los ewos son los
elementos con que ijala mopin moldeo nuestro ORI y por tanto no
debemos consumirlas a riegos de no solo enfermar sino que las cosas
no nos salgan como estimamos.
La mejor aliada de APERI INU o nuestro carcter es SUURU, la
paciencia, es el padre de IWA PELE, el bueno carcter.
Cita el odun ogbeyonu que antes de bajar a aiye, Orunmila le mando a
eye (la sangre), sokun (el llanto), orin (la risa) y a suuru (la paciencia )
que hiciera ebo y solo las dos primeras lo hicieron rpido. Es por eso
que lo primero que se ve acompaando al humano es la sangre antes
de salir este del tero de la madre, despus seguidamente comienza a
llorar. Los dos ltimos hicieron el ebo mas tarde, pero ms completo,
es por eso que el nio a los 42 das comienza ya a rer y despus
tendr que armarse de mucha paciencia para aprender a caminar, a
comer, a vivir. Y solo se desterrara la sangre y el llanto si somos
capaces de evadir los obstculos y araiye.
La salud de la persona es importante, pues de acuerdo a la salud as
ser ms duradera la estancia en la tierra y aumentara la oportunidad
de mejoramiento espiritual antes de morir.

Es importante destacar que a medidas que el humano adquiere mas


espiritualidad en una vida, acorta la permanencia del mismo en ella,
es decir mientras mas buena sea la persona, menos tiempo durara en
la tierra, pues ya esta lista para pasar a otro Orun (Owonrin bosa). En
esto se basa la frase yoruba que dice: IKU LO BI OSHA; el muerto
pare al santo, refirindose al hecho de que al morir aquella persona
que ha alcanzado el estado supremo de iwa pele adquirir la categora
de orisa, cada dimensin acabara muriendo la persona hasta as llegar
a la ultima fase.
ORI INU requerir de vez en cuando un sacrificio con vistas a fortalecer
ms su permanencia y fuerza en nuestro interior. Para esto se
sacrificaran todo tipo de alimentos que nosotros mismo consumimos
independientemente de sacrificios de cuadrpedos y de aves que
deben ser selectivamente de color blanco, jvenes y muy sanos.

Es muy comn que se confunda el llamado OBORI o rogacin a ORI


INU que es el que hacemos anteriormente referencia con rogacin de
cabeza refirindonos solo a la cabeza en si, son dos principios muy
difciles de diferenciar,. Pero la cabeza se cura con medicinas y se
ordena con la obediencia mientras que a ORI se le invoca para obtener
ms su asistencia y poder.
ORI LO RI DA ENI ESI ORIDAYE ORISHA LO NPA NI I DA ON PA
ORISHA NI I DA BI ISHU ON SUN AYE MA PA TEMI DA KI ORI MI
MA SE ORI HEHE KI O MA GBA BODE.
Ori es el creador de todo Antes de que el mundo comenzara l es el
orisa (ser supremo) quien puede cambiar Nadie puede cambiar al ser
supremo Es el orisa quien lo cambia a uno, igual que se asa un ame.
Aye, por favor no interceda en mi destino Mi ori, no me dejes
convertirme en objeto de burla No permita a lo malo echarme a perder
mis asuntos.
Ori es el mayor de todos los orias y todos los orias le sirven a l
como gua al paso por la vida.
Ori es mayor que el mismo oria tutelar, por esto cada vez que se hace
una ceremonia o ritual de cualquier ndole, primero se har obori para
saber si ori esta de acuerdo en lo que s esta haciendo. Es muy comn
ver que al hacer alguna de estas preguntas, el ori da Okonran y
pregunta si quiere miel o cualquiera de estos elementos, cuando
realmente ori no esta aceptando lo que quieren hacerle. Hay que estar
muy claro en esto. Los orishas deber servir a ori, ori no es quien sirve
a los orishas. Ori hace sacrificio a los orisha para que lo apoyen a dar
cumplimiento correcto de su destino, no a modo de sumisin. Siempre
que se haga ebo a los orishas con sangre deber drsele parte de esta
a Ori. Si se le da a orisha sin darle a ori, no se ha hecho nada. Al nico
orisha que se le pone al saludar la frente en el suelo y despus se
besa es a Orumila, puesto que l fue en el odu baba Ejiogbe quien le
dio a ori el poder de direccin, Orumila es eleri ipin, el testigo de la
creacin y de ori. Es el quien define que orisha tutelar apoyara a ori en
su trabajo terrenal.
ORI ISHESHE (el designado), ORI AKOKO (la primera cabeza), ORI
OORO (la cabeza del amanecer) , con estos tres nombres se le conoce
al orisha prototipo de todos los ori del mundo. Este prototipo
representa la correccin, el camino correcto, la gua de todos los ori.
Dicho prototipo se representa por una figura cnica construida en
cuero y forrada con 41 caracoles, en su interior deber tener
elementos conjurados con los cuales fue construido nuestro ori por
ijala mopin y dichos elementos son los llamados ewos de nuestro odu.
A su vez esta figura cnica ira dentro de un receptculo tambin en
forma cnica.

Nuestra cabeza siempre comer con este orisha y a l sern dadas las
primeras oraciones junto con Orumila. A la muerte, a este orisha se le
harn ceremonias especiales de despedida pues es el nico oria que
nos acompaa de orun a aiye y de aiye a orun.
ORI NIKAN LO TO ALASAN BA ROKUN BI MO BA LOWO LOWO
ORI NI N O RO FUN IRE GBOGBO TI MO BA NI LAYE ORI NI N O
RO FUN ORI MI, IWO NI
Es ori solo quien acompaa sus devotos a cualquier lugar sin virar
atrs Si tengo dinero, es a mi ori a quien ruego Mi ori fuiste tu Si tengo
hijos en la tierra Es a ori a quien tengo que orar mi ori fuiste tu Todas
las cosas buenas que tengo en la tierra Es a mi ori a quien ruego Mi ori
fuiste tu.
Quien crea que las deidades los van a apoyar en actos injustos e
impuros est equivocados.

Cuantas veces hemos escuchado la frase: si no quieres ir preso debes


hacer ifa o osha.. Y realmente en vez de gastar ese dinero y seguir
haciendo lo mismo por lo cual al final ira preso mas rpido, seria
aconsejarlo que no hiciera nada y que dejara de hacer lo malo en que
esta incurriendo y as no ira preso de ninguna forma. En numerosas
ocasiones las personas acuden a una adivinacin de cualquier ndole
porque quiere o desea algo. Acto seguido el adivino sin preguntar ni
siquiera si esta en su destino, comienza a elaborar formulas a modo
de complacer a la persona, pero al final los resultados son nulos. Que
sucedi?. Simplemente que en destino de una persona no esta
contado como cumplido dicho deseo o capricho.
Cual es el papel del sacerdote de ifa o Babalawo para poner un
ejemplo: Simplemente nuestro papel es acortar o alargar los periodos
de destino, aconsejar la forma de llevar su problema de una manera
mas cmoda o lgica o acelerar las cosas buenas y aminorar las
malas, siempre contando por supuesto con el apoyo del ori de la
persona, pues de nada vale que una persona vaya al medico y no se
tome la medicina o no haga lo que el medico ordeno, nunca se curara,
no significando esto de que el medico es una basura y no sabe. A
modo de ejemplo, para que entiendan pondramos que: Una persona X
tiene en su destino que a los 18 aos tenga un accidente y se fracture
una pierna, que se case tres veces; una a los 20, otra vez a los 40 y
otra vez a los 50 y por ultimo a los 80 adivina los nmeros de la
lotera. Que podramos hacer? .Pues mediante eboses, pasaramos el
accidente hacia los 80 aos, si a esa edad no se cuida o se hace algo,
seguro se accidenta. En el caso de los tres matrimonios, no hay quien
quite los tres, pero si se puede acortar el sufrimiento de dos
matrimonios infructuosos y llegar rpido al ultimo que seria exitoso.
Seria entonces: se casa a los 20, se divorcia a los 21, se casa a los 22,
se divorcia a los 23 y ya aqu sigue con el ultimo. Y en cuanto a la
lotera, con 80, seria absurdo, podemos trasladarlo a los 30, pero si en
el destino no hubiese ese punto, nunca lo obtendra, pues entonces, si
fuese as como as, el primero en obtenerlo seria el mismo adivino, no
cree usted?.
El sacerdote de Ifa u Oria es un beneficiado de Olodumare, que ya
teniendo su grado espiritual apto para terminar esta vida, se le da la
facultad de vivir mucho ms tiempo para que ensee a sus nefitos a
adquirir un comportamiento similar a l. Todo sacerdote de ifa u oria
es un profeta de Olodumare para el mejoramiento espiritual el es una
gua, es un maestro del espritu.
El ori del sacerdote es un ori lder, es un ori que guiara a los dems por
el camino correcto, pero, para poder guiar a otro ori, se necesita tener
el propio en buen orden. Como ir a casa de alguien para resolver un
problema, si el propio adivino tiene lo mismo o esta peor que el.
Para dar hay que tener, no se trata de tener riquezas, pues sabemos
que el Babalawo hace un voto de pobreza ante odu, pero si no debe de
carecer de los valores elementales de rigor, no excesos, pero tampoco
carencia. El awo de Orunmila debe ser un modelo de persona en
cuanto a su tica y su moral. Como decir a alguien que no
consuma drogas, si el propio adivino lo hace, o que no robe, o que no
maltrate a alguien, etc.
A veces hay resoluciones de problemas que solo con un consejo
seguido se resolvera y en vez de esto lo que le dicen hacer ifa u oa,
sin siquiera explicarle a la persona que es esto, pues el nefito
confundido se piensa que al tener los Oria lo podr todo, har lo que
quiera a su antojo, dominara, etc. Ifa es un modo de vivencia, no es un
modo de sobre vivencia.
Saque usted sus propias conclusiones de que lo ha estado haciendo
hasta ahora. Siempre hay tiempo de recapacitar, para eso tenemos a
Orunmila que es el conocimiento (IMO), la inteligencia (AGBON) y el
entendimiento (OYE). E ifa dice en Otura niko. ; La riqueza mas grande
que puede tener una persona es su inteligencia, su conocimiento y su
entendimiento.

ORI Capitulo II

Teniendo en cuenta que los Yorubas tienen una fuerte creencia


religiosa debemos dar por hecho a la vez que creen en la existencia de
lo que podramos llamar poderes SOBRENATURALES. Para los
yorubas estos poderes sobrenaturales son los que afectan la vida del
hombre ya sea para lo bueno como para lo malo.
Como hemos dicho en el anterior captulo de ORI, para el yoruba l
haber elegido un buen ORI para su destino en la vida es primordial. El
hecho de haber elegido un buen ORI no es ms que una habilidad
potenciada para guiar por buen camino los sucesos de la vida y que el
esfuerzo ayuda o estorba o impide es debido a los hechos o poderes
sobrenaturales. En otras palabras, los yorubas creen que quien tiene
un buen destino elegido ser ayudado por poderes sobrenaturales. Si
se trabaja duro sucedern cosas exitosas en sus vidas, sin embargo
quienes han elegido un mal destino puede que en su vida no sucedan
cosas exitosas, excepto para aquellos que cumplan los sacrificios
suficientes para hacer buenos los defectos d sus cabezas.
Para el pueblo yoruba los PODERES SOBRENATURALES estn
divididos en dos tipos, los positivos y los negativos. Los poderes
positivos a su vez estn divididos en dos, uno son los ORISAS (dioses)
y los otros los ANCESTROS (rn). Los poderes positivos ayudan y
guan al hombre en su vida diaria, estos incluso pueden llegar a estar
molestos con los hombres si estos descuidan sus deberes tanto hacia
otros hombres como hacia los propios poderes sobrenaturales.

A travs de ORUNMILA tanto los dioses como los ancestros nos


comunican el cmo y l porque (la razn) del enfado o molestias que
estos tienen con los hombres. Cuando ellos estn enfadados
siempre podremos reconciliarnos con el correspondiente sacrificio.
Generalmente podemos decir que tanto los dioses como los ancestros
no trabajan en contra de los hombres sino que estos miran por los
intereses de los mismos y son estimados y considerados como amigos,
protegindonos de los poderes sobrenaturales negativos.

As como los poderes positivos se dividen dos lo mismo ocurre con los
negativos, en los cuales encontramos dos tipos los cuales son
denominados AJOGUN (poderes belicosos enemigos del hombre) y
ENIYAN ELEYE (denominados comnmente Brujas).
As como los poderes positivos trabajan a favor de los hombre los
poderes negativos juegan el papel inverso parando temporalmente la
realizacin del destino del ser humano.

El AJOGUN ms importante que podemos encontrar es IKU (la


muerte) quien es responsable de poner fin a la vida del hombre, a
continuacin encontramos a ARUN (la enfermedad) quien es
responsable de las desgracias y enfermedades del hombre, tambin
aparece EGBA (invalidez) quien trae la parlisis al hombre y por ltimo
OFO (prdida) quien destruye o se lleva la prosperidad fuera de la vida
del hombre. Estos AJOGUNES trabajan en contra de todos y cada uno
de los intereses del hombre a todas horas y continuamente, sin
embargo los AJOGUNES pueden ser reconciliados con sacrificios.

Los ENIYAN los cuales son conocidos tambin como hemos dicho
anteriormente como ELEYE (pjaros) debido a que ellos creen ser
capaces de asumir la forma de un pjaro siempre que ellos necesiten
trabajar en contra de los intereses del hombre.
(Esto quedar demostrado en otro captulo de ORI). Los ENIYAN no
tienen otro propsito que el de destruir a los hombres y sus
propiedades, ante esto podramos decir que son ENEMIGOS
constantes del hombre. Triste es decir que contra los ENIYAN apenas
hay cosas para defenderse, un sacrificio apenas puede ayudarnos
cuando ellos estn listos para herir. Un hombre tiene y esto es muy
cierto y quizs lo mas efectivo en contra de las accin de los ENIYAN
su ORI.
Existe la creencia de que los hombres tienen dentro de los poderes
negativos amigos y enemigos y esto es debido a los conflictos
desarrollados en el pasado y en el presente por estos. Este conflicto
existente es causado por el encuentro de los intereses desarrollados
entre los poderes positivos y los poderes negativos en cuanto a lo que
podramos llamar la regularizacin de las relaciones del hombre. Los
conflictos existentes entre los poderes positivos y los negativos es un
tema fascinante el cual trataremos en diferentes momentos en
nuestra web, no obstante estos conflictos los encontraremos en
algunos ESE IFA, como ejemplo de lo que decimos al trmino de este
segundo captulo acerca de ORI pondremos un ejemplo.

La traviesa figura de ESU aparece muchas veces entre los poderes


positivos y los negativos. ESU es considerado por los yorubas como el
dios trapacero, quien es considerado en mayor o menor medida
dependiendo de que nos favorezca o no. Aunque ESU pueda ser
considerado que se encuentra en la zona de los dioses, no siempre
realiza favores a estos.

ORI CAPITULO III

EJIOGBE A TRAVES DEL SIGUIENTE ITAN NOS REVELA DE CMO ORI


(LA CABEZA), LLEGO A OCUPAR UN LUGAR PERMANENTE EN EL
CUERPO.

EL AWO QUE HIZO ADIVINACION PARA LA CABEZA, ORI OMO ATETE NI


IRON (en adelante llamado ORI) SE LLAMABA AMURE, AWO EBA ONO
(que significa aquel que vivi en Orun).

Orunmila invito a Amure a que hiciera adivinacin para l acerca de


como llegar a tener una fisonoma completa, porque ninguna de ellas
(las divinidades) tenia una cabeza.

Se le dijo que hiciera sacrificio con cuatro nueces de kola, cazuela de


barro, y una esponja de jabn. Se le dijo que guardara las nueces en
un lugar sagrado sin partirlas porque un visitante inconsecuente
vendra mas tarde a hacerlo.

Ori (cabeza) tambin invita a Amure para hacer la adivinacin y se le


dijo que sirviera a su ngel guardin con cuatro nueces de kola las
cuales el no poda costear, aunque se le sealo que solo comenzara a
prosperar despus de realizado el sacrificio.

Luego de realizar su propio sacrificio, Orunmila dejo las cuatro nueces


de kola en su lugar sagrado de ifa como se le haba dicho que hiciera.
Poco despus esu anuncio en orun que Orunmila tena cuatro bellas
nueces de kola en su lugar sagrado y que estaba buscando una
divinidad para que las partiera.
Encabezadas por ogun, todas las divinidades visitaron a Orunmila una
tras otra, pero l le dijo a cada una de ellas que no eran lo suficiente
fuertes para partir las nueces de kola. Ellas se sintieron desairadas y
se alejaron de l molestas.
Hasta el mismo Orianla visito a Orunmila pero este lo obsequio con
distintas y mejores nueces de kola,. Sealando que las nueces en
cuestin no estaban destinadas a ser partidas por l. Como. Se sabe
que Orianla nunca pierde la paciencia o calma, este acepto las
nueces de kola frescas que Orunmila le ofreca y se marcho.

Finalmente Ori decidi visitar a Orunmila, ya que el era la nica


divinidad que no haba tratado de partir las misteriosas nueces de kola
esencialmente cuando ni siquiera poda permitirse comprarlas y que
eran con lo que se le haba requerido servir a su ngel guardin.
Entonces se dirigi rodando hasta la casa de Orunmila. Tan pronto
como Orunmila vio a ori acercarse rodando a su casa, sali a su
encuentro y lo entro cargado. Inmediatamente Orunmila cogi la
cazuela de barro, la lleno de agua y uso la esponja y el jabn para
lavar a Ori, luego de secarlo, Orunmila llevo a Ori hasta su lugar
sagrado y pidi que partiera las nueces de kola porque desde hacia
mucho estas le haban sido reservadas.
Luego de agradecer a Orunmila su honroso gesto, ori rezo por
Orunmila con las nueces de kola para que todo lo que este hiciera
tuviera cumplimiento y manifestacin.

A continuacin Ori utilizo las nueces de kola para orar por el mismo
para tener un lugar de residencia permanente y muchos seguidores.
Entonces Ori rod hacia atrs y arremeti contra las nueces de kola y
estas se partieron con una ruidosa explosin que se escucho a todo lo
ancho y largo de orun.

Al escuchar el ruido de la explosin, todas las otras divinidades


comprendieron de inmediato que finalmente haban sido partidas las
nueces de kola del lugar sagrado de Orunmila y todas sintieron
curiosidad por saber quien haba logrado partir las nueces que haban
desafiado a todos incluso a Orianla. Cuando posteriormente eu
anuncio que haba sido ori quien haba logrado partirlas, todas las
divinidades concordaron en que la cabeza era la divinidad indicada
para hacerlo.

Casi inmediatamente despus, las manos, los pies, el cuerpo, el


estomago, el pecho, el cuello, etc. quienes hasta entonces haban
tenido identidad especifica, se reunieron todos y decidieron irse a vivir
con Ori (la cabeza), no habiendo comprendido antes que esta fuera
tan importante, juntos, todos levantaron a la cabeza sobre ellos y all,
en el lugar sagrado de Orunmila, la cabeza fue coronada como rey del
cuerpo, es a causa del papel desempeado por Orunmila en su fortuna
que la cabeza toca el suelo para demostrar respeto y reverencia a
Orunmila hasta el da de hoy.

Esta tambin es la razn de que a pesar la ms joven de todas las


divinidades, Orunmila sea la ms importante de todas ellas.

Ejiogbe es la divinidad patrona de la cabeza, porque fue l en orun


quien realiza el sacrificio que convirti a la cabeza en el rey del
cuerpo.

Ejiogbe ha resultado ser l ms importante olod de Orunmila en la


tierra a pesar de que originalmente era uno de los ms jvenes. l
pertenece a la segunda generacin de los profetas que se ofrecieron
para venir a este mundo para mediante el ejemplo, hacerlo un mejor
lugar para los que lo habiten. l fue muy caritativo tanto cuando
estaba en orun como cuando vino a este mundo.
Ori

A KNL A YAM D
A DY TN
OJ NKN NI

Nosotros elegimos nuestros destinos en el cielo (bajo a supervisin de


nuestros ancestros) Pero cuando llegamos a la Tierra Nosotros
llegamos a ser impacientes.

Las diferentes adivinaciones de los Yorubas son conocidas a travs de


diferentes nombres, entre estos encontramos a YNMO (eleccin)
IPN (destino adicionado) KDRA (la adivinacin para el hombre)
PRI (la cmara de la cabeza).....

ORI (dentro de la cabeza) es el smbolo de la libre eleccin de la


CABEZA, que segn los Yorubas cada uno recibe en el cielo. El destino
y la magnitud de los sucesos que le ocurren a una persona en la tierra
van ligados a la cabeza y a su vez al tipo de cabeza que l eligi en el
cielo.

Esta creencia de los Yorubas la podemos ver y entender a su vez en


los dichos de ellos, esto que decimos ocurre en el siguiente verso:

ENI TO GBN
ORI L N GBN
YAN TI GBN
ORI R L N G JUSU LO

El que es prudente hace cosas prudentes por su Ori. El que no es


prudente no hace ms que insensatez, como una pieza de YAM para su
Ori.

En otro verso encontramos lo siguiente:

YN F K RER K S
OR ENI N I SO NI

A la gente no le gusta ver a un hombre liberado de sus cargas. Las


cargas de un hombre las alivi su Ori.

Los Yorubas estiman que ORI es uno de los dioses de su panten, mas
an, quizs de los ms importantes pues para ellos se puede
caracterizar de cierto puesto que Ori es un dios de todos. Aunque
algunas personas tienen ms devocin a Ori dado que est mucho
ms conectado con los problemas personales de cada persona que el
resto de los Orias que son para todos los hombres. Dado que Ori es
un dios culto y apropiado para cada yoruba, aqu tenemos algunas
referencias de la apropiacin de Ori en ESE IFA, por ejemplo de lo
dicho anteriormente tenemos:

WN N KYND RBO
K S BR ARAA R

Iyanda pregunto para hacer un sacrificio. Apropiado para su Ori.

WN N B MO B DELE
KI N WEW G MI N TNNTN
N WP GBV G MI N TNNTN
N PADIE KK BOR MI PR

Yo pregunte que hacer cuando llegara a casa


Yo deba lavar cuidadosamente los palmiches sagrados
Yo deba lavar mi bolsa de adivinacin persistentemente
Y ofrecer una gallina en sacrifico a mi Ori.

Orumila quien es realmente el comunicador de los deseos de los


dioses. Un intermediario tambin para Ori, quien lo denomina ELR
PN (testigo de la eleccin del destino de cada hombre). Esto que dice
ORI es debido a que Orunmila est presente en el cielo cuando cada
hombre elige su destino y as Orunmila a travs de If comunica a
cada persona en la tierra los deseos de su Ori.

Todos los destinos de las personas han sido decididos en el cielo, esto
est considerado vital para la consulta del sistema de Ifa, para as
poder saber los favores o no favores que cada Ori da a su persona,
siendo su Ori capaz de allanar el camino. Por esto el sistema de
adivinacin de IFA es un factor importantsimo en la vida de los
Yorubas. Hablando claro podemos decir que una persona cuando se
consulta est escuchando todos los deseos e su Ori y de otros dioses,
comunicando los sacrificios o soluciones pertinentes. La funcin de los
dioses es la de ayudar a ORI para que este gue a cada persona en el
destino de su vida. Cuando un hombre rechaza a su ORI este no puede
ser cambiado por otro, ni ayudado por los dioses ya que estos tambin
tienen su propio ORI el cual los dirige en su vida diaria. Por ejemplo de
esto que halamos lo tenemos en un ESE IFA donde el propio Orunmila
se consulta para conocer los deseos de su ORI. En el siguiente pasaje
de ESE IFA encontramos:

IK RN F GB SE
GBOGBO WON N NY RNML W
WN NW P OJO KAN
NI WON PA
NI RNML B GB K PRI R KAL

Muerte, enfermedad, prdida, parlisis y maldad Todos nosotros


comenzando en Orunmila. Ellos dicen que un da ellos le mataron.
Orunmila, despus se sent frente a sus instrumentos de adivinacin
listos para consultar a su ORI.

NRKAN L DRBA ORNML


L B WL
BI K PRI R LEER W

Algo espant a Orunmila, El se fue a casa, Y consulto a su IPORI sobre


esto.

Si analizamos el verso, vemos claramente, todo lo expuesto


anteriormente acerca de ORI en este primer captulo de los siete que
dedicaremos a escribir sobre este fascinante tema que incluso los
propios Yorubas as lo creen

Ki gbo ri
Ori ala siwaje eda
Atari (Eleda)

Bveda Cerebrosa
(10)
millones de Neuronas
Amure

Sosoro Ipako
Iwaj
o

(Glndula Pineal, alojada en


la Hipfisis)
Lehin Otun (Sien
derecha) rea
(S Izquierda) Lehin Osi
de broca

Lehin, rea de Broca, (armoniza el habla), la locomocin


Ipako, armoniza la visin, inclusive la visin espiritual
AE
TEMATICA: BOSQUEJO HISTORICO DE LA FORMACION
DEL IMPERIO YORUB EN NIGERIA -I

OJO OE B OKAN DILOGUN EBIB ODN 2005


CLASES -4 ILEKO

INTRODUCCION:

BOSQUEJO HISTRICO DE LA FORMACIN DEL IMPERIO


YORUBA DE NIGERIA:

Todo estudio a cerca de las religiones en Nigeria, y desde luego, en


frica, debe comenzar, por estudiar las religiones de las culturas
tradicionales. En general, cada grupo tnico, tena su propia religin, y
aceptaba que los dems grupos tnicos tuvieran la suya. No haba
Impulso Misionero de convertir a los dems. Esto en muchos casos,
ha creado una buena base cultural, para el reconocimiento del
pluralismo religioso. Por otro lado cada comunidad tnica, viva en una
sociedad integrada, en la que la poltica, la religin y la vida social, en
general, formaban una sola unidad. Esto crea problemas para la
sociedad moderna de una nacin, muchas religiones, y afecta de
muchas maneras, a la relacin entre cristianos y musulmanes.

Nigeria, con una poblacin de ms de 124 millones de habitantes, es


en muchos aspectos, la mayor Nacin Africana. Es considerada por la
propia Iglesia Catlica, como la mayor nacin Islmico Cristiana del
Mundo; queriendo decir con ello, que no hay nacin en el Mundo, en
que convivan estrechamente, tantos cristianos, con tantos
musulmanes y tradicionistas.

Histricamente, el Islam lleg a Nigeria, antes que el Cristianismo.


Hay testimonios de la presencia Islmica en la regin nigeriana de
Borne, en poca tan temprana como el ao 1000 de nuestra era, es
decir 400 aos despus de Mahoma. Desde entonces hasta ahora, el
Islam se ha venido propagando, extensamente por el norte y el oeste
de Nigeria, mediante la infiltracin pacfica, especialmente por la
influencia de las clases dominantes.

Durante mucho tiempo, pareci que se tena en Nigeria, un tipo


pacfico de Islam, que saba vivir en paz, con las religiones
tradicionales, y que dejaba intacto el sistema poltico tradicional de las
diferentes tribus. La jihad o guerra santa emprendida por Otamn
dan fodio, que se extendi hacia el ao 1830 por toda Nigeria
Septentrional, emprendi una drstica purificacin del Islam que haba
existido hasta entonces. De ese movimiento poltico social, sali lo que
hoy en da, ha dado en llamarse, el Califato de Sokoto, con una
influencia que sigue siendo muy fuerte hoy da en los Emiratos del
norte.
Yorubaland, en el Sur, tiene tambin una fuerte influencia
musulmana, pero ah el Islam, ha seguido estando integrado en la
sociedad tradicional yorb, que considera en pie de igualdad a
cristianos y musulmanes.

En aquellos tiempos los rabes adoraban dolos de diferentes


especies. Algunos eran de piedra, Hobal era de gata. Tenan formas
humanas, de len o de algn animal. La mayor parte de las tribus
llevaron sus dolos a la Meca y los colocaron en la Kaaba. Dcese que
haba 360.

Los rabes crean tambin en un dios superior a los otros que


llamaban Alah; pero no le rendan ningn culto. Tenan miedo a los
Djinns (genios) seres invisibles que llenaban el desierto, y a los que
imaginaban or gritar.
Haban odo hablar de los judos y a los cristianos del Diablo. Ellos le
llamaban Satn, como los judos Iblis (diablo), como los cristianos.
Muchos rabes se haban convertido al judasmo y al cristianismo;
pero la inmensa mayora conservaba su antigua religin.

Antes de acabar el siglo VI (la tradicin dice que el ao 571), Mahoma


naci en la Meca, de familia de bastante consideracin, pero poco rica.
Su padre que conduca una caravana a Siria, muri dejndole muy
nio, con cinco camellos, unos cuantos corderos y una esclava por
toda herencia. A los seis aos, Mahoma perdi a su madre y fue
recogido por su abuelo, ms tarde por su to. Hurfano y sin recursos
Mahoma se hizo pastor. Guardaba cabras y carneros lo cual era un
oficio menospreciado.

A los 24 aos entr al Servicio de una viuda rica, Kadisha, que todos
los aos enviaba una caravana a Siria. Llev la caravana y de tal modo
agrad a Kadisha, que se cas con l. Tena entonces ella 40 aos.
Como muchas personas de la Meca, Mahoma tena la costumbre de ir
todos los aos a la cima de una montaa que hay a una hora de
camino de la ciudad, en medio de rocas desnudas y abrasadoras. All
ayunaba, oraba y meditaba. Un da cuando tena 40 aos tuvo una
visin. He aqu como la tradicin le refiere.

Un ser sobre natural se apareci a Mahoma. Era el ngel Gabriel,


que le dijo: Ikra (lo cual significa o bien lee o predica). Mahoma
respondi. No lo s hacer. El ngel repiti: Ikra. Mahoma replic de
nuevo. No s. Y el ngel repiti Ikra por tercera vez. Mahoma no
saba leer ni saba predicar. A partir de esta visin, Mahoma consider
ser un profeta encargado por Dios de anunciar la verdad. La resuma
de esta suerte. No hay sino un solo Dios: Alah, y Mahoma es el
profeta del verdadero Dios.

Mahoma empez por convertir a las gentes de su familia, a su mujer


primera, a sus hijas, al hijo de su to, a Ali, joven de diez aos; luego a
su amigo ntimo Abu Beker, mercader muy estimado por su honradez
y buen sentido. Todo el mundo, deca ms tarde, ha dudado en
reconocerme como el enviado de Dios, excepto Abu Beker. Mahoma
convirti tambin a algunos jvenes, algunos esclavos, a algunas
cuantas mujeres y al cabo de cinco aos a Omar, guerrero alto,
fuerte, muy valeroso y enrgico. Desde aquel momento Abu Beker,
Mahoma y Omar decidieron todo en comn.
Pero casi todos los habitantes de la Meca despreciaban a Mahoma y
su nueva religin, se burlaban de l y le tiraban lodo. Cuando
predicaba tocaba msica para que no se le oyera. Algunos de los
esclavos convertidos por Mahoma fueron atormentados por sus
dueos, otros muertos. La gente de la Meca pusieron a los amigos de
Mahoma en entre dicho. Se comprometieron a no comerciar con ellos
y a no casarse con sus mujeres. Kadisha muri, muy poco despus
tambin muri el to de Mahoma, que haba impedido hasta entonces
que se le hiciera dao. Mahoma predicaba desde haca ms de 10
aos y no tena casi discpulos. Ya no se senta seguro en la Meca y
decidi irse.

Mahoma entr en la Meca sin combatir. Fue a tocar con respeto la


piedra negra y dio siete veces la vuelta a la Kaaba. Luego orden
romper todos los dolos. Concedi una amnista a todos los que le
haban combatido excepto a una docena. De ellos conden a muerte a
cuatro, entre los que figuraba una cantadora a la que detestaba,
porque haba recitado poemas que decan mal de l. Dueo ya de la
Meca, Mahoma fue muy pronto reconocido por todos los rabes como
su profeta y su jefe. Pero estaba agotado prematuramente envejecido
y muri poco despus (632).

Mahoma llamaba a su religin el Islam, es decir, Resignacin (A la


voluntad de Dios). Sus discpulos fueron los muslines (nosotros
decimos musulmanes). Que quiere decir los resignados. Es una
religin muy sencilla, que se resume en dos creencias obligatorias:

1. No hay ms que un solo Dios.


2. Mahoma es el profeta de Dios.

Pero Mahoma haba adoptado una parte de las creencias de los judos
y los cristianos. Dios, dice, ha enviado al mundo a varios profetas. Los
seis principales son: Adn, Noe, Moiss, Abrahn, Jess y
Mahoma. Mahoma crea en los demonios, en el Diablo, en el juicio
final. El da del juicio, los ngeles tocarn la trompeta, entonces los
infieles sern empujados en tropel al infierno, rodeado de un humo
negro e infecto, y all se les dar de beber agua hirviente. Los
creyentes sern llevados en grupos al paraso, donde corren arroyos
de agua fresca, de leche y de vino y all sern servidos por vrgenes de
ojos negros y cndida mirada (las huries).

El musulmn debe cumplir cinco deberes:

1. Creer en Dios y en su profeta.


2. Orar.
3. Ayunar.
4. Dar limosnas.
5. En peregrinacin a la Meca.

La Oracin debe hacerse cinco veces al da, en momentos


determinados. El musulmn ha de arrodillarse y tocar el suelo con la
frente, ejecutando una serie de movimientos que dicta la tradicin.
Antes de orar el musulmn tiene que purificarse mediante la ablucin,
lavarse el rostro, las manos y ciertas partes del cuerpo. Cuando no
tiene agua a mano lo cual ocurre con frecuencia, en los pases
musulmanes, puede hacer la ablucin con arena o polvo. Es
obligatorio durante un mes al ao, el mes de Ramadn. El musulmn
no debe comer nada mientras es de da, es decir, hasta el momento
que ya no es posible distinguir un hilo blanco de un hilo negro.

La Peregrinacin a la Meca es la antigua ceremonia rabe que


Mahoma conserv. Mahoma haba prohibido tambin, a sus discpulos,
beber vino, comer carne de cerdo y jugar a juegos de azar.

CLASES -5 ILEKO AE
TEMATICA: BOSQUEJO HISTORICO DE LA FORMACIN
DEL IMPERIO YORUB EN NIGERIA II

ASUNTO- CREACION DEL IMPERIO YORUB


ODUDUWA COMO PRINCIPAL FIGURA.

OJO OE IEGN EeRINLELOGN EBIB ODN 2005.

El Cristianismo:

El cristianismo, estableci sus primeros contactos con la Nigeria


actual, a travs de los portugueses que visitaron Warri y Benin,
partiendo de Santo Tom, hacia el ao de 1550. En el ao de 1600,
haba en Warri, un poderoso rey catlico, llamado Sebastin. Pero esta
empresa misionera dependa, notablemente de los portugueses, y
comparti sus vicisitudes histricas. Para el ao de 1800, ya haba
quedado poco de ella. Para entonces llegaba una oleada de fervientes
misioneros cristianos, tanto catlicos como protestantes, que
comenzaron su actividad. Esta nueva oleada, fue la que produjo
florecientes frutos en Nigeria, traducindose en la actual presencia
cristiana en el Pas.

El Cristianismo, pues se propag desde el Sur hacia el norte,


lentamente al principio y mas rpidamente luego, sobre todo durante
la poca colonial britnica y con posterioridad. Sin embargo, no
olvidemos que entre 1700 y 1720, se haba intentado establecer una
presencia cristiana en el reino de Borne, mediante la actividad de
frailes franciscanos llegados de Trpoli a travs del desierto. El hecho
de que esa Empresa misionera fracasara, no suprime para nada su
significado. Que es cristianismo, es capaz de moverse tambin a
travs del desierto. Esto desde luego, exige para la iglesia nigeriana,
que mire hacia el Norte, al desarrollar por si misma un programa
misionero.

El Colonialismo Britnico:

El Colonialismo britnico, comenz efectivamente en Nigeria en el ao


de 1900. Por aquel entonces, las misiones cristianas, ya haban hecho,
buenos progresos en el Sur de Nigeria. Esto refuta la hiptesis general
de que el cristianismo llegara a Nigeria a travs del Colonialismo.
Para 1900, ya haba una fuerte presencia musulmana en el Norte, una
presencia bastante extensa y una tradicin misionera cristiana en el
Sur, y a partir del Sur, un gran cinturn medio, no comprometido ni con
el cristianismo ni con el Islam. El colonialismo britnico, tena sus
propios objetivos especficos, que difcilmente incluan la
cristianizacin. El hecho, es que cuando las actividades de los
misioneros cristianos iban en contra de los intereses coloniales
britnicos, estos ltimos prevalecan. Si el cristianismo y el Islam,
tuvieron sus rivalidades durante la poca colonial, el papel de Gran
Bretaa, fue el de un rbitro parcial, que se inclinaba con simpata,
hacia el orden establecido en el norte islmico. De hecho los
Britnicos, gobernaron a Nigeria, tratndola como dos entidades
distintas. Un norte musulmn, y un Sur no musulmn. Se sigue
cosechando hoy en da, la herencia de esta estrategia del Divide y
vencers. Los nigerianos han heredado un pas dividido, y casi
ingobernable!
Si no hubo muchos choques durante la poca colonial, ellos se
debieron en gran parte, a que los britnicos mantuvieron ambos
grupos muy separados.

ORIGENES

Dicen que ddw, fue expulsado de la Meca, despus de conspirar


contra el Islamismo, se plantea que era hijo, prncipe heredero de un
rey llamado Lamurudu. El y sus seguidores tuvieron que abandonar la
Meca, y emprender una larga y fatigosa marcha hasta llegar hasta Ile-
Ife, caminando 90 das con sus noches. Todo ello ocurri despus de
Mahoma (632).

En su afn de transformar el Islam al Paganismo, Oduduwa, convirti


la mezquita grande de la ciudad en un templo, y de la noche a la
maana, este fue visto lleno de dolos, fabricados por un sacerdote de
nombre Asara, quien tena un hijo nombrado Braima, Braima creia
tanto en el Islam, como en el da de su nacimiento. Durante su
juventud, venda los dolos de su padre y como era tan fantico al
Islam, aborreca tener que vender imgenes.

Cuando Braima pregonaba la venta de sus artculos, deca: Quin


quiere comprar falsedades? Braima creci con tanto odio en el
corazn, que cuando tuvo edad suficiente, destruy a hachazos los
dioses de su padre. El hacha principal, qued colgando en el cuello del
dolo principal con figura humana. Al principio se desconoca el autor
de la hereja, pero pronto se investig y descubri quin haba sido el
iconoclasta, que al ser interrogado dijo: Pregntenle a ese gran dolo
quien fue el que lo hizo. Los interrogadores le preguntaron si el crea
que el dolo poda hablar, y dicen que Braima contest: Por qu
veneran cosas que no hablan?

Entonces se recopilaron mil pilas de lea para la hoguera, y trajeron


varias ollas de aceite para encenderlas. Braima muri quemado por
acto de grosera y profanacin, estallo la guerra civil y los
mahometanos ms poderosos, liquidaron a los partidarios de
Oduduwa. Lamurudu fue asesinado, y todos sus hijos y seguidores
expulsados de la cuidad. De acuerdo con las tradiciones citadas por
Samuel Johnson, en su famosa obra, Histori of Yoruba, est resuelta
una de las grandes interpretaciones de los yorubas, que afirman que
estos proceden de algn lugar del Oriente, que pudiera ser: La Meca,
El alto Egipto, Nubia o el Nilo.
Segn la versin de Johnson, Oduduwa, y sus hijos juraron odio mortal
contra los musulmanes de su pas y decidieron vengarse de ellos, pero
Oduduwa, falleci en Ile-Ife, antes de ser lo suficientemente fuerte
como para emprender una marcha contra sus enemigos. De acuerdo
con esa tradicin, Okamb hijo mayor de Oduduwa, comnmente
llamado Ideko Sedoake, tambin dejo de existir en Ile-Ife, dejando a
siete prncipes y princesas, de quienes descendieron varias tribus de
la nacin Yoruba.

MITOS Y LEYENDAS SOBRE ODUDUWA:

Narra una tradicin de Benin, que Oduduwa fue un prncipe de ese


pueblo cuyo nombre era Ekaladerhan y que fue confinado por su padre
Owodo,el ltimo Ogiso, ttulo con el que se designaba a los
gobernantes de Benin, nombre de un reinado enclavado en tierra
nigeriana y que actualmente se denomina estado de Bendel.
Ekaladerhan era hijo nico de Owodo. Cuentan que, como resultado de
una intriga familiar, las esposas de Owodo se reunieron con l y
despus de mucho discutir, lo convencieron de que segn el orculo,
tena que matar a su hijo o de lo contrario, ellas no tendran ms hijos.
Se dice que el Ogiso medit por largo tiempo; pero finalmente decidi
no matar a su primognito sino desterrarlo lejos.

Afirman los habitantes de Benin, llamados por aquel entonces


igodomigodos, que el da en que Ekaladerhan abandon la ciudad con
sus seguidores, fue un da doloroso, afligido, angustioso, un da fro,
sin lluvia ni sol y que el pueblo todo se conmovi y constern al
conocer la desdicha ocurrida. Ellos, que haban albergado la esperanza
de que el prncipe Ekaladerhan sucediese a su padre cuando este
falleciera, sobre todo teniendo en cuenta que en aquella poca ya 30
ogisos haban renunciado al poder como consecuencia de pugnas y
conflictos internos, ahora vean sus planes frustrados y sufran la
mcula de un rey renegando de su hijo. Como castigo al imperdonable
proceder del ogiso Owodo, el pueblo decidi destronarle.

Los que han odo esta leyenda dicen que este acontecimiento fue
seguido por un largo y tormentoso perodo de gran inestabilidad
poltica en el antiguo Benin. Asimismo, afirman que cuando
Ekaladerhan fue expulsado por su padre arrib a Il-If con sus
acompaantes y la gente de aquel lugar los miraba con ojos
extraados y asombrados, sin poder entender la lengua que hablaban.
Dicen que Ekaladerhan despus de haber andado un largo tramo,
seguido por un grupo de curiosos, busc un espacio apropiado y se
sent; escudriado an por las miradas atnitas de quienes en aquel
instante lo rodeaban y cont su triste historia en lengua bini,
desconocida por los moradores de Il-If.

Los que despus entendieron dijeron que durante su narracin,


Ekaladerhan explic cmo l haba sido fiel a su padre, a quien
respetaba y admiraba; sin embargo, este, guiado por la intriga y la
ignorancia, en un acto de injusticia y de crueldad, lo haba expulsado
de su reino. Aadi cmo en estas circunstancias, de prncipe haba
pasado a msero vagabundo, sin gloria ni fortuna. Cuentan que de
todas las palabras pronunciadas por el antiguo prncipe, la que ms
fijacin tuvo en la mente de los pobladores de Il-If fue Iduduwa.
Siempre que se conversaba con l se le escuchaba decir esta palabra.
Con el tiempo se supo que esta perteneca a la lengua bini, cuyo
significado era pesar, afliccin, remordimiento, literalmente significaba
tropec con la fortuna .Los habitantes de Il-If interpretaron el
vocablo Iduduwa como el nombre de Ekaladerhan y tergiversando su
pronunciacin comenzaron a llamarle Oduduwa.

Recuerda la tradicin que un da llegaron a Il-If varios mensajeros de


los igodomigodos para informarle al prncipe la muerte de su padre y
suplicarle que retornara a su pueblo natal con el fin de asumir el trono.
En esa poca Oduduwa haba establecido su propio gobierno, tena su
familia y haba perdido todo inters en regresar al lugar de donde lo
haban expulsado, por lo que se neg rotundamente a la splica de los
enviados, quienes insistieron hablndole de la necesidad de frenar la
subida y cada de ogisos unos tras otros, hablaron de los tiempos de la
mala muerte y sin cosechas, de la desconfianza hecha persona
apareciendo por todas partes; le prometieron que con l seran el uno
para el otro y el otro para el uno, que cuidaran la unidad de
Igodomigodo como a la nia de los ojos de Dios que todo lo ve.

Oduduwa pareca no escucharlos. Mientras los mensajeros hablaban l


se mantuvo todo el tiempo con los ojos cerrados como inmerso en
reposado sueo. De sbito y como si despertara de una larga
reflexin, exclam De acuerdo! Les prometo enviar a mi hijo Oranyn
y garantas doy de l sabr gobernar tanto o mejor que yo. Entonces
loe mensajeros, con rostro alegre y solemne, inclinando la cabeza
murmuraron: Que as sea que as sea Y continu hablando el viejo:

Ante todo tienen que darme una prueba de que ustedes y los que
estn antes y despus de ustedes all en Igodomigodo han alcanzado
la cumbre de la seriedad y responsabilidad.
Los mensajeros se comprometieron en nombre de ellos y de los
dems. Oduduwa hizo una propuesta y cumpli, Envi 7 piojos a los
jefes de aquella ciudad para que los cuidaran y retornaran a los 3
aos, si es que eran capaces de conservarlos. Transcurri el tiempo y
los piojos fueron devueltos sanos, salvos, crecidos y engordados y
hasta tenan mejor color.

Oduduwa conmovido e impresionado por tal actitud termin por


concluir que un pueblo capaz de cuidar con tanta tenacidad y esmero
a 7 insectos insignificantes, bien poda ser merecedor de recibir a su
hijo y lo envi. Para los habitantes de Benin esta es la historia que
explica que se le atribuya a Oranyn ser el fundador de aquel reinado
y el considerar al rey de Il-If como su propio y autntico monarca.
De acuerdo con esta leyenda, Oranyn lleg a Benin donde gobern y
se cas, tuvo un hijo llamado Eweka y despus de habitar durante
varios aos el palacio de Usuma, regres a Il-If. Se dice que
entonces Eweka ascendi al trono de Benin como Eweka 1. Esto
ocurri alrededor del 1200 d.n.e.

Entre los relatos conocidos sobre Oduduwa no falta el que lo define


como una mujer. En el libro Religin of the Yorubas, de Olumide Lucas
se plantea que esta fue una deidad mujer, esposa de Obatal. Este
autor llega a afirmar que es una diosa sobreviviente de una deidad del
antiguo Egipto y que el nombre Oduduwa puede ser dividido en dos:
Odu y Dua. La palabra Odu significa un jefe, un gran personaje,
mientras que la palabra dua viene de la antigua palabra egipcia dua-t,
que significa el otro mundo. Por tanto, Odu-Wa significa el caballero
del otro mundo o la amante del otro mundo. El autor explica que el
ttulo de caballero del otro mundo se le aplic primeramente a Ra y a
Osiris y despus a los otros dioses y diosas del otro mundo. Lo cierto
es que esta versin de Oduduwa mujer es la menos creble e
inconsistente de cuantas se han dado acerca de esta figura.

Una versin de carcter histrico nos muestra a Oduduwa tambin


llamado Oodua u Olofin como un guerrero que se enfrenta a Obatal,
lder del pueblo Igbo, asentado en Il-If. Se especula que Oduduwa
orden la redaccin de una Constitucin para el pueblo de Il-If y el
establecimiento de un gobierno que deba estar encabezado por l. Al
enterarse Obatal de esta decisin se opuso tajantemente, alegando
que l tena tantos o ms mritos que Oduduwa. Como consecuencia
de las contradicciones entre ambos lderes Obatal no tard en alzarse
en las colinas de If siendo seguido por su gente. Despus de larga y
encarnizada contienda Obatal fue derrotado por Oduduwa y sus
hombres.
Un historiador nigeriano relata que antes de Oduduwa existan 13
grupos de aldeas en Il-If y este perteneca a uno de ellos. Cada
aldea tena un jefe o rey (oba) y entre estos se rotaba el gobierno.

Durante el rgimen de Obatal, Oduduwa perteneca a un grupo que


habitaba en las colinas de Oke Ora y desde ese lugar se enfrent a l.
Esta lucha dur una generacin y al final se impuso el grupo de
Oduduwa quien logr la victoria gracias al decisivo apoyo de una bella
y hermosa mujer llamada Moremi.

Refiere una tradicin que cuando el conflicto estall entre los dos
bandos, Moremi, que perteneca a las huestes de Oduduwa y de quien
se dice que fue su esposa, se preguntaba una y mil veces cul era el
secreto de los fciles triunfos obtenidos por el enemigo. Obsesionada
por esta idea cuntese que Moremi fue al ro y prometi a los dioses
que si ella lograba desentraar el secreto de Obatal, en recompensa
sacrificara a su nico hijo nombrado Oluorogbo. Segn esta leyenda la
bella Moremi dejse capturar por los igbo, que eran gente de Obatal
y una vez en el campamento de esto pudo conocer en qu consista su
tctica de combate.
El misterio radicaba en que los soldados obatalenses cubran su
cuerpo con hojas para hacerse pasar por espritus, por consiguiente,
siempre que los seguidores de Oduduwa vean aquellas matas
vivientes caminando huan sin que nadie los pudiera detener. Hay
quien cuenta que Moremi pudo conocer el secreto cuando el rey de los
igbo la hizo su mujer y entonces ella se gan la confianza del mismo.
Moremi logr huir y se lo cont todo a Oduduwa. A partir del
descubrimiento hecho por la herona no hubo ms desbandada y
Oduduwa result vencedor. Moremi cumpli su promesa sacrificando a
su hijo en el ro Ezimirin.

Despus de la victoria de Oduduwa ste se dedic a establecer una


monarqua bien organizada y uni a las 13 aldeas. Algunos
investigadores afirman que despus de la muerte de Oduduwa ambos
grupos se unieron mediante un acuerdo en el cual la autoridad poltica
la ejercan los seguidores de Oduduwa a travs de un smbolo, la
corona de Are, mientras que los fieles a Obatal adquirieron la
autoridad religiosa. A Obatal tambin se le da una gran significacin
como artista jefe, plantendose que durante su predominio entre los
igbo el ttulo Obatal tena carcter supremo y fue cuando se produjo
el nacimiento de las grandes obras maestras de la artesana

Para Abimbola, prestigioso profesor e investigador yorb, Rector de


la Universidad de Il-If y autor de varias obras sobre las tradiciones y
creencias de este pueblo, as como tambin para otros autores,
Oduduwa fue quien cre el gobierno moderno y las instituciones y
organizaciones que hicieron famosa a la nacin yoruba. Segn
Abimbola, Oduduwa fue el primer Ooni u Olofi. Tuvo varias esposas
entre las que se encontraban Olokun Seniade, Osara y Ojummo-Yanda.
Algunos plantean que tuvo siete hijos y otros que 16

El prestigioso historiador Basil Davidson en su obra A History of West


Africa 1000-1800, menciona que uno de los hijos de Oduduwa se
convirti en el primer alafn de Oy, as como en el padre del primer
oba de Benin. Otro de sus hijos fue el primer onisabe de Sabe; se
habla de una hija mayor de quien se dice fue madre del primer alaketu
de Ketu en Dahomey, mientras otra hija dio a luz al primer olowu de
Owu. Dicen que muri ciego a los 150 aos.

Mientras ms hurgamos en la historia Yorub mayores son las


coincidencias en situarle una existencia real a la figura de Oduduwa. El
Dr. A. Atanda en un interesante estudio sobre este tema escribi lo
siguiente: Fuera Oduduwa un emigrante o un aventurero poltico, su
advenimiento fue un pilar en la historia del pueblo yorb. Il-If
alcanz preeminencia debido a este hombre. Cualquiera que fuese su
origen la tradicin tiene claro que luch por la dirigencia poltica en la
tierra yorb y tambin tuvo que guiar al pueblo de If a soportar y
derrotar la agresin de algunos poderosos vecinos decididos a destruir
el naciente reino. Finalmente se considera que la revolucin de
Oduduwa tuvo lugar a finales del siglo 9 y principios del 10. A partir de
l se crearon los dems reinos e imperios yorubs.

CLASES -6 ILEKO AE

TEMATICA :rnml divinidad de la sabidura. I

ASUNTO- triloga filosfica,(if,rnml,aw)

OJO OE B EeRIDILGBN EBIB ODN 2005.

rnml: Depositario de las almas de los antepasados, quien dio a


conocer al mundo, el Orculo de If, mas conocido por los
dioses como: AMOHIMOTAN: El incomprensible.
Padre: rk
Madre: Alayer - cielo Ajar il ilogbn
Afdfj: Entiende todos los idiomas
Elerimpin: 2 testigos de la creacin
Orn L omo Eni ti - O la: Solo el cielo conocern aquellos que
se salvaron.
Orn L omo Ola: Solo el cielo puede efectuar envos.
Conoce las leyes y principios, aunque opera el Universo. Armoniza
ordenadamente la sociedad humana. Es capaz de hacer
posible las cosas imposibles. Como la muerte a la vida. Sus
interpretes se llaman:

Babalawos: Oluwos, Adifas, Olohun, Ariran, Akpalos: Padre de


los secretos, Ministro de rnml, intermediario e interprete
del Od de If, quien manipula el orculo de If, encargado de
guiar a los seres humanos por el camino de su predestinacin.
nicos conocedores de los Odu If.

El Babalawo ("Padre del Secreto"), es el Sacerdote iniciado en los


misterios de rnml, Deidad de la Adivinacin, quien utiliza
diferentes medios para realizar la adivinacin.

Un Bblawo es una persona iniciada a una deidad llamada If y es


uno de los ttulos ms altos en el Panten Yoruba. Interprete de
deberes y enseanzas. Tienen un masivo conocimiento procedente de
una multitud de anteriores Sacerdotes de If y de sus ancestros,
versados en una multitud de cosas, espirituales y materiales.
Un Bblawo es aquel que cree en If y practica las vas que
tomaron nuestros ancestros cuando haba un problema o un
desbalance en alguna vida. Las personas no solamente van al
Bblawo cuando hay un problema sino tambin van cuando quieren
tomar una decisin importante en la vida. Cuando las cosas cambian
rpidamente y quieren conocer por qu? Y como cambiarlas o hacer
cosas mejores, es otra de las causas para ver al Bblawo.
Un Bblawo hace honor a Olofi, a la naturaleza, y sus ancestros
cada maana. No hay diferencia entre la forma en que un Sacerdote
de If rinde honor y reza al Dios Supremo y otro sacerdote en
cualquier otra religin o tradicin.
Los Bblawos predicen eventos enfocando sobre el individuo y
su armona con la energa del mundo. El proceso de investigacin de
eventos futuros esta ntimamente relacionado al balance de energa y
al comportamiento del individuo. La primera tarea del Bblawo es
identificar a travs de la adivinacin la armona o desarmona de un
individuo con esta energa

LO QUE REPRESENTAN LOS IKINES DE IFA

Orunmila representa, a travs de dos grupos de ikines, de Ifa, uno de


19 y otro de 21, la profunda filosofa de vida de una cultura ancestral
por los tiempos de los tiempos.

Primer Grupo de 21 ikines.


1. If Okan Oye Amor y Sabidura
2. If Okan Agba Ori Oshe Fortaleza
3. If Alawari Kayere Poder de descubrir y apreciar la
belleza
4. If Imoye Discernimiento
5. If Egun Orun Laye Elocuencia
6. If Ota Agba Bere Veracidad y exactitud
7. If Monu Habilidad
8. If Imu Ashewa Eficiencia
9. If Alafin Shokan Unin
10. If Oyaya Cortesa
11. If Fawokan Tacto
12. If Fi Agbas Decisin
13. If Igboiya Valor
14. If Layo Jovialidad
15. If Ilaiya Confianza
16. If Ilore Calma
17. If Owoshiku Equilibrio
18. If Ake Kori Awo Perseverancia
19. If Ibowo Reverencia
20. If Adura Devocin
21. If Iritele Previsin
Segndo Grupo 19 Ikines
1. If Alare Rectitud en los principios
2. If Idayola Sentimiento de Honor
3. If Larishe Egbe Imparcialidad
4. If Ododogan Justicia
5. If ire Latikora Consideracin
6. If Iyora Tori Dominio mental
7. If Iyoba Emi Edun Dominio emocional
8. If Iyoba Ara Mogun Dominio fsico
9. If Mero Prudencia
10. If Iyoba Oshe Alaisi Dominio de la
memoria
11. If Asheronu Meditacin
12. If Oshaka Moda Pureza.
13. If Lainkayu Paciencia
14. If Igbagbo Persuasin
15. If Muy Adaptabilidad
16. If Agba Yefn Tolerancia
17. If Ierle Humanidad
18. If She Asharo Estudio
19. If Orimoye Perspicacia

En Nigeria el BABALAWO usa vestidos de color azul claro


principalmente y se adornan con numerosas cuentas, entre las cuales
esta lo que se conoce como ILDE, el cual es atado tanto a la mueca
como al cuello y siendo de color carmelita y verde intercalados de uno
en uno entre s.

Otro de los elementos caractersticos del BABALAWO es lo que se


denomina JERUGBE, un bolso hecho de tela que se suele llevar colgado
del hombro, debido a este habito del Babalawo se les denomina
tambin AKAP ( Cargador del bolso) para referirse a un sacerdote de
IFA. Es tambin costumbre que lleven consigo lo que se denomina
IROKE.

Segn Abimbola, Bascom, Maupoil y otros, existen CINCO clases de


BABALAWOS SACERDOTES de IFA, estas clases o categoras son las
que a continuacin detallamos:

PRIMERA.- Esta es la ms importante de las categoras y a estos


BABALAWOS se les llaman y consideran OLOD. Estos son los mas
cualificados, pues a la vez que son considerados ADIVINADORES son
SANADORES o dicho de otra forma CURADORES.

SEGUNDA.- A esta categora pertenecen aquellos que an cuando no


han sido iniciados en los SECRETOS de ODU, poseen todos los artculos
de adivinacin de IFA y estn completamente autorizados a practicar
el arte de la adivinacin.
TERCERA.- En esta categora se encuentran los que tienen todos
los artculos de adivinacin, pero les esta prohibido usarlos para
consultar a las personas fuera de su propio hogar.
CUARTA.- En esta categora estn los llamados CURADORES que
consultan solo para ver los problemas relacionados con la salud.
QUINTA.- En esta y ltima categora se encuentran aquellos que
siendo sacerdotes de If no son adivinadores ni curadores, aunque han
recibido cierto entrenamiento, tienen todos los artculos de If, pero no
los utilizan.
Aclarado ya los CINCO diferentes tipos de BABALAWOS debemos
decir que cada aldea yoruba tiene su propio sacerdote de If. En cada
Reino Yoruba estos se ajustan segn la jerarqua. Un buen ejemplo de
organizacin jerrquica lo tenemos en el REINO de OY donde existe
una doble direccin en la jefatura del culto. Hay un lder poltico a
quien se le llama ONAILMOL y un lder religioso conocido como
ARAB. Despus del ARAB esta el OLWO, que es el ALTO
SACERDOTE de IFA para una ciudad o comunidad en particular. Para
hacernos un ejemplo digamos que despus del ARAB hacia abajo hay
otros 16 JEFES MAYORES de If. Existen sin embargo, muchos jefes
menores responsables del culto a If en comunidades muy pequeas.
Adems cada OLWO tiene su propio squito de 16 jefes que le
asisten en la administracin del culto, en su propia rea.

Abimbola en su libro AN EXPOSITION OF IFA LITERARY CORPUS,


seala y esto es bien cierto que el culto a If no es secreto aunque
algunas de sus deliberaciones no pueden ser conocidas por los no
iniciados. En otra de sus obras, SIXTEEN GREAT POEMS OF IFA,
Abimbola escribe y dice que el culto es una sociedad semi secreta. De
hecho la palabra que se usa para describir el culto entre los yorubas es
AWO que significa SECRETO, aunque tambin los yorubas usan la
palabra AWO para referirse a cualquier acuerdo, conocimiento o
sociedad de carcter secreto. La base para ser BABALAWO es requerir
de un profundo y tenaz espritu de sacrificio, una frrea voluntad y
disposicin fsica y mental para memorizar. El objetivo primario en la
formacin es prepararse para hacer frente a las serias
responsabilidades que tendrn que asumir.
Que es If.

La palabra If, de la que se dice es intransferible, se refiere al cuerpo


Yoruba de conocimiento ritual y filosfico, tan bien como al sistema de
adivinacin.
Ifa es tambin uno de los nombres de elogio del Orisa de la Sabidura
y la adivinacin, rnml).
If no es una religin. "Es mucho ms", y realmente lo es. La tradicin
If / Oria mantiene la real estructura de la sociedad tradicional
Yoruba. Tiene un vasto cuerpo de conocimiento de hierbas
medicinales.
Su tradicin oral mantiene la historia del pueblo Yoruba. Su tradicin
potica y musical, hasta estos das, tiene una influencia fundamental
en la msica y la literatura contempornea, no solo en frica sino
tambin en el llamado Occidente, incluidos nuestros pueblos de
Amrica Latina y el Caribe.
Que es un Babalawo
El Babalawo ("Padre del Secreto"), es el Sacerdote iniciado en los
misterios de rnml, Deidad de la Adivinacin, quien utiliza
diferentes medios para realizar la adivinacin.
Un Babalawo es una persona iniciada a una deidad llamada If y es
uno de los ttulos ms altos en el Panten Yoruba. Interprete de
deberes y enseanzas. Tienen un masivo conocimiento procedente de
una multitud de anteriores Sacerdotes de If y de sus ancestros,
versados en una multitud de cosas, espirituales y materiales.
Un Bblawo es aquel que cree en If y practica las vas que tomaron
nuestros ancestros cuando haba un problema o un des balance en
alguna vida. Las personas no solamente van al Babalawo cuando hay
un problema sino tambin van cuando quieren tomar una decisin
importante en la vida. Cuando las cosas cambian rpidamente y
quieren conocer por qu? Y como cambiarlas o hacer cosas mejores,
es otra de las causas para ver al Bblawo.
Un Babalawo hace honor a Olofi, a la naturaleza, y sus ancestros cada
maana. No hay diferencia entre la forma en que un Sacerdote de If
rinde honor y reza al Dios Supremo y otro sacerdote en cualquier otra
religin o tradicin.
Los Babalawos predicen eventos enfocando sobre el individuo y su
armona con la energa del mundo. El proceso de investigacin de
eventos futuros esta ntimamente relacionado al balance de energa y
al comportamiento del individuo. La primera tarea del Bblawo es
identificar a travs de la adivinacin la armona o desarmona de un
individuo con esta energa
Escalas de los babalawos dentro del conocimiento:

Yorub
moyub
oe bi l
kogb ri
1er nivel
elegan tcnica de egbn, ceremonia de o
pard
egbn ni rnml ,tcnica de consulta

yorub, matanza, so ijr, ceremonia de Od


2 do nivel ikswj
tcnica de consulta, dilogn, II eb ifa

Ceremonia de if ,ozajin, ddw, olofin,


olod Juramento de r, eb eg gn ,tcnica de
3 er nivel consulta III, VERSOS DE IF.......
Dentro del concepto del babalawo olodumare envi un mensaje para
los que queran ser iniciados.
Babalawo iwor odi
Gbgb hun tj b r
K `n f r jr
Dffn Iwori
Nj ti nl l wj id

Traduccin:
No es todo lo que ven los ojos
No es todo lo que deban decir los labios
Fue la adivinacin hecha para el carcter de conciencia en el da en
que venan a mirar dentro del rgano reproductor.

CLASES -8 ILEKO AE

TEMATICA :rnml divinidad de la sabidura. I I I

ASUNTO- BABALAWOS, ( PARAFERNALIA DE ESTOS)

OJO OE B EJI OKD ODN 2005.

Despus de haber estudiado minuciosamente toda lo relacionado con


orunmila , if y los babalawos es importante conocer su parafernalia ,
para asi conocer a posterior su tcnica de adivinacin y toda su
espiritualidad, en esta temtica estudiaremos sus atributos.

1- igb
2- n
3- p
4- p orr,baston del awo
5- pl
6- Irkr
7- Irf
8- Ikin if.
9- Ib , od.
1.Igb: este atributo de invocacin es utilizado por los awos con el
objetivo de ponerse en contacto con las divinidades, porque en la
creacin estas bajaron a travs del agua no haciendo caso a los
consejos de arugb , ( acompaante de orunmila ), en el cielo, los
adivinos derraman un poco de agua en el suelo para hacer alegora a
los ancestros, la igb se pone en la parte derecha del awo , en el od
de if odi-ogbe se pone de manifiesto la igb ensendole al awo que
esta resguarda los secretos de los antepasados , con el siguiente rezo,

Odi-ogb, omo k rn
In ij if nsr
Adiffn odi-ogbe
Igb ti lo w

Quien desde el vientre de su


madre profetizo
If para odi-ogb
Cuando se escondi debajo , de la igba de la suerte.
IGBA TOLOGUN AGBA LOKUN

2-Eni: estera , cama , mesa, y atributo de invocacin del awo , en esta


se asientan las divinidades , para asi conversar el mensaje que
olodumare le tiene reservado para el devoto.
Es importante porque en esta es donde se le atribuye la estabilidad de
los seres humanos.
Debe estar lo mas cuidada posible,......

3-p-if:( el aminijekn) el babalawo utiliza este atributo colgado


del hombro derecho
O cruzada al pecho llevando dentro de ella los atributos de invocacin
como Opele , Igbos, conchas , irf, .
Esta mide mas o menos 9 pulgadas de profundidad y 15 de ancho ,
hecha de lona fuerte, y algunos de cuero curado , todos adornados con
cuentas, cawrie, caracoles, ect.
El babalawo es una de las personas de origen no real o de la realeza al
que se le permite usar materiales adornados con cuentas ,pero esto
era usualmente reservado para los reyes de yorubas , quienes
llevaban sus trajes , coronas y otros instrumentos relacionado con la
realeza.
La bolsa de adivinacin la mayora de las veces la cargaba algn
aprendiz que acompaaba a su maestro en alguna viaje largo o corto,
o cuando iba al mercado , alguna reunin, festival o ceremonia ect.
Esta bolsa tambin contiene distintos tipos de objetos que sirven para
determinar la condicin o situacin especifica en que le viene
hablando el signo que le sale al cliente como : caracoles, vrtebras,
pequeos huesos ,dientes ,tarros, pedacitos de porcelana, vainas de
semillas, ect.
Tambin porta una bolsa mas pequea donde se guarda opele , igbo, y
cosas pequeas, esta se le llama( abr), o ( apo abr),
El aminijekun tambin se puede poner en la estera para cuando el
opele caiga, esta bolsa se pone abierta , de frente al cliente ,para que
toda la influencia negativa la recoja

4- bastn , p prr, p osr,


Este es un bastn que carga el sacerdote de if y es de hierro, se
carga verticalmente en la mano y se puede ser clavado en la tierra,
durante reuniones importantes cuando se requiere la presencia de los
sacerdotes, normalmente se coloca en una de las esquinas de la casa
del sacerdote ,el alto del bastn baria entre 85 a 142 cm. ,el extremo
superior va montado en un disco plano , que a su vez, se soporta en la
parte hueca de un cono en forma de campana invertida, a lo largo del
bastn , y a 2 niveles diferentes, se encuentra soldadas 4 campanas
muy delgadas una alado de la otra.

5- PL -
Este es un instrumento con cuatro pares de semillas, cada uno se
debe unir con una cadena o estambre, cuando las semillas son
lanzadas por un Babalawo, su forma al caer determina el Odu if que
le ser revelado al cliente y contendr el mensaje. Opele se deriva de
lo siguiente:

a) Semillas de Opele
b) Ese Ogutan
c) Egbere
d) Semillas de Oro
e) Esqueleto de pescado Aro
f) Cobre

Orunmila recomienda el uso del Opele en Ejiogbe en donde If


dijo:

Orunmila ni i hun Orunmila deja salir un gran


gruido
Mo ni kilo n kun si Bab Els Oyn Yo dije: Por qu ests
gruendo
El Elesi del pueblo de Oyan.
Ki l n kn si Baba Adgba Ojum Porque esta gruendo el
Agba, el que toca el tambor en el
pueblo de Ojum?
Ki l n kun si Baba Okinkin t tyin erin fe Por qu esta
gruendo el soplador de la
defensa del elefante?
ni oro l kn ikun orun If respondi que el tena
mucho
T hum o r ni a b s que decir al respecto pero que
no tena confianza en nadie
Durante el inicio de la vida haba 401 Irunmole, quienes
acostumbraban a bajar del cielo a la tierra, cuando venan era
siempre con el propsito de cumplir una misin en particular.
Despus de esto, ellos podan subir al cielo.
Un da 400 fueron a casa de Orunmila para platicar con l, pero
lo encontraron hablando solo. Le preguntaron porque estaba
haciendo eso, y que haba causado que lo hiciera. El dijo a sus
colegas que tena muchas cosas en la mente, que no poda
confiar en nadie. Esto impacto a los Irunmol y todos se fueron
enojados. Todos se fueron indignados, porque ellos
acostumbraban a decirte todo lo que les pasaba a Orunmila, y se
sintieron decepcionados de que Orunmila no confiara lo
suficiente en ellos.
Orunmila los llam para que regresaran, pero ellos se negaron.
As que fue a ver a cada uno a su casa para explicarles que lo
que ellos preguntaban a cerca de la mayor cualidad que tiene
una persona en la que confas totalmente, es que sabe de
principio a fin todo. Esta explicacin los hizo enojar an ms, lo
suficiente como para que ellos se sintieran capaces de conocer
todo de principio a fin. Ah y despus Orunmila decidi ponerlos a
prueba, para ver si ellos eran capaces de pasar el examen.
Unos das despus del incidente, Ogn pas por la casa de
Orunmila, lo llam su amigo y le pregunt a donde iba. Ogn le
respondi que iba al mercado a comprar un machete y una
espada, pero Orunmila lo convenci de que pasara y tomara
unas nueces de kola de su If, as Ogn las poda comer de
camino al mercado. Ogn entro a la casa para salir casi
enseguida. Ogn exclam que Orunmila estaba guardando las
mejores espadas y machetes que el haba visto. Ogn le dijo que
los instrumentos eran nuevos, fuertes, y que estaban hechos de
acero de la mejor calidad. Orunmila le pregunt a su amigo si le
gustaba tenerlos. Ogn le dijo que si le gustara. Orunmila le dijo
que jugaran algunos juegos de Ayo, antes de que regresara a su
casa con las espadas y los machetes. Ogn acept.
Durante todo ese tiempo, Ogn no pens en otra cosa mas del
juego. El permiti a Orunmila que lo derrotara en 6 ocasiones.
Ogn despus se disculp y le dijo a Orunmila que ya era hora de
que regresara a su casa. Orunmila estuvo de acuerdo. Ogn
volvi a entrar a la casa de Orunmila para recoger las espadas y
los machetes para volver a salir inmediatamente. El exclam que
los machetes y las espadas que haba encontrado ah no eran
nuevos, fuertes y afilados ni de buena calidad, sino que las
espadas y los machetes eran viejos, usados podridos, toscas,
inferiores y ya sin uso. Orunmila le pidi que los llevara a casa,
pero Ogn se neg y acus a Orunmila de haberlo engaado.
Orunmila le sealo a Ogn lo que haba pasado, Ogn no conoca
el principio y el fin de todo. Ogn estaba enojado. El dijo que
cuando Ogn vio las armas nuevas fuertes y afiladas, vio el
principio del asunto, y cuando vio las armas rsticas, viejas,
toscas y ya sin uso, vio el final.
Cuando cualquier cosa, sea ropa, casa, muebles son nuevos,
fuertes y se pueden disfrutar, es solo el principio de las cosas,
cuando estas se vuelven viejas e inservibles, esto es el fin de las
cosas. Ogn fue forzado a admitir que no saba el principio y fin
de las cosas.
Dos das despus, Sang tambin paso por la casa de Orunmila.
Orunmila salud a su amigo, y le pregunt hacia donde estaba
gobernando. Sang le dijo que estaba asegurando un nuevo Ose
para su uso. Orunmila le pidi a Sang que entrara a su casa y
tomara unas nueces de Kola de su If para que las consumiera
camino al mercado.
Sang entr a casa de Orunmila y sali corriendo casi
inmediatamente, sin las nueces de Kola , fue directamente con
Orunmila, y lo acus de no advertirle que haba una nueva
Apeterb en su casa; Sang explic que la nueva Apeterb era
muy joven y hermosa, y estaba dormida completamente
desnuda. Orunmila explico que la damisela no era una Apeterb,
y le pregunt a Sang que si quera a la damisela como esposa.
Sang le respondi que s. Orunmila le pidi a Sang que jugaran
Ayo, antes de fuera ha hablar con la que iba a ser su nueva
esposa. Sang acept.
Despus de un rato, Orunmila derrot a Sang en seis sets.
Entonces Sang entro a la casa de su amigo para tener una
charla con la que sera su nueva esposa. l sali inmediatamente
despus exclamando que la joven y bella damisela, que el haba
conocido hacia un rato, estaba vieja y fea. Orunmila le pidi que
se la llevara. El se neg. Orunmila sealo que el tampoco conoca
el principio y fin de las cosas. La hermosa y joven damisela era el
principio de la materia, mientras que la anciana vieja y fea, era el
final de la materia. Sang admiti que verdaderamente el no
conoca el inicio y el fin de la materia.
Fue as como Orunmila examin a todos los Irunmol, y todos
reprobaron, todos admitieron que no conocan el inicio y las
consecuencias (fin) de la materia. Ellos dijeron que solo Orunmila
conoce el inicio y el fin de la materia. Orunmila dijo que el
tampoco conoca el inicio y el fin de la materia. El movi su mano
en la bolsa, y movi los Opel. El dijo que solo Opel conoca el
inicio y el final de toda la materia, esto demuestra que cualquier
cosa que estemos a punto de emprender, debemos de
consultarla con Ifa, para que sepamos como va a resultar, y no
nos hagan tontos y para prevenir cualquier arrepentimiento.
No existe ningn argumento que demuestre que Opel es mas rpido
que Ikin, sin embargo, el segundo es superior al Opel. Hay un dicho
entre los Awo que establece: BAL ILE SONU WN LON SAN OPELE,
KINNI OUN TO KI WON O L RE LU IKIN F JU IYEN LO? Que puede ser
traducido como: Esta faltando la cabeza de la casa y ellos usaron
Opel para consultar, Qu puede ser mas serio que esto para
garantizar el uso del Ikin por el Ikin para romperlo en piezas?. Esto
demuestra que las cosas serias e importantes, merecen el uso del Ikin
en vez del Opel.
El opele es sirviente de orunmila ,personaje invalido que va y viene al
cielo en fracciones de segundos para traer un mensaje, en este
conviven 4 divinidades

1- en la cadena vive ( ogun) representando los pactos y las


uniones , tambin el curso de eslabones de la vida.
2- En las semillas vive ( eu) representando el orculo y la tcnica
de adivinacin
3- En la seccin derecha vive( if), trayendo espiritualidad al opele
para la adivinacin, conjunto con el.
4- En la seccin izquierda vive ( orn) dndole a este ayuda
espiritual.
La palabra pl es compuesta significa

- prefijo ( quien)
P- verbo( cae, golpea, avisa.)
l- sustantivo( casa).

El estudioso NADEL-1954- describe el egba , como un juego o set,


de 8 cadenas o cordeles de 4 cscaras de la fruta del cacao
,
Los jukun del este de Nigeria , emplean un par de cadenas o cordeles

Llamadas noko cada uno con 4 pedazos de calabazas , metal ,o


nueces escogidas del excremento de los elefantes, estos son
equivalentes a la cadena de adivinacin de if ( opele)

El instrumento cercano de los nativos( tiv),llamado( agbendi), es


de 8 pedazos de la semilla de mango nativo de all y usan la misma
tcnica que los jukun y todas las tribus de los alrededores del cruce
del ro Nger abajo .

Tambin se sabe de este uso de instrumento entre los ibo , y el uso de


el cordn de 4 cadenas de 4 chapas .

De acuerdo con masfield- 1912 , los ekoi, de la regin del mas all del
Nger , tambin emplean dos cadenas llamadas ewu , cada uno
compuesto de 4 mitades de semillas de mango , tambin se refieren a
que usan 4 de estas cadenas conocidas como : ebu o ef todos
estos datos nos llevan a la conclusin de la evidente y amplia
distribucin y conocimientos de los 16 signos bsicos .
La adivinacin con 4 cadenas de 4 chapas cada uno, es relativo pero
separado sistema de adivinacin , que es conocido por los yorubas .
Son envueltas las 16 figuras o signos bsicos al que algunas veces
llaman if , pero el mtodo de interpretacin es diferente y el nombre
que lo distingue es agbigba o agbagba , versos cortos
comparables con las frases introductorias de los versos de if son
asociados con las figuras o signos .
Ogunbiyi- 1952, era un ilustrado en agbigba , con 2 cadenas de
adivinar, una al lado de la otra .
Aunque he visto un set o juego de agbigba de 4 cadenas de 4 chapas
cada uno .

Este instrument de adivinacin se dice que habla mas rpido que los
ikines pero no es mas efectiva y se considera un instrumento de
segundo rango .
El nombre opele es reconocido es reconocido en if pero no en meko
un informante de meko reclama que ogunhaga , es otro nombre
yorub con que se conoce al opele , auque esto reconoce la influencia
de los dahomey., donde la cadena es conocida por los fon
En if y en ijesa , las chapas de una semilla de color oscuro
( egbere) ,dicen que vienen del rbol grande ( igi ep), es comn
mente usado y altamente apreciado y estimadas . estas semillas por lo
general se parecen por su cscara a la almendra , pero son mas
oscuras , pequeas y mas duras, los cazadores la encuentran en el
estircol de los elefantes y las venden en los mercados , pero se han
puesto muy cara y escasas desde el trafico de marfil . cuando se
abren muestran una superficie suave y pareja en su parte interna ,
fcilmente diferenciadle de su espesa corteza exterior . esta semilla
era desconocida en igana y meko, y otros materiales fueron usados
por estos.

La mas comn de las semillas van en una vaina y su nombre cientfico


es rbol opele ( schrebera golungensis o schrebera arborea), en
ilesa esa vaina la llaman pata de carnera o ese ogutan en yorub. esta
vaina tiene un grabado en su interior como una pera y cuando se abre
tiene 2 cotiledones o partes iguales .
En la parte cncava interna la superficie de cada mitad esta marcada
con una lnea vertical , y cuando 8 mitades son puestas verticalmente
forman un od ejiogbe .
De acuerdo con un adivino de Il Ife , cuando ogunda meji muri en el
pueblo oko un rbol llamado opele oga oko broto de su tumba , y
cuando su maduro fruto cayo y al abrirse se vio el od ejiogbe
marcado dentro , se dice que los od de if fueron dados a los
hombres que vinieron cuando if estaba en la tierra.

OTIN OSOLO AWO EL ADIVINO DELGADO


DIFANFUN OPELE QUIEN SE ENTRELAZA ENTRE CADENA
OMO ALA KENJO LO PROFETIZA EL HIJO DE ALA
KENJO

Opele

Nuestros antepasados Lkm no denominaban la cadena de


adivinacin de If como agbn (coco de agua) sino como pl
(cotiledones del rbol pl). No obstante, la universalidad metafsica
de If es tan amplia que se pueden sustituir las semillas originales
hasta con cscara de naranja, como lo hizo el propio Awo If om
(uno de nuestros predecesores de If en Cuba); pero la transferencia
espiritual queda limitada, aunque el mensaje llegue a nosotros. Una
pregunta va acompaada de un pensamiento y por ende, se produce
un intercambio espiritual entre la mente humana y el elemento objeto
natural y la respuesta corresponde con su representatividad natural.
Cuando caen semillas del rbol del pl estas, al caer al suelo, se
fraccionan y forman en la tierra una figura (Od) que puede ser
interpretada como un mensaje de salvacin que brindan los espritus
elementales de la naturaleza. Cuando un coco cae de un cocotero, no
se fracciona. Ambos expresan diferentes mensajes. El primero el
mensaje natural y el segundo el mensaje de la mente humana.

Irkere:
Esta es la cola de caballo o de vaca que usan los sacerdotes de If
como parte de su vestimenta. La misma que se pone al lado del
sacerdote durante la adivinacin Ifa. Irukere significa Iru (cola) Okeere
( vaca).
Irukere es usada en los sacrificios, es tambin usada para limpiar las
marcas del Od If del Opn If durante la consulta. En Idi
Kanran (Od Okanran), If explica la relevancia del Irukere para
cualquier Babalawo.

Op atana n jebi ad La palmera en el cruce es culpable de


ser golpeada con machete
Awo ni etu ni o gbrleji sun El acomodador no puede acomodar a
dos durmientes
Di fun Olokun Senad Estas fueron las declaraciones de If
para Olokn Seniad.
Wn n k rub Ofo odnni Cuando le pidieron hacer sacrificio
contra la perdida de ese ao
O febo sal Ella retras el sacrificio.

If dice que Olokn Seniad fue aconsejada de ofrecer un sacrificio


con dos palomas y dinero, ella se neg.
Unos das despus su vaca muri. Despus ella orden que la vaca
debera ser vestida como un cuerpo humano. Ella le pidi a su
familia que le dijeran a todos que ella estaba muerta. Ella se
escondi en un lugar cercano y mand un grupo de Awo a que
proyectaran If ah para ellos.
Los Awo dijeron que despus de la muerte de Olokun, todo estara
bien para la familia. Despus fueron a buscar mas Awo para
explicar lo que If tena que decir a la familia. Ellos se reunieron
con su Ir (cola) quien dijo que Olokun no estaba muerta, pero
que haba sufrido una perdida. Despus de esto, Olokun sali de
su escondite y pregunt a Iru, que era lo que tena que ofrecer
como sacrificio.
If hizo obligatorio, para los Awo, el tener que salir con Irukere a
donde fueran, especialmente cuando fueran a una adivinacin.
Fue as cono Irukere se convirti en una cercana compaa de
todos los Awo.

irf
vara de autoridad o golpeador :
el golpeador divino es un atributo importantsimo de la parafernalia de
if porque es el que invoca a las fuerzas espirituales del if con solo su
sonido , este invoca a orunmila en el momento de la adivinacin , se
golpea suavemente con el irofa el borde del tablero con la parte
puntiaguda que es de forma alargada y delgada , tallado en marfil ,y
algunas veces en bronce, oro, plata , madera en cuba los adivinos
utilizan el tarro de venado como atributo de invocacin , tiene sentido
pero no brinda ninguna geralquia tener que quitar la vida de un animal
para llamar al espritu de if eso va en contra del Ifismo .

el iroke en frica va combinado en tres secciones :

1- la seccin superior es puntiaguda , no lleva decoracin , y puede


o no tener la base para ser considerado aceptado en la
adivinacin .

2- la seccin del medio es usualmente una cabeza humana o una


figura de mujer arrodillada aguantndose los senos por lo
general esta va combinada con la superior , pero no
necesariamente con la base o seccin inferior . cuenta la historia
que una mujer arrodillada en frica tiene mas influencia
posiblemente que un hombre con una espada con razn .

3- la seccin inferior , que viene despus a ser la base ,no tiene


causa fija . La mayora de los iroke examinados preconizan el
xito material y mundano , por ejemplo , figuras ecuestres ,
msicos y cosas por el estilo . Esta seccin del iroke , al igual que
la del medio , no existe por si misma . Esta tercera parte requiere
de las dos superiores para estar completa y ser usada en los
rituales . en el pasado el iroke costaba alrededor 1400 cawrie y
este era un precio muy alto para la clase media , el uso del
colmillo de elefante , tan tradicional en la tierra yorub , tambin
estaba limitado a las personas de alto rango , como el ob, y
algunos jefes , sacerdotes importantes .

cuando el proceso de adivinacin de if va a dar comienzo , el


sacerdote de ifa gentilmente golpea con el irofa el opon ,
mientras va recitando un oriki de orunmila y esta accin es un
saludo y una invocacin para pedir a orunmila que releve el ori
del suplicante . en un sentido , el golpear es la manifestacin
visible de lo que metafsicamente da el comienzo al proceso de
adivinacin , visto de este punto , las imgenes del iroke se
hacen mas claras e interesantes en el contesto de la adivinacin
de if
esta accin nace en irette cana ( golpear con el irof)

para el propsito de la consulta el babalawo deber de llamar la


atencin cuando emerge el od con un sonido suave con el atributo de
invocacin .

el llamador de marfil ( iroke ) en Ibadan,y el rea de oyo el orunf o


ironk en meko pero el nombre mas generalmente conocido es
irok
algunos de estos llevan campanas y son de diferentes variedades.

Ikin f
Las herramientas mas usadas por los Babalawos, en el proceso de
adivinacin de IFA en todo el Mundo son: Ikin. Opele. Opon-Ifa,
Iyerosum. Irrogue, Ajare. Ide Adaasa. Orukere, Agogo e ibo.

IKIN: Es una nuez de palma especial que todos los Babalawos usan
para la adivinacin. Hay muchas caractersticas que distinguen a
un Inkin de otra nuez de palma (Ekuru).

UNO: Ikin no se puede utilizar para hacer aceite de palma, por


ejemplo, si un Ikin se le aade a 10 000 pepitas durante la
fabricacin de aceite de palma, todo el aceite se arruinara,
aunque se vaciaran en la olla, y se pusiera al fuego o se mezclara
con el agua, en vez de dejarlo flotando como se hara
normalmente.

DOS: Solo el Ikin tiene 4 o ms ojos, mientras que los Ekuru, tienen
solo tres ojos, no son aceptados en las adivinaciones de IFA, a
pesar de que algunos Babalawos, le aaden 2 3 a su ikin, para
que sirvan de mensajeros de otros ikin, de cualquier manera solo
es recomendable tener ikin con 4 ojos, y algunos con 5 o 6 ojos.

TRES: Las palmeras donde se encuentran los ikin, son diferentes a


aquellas donde se encuentran los ekuru; esta palmera es llamada
Opelodu.
Una mano de ikin, consiste en 16 nueces de palma. Se espera que un
Babalawo tenga por lo menos 2 manos de ikin. Cuando un
Babalawo muere, una de las manos ser enterrada con l, y la
otra ser heredada por un hijo. Todos los rituales de Ifa, son
llevados a cabo con ikin que es el autntico representante de Ifa
en la tierra.
Desde que una mano tenga 16 nueces de palma, esto simboliza y
representa, los 16 mayores Od de Ifa.

Omo le ba fee ni ly S estas en busca de riquezas en la tierra


Eni ti e maa bi niyen Esa es la persona a la que necesitas
preguntar.
Aiku l b fee bi lye Si tu quieres hijos
Eni ti e maa bi niyen Esa es la persona a la que necesitas
preguntar
Ire gbobbo l ba fee ni lye
En ti maa bi niyen
Orunmila, el que habla diferentes idiomas y lenguas
Orunmila afede feyo Ela Isode
Ela Isode ifa rel Olokun
Ifa no se ha ido de la casa de Olokun
K d m
y nunca regresar.
ni eni ti b ti ri
El dijo que cualquiera que veas
E s maa pe ni Bab
Te dirijas a el como Bab.

As fue como Orunmila dej este mundo, por la casa de Olokun por
ltima vez. De cualquier manera dej los 16 ikines como sus
representantes en la tierra. Lo que sea que uno necesite se puede
obtener cuando Ifa es consultado. Desde ese tiempo, la gente ha
seguido usando los 16 ikines para hacer las preguntas, y para
asegurar las cosas buenas de la vida para Ifa.
Tambin if dice que si un cliente necesita alguna o todas las cosas
buenas de la vida, se debe dirigir a ellos como Bab.
Es por eso que cualquier practicante de Ifa, no importa que tan joven
sea, se le nombra Babalawo, el padre de los secretos, esto es
aceptacin del consejo de Orunmila.
Antes de poder usar el ikin, se debe bendecir a travs de ciertos
rituales espirituales.
Tambin cuando una persona es iniciada, se le deben dar su ikin, que
deben ser por lo menos de dos manos. Ikin solo se puede utilizar
para la adivinacin. Es comnmente usado, en conjunto con Opn,
Iyerosum y Ajer.
Ikin es el instrumento ms importante en la adivinacin Ifa. De
cualquier manera, hay un equivalente de rango inferior al ikin que
es el Opel
CLASES -17 Ilenk
TEMATICA :MOJB ( IB) LIBACIONES.
ASUNTO- INVOCACION

OJO OE IEGN MARN AGUMO ODN 2005.

Mojuba

MOJUBA , es la invocacin directa del oficiante , para acometer un


objetivo para con las divinidades , egun , ect..
Existen diferentes tipos de mojba , todas las religiones tratan a su
dios con invocacin o libacin de diferentes maneras.

Invocacin inicial

Parte 1
Mojba awa Olfin-Yo rindo homenaje al que gobierna
Mojuba awa lde-Yo rindo homenaje a la parte de afuera
Mojba awa rw-Yo rindo homenaje a las estrellas
Mojba awa Osupa-Yo rindo homenaje a la luna
Mojba awa gr-Yo rindo homenaje a la madre Tierra
Mojba awa Irunmole Oj Ktn-Yo rindo homenaje a las 400
divinidades de la Derecha
Mojba awa Igbamale Oj Ksi-Yo rindo homenaje a las 200 divinidades
de la Izquierda
Mojba Olrun kk yi br-Yo rindo homenaje al Sol en el tiempo que
vuelve a empezar
Olrun ti mb lke-Cuando el Sol est en lo alto
Er w iy k Olfin-Los esclavos vienen al mundo a saludar a quien
gobierna
Er w iy m fo jba Olrun-Los esclavos viene y al amanecer
hablan y rinden homenaje al Sol
Omi tt-Agua fresca
na tt-Camino fresco
Il tt-Casa fresca
Tt ow-Dinero fresco
Tt omo-hijos fresco
Tt Ark b bawa-Fresca la salud predestinada
Omi fn Eegn-Agua para los difuntos
Omi fn Il-Agu fresca para la casa
Omi fn Olrun-Agua para el Sol
we j Oldmar-Nuevamente despertamos al supremo
Gbogbo ara run-Y a todos los familiares difuntos (Se mencionan todos
los difuntos)
Despus se dice:Ib y lni-Te saludo y te honro hoy.
se gbogbo Awo otok-Permiso a todos los adivinos difuntos
ylsa otok-De las madres de santo difuntas
Bbls otok-De los padres de santo difuntos
Gbogbo Eegn Il-De todos los muertos de la casa
Gbogbo Eegn Ara-Y de todos los muertos familiares
Gbogbo Eegn tim b liy-Todos los muertos que viven en la Tierra
Ti mb ls Oldmar-Y a los que viven al pie del creador
tn ow b-La mano derecha agarra
si n lwo se-Y la mano Izquierda sostiene
se Bb-Permiso del Padre
se Yy-Permiso de la Madre
se Olfin Permiso de quien gobierna
se Olwo Siwj-Permiso del adivino que dirige
se sd ti nk Od If gbogbo iy-Permiso a sd que nos enseo
los Od de If a todo el mundo

se Akdt nk gbogbo awa ni imoran-Permiso a Akd quien enseo


a todos nosotros poseer conocimiento
se t-Permiso para dirigir
se bo-Permiso para sacrificar
se Arik b bawa-permiso para ofrecer la salud predestinada

La persona se dirige a la deidad a la cual se le va a ofrecer sacrificios u


ofrendas suplementarias(frutas, comidas, etc.) con las siguientes
frases:
Emi omof (en caso de que sea Bblawo) o Emi Bbls(en caso de
que sea santero), o Emi ylos(en caso de que sea
santera),seguidamente se menciona el nombre litrgico(nombre de If
o de santo) ni arbo Obi omi tt.
Ejemplo:
Emi omof ykn Elekan ni rbo obi omi tt-Yo hijo de If ykn
Elekan estoy ofreciendo coco y agua.
Ntr j nlo, arun nlo, ik nlo, fun nlo, gbogbo osob nlo, gbogbo
arun nlo, bowa ire ow, ire omo, ire Arik b bawa
A causa de que se alejen la guerra, que se alejen los casos judiciales,
que se alejen la enfermedad, que se alejen la muerte, que se alejen la
perdida de todos los bienes y que se alejen todas las cosas malas.
Primero se invoca el Oriki(rezo) de la divinidad que recibe la ofrenda y
a continuacin se dice:

rnml
If mo p
rnml mo p
Et mo p omo Oyigi
If tju m mi
Ki o w mi ire
Bi b tju m m
Li lwo lw
Bi b tju m m
Li ri ire
Ki w m ire
Nwon ko bi y m nile ifon
Nwon k bi bb m Leringbon
Ninn p ni m ti je m ti m
Mriw p ni m ti rin w inu iy
Tju m mi
Ki o w mi ire
Ki o dr timi
Traduccin:

If yo te llamo
rnml yo te llamo
El, hijo de Oyigi, yo te llamo
If cuida de mi
Debera tener beneficios
Si usted cuida de mi
Siempre tendra dinero
Si usted cuida de mi
Siempre tendra beneficios
Debera tener beneficios
Mi Madre no es de la familia de Ifon
Mi Padre no es de la familia de Leringbon
Dentro de la palmera es donde se come y se bebe
Cuide de mi
Debera tener beneficios ,Debera quedarse conmigo

es muy importante decir Iba a l. La inclusin de la frase" Iba


Olodmare EL CUAL quiere decir" la Reverencia a Dios" en el canto de
Iba es aunque no hay ningn formato normal para el ijuba en la
religin de Yoruba, es una prctica comn para los adoradores de
Oricha cantar Iba en una sucesin que es similar al uno declar debajo.
Una cosa para tener presente cuando cantando el Iba es eso en una
recoleccin de las personas, el Ijuba puede empezar con la palabra"
Iba." El ijuba empezando con la palabra Iba le da la connotacin de"
NOSOTROS" que eso es, que todo el presente del awo est cantando el
Iba, considerando que el juba del mo (yo doy la reverencia) personaliza
el ijuba. Mo Juba (yo doy la reverencia), por otro lado, es muy
apropiado para las oraciones privadas. Iba o mo juba , dependiendo
del marco de mente de la persona que canta el Ijuba pueden
adoptarse en cualquier momento dado. Lo siguiente es un ejemplo del
Yoruba Iba:

Iba (o mo juba) Olodumare, Mi reverencia a


Dios, l eso
Oba a te rere kaye extiende (preside) por el
universo
Iba (o mo juba) atiyo ojo Reverencia al alba de
el da (la
salida del sol)
Iba (o mo juba) atiwo oorun Reverencie al ocaso
Iba (o mo juba) ile ogeere a Reverencie para
Mimar la Tierra
foko yeri
Iba (o mo juba) Orunmila Reverencia a
Orunmila, D
Elerii Ipin testimonio de a la Creacin
Iba (o mo juba) igba Reverencia a los 200 Irunmole
Irunmole ojukotun (los dioses) en el lado
de la
mano derecha de Dios
Iba (o mo juba) igba Reverencia a los 200 Irunmole
Irunmole ojukosin (los dioses) en el lado
de la
mano izquierdo de Dios
Iba (o mo juba) okanle - ni Reverencia a los 401
Irunmole
Irinwo Irunmole Este 401 Irunmole comprendi
400 varn y una hembra (Osun).
Ellos eran los nicos en ese
Trasbordador
" En lugar de Mo juba orun" el Iba debe ser" los juba de Mo
Olodumare significando" la Reverencia a Dios," y el Mo juba ina
debe ser" la Reverencia a Sango"
Yo tambin deseo ponerme el registro que el significado, en el idioma
de Yoruba, de' el Ki nkan ma se... " sa es la parte del disporas que el
canto de Iba es, mayo nada malo pase a La frase" el Ki nkan ma
se deba, por consiguiente, entre en el cuerpo de las oraciones ser
dicho, y debe ser optativo desde que uno debe tener una opcin de
quin uno quiere orar para.

Lo siguiente es una muestra del dispora Iba dado a m por el


Babalawo Alafia Sangodeyi (Renaud Simmons) y un Babalawo cubano,
Alagba (un Superior), Awo Carlos C. Collazo. Al final del diasporal Iba
es el idioma Yoruba interpretacin de mismo y algunos comentarios en
el dispora Iba.

El dispora Iba:
Mojuba Olodumare Yo doy la alabanza a Dios
Mojuba Olorun Yo doy la alabanza al dueo de cielo
Mojuba. Orun Yo doy la alabanza al lugar dnde
el cielo
Mojuba Imole Yo doy la alabanza al Oria en el cielo
el lugar de luz
Mojuba OIrunmole Yo doy la alabanza a los moradores de
cielo
Mojuba Aiye Yo doy la alabanza a la tierra
Mojuba Omi. Yo doy la alabanza a las aguas
Mojuba. Ina: Yo doy la alabanza al fuego
Mojuba Afefe, Yo doy la alabanza al viento
Mojuba Egungun Yo doy la alabanza a mis races, mis principios,
Mojuba Gbogbo Araonu Yo llevo en coche a todos
Iba Bae Tonu Yo doy la alabanza a los antepasados que
nosotros tenemos Perdido
Mojuba Awon Iya el mi Yo doy la alabanza a las Brujas Osorongo
Mojuba Oluwo otun Yo doy la alabanza al Babalawo en
que se sienta el lado correcto de Dios
Mojuba Oluwo osi Yo doy la alabanza al Babalawo que se
sienta en el lado izquierdo de Dios
Mojuba Baba Yo doy la revensiare
aterrice, en cambio el Iba se da a e l ati wa'ye oj (el alba del da, o el
principio)

desde que es crey que el sol sube del


cielo
Mo juba Imole La frase en esta lnea y el uno al lado de l
refirase al Irunmole
Mo juba OIrunmole Irunmoleand no OIrunmole. Irunmolere

los Seres Celestiales que una vez

habitaron el la tierra. Entre ellos Orunmila,

Esu, Ogun, estn Osun, etc.


Mo juba S S en este contexto una referencia es a las
brujas y no la tierra como traducido en el
diasporal Iba. Para el tihat de hecho las
brujas estn por todas partes en el universo y
el reconocimiento de su habilidad para tratar
en cualquier parte con sus vctimas en la
palabra, los gana el s la denominacin. Algn
da el las brujas son llamado slo s en el
oruba el idioma. Es ms, Reverencia a la tierra
es normalmente dicho como, los Mo juba
ile reverencian a Mime la tierra.
Mo juba omi Iba al entines espiritual normalmente se da
a el Oricha el entines del ofsuch encargado. el
herefore Iba a el omi se da el mejor a
cualquiera de las diosas del Ro guste Osun,
Yemoja, Olokun y as sucesivamente
Mo juba ina Como explicado anteriormente, los Iba
seran buenos dado a Sango.
Mo juba afefe Reverencia al viento. La lnea est en el
orden.
Mo juba Egungun Egungun en este Iba se refiere al antepasado o
los antepasados. Dice, la Reverencia a Mi
los antepasados. Por consiguiente, Mis
races, mi empezando est en el orden si uno
escoge a adopte la frase.
Mo juba gbogbo La palabra de Yoruba correcta para el araonu
en esto la lnea del araonu es el orun del ara, y

Mo juba gbogbo el orun del ara los medios la Reverencia a


todo el padre y no slo a un figura del padre.
Iba Yeye Igualmente, sta es una reverencia a uno
es otro y no slo a una figura de la madre.

Iba Oluwo Siwaju La frase correcta, yo pienso es" Iba Oluwo


Isaju significando la Reverencia al
Oluwo primordial

Iba Ojubonakan La ortografa debe ser Ojubona y no


Ojubonakan Iba Ojubona los medios
"Reverencia al Ojubona de uno.
Iba Akoda sta es una reverencia a Orunmila es
primero el estudiante. Akoda se da el Iba
porque l sido la primera persona en
estudiar la sabidura de Ifa de Orunmila.
Iba Aseda La reverencia a Aseda Aseda se da Iba
porque l tambin ocupa un prominente
posicione en el culto de Oricha, Aseda era
El primer Estudiante de Ifa de Akoda.
Iba gbogbo Eegun Reverencia a los antepasados de uno
del Iyaloricha o Iyaloricha o Babaloricha. Este Iba debe
Babaloricha sea optativo y no hizo compulsivo. "Iba
el gbogbo Iyaloricha y Babaloricha que
malo la Reverencia a todo el Iyaloricha.
Yoy Babaloricha yo soy bueno desde que
esto no hace limite el Iba al Iyaloricha de
uno o Los antepasados de Babaloricha.
Iba gbogbo Eegun La reverencia a los antepasados de uno es
Ojubona de uno Ojubona. Este Iba debe ser optativo y
hecho compulsivo.
Iba gbogbo Eegun Las primeras tres palabras en la frase
Eleri Mi dicen, "Reverencia a todos los
antepasados de Eleri Mi no parezca
familiar en el idioma de Yoruba, por
consiguiente, que es difcil de recisamente
decir a quien el Iba en esta lnea se da.
Iba gbogbo Eegun Esta Frase significa," la Reverencia a
todos. El Oluwo los antepasados de
Oluwo. " De quien Oluwo? El la frase
necesita ser completada

Esto es un derivado de lo que en Yorub se dice: T b l Eu


O tambin: T b l wn Eu
T Significa gotear
b l Eu Significa, marca imborrable de Eu.
O sea sera como una forma de decir: Lo que hicimos no se puede
deshacer!

CLASES -18 ILEKO AE

TEMATICA :MOJB ( IB) LIBACIONES. OB ( EGBN).FASES


LUNATICAS EN LOS OD Y LAS DIVINIDADES.

ASUNTO- INVOCACION

OJO OE B MELL AGUMO ODN 2005.

La luna.

El elemento que ocupa la luna representa una sintona con el pasado, que
se manifiesta de forma automtica, un tipo se sentimiento y de manera
de ser de los cuales hemos de ser conscientes a fin de sentirnos
interiormente seguros y cmodos con nosotros mismos. Este elemento y
las experiencias relacionadas con l alimentan nuestra necesidad interior
de sentirnos a gusto con nosotros mismos; mediante esta forma de
expresin satisfacemos una necesidad interior que puede dar estabilidad
a nuestra personalidad. El elemento de la luna tambin nos dice como
reaccionamos instintivamente ante nuestras experiencias, con que
energa nos adaptamos espontneamente al flujo de la vida. Representa
la comprensin interior , un sentido del yo y un fluido adaptable , por la
parte negativa se representa la hipersensibilidad , la inseguridad, y la
inhibicin del yo propio,
Lo que representa la luna en el orculo del agbn ,( coco) , o el kola .

representa las reacciones de las divinidades .


la predisposicin de cualquier forma en estos casos ( +)( -).
Sentimientos sobre el yo propio de las divinidades para el devoto.
Las respuestas condicionadas , a travs del orculo por eso que
es muy importante conocer a fondo el sistema de adivinacin.

Los religiosos tenemos un impulso innato de indagar con las divinidades


para conocer si estas se quedaron satisfechas con el ceremonial
realizado , por ende sentimos los impulsos incondicionados para indagar
sobre el tema al respecto.

Sentimientos de apoyos.
Sentimiento de seguridad, tanto emocional, como maternal.
Sentimientos de necesidad, de sentirnos tranquilos
emocionalmente, tambin a gusto , con el poder de pertenencia
personal.

La luna en los odu de fuego


Individuo que reacciona antes las experiencias cambiantes con la accin
directa y el entusiasmo.
Se siente bien consigo mismo al expresar confianza y fuerza.

La luna en los odu de tierra


Individuo que reacciona ante las experiencias cambiantes con firmeza y
estabilidad.
Se siente cmodo consigo mismo siendo productivo y trabajando para
conseguir determinados objetivos.

La luna en los odu de Aire


Individuo que reacciona ante las experiencias cambiantes con previsin y
una evaluacin objetiva.
Se siente cmodo consigo mismo al expresar ideas y en la interaccin
social.

La luna en los odu de Agua


Individuo que reacciona ante las experiencias cambiantes con sensibilidad
y emocin.
Se siente cmodo consigo mismo cuando sus sentimientos estn
profundamente implicados en algo o alguien.

El orculo de egbon quien lo da a conocer es biague , y el od donde se


conoce es en oe b l.

s bi le Quien en la casa con facultad pregunta

Casa
preguntar
Faculta
Quien
Ob , es una nuez de Kola femenina:
Agbn: Se refiere al coco utilizado en Cuba como orculo

Segn el coco muestre su cara al caer, ser:

Obirin Ob

Okurin ako

El orculo de Abat, es regido por Osu que es en este caso el Dios de


la adivinacin (La Luna) El primero que dio a conocer este orculo fue
Biagu. l tena tres hijos y un hijo adoptivo. Biague le enseo a sus
hijos el orculo de Biague.

Agbn : baj a la tierra con Ejiogbe, y se comunica con Inpori (dedo del
pie) de ah que cuando se est en un Itan, se le coloque un Ewegbn
(pedazo de coco) en el dedo del pi, si es hombre en el derecho, y si
es mujer en el izquierdo.

En Otrupn Oworin: Nace que el coco rod por el suelo lleno de orgullo,
por eso es que se da el coco en un plato, y se debe tirar en una estera,
un pao o en el mismo plato, pero nunca en el suelo.

EXPLICACION GENERAL DEL ORACULO DE BIAGUE.

Oyek (Quien llama la muerte) Es el mayor entre las cinco posiciones


del Coco. En el hablan las deidades mas espirituales como: Egungun,
Sang, Osaiyin, Oro, y Orisa Elegun (Yansan, Yewa, Oba), tambien
Oduduwa, esta posicin es oriunda de IFA, e implica equilibro. En esta
posicin, hay presencia de una entidad espiritual positiva o negativa.

Otrupon Oworin es el dueo de Oyeku porque aqu el coco se puso de


color negro por orgulloso. La fase de la luna que lo representa es la
Luna Nueva.

Okan n Uno que se expande


Segunda letra del coco en jerarqua el dueo de esta letra es Alakent
(primer hijo de Biague. En esta posicin, habla Es, Osayin y Abit.
Nace en Owrin Otura,( Oworin Alakent). Tiene el poder de la muerte.
Luna Geviosa Negativa.
Cuando sale esta posicin, cuando le vamos a ofrecer sacrificio a Es,
anuncia que l est presente. O cuando le vamos a dar coco a Osayin,
anuncia tambin su presencia. Y que todo es Que cuando estamos
preguntando por guerra, disputa, conflicto y la respuesta es Okann,
la respuesta es afirmativa con Alafia no hay conformidad, y falta algo.
Con Etawo falta algo, y con Eyife, siempre hay equilibrio en todos los
casos.tambien denota orgullo, arrogancia , ect.
En su parte positiva denota control, presencia segura ,

Rezo:
Alakent Ti n sawo okanna Quien tiene el poder de Okanna
Oni Albar iku tiene el poder de la muerte.

Vocabulario:
Agbn Coco
Awegbn Parte o pedazo (uno de los pedazos que forman la vista)
Kini Que es
Melo ni cuanto
Tani que cantidad.

La letra Okanna se puede leer:

Awegbn eta dundun okan funfun tres pedazos negros y un pedazo


blanco.

Eji (F) dos Satisfecho

Tercero en jerarqua, regido por Alakenta, segundo hijo de O s Bi le,


naci en Obara Meji, y fue el que estableci los cambios, es el dueo
de otit (verdad). La luna es cuarto menguante. Significa el equilibrio
total 2 Obirin y 2 Okurin. En cualquier caso, todo est bien y
Satisfecho. Implica buenaventura.

Rezo:
Alaket Ti n sawo Ejife Quien tiene el poder de Ejife
O ni agbara odd tiene el poder de la verdad.
Cuando se le esta dando coco a orunmila ,hay que cantar este rezo
para bendecir la posicin de ejif .

`lrn ap t n r ejf m-w- ariku bbiw.


El rey palmotea para pedir la bendicin de ejf por dinero . esposa e
hijos .

Etawo tres caen


Cuarto en jerarqua (tres que caen o tres que adivinan) regido por
Alakesi amigo de Es nace en Oworin Sogbe y tambin habla en Od
Bara (id Ba ra). Luna Gibosa positiva. El dueo de esta posicin es
Ogunda.
Etawo, en este caso el coco ya da afirmativo, porque
Hay tres obirin, presentes. Si se tratara de Sang, tambin se dice que
es positivo, ya que se refiere a las tres mujeres que tuvo Sango. Esto
se refiere, si lo que estamos preguntando con el Coco, se trata de
Nacimiento, unificacin de personas. Tambin denota la comprensin ,
el sentido del yo ancestral , y fluido adaptable

Rezo:
Alakensi Ti n Sawo Etaw Quien tiene el poder de Etaw
Oni alagbara dara ti buro. Tiene el poder del bien y el mal.

Cuando se le da obi a orunmila y sale seta posicin debemos cantar


esto.

y d d r awr n f od modp jk t .
La cara del coco bendecimos , con las manos , damos gracias
repetidamente por la figura y cumplimos con el tercero .
Alafia ( Felicidad)

Quinta posicin de Agbn. Esta regida por Adiatoto; el hijo adoptivo de


O se Bi le Nace en Eyiogbe, representa la guerra, que no hay
presencia de nada, a no ser que sean (Obatal, Asojano, Olokun. Ori)
divinidades blancas.

Rezo:
Adiatoto ti n saw Alfia Quien tiene el poder del bienestar
O ni agbara ire tiene el poder del beneficio.

Rezo: Para echar agua al coco

Boro boro mo fa irete okun re Inmediatamente amanece el da


lluvioso
Irete y m y masa amanece y se va la obscuridad pronto
continua el tiempo
Difafun gbemi lo profetizado para la sequa
Lola tise om okurin irodncuando su hijo varn est en la tierra.

Rezo de o bil para ponernos en contacto con el ob:

Rezo para el Coco


s bile
Od ir obi awo adiatoto adifafun Alaketa
s bile
Od ir obi awo adiatoto adifafun Alakesisi
s bile
Od ir obi awo adiatoto adifafun Alakent
Obi a tan ko ma y Alaketa
Obi a tan k ma y Alakesisi
Obi a tan k ma y Alaketu
Ow mi a la b obi If awo.

Traduccin:
s bile
Figura bendecida y secreto del coco de Adiatoto, lo profetizado para
Alaketa
s bile
Figura bendecida y secreto del coco de Adiatoto, lo profetizado para
Alakesisi
s bile
Figura bendecida y secreto del coco de Adiatoto, lo profetizado para
Alaket
El coco que tiramos para constantemente preguntar a Alaketa
El coco que tiramos para constantemente preguntar a Alakesisi
El coco que tiramos para constantemente preguntar a Alaket
Con mis manos le pedimos al coco los secretos de If
Se toca el suelo y alternativamente las cuatro posiciones de cocos y se
dice tres veces:
Il m p-A la casa yo invoco
Y todos contestan
A p y- Nosotros invocamos para preguntar
Y luego se dice:
A p y ow, A p y omo, A p y Arik b bawa

Traduccin :
Nosotros convocamos para preguntar por el dinero, Nosotros
convocamos para preguntar por los hijos y Nosotros convocamos para
preguntar por la salud predestinada.
Seguidamente se dice:
Obi s-Coco a s
Y se tiran las posiciones al suelo desde la altura de la cintura y se lee
la figura que forma en su cada.

ATI WAYE Bendicin del da


ATI WA ORUN Bendicin de la noche
UREE LODE Bendicin del espacio.
ORUN TI OWIJI Para aquel que habla girando

Recordar cuando se le da coco a orunmila para hacer el intercambio


de los cocos decimos .

AWO N F AB R W `OK OB
QUE LOS QUE ADIVINAN SIEMPRE DIGAN LA VERDAD .
`OTN AW B
OB NI T LW
W LE M LAIY LODAFN BBLAW.
REY DEL SECRETO DE LA DERECHA , EL COCO QUIEN NOS BRINDA LA
FACULTAD EL PODER MAS GRANDE DE LOS HIJOPS DE LA TIERRA LO
BRINDAN LOS HIJOS DE IF .

CLASES -19 ILEKO E

TEMATICA :MOJB ( IB) LIBACIONES. OB ( EGBN).FASES


LUNATICAS EN LOS OD Y LAS DIVINIDADES.( II).LOS
ELEMENTOS EN LOS OD DE IF.

ASUNTO- INVOCACION

OJO OE IEGN EJIL AGUMO ODN 2005.

Dentro de la adivinacin existen muchos orculos que el aw no le


presta atencin por su complejidad y uno de estos son las
combinaciones de las fases lunticas con el elemento del od ,como
figura representante dentro del ifismo .
Los od de if tienen sus clasificaciones porque se conectan con el
elemento que de una forma u otra hacen vibrar el od para asi reflejar
su energa . por ejemplo :

Los od de fuego son : bab Ejiogbe.


: bab irosun meji
: baba ik meji:
: irette meji

Individuo que reacciona antes las experiencias cambiantes con la


accin directa y el entusiasmo.
Se siente bien consigo mismo al expresar confianza y fuerza.

Los od de agua son: ojek meji


: oworing meji
: oturupon meji
: bab iwor meji.
Individuo que reacciona ante las experiencias cambiantes con
sensibilidad y emocin.
Se siente cmodo consigo mismo cuando sus sentimientos estn
profundamente implicados en algo o alguien.

Los od de aire son: bab otur meji


: bab obr meji.
: os meji
: bab o meji

Individuo que reacciona ante las experiencias cambiantes con


previsin y una evaluacin objetiva.
Se siente cmodo consigo mismo al expresar ideas y en la interaccin
social.

Los od de tierra son : od meji


: okraan meji
: ofn meji
: bab ognd meji

Individuo que reacciona ante las experiencias cambiantes con firmeza


y estabilidad.
Se siente cmodo consigo mismo siendo productivo y trabajando para
conseguir determinados objetivos.

Ahora hay algo muy importante que los adivinos debemos tomar en
cuenta que es la combinacin del od como energa y la divinidad
como plano positivo negativo .

Vamos a repetir las cualidades del od en el plano metafsico para asi


darnos cuenta de lo que estamos reflejando.

Cada Odu representa un principio fsico muy especfico que forma y


gua al mundo en el que vivimos. Creo que cuando el orculo de If
vino a la existencia, estos principios fueron enseados como un
mtodo para organizar informacin. As como fue organizada la
informacin, ya sea a travs de inspiracin divina o como prueba y
error, sta informacin fue adjunta al Odu apropiado basado en un
entendimiento profundo de los principios metafsicos que encarn una
polaridad particular de problema / solucin.
As como los receptores de la bendicin de recibir este cuerpo de
sabidura, la clave para entender un Odu especfico es el
entendimiento del principio metafsico que sirve como base para poner
informacin en una seccin en particular del cuerpo de Odu.
Como un artculo de fe, If ensea la idea que cuando Odu es
interpretado por un adivinador quien esta en alineacin con el Espritu
de Ela estamos escuchando la voz del profeta Orunmila. Este es el por
qu ser parte del linaje, con gua de los ancianos, es muy importante
para el proceso de aprendizaje.
Las marcas de Odu son una representacin de dos dimensiones de un
patrn de energa tridimensional. La energa en la Naturaleza toma una
forma esfrica, la polaridad entre las fuerzas de expansin y
construccin en una esfera estn simbolizadas por la pierna derecha e
izquierda de Odu If. De acuerdo a las teoras de fsica, hiper-
dimensional hay ocho portales en cualquier esfera que enlazan la
cuarta dimensin (tiempo y espacio) con la quinta dimensin (reino
invisible de la Creacin). Tres de estos portales estn localizados
aproximadamente a la mitad, entre el ecuador (meridiano central) y el
polo superior, tres estn localizadas a la mitad entre el ecuador
(meridiano central) y el polo inferior y estn localizados en las capas
polares. Si dibujas una lnea entre cada uno de estos bordes, vas a
tener dos pirmides juntas con una base de tres lados. En una
representacin de dos dimensiones de ste patrn el smbolo se vuelve
la Estrella de David, proveniente de las tradiciones religiosas de los
Judos.
Basado en las variables matemticas, hay doscientas cincuenta y seis
maneras por las cuales la energa pede pasar de las dimensiones
visibles a, las dimensiones invisibles, as como estas dos dimensiones
se juntan en cualquier patrn de energa esfrica (tomo - tierra -
estrellas).
Odu If es un mapa completo de la interaccin entre stas
dimensiones como est postulado por la fsica hiper-dimensional. Los
lugares en el planeta donde stas dimensiones se juntan son
generalmente apreciadas en las culturas tradicionales como centros de
poder o lugares de energa espiritual elevados (ase). Cuando estos
lugares estn identificados en If se llaman Igbodu (bosque sagrado).
El hecho de que la mayora de los lugares de inters sagrados en frica
slo accedan el poder en ciertos tiempos del ao, indican un
entendimiento de los trabajos dentro de esta dinmica. Fsica hiper-
dimensional postula que los portales son abiertos y cerrados en la
tierra como resultado del jale de otros planetas, el sol y la luna. sta es
la base de la correlacin entre los lugares sagrados y las fechas de sus
festivales. En el Oeste, sta ciencia es conocida como astrologa, en If
es llamado gede.
Usando las frases claves dadas en el previo segmento, podemos
empezar a trazar el efecto de la influencia del reino invisible en el reino
visible en trminos simples. En la adivinacin de If, los segmentos del
opele son ledos de derecha a izquierda. Cuando en Meji Odu (ambas
piernas de If son idnticas) los principios metafsicos discutidos en la
seccin previa son considerados estables. En general la pierna de If
del lado derecho representa los factores que ya se estn manifestando
y la pierna de If del lado izquierdo representa factores que existe en
potenciales escondidos o latentes. Si la pierna de If del lado derecho
representa ms buena fortuna para la persona que la pierna de lf del
lado izquierdo, parte de la tarea del adivinador es inhibir o bloquear la
influencia menos favorable. Si la pierna izquierda de If es ms
favorable, la tarea del adivinador es realzar la influencia de la buena
fortuna.

Ejemplo de los casos :


En la adivinacin ordinaria emerge el od :
+
I I IF UR: ARIK JL LS ORA ANG
OI ONIE ANGO BK
O I OTAN.
O I

En este ejemplo se pone de manifiesto los factores que de una forma u


Otra justifican la mayora del od , ogb como od ocupa un lugar
mayor
En jerarqua dentro de los od y da la coincidencia que pertenece al
elemento fuego por otro lado , ango como divinidad que defiende
tambin pertenece al elemento fuego, entonces los factores que estan
de manifiesto estan representados por el elemento fuego.... Individuo
que reacciona antes las experiencias cambiantes con la accin directa
y el entusiasmo.
Se siente bien consigo mismo al expresar confianza y fuerza.
Como la oracin proftica que esta en la adivinacin esta en uree , los
factores que estan ocultos o potencialmente inhibidos hay que trabajar
sobre esa base , sacar a flote las cualidades del elemento aire para asi
ayar la respuesta energtica del od.

Individuo que reacciona ante las experiencias cambiantes con


previsin y una evaluacin objetiva.
Se siente cmodo consigo mismo al expresar ideas y en la interaccin
social. Este factor es el que hay que trabajar para asi hallar
respuestas .

Rezos para memorizar los discpulos:

knrn Ogb Colocar los Ide de Ifa.

Sode pa leti sode adffn Egba.

t. Amarra el Ide, el detiene la dificultad atando el Ide, lo profetizado


para la Pulsera o brazalete.
yk Para invocarle a Eegn por una persona enferma o con
problemas.

yk r yk adffn dod.

t. En yk el ve y comprende al muerto, lo profetizado para las


flores.

Iyere: Mo f soro, mo fe soro (egbe) algbaa algba kfe soro.

t. Yo quiero una conversacin, quiero una conversacin con los


mayores de Egngn, para ganar en salud, una conversacin.
CLASES -21-ILEKO E

TEMATICA :tecnica de adivinacin


Oj oe iegn meji ogun ODN 2005.

GENERALIDADES
IRETE IWORI Odu Ifa:
Las buenas y malas experiencias otorgan conocimiento, pero no por la
mucha acumulacin de aquellas se obtiene la sabidura. Si no se
entienden las causas de dichas experiencias, entonces el
conocimiento es incierto y falso la sabidura.

El primer tema a tratar, es el de la filosofa. Es un tema importante


para el mejor entendimiento del cliente. La importancia de tener la
traduccin de lo que hablamos y podrselo explicar al cliente, al
menos la mejor nocin. Esto dar ms seguridad a ti y al mismo
cliente. La preparacin tiene que ser integra aunque tengas la
necesidad que sea viable, ya que tenemos que contar con el futuro. La
tierra vibra con el sonido, la palabra es la que decreta la intencin,
para hablar hay que pensar y saber lo que se dice.

Beneficios de la consulta de Ifa-


Segn los postulados y doctrina de la religin Yorub: el xito o el
fracaso de una persona est en dependencia del cumplimiento de su
plan de destino y el acatar, disciplinadamente, la conducta
predestinada, muy semejante al concepto del catolicismo que
expresa: as en la tierra como en el cielo. Nadie puede cambiar su
destino, pero si mejorarlo; dice un signo de If (Odu Ifa) conocido como
Ogunda Ofun: cada cual es como btal (divinidad de la creacin) lo
hizo, pero llega a ser como el mismo se haga. En los 256 signos de Ifa
est la explicacin del mundo, su origen y el perfeccionamiento de la
creacin; o sea es un principio divino que cada hombre tiene como
misin el continuar y perfeccionar la tarea iniciada por el Odu de Ifa a
fin a su destino individual. La vida en el mundo y las leyes que
conformaron el universo se encuentran fraccionadas en los Odu de Ifa.
Su integracin total es el orculo de Ifa. En el mismo estn redactadas
en mitos, fbulas y leyendas, todas las experiencias de la vida as
como el destino particular de cada uno de los seres humanos.
Cuando aparece el Odu de Ifa a la persona que consulta a la divinidad,
durante el proceso de adivinacin, el babalawo slo tiene el suceso en
particular, en la vida y trabajo de ese Odu (en el cielo y en el momento
de la creacin) relacionado con el tema que se cuestiona o se
pregunta.
Decirle al que consulta a Ifa que haga lo que hizo el personaje
legendario en circunstancias similares. Si recomienda el mismo
sacrificio que realiz el personaje legendario y, este es ejecutado en
consecuencia, el que consulta a Ifa, ciertamente obtendr el tipo de
ayuda que obtuvo el
personaje de la leyenda en situacin similar. Adems, s efecta un
anlisis de la conducta social y particular del individuo; la desviacin
que ha originado sus angustias y fracasos; y el alejamiento del
proceder respecto a la tradicin codificada en el Odu particular.
Adems de la cadena divina, existen cinco objetos simblicos que
conforman los atributos de la adivinacin los cuales, la persona que se
consulta, debe revolver con sus manos y seleccionarlos en cada una
de ellas, de forma fortuita, de dos en dos, para as elegir la alternativa
especifica.
Estos objetos son: una piedra pequea, un caracol doble, un caracol
largo, un huesillo y un muequito de barro.
A pesar de la conducta y leyenda predestinada que se deben tomas
como patrones arquetipo (modelo de conducta), existen las cinco
alternativas fundamentales que se preguntan mediante la seleccin de
los objetos simblicos como sigue:
La piedra indica Ir lese Ori.- el beneficio es alcanzado mediante su
inteligencia o profesin actual.

El caracol doble indica lese Orunmila.- El beneficio es alcanzado


mediante las orientaciones de un sacerdote de ifa.
El caracol largo indica lese Osha u Orisha.- El beneficio es alcanzado
mediante las orientaciones de un gua de practica de Orishas (santero)
o mediante la atencin a cualquiera de las divinidades del panten
yoruba.
El huesillo indica lese Egun.- El beneficio es alcanzado mediante la
asistencia de sus difuntos, ancestros.

El muequito indica lese Ipako.- El beneficio es alcanzado mediante


sus propias inspiraciones o libre albedro.
Es aconsejable estar seguro de depositar su confianza en personas que
conozcan profundamente la doctrina as como que gocen de una
amplia preparacin acadmica en los postulados de la adivinacin y
liturgia.
El valor de Ifa se reconoce como una fuerza social. La practica de la
adivinacin da a conocer los patrones individuales predestinados y
mediante ellos contribuye a alcanzar un elevado grado espiritual y
material, al perfeccionamiento de su entorno, sobre la opinin pblica
y ayuda a formular cdigos de conducta.

La imagen de todo lo que ha de ser, ya est hecha, slo falta la


materia que la llene

TECNICAS DE ADIVINACION.
El proceso de adivinacin de Ifa esta estructurado en tres partes:
Prologo.
Narrativa.
Epilogo.
Prologo.
a)Intercambio preliminar del saludo. Ej. Ud. ha llegado a casa de
orunmila, donde se curan los problemas de alma, hospital del deseo,
hospital de la predestinacin, etc.
b)Intencin de expresin del cliente: deseo o predestinacin.
c) Respeto y reverencia del Babalawo a Ifa. Ej. Besar la estera, saludar
deidades, etc.
d)Establecer la MO JUBA (es la clave de la invocacin, ES VITAL, PARA
PODER RECIBIR LA AYUDA DE LOS ANCESTROS, ORISHAS Y ORUNLA).

Narrativa:
a) Interpretar el Odun de IFA.
b) Seleccionar la leyenda relacionada con la narrativa o conversacin.
c) Explicacin del contenido del Odu.

Epilogo:
a) Revelacin o punto de vista del cliente.
b) Encontrar detalles con la utilizacin de Igbo.
c) Descripcin del sacrificio (ebo).
Existen dos tipos de Ebo: Terrenales y Msticos.
Msticos: ofrendas, animales, ebo, etc.
Terrenales: El de la vida, consejos, reflexiones, etc.

ODUN (se pronuncia Odu, pues la N al final en el Yoruba, pierde el


sonido)
Concepto: Es lo que representa la explicacin del mundo, todos los
acontecimientos. Cada Odu explica parte de la vida del mundo de
forma fraccionaria, por lo tanto la vida queda plasmada en Odu.
Odu tambin son las sanciones impuestas por los dioses. Tambin es
medicina favorable. Explica la creacin.
Caractersticas del Odu TO JALE.
TO dirigir, orientar.
JALE completo.
Concepto: En el Odu To Jale, reside el plan de destino impuesto en el
cielo
la conducta predestinada.
En Odu contrario al To jale se llama OMO IJA, el cual se determina
leyendo de izquierda a derecha.
OMO IJA ------ hermano: Cuando un Odu llega a la cima de su fuerza,
se convierte en el Odu-Ifa contrario y genera todas las caractersticas
contrarias.
Ej. - Osa lofobejo, (Osa Ogbe), el OMO IJA es, ------ Ogbe Sa (Ogbe
Osa).
CONTRA ABURE: se origina por la manera fotogrfica de inversin
positiva y negativa del Odu de Ifa en particular.(es cambiar los palitos
por bolitas y viceversa)

Ej. + +
IO O I
I I OO
I I OO
I I OO
Osa Lofobejo Obara Ojeku.

En el estan presente las condiciones reinantes entre el cielo y la tierra,


representa a Okan (el alma)
Es la anterior reencarnacin que nos proporciona los legados, en fin lo
que fuimos antes. (la esencia es que todos y todo tiene un similar en el
cielo, que siempre nos orienta en que camino estamos en el momento
actual, el del cielo ya recorri el sendero y conoce a plenitud el destino
(el momento actual es la funcin del To Jale), quiere decir que cuando
tengas el To Jale (primera tirada)lo hablaras y remitindote al Contra
Abure, te sers ms segura la interpretacin.

PROFESIA.
La frase proftica es el acontecimiento ms prximo a ocurrir, camino
para identificar al cliente, antecederse a un proceso o suceso. Est
regida por dos palabras claves, IRE U OSOBO.
Concepto de IRE: Bien de la claridad (luz), es masculino, es alcanzar,
conservar, mantener, cuidar, necesidad, suerte, bendicin, beneficios,
seguir adelante evitando pasar por lo que ya conoces. Es la accin,
representa el bien la posibilidad futura, indica cual ser el medio o la
va por la que se encontrara la solucin al problema. Armoniza con
ORI. ES ARMONIA.
Concepto de OSOBO: En que puedo estar mal?, es el rechazo del bien.
Habla del pasado, de lo que ya pasantes. Es como debes reaccionar
ante la vida. Es cuidarse, no caer, es evitar, cuidado, es lo negativo, es
femenino. Tratar de armonizar a los Orishas hembras, es la parte
oscura. No lo hagas por que est mal, Osobo naci de Ire, predice el
mal (problemas obstculos, etc.). Es como tengo que reaccionar ante
un suceso. Armoniza con IPAKO. Osobo es reaccin. ES DESARMONIA.

Los Osobo se dividen en: PATOLOGICOS, ESPIRITUAL Y MATERIAL.


OLOGICOS, ESPIRITUAL Y MATERIAL.
CLASES -22-ILEKO E TEMATICA :tecnica de adivinacin 2 Oj
oe b meri ogun ODN 2005.

ORUNMILA.Orun- cielo. Mi- presagio o destino. La-salvacin.Del cielo el


destino salva.Oriki: rezo. Linaje, descendencia.Rezo a Orunmila.
Pronunciacin. (Familiarizarte con elidioma).Orunmila eleri Ipin,
Orunmila eleri Ikuin.Ibe keji Olodumare, Ibe keyi Olodumare.Oni tumo,
Agbedegbeo, Oni tumo, adeguedegueo.Apa lo si ya akua lo si a.Wi
Odudua wi OduduaAse ise mi ni ashe ishe miniOrunmila somo somo.
Orunmila shomo shomo. Trad.Orunmila testigo finalSegundo de
diosQuien entiende todos los idiomas.Quien dice adivinanzas en las
controversias,Dice Odudua,Facultad a mi trabajoOrunmila cuida a sus
hijos.Rezo para llamar a Orunmila en peligro:Orunmila eni ti nansho
otitoEni ti nansho leleLaye Awo nigba. Trad. Orunmila, tu dices la
verdad, Tu dices las buenas cosas de la vida.Para pedir proteccin a
Orunmila:IFA, Orunmila, eye kin she Ishegun ota, iku arunbi,afobe ibi
ko bi shawado,ka she un ire. Trad. Orunmila, slvame de la brujera y
de mis enemigos, haz que yo nomuera ni enferme, que no pierda mis
ganancias, que se cierre la puerta delmal, para que shawado me abra
el camino.REZO A ORI. (La cabeza personal de los seres humanos).
Naci en BabaEJIOGBE.Amure awo eba ona,Adifafun ori omo atete
niran. Ti unlo gba olori orun Ti unlo gba olori aje.Ko sosha ti da
nigbeLehin ori eniOri pele, (kuele)Ori abiye (abie)Eni ori ba gbe bo re
(Gbe-gue)Ko yo sese adifafun ori (yo-o)(sheshe) Trad.

Jarrn es el adivino del borde del camino,Lo profetizado por ifa para el
hijo de atete niran.Aquel que fue a recibir l titulo de cabecilla en el
cielo,Aquel que fue a recibir l titulo de cabecilla en la tierra.Ningn
dios bendice al hombre sin el consentimiento de su ori,Ori yo te
saludo,Ud. quien permite que los nios nazcan con vida,Una persona
cuyo sacrificio es aceptado por su ori,Debe regocijarse plenamente, lo
profetizado por ifa para ori. (adifafun)Oshe Tura:Ashe kon she mo
lonaAdifafun eji ko sogo,Oni to were teAdifafun ile ije bu. Trad.Oshe
tura es el permiso para encontrar el realizar Y el conocer el camino,Lo
profetizado por Ifa para la casa de Ile Ije bu

CLASES -23-ILEKO E TEMATICA :tecnica de adivinacin 3


Oj oe meridilogun ogun ODN 2005. Asunto: oraciones
profticas y convincentes como se conforman estas .

2 Paso. La frase proftica se conforma valorando dos cosas: TENGO


aCAUSA.Ej.OSOBOARUNNITORIORI. Literalmente dice-ENFERMEDADa
causa de LACABEZA. Todo el que acude a la consulta tiene un mal que
le aqueja y tu estas en eldeber de adivinarlo y ayudar a aliviar el
mismo. As siempre se debeconformar.En el caso del IRE, se procesa
de las sgte. manera:Ej. IREARIKULESEORI. Literalmente dice
NECESIDAD DESALUDpor su CABEZA.Hay algo que debes conocer, y es
que el ODU TO JALE pertenece a la palabrade Orunla, ya que es la
primera limpia tirada, a partir de entonces, losdos primeros testigos
pertenecen a la palabra de ORI (la cabeza), quetambin tiene su
orculo y es donde tienes que afilarte para poderleadivinar a todos los
que lleguen, es la clave de la consulta.De acomodarte plenamente en
la consulta. Sin dejar poco a poco de irestudiando la literatura que
tanto hace falta para poder saber cuando salgael Odu T.J. en que lugar
se encuentra ORI.En el caso de la frase en Ire, debemos saber s esta
Jale o Ko Jale ej. Ireariku lese Ori Jale.
ALE: completo. KO JALE: ko (denota negacin) no est completo,
serpor un tiempo.La cabeza no tiene intencin de cumplir.NITORI
(aqu se conoce como intori): por o a causa.LOWO: desde, cerca de, la
influencia de, a la mano.
Te adjunto la tabla del Orculo de Ori, que posee el trabajo con los 5
IBO(sostenedores)El sistema de IBO o IRANSE (sostenedores) es el
orculo de ORI. Preguntar atravs de IBO, puede ser la diferencia entre
la vida y la muerte, gracias aIBO, en su utilizacin se han salvado
muchas personas.Normalmente en la actividad diaria, los
arrepentimientos vienen despusque las cosas han pasado y se
convierten en amargas experiencias, decualquier forma con IFA se
previenen antes que sucedan las cosas. As quelos inteligentes toman
medidas preventivas. La mayor ventaja de usar IBO,es que la situacin
se ve clara para ambas partes no dando pie aconfusiones.Si IFA dice:
IRE, hay que descifrar que tipo de IRE nos quiere mostrar.Gracias a IBO
se determina CAUSA y EFECTO, que ubica en que posicin estel
personaje.
OJO:
Despus de realizada ala primera tirada en la consulta (ODU TO
JALE),se realizan dos tiradas obligatorias continuas que han de
determinar si lapersona esta Ire u Osobo. El primer signo que caiga se
llama:
ADELE KAN,
1er Testigo; el siguiente que cae se llama:
- ADELE JI,
2
do
testigo.El ADELE KAN, siempre es la causa y el ADELE JI, es el efecto,
sin dejar deresaltar, que la causa puede cambiar de posicin y en vez
de ser el primertestigo, puede caer en el lugar del segundo testigo.
Nota: La causa siempreva a ser el ODU de MAYOR GERARQUA entre
ambos.De manera que:
-
El TO JALE, es la LEY que se establece.
-
El ADELE KAN, es la causa.
-
El ADELE JI, es el efecto.CAUSA y EFECTO, valoran el tipo de LEY que
en el Odu TO JALE se viol, odebe establecerse, estos dos ODU, le
pertenecen a la reflexin delBABALAWO y en su palabra el TO JALE.
Ej. LEY: - Quien s faja va preso.CAUSA: La mujer lo enga.EFECTO: El
marido se faj.
Regla de tres: Todo acontecimiento proftico es el resultado del
reencuentroentre tres principios, nada ocurre sin que entren en juego
un tercer principioque transforma los dos ya presenteLas oraciones
profticas tambin tienen tiempos verbales. Tuvo --------------- Pasado
--------------- Okuta.Necesita. ------------ Futuro y presente. ---- Owo. Tiene
--------------- Presente. -------------- Igbin.Va a tener. --------- Futuro.
----------------- Gungun y Apad.MECANISMO DE PROCEDIMIENTO PARA
CONSULTAR.Existen 5 IBO a utilizar en el proceso de
adivinacin.1)Okuta (piedra).2)Owo (caracol doble)3)Igbin (caracol
largo).4)Egungun (hueso)5)Apadi (akuadi) (cabeza de losa).
Nota: En la tabla de que adjunto del Orculo de Ori, viene con
precisin lascaractersticas de cada IBO. Cada Ibo se utiliza de acuerdo
a la pregunta quese requiere: si es a Ori (piedra), si Orunla (owo), si es
sobre Orishas (Igbin-caracol largo), si es de Egun (huesito), si es
reaccionar (akuadi <si>gungun-hueso <no>)Se comienza el registro
colocando las estera con todos los utensiliosnecesario, Opele, Ibos en
su orden, jcara con agua, siempre que sea posible,encenderle una
vela a Eshu.Lo primario es comenzar el rito de la Mo juba, el cual es el
primer rezo Yoruba, despus se hace la presentacin, en este proceso
de la mo jubaexiste la posibilidad de ponerse todo entre las manos y
frotando losutensilios entre estas para hacer el rito, o bien sobre la
estera haciendomovimientos circulares, de derecha a izquierda, en la
misma forma que semueve el paquete del EBO.Al terminar la mo juba,
colocando la cadena sobre la frente del cliente sehace la presentacin
del trabajo.Maldades y tcticas: si el Ir viene por la mano izquierda es
firme.Si l ir viene por derecha es tambaleado, no-seguro.Si el Osobo
viene en la mano izquierda es ocasionado generalmente por elOri de la
misma persona, o sea por ella misma.Si el Osobo viene por la mano
derecha, la causa esta dada por el entorno. Tcticas: nosotros tenemos
el mecanismo, que apoyados en lanomenclatura del caracol, enumerar
todas las respuestas a las preguntasque se hagan y esto tambin
facilita la conversacin. Ej. Shango onire - ko3-14 (Ogunda Iwori) al
Shango representar el equilibrio (arquetipo) ynosotros indagar si el
defiende y haber negacin (ko), no dice que lasolucin del problemas
no est en la necesidad de equilibrar.Sin embargo:Obatala onire: -
s 13-12 (Irete Otrupon) Obatal, representa crear, terminar lo que se
empieza,cambios sociales, etc.(Arquetipo), los refranes de Irete B. Nos
ayudan en la ampliacin de lanecesidad que tiene la persona.
CLASES -24-ILEKO E TEMATICA :tecnica de adivinacin 4
Oj oe mejidilogn ogun ODN 2005.Tipos de uree y ajeo
TABLA REPRESENTATIVA DEL ORACULO DE ORI POR IBO -
IRANSEIBOREPRESENTAIRE
OS
OBO
INTERPRETACION
O K U T A ( P i e d r a ) ( 1 e r R A N G O )
ORI - INTUICION
Perdurabilidad de lascosas por su condicinmineral y ser lo masantiguo
de la creacin,larga vida, la lucha por la
supervivencia.
Intuicin humana yconducta predestinada.Idea de lo que
queremosPrimer rango en la jerarqua de la larga vida para lograr
los propsitosOKUTA .- Indaga a ORIEj. Ls or =Inteligencia o
profesinactualCuando estamos en estaescala de uree debemosde
recordar que estamosen presencia del pasadoen la persona y esta
debetratar de concebir olvidar o concebir el presenteinmediato , se
necesitaretroalimentar al oriaigbin , y capacitarse .
N a c e
ARIKU
Larga vida, esposa,Durabilidad de las cosas. Necesidad de
saludFortaleza . Necesidad de tiempo ( largo plazo )Permanencia en lo
que no seha dedicado tiempo paralograr algoLa idea, criterio, sentido
AIKU
Bien de inmortalidadAlguien quien se recuerde No ver la muerte,
escaparacon vida Ej. Puede hacer referencia a una dolencia,ciruga,
accidente, amenaza personal
IRORU
Tranquilidad mental
IMO
Inteligencia
IJA
Guerra ,confrontacin,contienda disputa
TIJA
Contradiccin,discusin,desacuerdo,muchos
problemas, bochornos,reincidiosMal humor.Turbulencias.
ONA BURUKU
Desvo, caminoequivocadoCambio de proyectos Nuevos
enfoquesdesfavorablesCambio de rumboy destino.
KAFI TO LERI
CaprichosReincidir en lomismoMal carcter

IDARO
Inquietud, preocupacin,ansiedadPersona apurada que noquiere
esperar EBOLo que esta predestinado paraun tiempoEl que no quiere
tener longevidad No esta de acuerdo con eltiempo y cae
encontradiccionesSe va a las manos , guerradeclaradaMuchas
contradicciones. Nose ha llegado a las manos o ala guerra. Aliarse a
Iwa peleTodo lo que te desva esegun.Malas ideas.Esta en contra del
buencaminoContra producenteRumbo no predestinadoARIKU No es tan
solo salud oausencia de enfermedad, eslograr un perfecto estado
deequilibrio fsico, social ymental
O w o
( C a r a c o l d o b l e ) S e g u n d o r a n g o
ORUNMILA - IFA -FRUTOSDinero, es smbolo delas finanzas y
lassentencias de las leyesestablecidas por losgobiernos terrenales
ycelestiales. Es laconstitucin y preparacin acadmica.Semilla que
plantamos,es lo mas lgico para lavida.Profetiza para evitar
lascosas.Hacen un anuncio decmo verlas, da aconocer el destino
atravs de la profeca, consus ceremonias, obras,consejos, nos
indicacomo atenuar, disminuir y acabar con lasdificultades y
asi propiciar y aligerar laobtencin de los frutos ylos
beneficios.Disfrutar el beneficio para que exista este beneficio en esta
escaladebemos deretroalimentar a eu yorunmila porqueestamos a
merced de elentorno y la conducta predestinada
C r e c e
OWO
Transacciones financieras,negocio , dinero de trabajoque hay que
buscar dondeencontrarlo , armonizar a eu
AJE
Dinero en papel , orunmila
SIWAYU
Seguir adelanteAdicin( mas ) progreso ,aumentar algo mas,
alcanzar lo mximo
OMNIRAN
Libertad , personal , librealberdrio
NLOLE SIWAYU
Mas adelante, adicionar,viajar
KIRIN
Bien del caminante
SUSU
Ventas al menudeo, beneficios leves, mejoraI
GBEDA
Progreso
IFA
Regalos
EJE
Honor
OJE
Jefatura, titulo
EJO
Sentencia ,denuncia,correccin, miseria
ELENU
Habladuras,chismes,
malasconversacionesIAHambre,contradiccin,debate.
IA KURUMA
Mal precedente( antecedentenegativo )
SEPE
Maldicin,renegado
DOGUN
Hechizo, malamedicina.
EWON
: Prisin

ELENU:
Personaampulosa, malhablada
ORAN:
Disputa enel tribunalTodo lo que trae tragedia esEjoReligin mal
enfundada,facultativo o relego, recetamal dadaCuidado con la
aplicacin dela liturgiaSaber que manipulacin se leda a la
medicina.Aquellos frutos que caen por si soloArmoniza con la
conductaEjo: ya esta el problema y escensurado
I G B I N ( c a r a c o l L a r g o )
ORISAS -ENTOR NO
Desarrollo, elmatrimonio y el bienestar familiar,medio social.El medio
donde secultiva la semilla.Enfermedad, contagiodel contexto.Lo que
adoptamos delmedio social poltico.La idiosincrasia.El entorno familiar
y/olaboral en esta escalanecesitamos de unsegundo personaje
paraque se cumpla la reglade tres , este uree , es bastante dbil hay
quedepender de otra personao cosa para mantenerlo
D E S A R R O L L O
AJA: Esposa , del babalawoOKO: EsposoIBWOKO: Estabilidad,
casa, permanencia, reposo, asientoIDERA: Comodidad,(Herencia,
regalo, permuta)IGBEYAWO: MatrimonioOBINRIIN: Mujer OKONRIN:
Hombres NIYAWO: Divorcio}IBUJOKO: Nuevo lugar paravivir
ARUN
:Enfermedad,deterioro defortuna.Deterioro de bienesmateriales
y/oespirituales
EGBE
: Dolor penaangustia, afliccin,infortunio, desastre
Comunicacin Orisa yespiritualidad de loselementos naturales.
Sirven para retroalimentar nuestro esprituInestabilidad emocional,
elque no se conforma con unasola relacinInestabilidad
matrimonial.Algo que quiero y no puedo.Cambiar , ponerse de
acuerdoen dos trminos laboral ymatrimonia
ANCESTROS COSTUMBRES
.Representa a los ancestros. Representa las costumbres.
OMO:
Hijos oseguidores. Hereditarios afectivos.
IKU:
Muerte, estado vegetativo. EGUN: Genera
ideas,conceptos,Descendencia, trascendencia. Las generaciones
pasadas.
ALEJO:
visitantes.Imposibilidad, cese de juicio, nocin.Relacin entre el pasado
y el futuro. Los hijos y descendientes
, ABURO
: hermanomenor. funciones.Seguidores. Alejo, ahijados, seguidores
religiosos. La idea puede conllevar a Ofo,
F:
duelo por unamuerte. Ofo: perdida.Funeral. Costumbres en el entorno
familiar.Cosecha que plantamos. Presencia de la muerte,
OLUGBE:
Sociedad, beneficios del contexto, poblacin, gentesIdea que se debe
analizar.Resurreccin, hbitos. Costumbres, libre albedro,
caprichos,que te quiere y respeta. Iya y Baba.ARA: familiar.Escuela
familiar. Las costumbres armonizan con Egun, son laAIMO:
entorno.Identificacin con nuestros ancestros. Es el final de la vida.
Loes lo que queda del cuerpo humano, los huesos.
Beneficiosmultiplicando la
especie.----------------------------------------------------------------------------------------
---------------------------------------------------------------------------------------------------
-----------------------------------------------------------------------
IPAKO INSTINTOS.
Logros, es el vencimiento de la vida, la integracin y
ISEGUN:
Vencimiento
. OFO
: Perdida,dao, ruina. Acogerse a los instintos, a la libreConformacin.
El total logrado, fusin de las ideas.
ISEGUN OTA
: Vencimiento de enemigos.decisin, nuestra decisin.Contacto directo
con los patrones de conducta. Resultado
ISEGUN TIBO
: Vencimiento de dificultades.
OFO IBUJOKO
:Perdida de A la autoestima. Autosuficiencia.De los beneficios de la
cosecha. Es el fin de los logros.
IFE
: Felicidad, amor. Bienes,estabilidad, matrimonio, Algo que logro, algo
que pierdo.Osobo: Es la idea de todo lo perdido, frustracin de las
OLOGBON:
Persona que alcanz estudios. Banca rota.Lo que creamos lo podemos
Ideas. Es la conducta por instintos.
OFO AIKU
: Perdida de salud. Transformar o destruir. Quien
reacciona Instantneamente, evita la
perdida.
Enumeracin orden Dilogun. Orden Ifa-EnumeracionDilogun.Okana. 8
Ejiogbe (Ogbe).Ojekun 2 Ojekun.Ogunda 14 Iwori.Irosun 7 Odi.Oshe 4
Irosun.Obara 11 Ojuani.Odi 6 Obara.Ejiogbe (Ogbe) 1 Okana.Osa 3
Ogunda.Ofun u Oragun. . 9 OsaOjuani 15 Ika.Otrupon 12 Otrupon.Irete
16 Otura.Iwori 13 Irete.Ika 5 Oshe.Otura. 10 Ofun.De ah se deduce,
que el arquetipo de cada orisha es vital para todo.Pinceladas:- Siempre
que venga lese Ori, kafeti leri(reincidencia en la idea),nitori Ori, hay
que sacrificar a Ori, rogar cabeza, animal a la cabeza, etc., el jio jio es
efectivo pues representa nacimiento y ayuda a armonizar lacabeza, ya
que en ella ocurre el nacimiento de todas las ideas. En este rangola
persona siempre viene con apuro y no quiere hacer el sacrificio (Ebo)
deesperar.
Todo lo que se indague en este rango se hace con la piedra para
buscar l SIy Apadi para el NO.
-
Siempre que venga ir Owo u Osobo Ejo u otro del rango de Orula
hayque apoyarse en Orunla o Eshu, generalmente se le debe sacrificar
aEshu, marcar EBO (concepto: tener una intencin para realizar el
Ebo,para esto se debe buscar las o la hierba adecuada, el animal
adecuadosegn su utilidad, hacer Ozain (cantado, esa es la fabricacin
de lamedicina lo debe hacer la misma persona, para que ella le
impregne suenerga). En este rango el apuro es al dinero. En este
rango de Orunla laarmona o desarmona es con la conducta.
-
Lo que se indaga en este rango se hace con el caracol doble y dice SI,
elApadi dice No.
-
En el tercer rango Ir Ibujoko o Osobo Arun, los problemas estn en
elentorno, o bien en la vivienda o en el centro laboral, hay que
apoyarse enlos ORISHAS. Armonizar uno de ellos, segn su utilidad
valorando elarquetipo. Ibujoko tambin puede ser no moverse en lo
que se piensahacer, Ej. Una operacin quirrgica-Ir Ibujoko, puede
aconsejar nohacerse. La armona o desarmona es en el entorno. La
indagacin sehace con el caracol largo y dice SI, el Apadi dice NO.
-
En el cuarto rango, refiere a las costumbres, pues habla Egun
(ancestros)y ellos lo nico que legan son costumbre, pues se trata de
la crianza y laescuela familiar. Siempre que hable lese Egun, nitori
Egun hay que miraral pasado, pues eso es lo que representan los
ancestros.
Tambin hablade os hijos y seguidores, cosa que se considera
necesaria e importantepara tener lugar en la vida, por que es smbolo
de la creacin. Aqu laarmona o desarmona es en las costumbres. La
indagacin necesaria enste rango se hace con el hueso y dice SI, el
Apadi dice NO. El quinto rango, armoniza con los instintos, de manera
que hay quereaccionar para no perder.La indagacin se hace con
Apadi que dice SI. Hueso dice NO.+Shango O I Intuicin. FUEGO.Oya. O
I Instintos. AIRE.Yemaya-Oshun. I O Afectividad. AGUAObatal. O I
Bienes terrenales. TIERRA. Todo esto es controlado por ESHU, QUE ES
EL LLAMADO PODER DINAMICODE REALIZACION, EL QUE DA EL ASHE
(Facultad).Lo anterior, te permite saber con mas comodidad donde
est la armona y ladesarmona del Odu, ya que en el regln que haya
paridad (I I O O), hayDESARMONIA. En el rengln que exista
disparidad hay ARMONIA. Tambinpodrs saber a que divinidad te
puedes acoger, para poder ayudar en lasolucin de los problemas, o
en que aspecto se estn presentando losproblemas.En el caso de los
mejis, hay que armonizarlos desde afuera, la dificultad estaplanteada,
cuando se hace ubicada la frase proftica, ya que el problemaesta
expresado en la causa.(Recuerda: Tengo a Causa) o en el Onire.Rezo
que se le puede hacer a un Odu determinado que salga y no
sepamosel rezo original que a este le compete.ODU ELEDUN, OLORUN
ELEDUNOSODE IFA ODUN TO JALE.Preguntas de control o para ejecutar
en un registro:Onishe ara: hay que hacer algo al cuerpo.Onishe Ori:
Hay que hacer algo a la cabeza.Onishe Orisa: Hay que hacer algo
algn Orisha.Ki ni she jun Osa: Algn santo quiere algo.Adimu: Ofrenda
suplementaria.Aladimu: Ofrenda que se tapa con pao, se hace
cuando se quiere ver algo.Bebi kan tutu: Cosas frescas.
Bebi kan bije : cosas calientes.Ebo shire: pequeas cantidades que se
le ponen unidas a un santodeterminado para que lo distribuya entre
los dems, no puede faltar a eseadimu, eku, eja, agbado, eko, obi y
ejebale.Ebo keun-keun: Poner un poquito hoy y otro maana.Obi- omi
tutu: Rogar al santo en cuestin con dos mitades de coco con suagua,
mo jubar utilizando esa agua y dando coco con otra vista.Ebo shure:
Limpieza con carne.Ebo misi: Baos con sacrificio de un animal al
mismo.Ebo ewe misi: Hierbas de la cazuela de Ozain.Lade Igi:
Flores.EJEMPLOS DE ALGUNOS TIPOS DE PROFESIAS MS COMUNES.
Del el primer rango (0ri- intuicin)
Ija kafe ti lori: Caer en una intencin a conciencia. Esto est mal,
pero lohago por que me da la gana. Exabrupto del tiempo por falta de
paciencia. Tija-tija nitori kafe ti lori: Mal humor, mal carcter,
siempre est encontradiccin.Ori onire: Clasificar con tu propia
sabidura, inteligencia, con lo que est a tualcanza, lograr con tu
voluntad. Lograr con lo que estudiaste.
Del segundo rango (Orunla conducta)
Osobo ejo kafe ti lori: no te apures al dinero, puedes verte en un
proceso judicial o de censura publica.Lese Orunla: Es sembrar,
cuestin de tiempo. Mantener la conducta, buscaruna armona general
en la vida.Orunmila onire: Es quien resuelve a travs de la conducta
predestinada.Buena proyeccin del futuro. Mirar el sacrificio del
personaje legendario.Buen sentido comn ante la vida.Ire Owo lese
Esu(Eshu): Es quien da faculta para que se hagan las cosas.Controlar
el dinero directamente, controlar para no caer en censura.Esu onire:
Facultad para controlar y realizar. Facultad para equilibrar todo.Esu es
el controlador de la ley, negar el EBO, es negar el sacrificio. No
dejartraer nada, es decir todo lo que emprendas no ser realizado,
materializado.Algo mal hecho y eres multado. Manda a los Osobo para
que cojan a laspersonas. Reaccionar para no perder, acogerse al
control Ire Isegun; ver loinvisible, cuidarse de las sorpresas.Osobo
Ogu: Cuidado como aplicar la liturgia. Hay que saber que tipo
demedicamento se aplica, lo que es igual a que aplicacin se le da a
lamedicina.
Del tercer rango (Orishas entorno)
Arun nitori kafe ti lori: te vas a enfermar por que te da la gana.
Cuida tuspropios impulsos. No te crees el deterioro. No desprecies tu
estabilidad.Lese Obatala: Cambio social. Crear condiciones. Formar
algo que estdeformado. Necesidad de apoyo en otra persona.Ogun
onire: Perfeccionar lo que otros hicieron.Lese Shango: Equilibrio de lo
opuesto. Equilibra y defiende. Habla conrespecto a las energa,Ej.
Fuego, sangre. Cuidado con la sangre.Lese Oshun: El buen padre con la
buena madre. Protectora de relaciones conlo nios. Influye en el
matrimonio de forma benvola o malvola.Orisa: (Orishas): Fjate en el
arquetipo para poder ser lo que quieres.
Del cuarto rango (Egun costumbres)
Egun Onire: No reincidas en el pasado, porque te va ha traer (Ija, ejo,
Onaburuku, etc.)
Lese Egun: Al pie de ideas pasadas, de lo que tu conoces, la
enseanza de lafamilia segn el medio.Nitori Egun: Mirar atrs, algo
que tienes que buscar en las costumbres. Verla crianza de la persona,
la incidencia familiar en la crianza. Es la variacinque sufre la persona
y la personalidad que adquiere.Osobo Iku: Algo que ces, dej de
funcionar, aplicado a todos los aspectosde la vida. Ej. Amor, salud,
hijos, familia, trabajo, amistad. Dejo de proliferar.
Del quinto rango (instintos reaccin)
Osobo ofo: No logr conformar algo, no cumpli con su plan de
destino, algoque no se va ha lograr, perdida y destruccin.Ofo kafe ti
lori: Lo que est pasando te puede llevar a la destruccin. No teapures
para que no pierdas.DATOS Y NOTAS VARIAS.Pre-iniciacin, es la
importancia de la predestinacin de Ifa.1-Permite saber la direccin
ms fcil a seguir en el orden de los logros desu destino y metas.2-
Posibilidad de conocer la originalidad y singularidad de su
individualidad.3-Base para calibrar sus logros en la vida.4-Predecir lo
que acontecer en el futuro.5-Gua y proteccin de las divinidades.6-
Los hace dominar por encima su destino y futuro.7-Nos libra de toda
problemtica, IFA es sistemtico, consta de 256captulos y en cada
capitulo hay 1600 estrofas o versos; haciendo un totalde 430 080
versos o estrofas de Ifa. Esto significa 430 080 mensajes
consoluciones, con sus respectivos sacrificios. Tan pronto como los
variables y correctos sacrificios se realizan el resultadopuede ser
fcilmente alcanzado IRETE OBARA (Irete Ogba) (13-6)(8-9) (OgbeSa)
La madurez es la nica que puede sustituir a la persona en elsacrificio
(yeye ma teo madre de la sabidura en la tierra). Quien no essincero
muere maldecido. Trad. Preguntar por las finanzas, por los
descendientes y la saludpredestinada.ACERCA DE EGUNEn lo que
respecta a los Ijeres o Sujeres(cantos), existen muchos, pero teenvo
un trabajo sencillo, para que puedas trabajar sin
muchascomplicaciones. Todo va en un cassette. Para abrir un hueco en
la tierra, sepinta ogbe Iroso (8-4) sobre el lugar donde lo vas hacer. Si
le vas a darcomida a la tierra, una vez abierto el hueco, se pinta Irete
Kutan(Ogunda)(13-3). Tipos de Egun:Arae --------------- oscuroEleemi
------------- gua espiritual.Shebo ------------- cuadro espiritual.Aimo
------------- desconocido.Buruku. ---------- malo.
Cuadro sencillo de hierbas.
SALUD. Ceiba prodigiosa (siempre viva) - salvia guanina. JUSTICIA.
Algodn, salvia, maravilla, abre camino, vencedor.DINERO. Prodigiosa y
atiponlaVIAJE. Calabaza y bleo blanco.CASA. Bleo y jagey.ROGACION.
Algodn y salvia.VENCIMIENTO. Bleo blanco y prodigiosa.GUERRA.
Atiponla y prodigiosa.PARALDO. Alacrancillo, maravilla, albahaca.
Utilizacin de cada animal.
Agbo (carnero). Sustitucin de la vida humana. Obtencin de ttulos
y jefaturas.Ewure Eure (chiva). Sust. De la vida humana, salvar un
abiku.Obuko (chivo). Sirve para sustituir la vida humana, materializa
todas lasideas. Sirve para pagar todas las deudas.Aagutan (carnera).
Sustitucin de la vida humana. Longevidad.Igbin (babosa).

Riqueza y prosperidad.Eku (juta) estabilidad.Eja (pescado). Libertad


para tener hijos.Eijele (paloma) para todo.Elede (cerdo).
Longevidad.Aja (perro). Detiene la ira de las divinidades.Ejoro (conejo).
Para escapar.Akuko (gallo). Para vencer una guerra, para dominar.Adie
(gallina) Maternidad.Pollo o Pollona (Osadie) (agbebo Adie).Etu
(guineo) Dinero y estabilidad.Ajapa (jicotea) Proteccin.Akuaro
(codorniz o perdiz) Salvacin.Pepeje (kuekueye) (pato) Progreso.
CLASES -25-ILEKO E TEMATICA :tecnica de adivinacin 4
Oj oe iegun mejidilogn ogun ODN 2005.Tipos de uree y
ajeo Asunto : familias de los ireses u ajeo
LISTADO DE LOS IRESES
Palabras enlaces: (Simbologa de enlace = Enl )NI= de, ATI= y, PELU=
con, SI= para, LOWO= por manos de, INTORI= atravs de
IRE AIKU
: (Salud)Enl dakito (mdico), enl esin (religin), enl irepo (mantener
una armona),enl sise (a traves del trabajo), enl unyen (buena
alimentacin), enl mo (por mantener normas de higiene), enl adika
(permuta), enl abeyawo (relacinamorosa), enl ayo (felicidad), enl
agbonu (obediencia).
IRE BUYOKO
: (Aciento, paz)Enl esin, (religin), enl irepo (armona), enl kafeti ler
(por su cabeza), enlishowo (establecer un negocio), enl abeyawo (por
una relacin amorosa),enl busule (bendicin)Enl ayo (felicidad), enl
laloju (estudios), enl abonu (obediencia)
IRE ASHEGUN
:(Vencimiento)Enl esin (religin), enl fiye denu (paciencia ante los
problemas), enl afelese(ocupar un cargo), enl afisun (librarse de un
juicio), enl abilona (caminosabiertos), enl ishowo (negocios), enl irina
(escapar de las trampas), enlobale (recibir un poder)
IRE SIGUAYU
: (Progreso)Enl laloju (estudios), enl adika (permuta), enl esin (religin),
enl obale(recibir un poder), enl afeles (por un cargo), enl ashegun
(vencimiento), enloma (por su inteligencia), enl abilona (caminos
abiertos), enl ishowo(negocios), enl lowo ore (por manos amigas), enl
oshe ire (por buenasacciones)
IRE ABEYAWO
: (Por relaciones amorosas)Enl buyoko (Aciento), enl irepo (armona),
abilona (caminos abiertos), enlkirin kirin (viaje), enl ayo (felicidad), enl
awure alla (por buena esposa), enlbag dama (por matrimonio), enl
allelli (por un extranjero), enl bimo (por dar a luz)
IRE LASHE LERI
: (Por su cabeza)Enl laloju (estudiar), enl fiye denu (paciencia ante los
problemas), enl bagdama (matrimonio). Enl afelese (cargo
importante), enl oma (inteligencia),enl siguayu ( progreso), enl
abeyawo (relacin amorosa), enl oshe ire (por buenas obras), enl
abilona (caminos abiertos)
IRE ISHOWO
: (Comercio negocio)Enl ashegun (vencimiento), enl siguayu
(progreso), enl abilona (caminosabiertos), enl oboyi irina (escapar de
las trampas), enl ore bellu (regalo),enl oma (por inteligencia), enl lowo
ore (por manos amigas)
IRE ALAYE
: (Suerte del mundo medio que nos rodea)Enl siguayu (progreso), enl
ashegun (vencimiento), enl adika (permuta),enl ishowo (negocio), enl
abeyawo (por relaciones amorosas), enl owo(dinero), enl oma
(inteligencia), enl irepo (armona paz), enl aiku (salud),enl abilona
(caminos abiertos), enl buyoko (asiento paz), enl ayo(felicidad)
IRE UNYEN
: (Alimentos)
Enl abilona (caminos abiertos), enl siguayu (progreso), enl
ashegun(vencimiento), enl oboyi irina (burlar a los tramposos), enl
ishowo(comercio negocio), enl adika oshinshe (cambio de trabajo),
enl alle lli(por un extranjero)
IRE KIRIN KIRIN
: (Por un viaje)Enl alle lli (por un extranjero), enl oma (por su
inteligencia), enl oshinsheadika (por un cambio de trabajo), enl
abeyawo (por una relacin amorosa),enl ishowo (por un negocio),Enl
abilona (caminos abiertos), enl lowo ore (por un amigo), enl ara ile
(por un familiar)
IRE OBOYI IRINA
: (Escapar de las trampas)Enl ashegun (vencimiento), enl obale (por
recibir un poder), enl oma (por uinteligencia) enl omiso (por el guia
espiritual) enl alaleyo (por el angel dela guarda), enl ore (por un
amigo), enl silemu (inmunidad al peligro), enlabilona (caminos
abiertos), enl adika (permuta), enl ipinu osha (promesa),enl adura
(porun rezo u oracin), enl ara ile (por un familiar)
IRE ABOYUN :
(Embarazo)Enl abeyawo (relacin amorosa), enl buyoko (aciento), enl
ayo (felicidad),enl abilona (caminos abiertos), enl ola (riqueza y honor),
enl kinle odi (libradel infortunio)
IRE LOWO OBALE
: (Por recibir un poder)
Enl aiku (salud), enl buyoko (aciento), enl ashegun
(vencimiento), enlbusule (bendicin), enl siguayu (progreso),
enl abilona (caminosabiertos), enl ishowo (negocios)IRE OSHE
IRE
: (Por buenas obras)Enl buyoko (aciento), enl siguayu (progreso), enl
abeyawo (relacinamorosa), enl aye iku (burlar la muerte), enl onira
(libertad), enl ishowo(negocio), enl kiri kirin (viajes)
IRE ISHOWO
: (Negocios comercio)Enl abilona (caminos abiertos), enl oma
(inteligencia), enl kiri kirin (viajes),enl lashe leri (por su cabeza), enl
ore (por amigos), enl oboyi irina (escapar de los tramposos), enl
siguayu (progreso)
IRE LOWO ORE
: (Por manos amigas)Enl ishowo (negocios), enl wantolokun (por el
mar), enl busile (bendicin),enl siguayu (progreso), enl abilona
(caminos abiertos), enl kiri kirin (viajes)
IRE ADIKA
: (Permuta)Enl ishowo (negocios), enl busile (bendicin), enl siguayu
(progreso), enladeju (pacto convenio), enl abilona (caminos abiertos)
IRE KOTO ILE
:Enl siguayu (progreso), enl abilona (caminos abiertos), enl
ishowo(negocios0, enl oboyi irina (escapar de las trampas)
IRE OMNIRA
: (Libertad)Enl ashegun (vencimiento), enl oma (inteligencia), enl
agbonu(obediencia), enl abilona (caminos abiertos), enl irina ashelu
(escapar de lapolica), enl aifisun (no tener cargos judiciales)
IRE SILEMU
: (Inmunidad al peligro)Enl aiku (burlar la muerte), enl ashegun
(vencimiento), enl abilona(caminos abiertos), enl lowo ore (por manos
amigas)
IRE TOKUN
: (Bien repentino)Enl siguayu (progreso), enl buyoko (aciento), enl
abeyawo (por relacionesamorosas) enl ishowo (negocios), enl meta ari
(lotera).

LISTADOS DE LOS OSOBOSNOTA IMPORTANTE : En todos los


osogbos se pregunta LOWO INTORI araye, osha, orisha,
eggun, olofin, kafeti ler, obini, okuni, paradeterminar por
donde viene el osobo.Determinar cual de los cuatros
elementos es el medio responsabledel osobo ej: AIYE= TIERRA,
OMI=AGUA, AINA=FUEGO,OFURUFU=AIRE .IKU OTONOWA =
Posibilidad remotaIKU SUAYO = Posibilidad mediaIKU OTONU =
Muerte encimaOSOBO IKU OSOLE :
(Muerte por asaltos ladrones)Enl anugbo (desobediencia), enl shepe
(maldicin), enl ogu (brujera), enllowo ote (conspiracin), enl lowo ika
(maldad), enl iku amuku (borrachera0
OSOBO IKU ARUN :
(Muerte por enfermedad)Enl onugbo (desobediencia), enl iku ru (por
descuido), enl awopa (malcuidado mdico),Enl onilorun (nrcoticos),
enl lona buruku (malos caminos), enl shepe(maldicin)
IKU EYO
: (Tragedia)Enl ado (traicin), enl orum (celos), enl ia (roa), enl iya
(pelea), enlshepe (maldicin), enl were (locura)
IKU OSUKO
: (Suicidio)Enl igban bal (mala fortuna), enl lona buruku (caminos
malos), enl ogu(brujera), enl shepe (maldicin), enl were (locura), enl
onilorun(narcticos), enl aigbagbeo (infelicidad)
IKU RO
: (Accidentes)Enl afefe afeyika (fenomnos naturales), enl aifa
(naufragio), enl onilorun(narcticos), enl amuku (borrachera), enl
onugbo (desobediencia), enligberu (miedo), enl ogu (brujera), egun
buruku (muertos malos), enl araye(enemigos)
IKU RU
: (Disgustos)Enl ofo anara ina (malas compaias), enl ia (peleas), enl
ona (obstculos,cueros), enl boku (desgracia), enl amuku (borracheras)
IKU LOWO OTE
: (Conspiracin)Enl shepe (maldicin), enl ogu (brujera) enl ia (rias,
peleas), enl ofoonara ina (malas compaas), enl lona buruku (caminos
malos), enl osole(asalto robo), enl lowo ika (por maldad)
IKU AGUBE
: (Cuchillo)Enl ia (pelea), enl lowo ote (conspiracin), enl ado
(traicin), enl osole(por asalto robo), enl orum (celo), enl dojuti
(bochorno)
OSOGBO ARUN
: (Enfermedad)
ARUN AIYAN
: (Ansieda)Enl were (locura), enl lona buruku (caminos malos), enl lona
beyawo(caminos amorosos), enl orum (celo), enl amuku (borracho), enl
akoran(impotencia), enl bibinuye (melancola)
ARUN ABEYE
: (Por sustos y traumas)Enl ibero (miedo), enl shutru (cada), enl were
(locura), enl dojuti(bochorno), enl akoran9impotencia), enl bomijo ama
(quemaduras), enlbanlu (violacin)
ARUN ENEMO
: (Enfermedades incurables)Enl abeyawo (realciones sexuales), enl
were (locura), enl ofomu(contagiosas), enl arun buruku (cncer, sida)
ARUN ARA ILE
: (Enfermedades Hereditarias)Enl abeyawo (relaciones sexuales), enl
were (locura), enl basonra(gordura), enl ofo akokan (corazn), enl ofo
eye (problemas de la sangre)
ARUN ABEYAWO
: (Enfermedades sexuales)Enl agan (esterilidad), enl agbere
(adulterio), enl akoran (impotencia), enlbanlu (violacin), enl orum
(celo)
ARUN OLA
: (Enfermedades morales)Enl apa (vagancia), enl eleyo (charlatanera),
enl iro (mentira), enl olosa(raterismo), enl orum (celo), enl eke
(falsedad), enl abiwo (tarr), enlalainitiju (sin verguenza), enl amuku
(borracho), enl onilorun (drogadicto),enl abere (adultero,adultera), enl
alakuata (lesbiana), enl adodi(afeminado)
OSOBO EYO
: (Tragedias)Enl igba dulumo (calumnia), enl abutan (insulto), enl adite
(intrigas), enlafimo (acusacin), enl banlu (violacin), enl akifi
(amenaza), enl alabase(por clera), enl ague (trampa)
OSOBO IA
: ( Roa, ria, envidia, ira)
Enl tiya tiya (discusin), enl shepe (maldicin), enl abutan (insulto),
enllowo ate (ira por conspiracin), enl afimu (acusacin), enl alabase
(clera),enl ague (trampa)
OSOBO OFO
: ( Prdida )ofo kawosi ( prdida de la voluntad), ofo aiku (prdida de la
salud), ofobuyoko (paz y aciento), ofo oshinshe (prdida del trabajo),
ofo abeyawo(prdida de relacin amorosa), ofo ishowo (prdida de
negocio), ofo onira(prdida de la libertad)
OSOBO ONA
: (Obstculos)Enl ogu (brujera), enl shepe (maldicin), enl ia (pelea),
enl elenu(lengua), enl oyu buruku (malos ojos), enl abutan (insulto),
enl adite(intrigas), enl akifi (amenazas), enl alabase (clera), enl ague
(trampa)
OSOBO SHEPE
: (Maldicin)
SE PREGUNTA LO MISMO QUE EL OSOBO ONA.OSOBO IPON JU
: (Miseria)Enl shepe (maldicin), enl onugbo (desobediencia), enl ona
(castigo), enlia (roa envidia), enl oyu (ojos encime), enl jirijona
(catastrofe fuego)
OSOGBO ARAYE
: (Choque entre persona)Enl ogu (brujera), enl ia (peleas), enl elenu
(por lenguas), enl oyu buruku(malos ojos), enl shepe (maldicin), enl
tiya tiya (discusin), enl ona(obstculos, cuero), enl ofo (prdida), enl
eyo (tragedia)
CLASES -26-ILEKO E TEMATICA :tecnica de adivinacin 6
Oj oe b mejidilogn ogun ODN 2005.Tipos de uree y ajeo
CLASES -26-ILEKO E TEMATICA : EL DILOGUN
Oj oe b KNLEGBN ww odn
DILOGUN concepto de este , es el encargado de comunicarnos
atravez de estos con los egun , palabra compuesta , en tresDi
transformar l- usar, utilizar egun espiritud .Los orias se manifiestan
mas en if que en el dilogun ,considerando estos que el caracol es su
boca .Y hablan cuando el iniciado kr oa ( hacentar la cabeza con
santo )O a ler pa pa
( asentamiento del angel tutelar ) .
El odu de ifa IRETE KUTAN dice : AWON MEJI IFA KO
AWONMERINDILOGUN OWO EYO NSORO AWONYI ORISHA:Los meyis de
ifaensenaron a los 16 cawries a hablar a los orishasCuando el padre
delos merindilogun owo eyo(16 caracoles) murio, sus hijos que
eranpequenos tenian el poder de su padre pero no tenian la
sabiduriarequerida para la mision que debian desempenar que era
continuarla obra de este y por ese motivo los orishas no entendian
suslenguas. Ellos fueron a casa de orunmila para que les consultara
yles dijera que debian hacer para poder comunicarce con
losorishas.Fue entonces que orunmila decidio prepararles la igba iwa
acada uno de ellos para que siempre la llevasen consigo y asi
obtenerla sabiduria necesaria..

Entonces despues del sacrificio y el ritualrealizado por orunmila,


comenzaron a llegar los omo orunmila(mejisifa) y cada uno de ellos
segun llegaba iba apadrinando a cada uno delos hijos de merindilogun
owo eyo y asi fue establecido para estosun orden consecutivo
diferente a los conocidos mejis de ifa y fuecomo siguen:okonran
meji(okana) apadrino a Okonran (1)Oyekun meji apadrino a ejioko
(2)Ogunda meji apadrino a ogunda (3)Irosun meji apadrino a irosun
(4)Oshe meji apadrino a oshe(5)Obara meji apadrino a obara (6)Odi
meji apadrino a odi (7)Baba ejiogbe apadrino a ejionle(8)Osa meji
apadrino a osa (9)Orangun apadrino a ofun (10)Owonrin meji (ojuani)
apadrino a owonrin (11)Oturupon meji apadrino a Ejila shebora
(12)Irete meji apadrino a metanla (13)Ika meji apadrino a merinla (14)
wori meji apadrino a marunla (15) <>Otura meji apadrino
amerindilogun (16)Despues de esto orunmila dictamino que OBA ENI
ORI ATE ASEBABA ORISA NI ILE, El rey de las cabezas en la estera , del
ashe ypadre de los orishas de la tierra, el llamado Obatero o
comocomunmente se le denomina ORIATE, seria el encargado de
lainterpretacion del oraculo del dilogun y para hacer efectiva su
labormediante una clarividencia genuina y ashe en la interpretacion de
lapalabra de los orishas, debia ser consagrado con la Igba ashe
orishapor un awo de orunmila, quien le haria el sacrificio y las
ceremoniasrequeridas para tales efectos.Esta igba ashe orishas
consistia en un guiro forrado con cuentasmulticolores y consagrada
con los siguientes atributos:1)Guacalote verde -representa el
nacimiento(ibi).2)Huesito de la pata del chivo representa a la muerte
(iku)3)El coral representa a sodorisha (jokosha)4)El mate representa a
osanyin5)El ikin representa a orunmila6)leri agboran (cabeza de
muneca) representa los osobu7)semilla de zapote representa a la
enfermedad (arun)8)Oro y plata representan los planetas9)gbogbo
ashe representa el ashe de olodumare10)ileke gbogbo orishas
(cuentas de los orishas) a los orishas11)Igba (el guirito) representa el
sacrificio (ebo).Desgraciadamente y por motivos aparentementes aun
desconocidos,la ceremonia de congracion del obatero u oriate hace
muchismosanos que no se le realiza a nadie. Si hicieramos un analisis
del caso,cabria solo la suposicion de que fue ocultada para evitar que
losaprendices lograran un estatus de adivinacion superior
sobrequienes les ensenaban.Es obvio que el solo hecho de conocer las
letras del dilogun no daderecho alguno a utilizar el dilogun en una
adivinacion de rutina ymucho menos en un ita de orisha. Seria como si
alguien que supieralos odun de ifa y tuviese un opele se pusiera a
hacer adivinacion conel mismo. No funcionaria, pues la persona
deberia ser consagradacomo babalawo para asi darles la
interpretacion requerida.Cada paso que se da en orisha debe ser
mediante consagracion, tales el caso por citar solo un ejemplo; la
entrega del cuarto donde elexiyawo recibe la paranelfia de orisha a
manos de sus mayores, estolo faculta a poder realizar consagraciones
a otras personas. Es portanto analizado , que para realizar esta
actividad y ademasnombramiento, la persona necesita de una
consagracion previa quele de las facultades divinas necesarias para
realizar su labor con masclaridad y exactitud.El no haberse realizado
consecuentemente la ceremonia deconsagracion de los obateros ha
dado lugar entre otras cosas, a lanecesidad imperiosa que han tenido
los obateros desde hace tiempode tener que estar utilizando
similitudes con el oraculo de orunmilapara mantener una
conversacion, ya ha desaparecido por ejemploobara tonti obara por
obara meji, el oshe tonti ofun, por oshenifun,osea ya los oriate hablan
como si fueran los odu de orishas oduncompuestos y no signos simples
independientes como lo son y que ladualidad del tiro es para
identificar en que se parecen ambos
ignos , cosa esta que le resta la verdadera funcionalidad de lapalabra
del orisha al consultante y por ende al consultado.Tambin es
desconocido por casi todos los obases que presiden unaconsagracin y
un it de orisha que hacer con los animales que se ledan como paga.1)
El gallo sera ofrecido a la igba ashe orisha junto con su elegba.2) El
pollito se le dara al caracol de elegba3) La gallina se dara a las manos
del obatero en el rio donde este selas lavara posteriormente .4) La
paloma blanca sera dada a su ori para mantener laclarividencia de los
odun. Si se le preguntase a un obatero acerca delsignificado de los
rezos del ebo de estera, acerca de canciones osojeres que se
manipulan durantes las ceremonias, es casi seguroque dirian que
desconocen esto,. Pero como es posible que se estehablando,
cantando y rezando algo que no se sabe que es y que porsupuesto,
esos cantos y esos rezos estan desfiguradosidiomaticamente por pasar
de mano en mano al transcursar de losanos y de copiar y copiar
escrituras borrosas.Muchos de estos errores tienen tambien su origen
en los delirios degrandeza y complejos que han caracterizados a
nuestros sacerdotesatraves de los anos. Los obateros se han ido
distanciando de losbabalawos por la falta de modestia,el
endiosamiento, las pesadecesy la carencia total de humildad de estos
ultimos, asi como tambienalgunos miembros de los primeros en
algunos casos por complejosde creerse inferiores o para hacer y
deshacer a sus antojos y porultimo la rivalidad de la posecion de los
clientes.Debemos estar concientes que el sistema de ifa es un solo
sistema,es la base de la religion yoruba, tendra muchas ramas, pero
losfundamentos son los mismos. No debemos separar a orunmila de
losotros orishas como han querido hacer muchos. Orunmila es
eleleripin , el testigo de la creacion y el ibekeji olodumare, el
segundodespues de olodumare. En el odun oshemeji orunmila enseno
aoshun el uso del dilogun hasta ejila shebora(12).El obatero puede
hablar los odu despues de ejila, hasta cierto puntoen su conocimiento,
pero sabe que el mismo orisha lo esta enviandoa esa persona hacia el
oraculo de Ifa y es una falta de respeto alpropio orisha el no ordenarlo
verbalmente.En el odun de ifa osaroso quedo dictaminado por
olodumare quequien definiria el osha alagbatori o osha que iba a
gobernar lacabeza de un neofito seria orunmila, orunmila no tiene
hijosreconocidos ni pasa por cabeza de nadie, es imparcial, el
babalawole da lo mismo que la persona sea omo de un orisha o de
otro, si setrata de ganancias como quiera las va a obtener, sin
embargo unbabalorisha u iyalosha si puede tener esta problematica,
pues essabido que un oshun no debe hacer shango, un oya no debe
hacer unyemaya y viceversa y no es desconocido para nadie que esto
se hahecho a sabiendas inclusive, a cuantas personas se le ha privado
deasentarle su verdadero orisha tutelar por estas razones, razones
deconveniencia.Tambien es de destacar que el unico dilogun que no
necesita comereranko o animal de cuatro patas para una conversacion
habitual deadivinacion(en ita tambien es obligatorio) es el caracol de
elegba,para que un osha hable se hace necesario el sacrificio de un
cuatropatas, es ley y asi quedo establecido en el mismo odun
oshemeji. El
Orisha en ita habla una sola vez, para las aclaraciones y
otrosmenesteres esta orunmila.No es por muchos sabidos que durante
el asentamiento de un orishaX se hace necesaria la presencia de un
awo de orunmila, este esquien hace el registro de entrada, donde
prepara el ashe que ira a lacabeza del neofito, es quien hace la
matanza dictaminada asi por elporpio ogun en el odun ogundakete, es
el awo quien primeropresenta la navaja , la tijera, las pinturas, quien
primero pela aliyawo. Es el awo orunmila quien a los tres meses de
iniciarse eliyawo ejecuta en el tablero el ebo de los tres meses, donde
sedestruyen los osobu de los signos que salieron en ita.Se que muchas
de estas aclaraciones acerca de la presencia del awoen igbosha
podrian ser contrarestadas por el hecho que muchosesgrimen por
desconocimiento de que un awo que no tengaasentado el osha no
puede entrar a un cuarto de santo, pero deprimera instancia les digo
que estan equivocados, pues en el oduosalofogbejo se determina que
aunque el awo no tenga oshaasentado puede ejercer estas funciones y
es una falta de respetodecirle que salga y lo peor de todo es que en
casi todas las ocasionesesta vejacion se ha hecho mas para anotarse
un punto y creerse conmas autoridad que un awo que por un respeto.
Este no es mi casohago aclaracion pues lo tengo asentado, pero debo
abogar poraquellos que no lo tienen.
Quien asi lo determine por concepto propio, que lo haga, pero sepaque
esta errado, ya de hecho, el awo de orunmila conoce todas
lasceremonias que dentro se realizan porque estan puestas por
detallesen las escrituras sagradas de ifa a las cuales tiene acceso.
Dejemoslas diferencias y tengamos en cuenta como dice el odu osawo
quetodos somos importantes porque conformos una sociedad
total.Despues de leer todas estas aclaraciones, que usted cree?,
quehacer?, estan haciendose las cosas bien hechas?, mediteloPompo
ogbe si il kun il.En el dilogun cada uno vino con un consejo dado por
el meji que loapadrino .ejem.okonran meji(okana) apadrino a Okonran
(1)su consejo fue : no hacer nada malo en la tierra .Oyekun meji
apadrino a ejioko (2)Su consejo fue : no odiar ni recriminar a su
hermano .Ogunda meji apadrino a ogunda (3)Su consejo fue : no tomar
venganza , no herir a nadie .Irosun meji apadrino a irosun (4)Su
consejo fue :no hacer trampas , ni calumniar a nadie .Oshe meji
apadrino a oshe(5)Su consejo fue :no sentir envidia por nadie .Obara
meji apadrino a obara (6)Su consejo fue :no decir mentiras .Odi meji
apadrino a odi (7)Su consejo fue :huir de las murmuraciones , y las
corrupciones .Baba ejiogbe apadrino a ejionle(8)
Su consejo fue : Emplear bien la cabeza , ser inteligente .Osa meji
apadrino a osa (9)Su consejo fue : no ser falso ni traicionar .Orangun
apadrino a ofun (10)Su consejo fue : no robar , no jurar en falso , no
maldecir .Owonrin meji (ojuani) apadrino a owonrin (11)Su consejo
fue : no arruinar los planes de nadie , ser agradecido conquien te da la
manoOturupon meji apadrino a Ejila shebora (12)Su consejo fue :evitar
los escandalos y las tragedias .Irete meji apadrino a metanla (13)Su
consejo fue : no enfermar a nadie , si lo estas .Ika meji apadrino a
merinla (14)Su consejo fue : no hablar de mas en las juntas y respetar
a losmayores de religin .Iwori meji apadrino a marunla (15)Su consejo
fue : se espiriotual , no seas materialista .Otura meji apadrino a
merindilogun (16)Su consejo fue : ve a ver a orunmila que el tiene tu
consejo .Ojo : cuando sale la letra despus del 13 en adelante quien la
debehablar es orunmila , porque son muy delicadas en su
interpretacin .Significado de los odu del dilogun .Ocaa sod :
mancha o pintita en el espacio .Eji k : el bullir de la vida / en ibi :
estancamiento .Ogunda : tragedia , revolucion , guerra. / uree: tactica
para ganar labatalla .Irossun : problemas terrenales en la vida .e :
bibraciones espirituales oscilantes .Obb `r : poder sobre la tierra , /
ibi : rodar de un lugar a otro .Odi: dia cielo- aire- tierra./ ibi: susto
muerte y enfermedad.Nl : coordinacin de la vida , casa , cabeza de
los oduOs: violencia : accion retroactiva , tiende a retroceder .Ofn :
es la nadaOworin : ruina , destruccin material, y espiritual ,
( od)transitorio.Eji la : trastornos , problemas de la vida .

CLASES -27-ILEKO E TEMATICA : EL DILOGUN 2Oj oe b


mef owr odn 2005El

sistema de adivinacin cubano de los caracoles tiene dos


tiposfundamentales de consulta: la consulta oracular circunstancial y
la consultaoracular de iniciacin o It.La consulta oracular
circunstancial es aquella en que cualquier persona,iniciada o no en el
culto de los Orishas, acude ante un sacerdote con elobjetivo de
conocer las predicciones del orculo para un futuro inmediato
yencontrar solucin a los problemas que presenta o pueda
presentar.En el presente captulo se abordarn los principales pasos o
etapas de laconsulta oracular circunstancial y se ofrecern ejemplos
que ilustren laforma en que se conjugan todos los elementos
integrantes del sistemadurante el proceso.Como etapa inicial para
realizar cualquier consulta, el sacerdote debecomenzar por su
preparacin.La tecnica de adivinacin dentro del dilogun se divide en
dos :el primer lanzamiento representa a la parte positiva del odu o el
bien delconsultado . aun viniendo el odu en jerarqua menoresta tirada
representa la parte negativa de la consulta o el mal que aqueja
alcliente1-si el odu de la primera tirada es mayor y el segundo tambien
hay quedeterminar la fortaleza de la relativa de la positividad y
negatividad apartir del orden geralquico .2-si la primera tirada es
mayor que el segundo od la negatividad tienela fuerza relativa menor
.3-si la primera tirada es menor y la segunda es mayor la
negatividadtiene una fuerza relativa mayor .4-si la primera tirada es
menor y el segundo tambien es menor hay quedeterminar la fuerza
relativa de la positividad y la negatividad a partirdel orden geralquico
de los menores .las reglas que se siguen para pedir la mano una vez
tirados los caracoles .Cuando vienen los odu mayores se deben de
pedir izquierda.Cuando es odu menor hay que volver a tirar de
acuerdo con la tirada .segundonde caiga el mayor menor se pide la
mano .Si se repitiera la tirada de el mismo numero menor se pide la
manoIzquierda .Cuando viene un od menor seguido de un mayor se
debe pedir la manoderecha .Od mayores dentro del dilogunEyenl
---------------8Eyioko----------------2Meril ---------------14Iroso-------------------
4Ogunda---------------3Marunla--------------15Meridilogun----------
16Okana-----------------1Metanla---------------13Eyila
------------------12Ofun-------------------10
Od menores dentro del dilogun.Ojuanni
---------------11Os----------------------9Obara-------------------
6Odi----------------------7Oe----------------------5.Los 6 ibos utilizados en la
consulta Una pelota de cascarilla de huevo que recibe el nombre de
efn. Un hueso de la pata izquierda delantera de un chivo sacrificado
a Eleggaque se denomina gun gun Una piedra, de tamao y forma
similar a la pelota de cascarilla, a la que sele conoce como ota. U
okuta Un caracol del tipo Oliva miniacea al que se le denomina aye.-
Una cabecita de mueca de losa denominada ori aworan.. Una semilla
de guacalote o mate a la que se le llama ewe ayo.Para tocar las partes
del Cuerpo HumanoAg Or-Permiso de la CabezaAg Ofn-Permiso de
la GargantaAg Ipak-Permiso de la parte de atrs de la CabezaAg
Ap tn-Permiso del Brazo DerechoAg Ap s-Permiso del Brazo
IzquierdoAg In-Permiso de la BarrigaAg Itan-Permiso de la Rodilla
DerechaAg Itan Buruku lo Ode-Permiso de la Rodilla mala que va por
fueraAg s kn-Permiso del primer pie(Derecho)Ag s Mj-
Permiso del segundo pie(Izquierdo)Ag tn-Permiso a la mano
DerechaAg s-Permiso a la mano Izquierda.Arik b bawa-De la larga
vida predestinada.- El personaje oracular que representa al
consultado viene con ir?Para encontrar una respuesta de si o no a
esta interrogante, elconsultado, al azar sostendr en una de sus
manos la pelota de cascarilla yen la otra la piedra. La pelota de
cascarilla de huevo o efn representa larepuesta positiva a la
interrogante formulada, mientras que la piedra u otarepresenta la
respuesta negativa.Antes de entregar la cascarilla y la piedra al
consultado, el sacerdote,tomando en sus manos primero la pelota de
cascarilla, toca los caracolesdiciendo efn siguayu, que significa que
este ibbo representa la respuestapositiva; repite este procedimiento
con la piedra, pero diciendo ota bekun,que quiere decir que la piedra
representa el no o respuesta negativa.Cuando el consultado ya tenga
en una mano la cascarilla y en la otra lapiedra, el sacerdote deber
determinar cul de las manos del consultado,la derecha o la izquierda,
sostiene al ibbo que representa la respuesta a lainterrogante
formulada.Una vez que el sacerdote, determina qu mano debe pedir,
se tendr larespuesta a la interrogante inicial. As, por ejemplo, si pide
la manoizquierda y en esta se encuentra la pelota de cascarilla, esto
indica unarespuesta positiva o, lo que es lo mismo, que Elegga nos
dice que elpersonaje oracular que representa al consultado tendr ir
en el futuroinmediato. Si, por el contrario, al pedir la mano se
encuentra en esta lapiedra que representa la respuesta negativa, esto
indica que el odum querepresenta al consultado no prescribe la
positividad en el futuro, sino queviene con osobbo.

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