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Magie und Medizin: 17. Stuttgarter Fortbildungsseminar 1998
18 junge Wissenschaftlerinnen und Wissenschaft-
ler aus verschiedenen Fachern trafen sich beim
diesjahrigen Stuttgarter Fortbildungsseminar der
Robert-Bosch-Stiftung unter Leitung von Iris
Ritzmann (Stuttgart/Zurich). Die Beitrage reich-
ten zeitlich von der Antike bis zur Gegenwart
und wurden von der Vorhereitungsgruppe I. Ritz-
mann, Katharina Ernst (Heidelberg), Kay Peter
Jankrift (Munster) und Christoph Schweikardt
(Halle) moderiert.
In der ersten Sektion ,Magie und Medizin in der
theoretischen Reflexion' schilderte Gerhild Krebs
(Saarbriicken) das aristotelische Naturbild von der
Antike bis zu seiner allmahlichen Ablosung durch
das mechanistische Naturbild und charakterisierte
diese Ablosung als Paradigmenwechsel, der gesell-
schaftliche Machtverhaltnisse anderte. Vor allem
brachte dieser Paradigmenwechsel den Ubergang
der Definitionsmacht an die Mechanisten und die
Ausgrenzung der Magia Naturalis aus der For-
schung. Auf dem Hintergrund zeitgenossischer
Polemiken des 17. Jahrhunderts werden die dort
benutzten Dichotomien (,rational/irrationaI' etc.)
als wertlose, unbrauchbare Beschreibungskriterien
erkennbar, da sie bis heute stark polemischen
Charakter tragen. Inhaltlich daran anschliei3end
stellte Eberhard Wolff (Stuttgart) den 1997 verof-
fentlichten Text eines deutschen Wissenschaftlers
zur Debatte. Darin verstellen positivistisch ge-
pragte, dichotomische Zuschreibungen wie ,Aber-
glaube' versus ,Naturwissenschaft' den Zugang zu
magischen Denkweisen.
Cordulu Gerndt (Heidelberg) fuhrte in der
zweiten Sektion (,Magic zwischen Religion und
Wissenschaft') das magische Brauchtum bei Bitt-
prozessionen wahrend der Pestepidemien des
14. Jahrhunderts vor, welches von der +the als
haretischer Bildzauber und von den Arzten als
unsinniger Heilungsversuch angriffen wurde.
Britra-Juliane Kruse (Berlin) berichtete uber eine
anonyme medizinische Sammelhandschrift des
15. Jahrhunderts aus dem alemannischen Sprach-
raum, in der ein Leser des 16. Jahrhunderts alle
Textstellen niagischen Inhalts mit dicken Strichen
seines Federkiels getilgt oder zensiert hatte, ein
seltener Fall von nachvollziehbarer Zensur. Aline
Steinbrecher (Zurich) stellte Leben und Haupt-
werk des Chirurgen Georg Bartisch (1535-1607)
dar. Die Ophtaimoduleia, das ist Augendienst ...
(1583) galt bis ca. 1900 als Standardwerk der
Augenheilkunde. Seither wird Bartisch als ,,im
Aberglauben verhaftet" charakterisiert, weil er bei
der Atiologie von Augenkrankheiten unter ande-
rem auch magische Verursachung als existent vor-
aussetzte.
Berichte zur Wissenschaftsgeschichte 22 (1999)
In der Sektion ,Akzeptanz und Verfolgung ma-
gischer Heiler' gab Patrick Sefe (Zurich) Einblick
in die Grunde fur das Ende der Zurcher Hexen-
verfolgungen. Der dortige Einsatz magischer Mit-
tel gegen vermeintliches Hexenwerk entsprach
dem zeitgenossischen Umgang mit Verhexungen.
Gesellschaftlich hochstehende Frauen gerieten
seltener in die juristischen Muhlen. Einen reizvol-
len Kontrast bot dazu Kerstin Retemeyer (Berlin),
die beschrieb, wie man sich am gleichen Ort und
zur gleichen Zeit gegenuber ,,Lachsnern und
Scharlatanen" verhielt. Im Gegensatz zu den als
Hexen angeklagten Frauen waren die Lachsner
meistens Manner (mhd.: lachenen - heilen) und
galten als angesehene Ratgeber in vielen Lebens-
lagen. Wahrend man bei Hexen die Abkunft aus
einer Hexendynastie als zusatzliches Argument
ihrer Schuld ansah, galt die Abkunft aus einer
Lachsnerdynastie als besondere Empfehlung.
Die letzte und umfangreichste Sektion ,Magie
und Moderne' eroffnete Irmtruud Sahmland (Gie-
i3en) mit dem ,Luftsalz' des Dresdner Chemikers
Baron von Hirschen, einem Beispiel fur eine der
vielen Panaceen, die im spaten 18. Jahrhundert
scharf kritisiert wurden. Das ,Luftsalz' stand auf
der Basis eines atiologisch-therapeutischen Kon-
zeptes universaler Lebenskraft. Marion Ruisinger
(Erlangen) legte anhand der Diskussion urn eine
Veroffentlichung (1830) des Altphilologen Fall-
merayer dar, wie - vorwiegend von deutschen
Altphilologen - magische Praktiken der griechi-
schen Bevolkerung als politisches Argument fur
die Kontinuitat vom altgriechischen Hellas zum
Griechenland des 19. Jahrhunderts benutzt wur-
den - ein in dieser Form einmaliger Vorgang in
der europaischen Moderne. Mariacarla Gade-
busch-Bondio (Greifswald) und Rebecca Schwoch
(Berlin) beleuchteten in einer Arbeitsgruppensit-
zung das Leben des Heilers Bruno Groning. Gro-
nings massenwirksame Heilerfolge in der unmit-
telbaren Nachkriegszeit traten auf dem Hinter-
grund der vielfaltigen Deprivationen und der dar-
aus resultierenden psychischen Bediirfnisse
(Orientierung, unhinterfragbare Autoritat) hervor.
Eine zentrale psychohistorische Problematik der
Nachkriegszeit bestand in der obsolet geworde-
nen Verehrung fur die magisierte Person Hiders,
die auf - gespenstisch ahnliche - andere magisi-
serte Liebesobjekte wie etwa Groning ubertragen
wurde. Jaromir Jeszke (Poznan) sprach uber ma-
gische Brauche in der polnischen Volksheilkunde
des 20. Jahrhunderts. Obwohl die Quellenlage fur
die Zeit zwischen den Weltkriegen schlecht ist,
konnte eine starke Kontinuitat der Brauche fest-
gestellt werden. Sein Beitrag belegte, dai3 Magie,
Ber.Wissenschaftsgesch. 22 (1999) 189-194
Dokumentation und Information
speziell im Bereich der Medizin, ein Phanomen
der Jongue durie' darstellt, dessen allmahlicher
Wandel mit statistischen Methoden jedoch nur
teilweise zu erfassen ist. Ugo D'Orazio (Berlin)
stellte anhand des bayrischen Mediziners und ho-
hen Beamten Johann Nepomuk Ringseis (1785-
1880) und dessen Hauptwerk System der Medizin
(1841) dar, wie Ringseis als spater Vertreter neu-
platonisch-theosophischen Gedankengutes von
seinen Zeitgenossen inhaltlich nicht mehr verstan-
den wurde - einzig Anselm Feuerbach, der diese
Denktradition kannte, kritisierte Ringseis auf die-
ser philosophischen Grundlage. Barbara Worf-
Braun (Bonn) schlog die Reihe der Beitrage mit
einer Betrachtung der okkultistischen Stromun-
gen um 1900 in ihrem Verhaltnis zur Medizin die-
ser Zeit. Der Uberblick uber die spiritistische
Bewegung, die Magnetiseure und den Somnambu-
lismus zeigte im Vergleich mit den Abgrenzungs-
problemen von Nervenarzten, die Hypnose an-
wandten, eine Kongruenz zwischen positivisti-
schen Naturwissenschaftlern und Okkultisten.
Verschiedene theoretische Ansatze durchzogen
leitmotivisch das Seminar, und einige Desiderate
wurden herausgestellt: Die Unterscheidung in
Magie und Wissenschaft ist demnach vorrangig
eine Frage der Perspektive - magisches Handeln
wird erst in einer Gesellschaft als Problem erlebt,
wo nichtmagisches Handeln als solches konstitu-
iert und zugleich als einzig sinnvolles Handeln
definiert wird. Magie scheint verstarkt in Krisen-
zeiten aufzutreten, ist jedoch zugleich Phanomen
der ,langue durte'. Moglicherweise ist das star-
kere Auftreten aber nur ein Wahrnehmungspro-
Anschrift der Verfasserin: Gerhild Krebs M.A., Eduard-Morike-Strage 42, D-66271 Kleinblittersdorf
Naturgewalten als Thema von Politik,Wissenschaft und Kunst
im 18. Jahrhundert
Symposium in Eisenstadt, 19. bis 20. November 1998
,Naturgewalten als Thema von Politik, Wissen-
schaft und Kunst im 18. Jahrhundert', dies war
das Thema einer Tagung, die vom 19.-20.11.1998
im Burgenlandischen Landesarchiv in Eisenstadt
stattfand. Veranstalter waren die Osterreichische
Gesellschaft zur Erforschung des 18. Jahrhunderts
und die Osterreichische Gesellschaft fur Wissen-
schaftsgeschichte; ,gefordert wurde die Veranstal-
tung durch das Osterreichische Bundesministe-
rium fur Wissenschaft und Verkehr und das Amt
der Burgenlandischen Landesregierung.
Insgesamt elf Vortrage standen an den beiden
Tagen auf dem Programm. Der erste Tag war den
Ber.Wissenschaftsgerch. 22 (1999) 189-194
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blem (krisenhaft gesteigerte gesellschaftliche Auf-
merksamkeit). Der Krisenbegriff ist zu differen-
zieren nach personlichen, Gruppen- und gesamt-
gesellschaftlichen Krisen. Wegen der Ubernahme
heidnischen Brauchtums ins Christentum und
spezifisch christlicher Magieformen konnen Ma-
gie und Religion nicht getrennt betrachtet wer-
den. Bei den Hexenverfolgungen ist kunftig be-
sonderes Gewicht auf die Theorieentwicklung der
Theologie zu legen, wenn es um die zeitgenossi-
schen Kriterien bei der Charakterisierung von er-
laubten offiziellen (kirchlichen) und verbotenen
autonomen (magischen) Handlungen geht. An-
Iasse zum Eingriff seitens der Ordnungsmachte,
ihre Definitionsmacht und ihr Definitionsinter-
esse gegeniiber der Magie ist zu klaren, und es ist
zu unterscheiden zwischen wirklichen und vorge-
schobenen Begriindungen. Verstarkte Hinter-
grundforschung ist also erforderlich. Die Analyse
der Rahmenbedingungen, welche jeweils eine Ver-
folgung magischer Praktiken auslosten, konnten
ein neues Verstandnis von gesellschaftlich diskre-
ditierter ,Magic und gesellschaftlich akzeptierter
,Wissenschaft' eroffnen. Zeitliche, raumliche und
kausale Umschlagpunkte fur die gesellschaftliche
Beurteilung von Magie sind zunachst zu ermit-
teln, um die Frage zu beantworten: ,,Wo wurde
von wem ab wann und warum Magie theoretisch
problematisiert, wissenschaftlich ausgegrenzt und
gesellschaftlich marginalisiert ?" Das 17. Stuttgar-
ter Fortbildungsseminar eroffnete neue Perspekti-
ven und Forschungsfelder in der terra incognita
von Magie und Medizin.
Gerhild Krebs
wissenschaftshistorischen und philosophischen
Aspekten des Themas ,Naturgewalten' gewidmet.
Renate Zedinger (Wien) und Alois Kernbauer
(Graz) steckten mit ihren Referaten den histori-
schen Rahmen der Tagung ab: Zedinger mit
einem weitgespannten Uberblick uber naturwis-
senschaftliche Herausforderungen und deren Be-
waltigung im Lothringischen Kreis unter Franz I.,
Kernbauer mit der Darstellung der Entwicklung
der Elektrizitatslehre und des Blitzableiters als
eines der markantesten Beispiele fur die neue Be-
herrschung elementarer Naturkrafte in der zwei-
ten Halfte des 18. Jahrhunderts.