Resilincia e Psicologia Transpessoal:

fortalecimento de valores, aes e espiritualidade

Resilience and Transpersonal Psychology:
enhancing values, action and spirituality
Manoel Jos Pereira Simo*
Vera Saldanha**
291

Artigo de Reviso Review Paper

O Mundo da Sade, So Paulo - 2012;36(2):291-302
Resumo
Cada vez mais vemos notcias nas mdias diversas sobre os crescentes ndices de violncia em assaltos, assassinatos, crimes e
corrupo. A sociedade passa por uma reviso de valores, em que a educao e o disciplinar do cuidar humano se debruam
em vrias teses com o fim de descobrir meios e ferramentas eficazes para promoo de uma cultura de paz baseada em valores.
A promoo da sade de forma integral e de uma comunidade fortalecida de aes e valores humanos pode ser favorecida a
partir de programas e projetos de orientao Transpessoal, que resgatam a importncia da transcendncia e da espiritualidade
inerentes psique humana. Muitas pesquisas da rea tm como base a seguinte pergunta: Como algum que se encontra
exposto a situaes e experincias consideradas de risco e prejudiciais ao seu desenvolvimento conseguem se adequar s de-
mandas do dia a dia? A proposta deste artigo compreender os pilares da psicologia Transpessoal na Abordagem Integrativa e
sua aplicao frente ao fortalecimento dos mecanismos resilientes em grupos humanos e pacientes em clnica psicolgica. Para
tanto, apresentamos os conceitos sobre resilincia e, em seguida, trazemos os principais pilares da transpessoalidade aplicada
no desenvolvimento de valores humanos e integrao da espiritualidade condio humana e sade.
Palavras-chave: Resilincia Psicolgica. Espiritualidade. Sade.

Abstract
We see more and more news in the media about increasing cases of violence in robberies, murders, crimes and corruption.
Society passes through a revision of values where education and discipline for caring for humans use several theses aiming to dis-
cover efficient ways and tools for promoting a culture of peace based on values. Integral health promotion and the construction of
a stronger community based on humane actions and human values may be favored by programs and projects based on a Trans-
personal approach that revalues the importance of transcendence and spirituality inherent to human psyche. Many researches in
this field are based on the question: How people exposed to risky situations and experiences harmful for their development are
able to adjust to daily demands? The proposal of this article is to understand the grounds of transpersonal psychology integrative
approach (Saldanha 2006) and its application for strengthening resilience mechanisms in human groups in general and groups of
patient in a psychology clinic. For doing this we present the concepts on resilience and after mention the main bases of transper-
sonality applied to the development of human values and integration of spirituality to human condition and health.
Keywords: Resilience, Psychological. Spirituality. Health.

* Psiclogo, Psicoterapeuta e Educador. Mestre em Neurocincias e Comportamento USP. Membro do PROSER Programa de Sade,
Espiritualidade e Religiosidade do Instituto de Psiquiatria do HCFMUSP. Vice-presidente da Associao Luso-Brasileira de Transpessoal.
Ps-graduado em Psicologia e Sade Unimarco, Psicologia Transpessoal, Cesblu e Transdisciplinaridade, ICPG ALUBRAT. Coordena-
dor da ps-graduao em Psicologia Transpessoal em So Paulo.
** Psicloga e Psicoterapeuta. Presidente da Associao Luso-Brasileira de Psicologia Transpessoal (ALUBRAT). Elaborou a Aborda-
gem Integrativa Transpessoal e a primeira Ps-graduao em Psicologia Transpessoal no Brasil. Doutora em Psicologia Transpessoal
(FE Unicamp).

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Resilincia e Psicologia Transpessoal...
Definies de resilincia
Toda pessoa enfrenta situaes de estresse
durante toda a vida, desde o nascimento at a
morte, as quais podem trazer implicaes diver-
sas para a sade fsica e mental. Os tipos de even-
tos experimentados ao longo do curso de vida
podem variar de acordo com a idade cronolgi-
ca, com o tempo histrico, com aspectos edu-
cacionais e em virtude de fatores individuais.A
nossa capacidade de resilincia tem a funo de
nos ajudar a reformar nossos comportamentos,
permitindo renovar nossas atitudes diante das
adversidades, buscando vencer cada desafio e
aprender com cada lio.
Segundo Yunes1, em psicologia, o estudo do
fenmeno da resilincia relativamente recente.
Vem sendo pesquisado h cerca de trinta anos, mas
apenas nos ltimos cinco anos os encontros inter-
nacionais tm trazido esse construto para discusso.
Os estudos sobre resilincia datam das lti-
mas dcadas, porm a ideia de resilincia qua-
se to antiga quanto o mundo. A luta pela sobre-
vivncia entre os pobres e oprimidos, em todos
os tempos e lugares, gerou certa forma de resili-
ncia. O fenmeno da resilincia evoca os velhos
mitos de heris invulnerveis. um fenmeno
encontrado na mitologia, na histria, na arte, na
religio. So exemplos de resilincia, entre mui-
tos outros, a vida e a obra de Jean Piaget, Mximo
Gorki, Aleijadinho. Outro exemplo notvel pode
ser visto no dirio de Anne Frank. Uma jovem,
aos 12 anos, condenada a viver escondida com
sua famlia, para tentar escapar perseguio na-
zista, escreveu um dirio sob a forma de cartas
dirigidas a uma amiga fictcia, por quem se sentia
incondicionalmente aceita... No penso na an-
gstia, mas penso na beleza de ainda viver. Re-
silincia frequentemente referida por processos
que explicam a superao de crises e adversi-
dades em indivduos, grupos e organizaes2.
Original da fsica, esse termo define a pro-
priedade da matria voltar ao seu estado original
aps algum tipo de deformao. Ainda cedo para
avaliar os traumas decorrentes do confinamento
dos mineiros, mas temos razes de sobra para afir-
mar que, pela dimenso do ocorrido, a resilincia
foi um dos grandes fatores de sucesso dessa gran-
de histria ocorrida no Chile em 2011. Em uma
das entrevistas exibidas na televiso na ocasio,
relatou-se que eles tiveram tambm orientaes
com tcnicos Transpessoal de expanso de cons-
cincia, para se manterem mais serenos, enquanto
ainda estavam presos sob a terra. Serve para quem
consegue manter ou recuperar a essncia emocio-
nal, aps um trauma ou situao limite.
Resilincia a habilidade para lidar e se
adaptar aos momentos difceis da vida, sejam tra-
gdias pessoais, estresse dirio intenso ou mesmo
desastres que podem surgir do nada (como in-
cndios e inundaes). Essa habilidade faz com
que a maioria das pessoas sejam maleveis do
ponto de vista psicolgico e reajam quando
chegam ao fundo do poo, enquanto outras
no conseguem se reerguer1.
Do ponto de vista das Cincias Humanas,
resilincia a capacidade universal de superar
as adversidades da vida e de ser fortalecido por
elas. parte do processo do crescimento e pode
ser promovida desde o nascimento.
Assim como o nosso organismo fsico tem
a capacidade de rearranjo funcional, de flexibi-
lidade, de mudana e adaptao, chamado de
potencial de plasticidade, o nosso comportamen-
to tambm possui essa capacidade definida por
resilincia uma espcie de recurso protetor que
o ser humano possui para manter e recuperar o
nvel de adaptao normal, isto , uma plastici-
dade comportamental que nos permite responder
aos diferentes eventos da vida. a nossa capaci-
dade de resilincia que garante o equilbrio entre
ganhos e perdas ao longo da vida.
Os fatores ou mecanismos de risco so con-
siderados eventos adversos da vida e so vislum-
brados como obstculos individuais ou ambien-
tais que aumentariam a predisposio individual,
que potencializa os efeitos de um evento estressor
(por exemplo, uma sade frgil). Tambm podem
ser de natureza psicossocial ou sociocultural, que
acabam por resultar em perturbaes psicolgi-
cas, respostas mal-adaptativas e consequentes
resultados negativos para o desenvolvimento do
indivduo.
Os fatores de proteo que constituem ca-
ractersticas potenciais na promoode resili-
ncia podem minimizar os eventuais efeitos ne-
gativos ou disfuncionais na presena do risco,
alm da possibilidade de modificar, melhorar ou
alterar a resposta pessoal a um perigo ambien-
tal. Um exemplo de fator de proteo o apoio
da famlia, uma rede de apoio dos amigos e da
comunidade. Assim, os fatores de proteo no
necessariamente eliminam os riscos, mas enco-
rajam o indivduo a super-los, atuando como
mediadores e protetores da adversidade.
De acordo com Carvalho, et al3, os fatores
de proteo se inter-relacionam com fatores indi-
viduais: temperamento, capacidade para resolver
problemas, autoestima, autonomia, inteligncia,
autocontrole, autoeficcia e competncia so-
cial; fatores familiares: coeso, estabilidade, res-
peito mtuo, apoio, vnculo;fatores vinculados ao
apoio social externo: relaes com pessoas signi-
ficativas na escola, na igreja ou em grupos sociais.
Segundo Patrocnio4, a vivncia de situaes
traumticas, a passagem por uma situao de vul-
nerabilidade social, um processo incapacitante
que se refere ao processo pelo qual determinada
condio (aguda ou crnica) afeta a funcionali-
dade das pessoas adultas e muito mais das pes-
soas idosas. Assim, a resilincia comunitria se
torna relevante para mobilizar a adaptao das
pessoas, a potencializar a fora interna que cada
um possui e que minimiza os eventos estressores,
os efeitos negativos e lhes do esperana.
Quando as pessoas se tornam traumatiza-
das, frequentemente procuram novos sentidos
e significados em suas vidas. Um fator decisivo
ao desenvolvimento de uma resposta resiliente
relaciona-se com a maneira que os indivduos
percebem e processam a experincia5. As pesso-
as que desenvolvem interpretaes de lidar e de
tentativa para modificar positivamente o presente
podem superar traumas mais facilmente6.
So mltiplos e s vezes inesperados os ca-
minhos resilincia6. Recursos e potencialidades
existentes na velhice podem se constituir em um
mecanismo multideterminado e mediador nesse
processo de envelhecimento, um deles a resi-
lincia. Isso nos permite pensar a resilincia no
apenas como um atributo inato ou adquirido,
mas sim um processo interativo e multifatorial,
envolvendo aspectos individuais, as variveis do
contexto, o altrusmo, as redes de apoio, as con-
dies vitais e a presena dosfatores de proteo.
Esses fatores so os mecanismos de autorregula-
o do self (eu), como autoeficcia, autoconfian-
a, autoestima, autocontrole... Enfim, mecanis-
mos de enfrentamento do estresse.
Troy e Wilhelm7 testaram a habilidade de 78
mulheres em reduzir a quantidade de tristeza que
sentiam aps assistir a um clipe de vdeo pertur-
bador, usando uma tcnica chamada reavaliao.
A reavaliao vem naturalmente a muitas pessoas,
e uma forma de tirar o ferro de uma situao
ao recompor a forma pela qual ela compreendi-
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da. O estudo descobriu que as mulheres adeptas
desse tipo de autotratamento eram menos susce-
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tveis a experimentar sintomas depressivos aps
crises significativas em suas prprias vidas.
Um fator tambm importante que faz parte
da resilincia psicolgica o envolvimento com
religiosidade, que corresponde, por vezes, a uma
estratgia de enfrentamento eficaz, como um for-
te elemento na rede de apoio social do idoso, que
pode ser por meio dapromooda f. Apresentar
uma viso positiva do futuro proporciona ao ido-
so buscar adaptaes e recursos internos para lidar
com as adversidades e a manter condies adequa-
das para a manuteno do bem-estar psicolgico.
Suportando essa hiptese, alguns estudos
revelaram que a religiosidade pode ter efeito pre-
ventivo dos transtornos mentais e pode funcionar
como um fator positivo para o manejo de situa-
es estressoras8,9,10.
Pargament, et al11 propem que o mane-
jo religioso pode ter algo especial a oferecer:
pode equipar excepcionalmente indivduos
para responderem s situaes em que se veem
face-a-face com os limites do poder e do con-
trole humanos quando confrontados com suas
vulnerabilidades. O autor ainda refere que as
crenas e as prticas religiosas podem reduzir a
perda do controle e do desamparo, fornecendo
uma estrutura cognitiva que possa diminuir o so-
frer e desenvolver a finalidade e significado em
face ao trauma.
Quanto rede de apoio, a reciprocidade
envolvida nas trocas interpessoais relacionadas
ao apoio social outro aspecto que vem sendo
abordado nas investigaes sobre a importn-
cia da rede de apoio social no bem-estar. Pela
resilincia comunitria e das redes de apoio s
pessoas que passam por situaes de vulnera-
bilidade social podem ter a oportunidade de
refazer suas vidas.
 Farinasso12, em estudo com mulheres idosas
e vivas, observou que a religio uma grande
aliada para que elas superem a morte de seus
companheiros. Em sua pesquisa A vivncia do
luto em vivas idosas e sua interface com a re-
ligiosidade e espiritualidade, buscou compre-
ender os sentidos que as vivas idosas tinham a
respeito do luto, levando em conta sua espiritu-
alidade. Farinasso12 constatou que tanto a igreja
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como a religiosidade funcionam como combus-
tveis para superar a perda do marido, e que o
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fato dessas mulheres j terem vivenciado muitas
perdas durante a vida ajudou na superao do
luto, ao invs de torn-lo mais difcil. Com o pro-
cesso de envelhecimento, torna-se necessrio o
aumento na capacidade de resilincia para man-
ter o comportamento adaptativo. Isso porque au-
menta a probabilidade de ocorrer mais eventos
inesperados na velhice relacionados sade fsi-
ca e ao bem-estar e relacionados vida de ente
queridos. Isso no significa que os fatores pro-
tetores no funcionem na velhice, mas, em uma
velhice avanada, as chances de experienciar v-
rios eventos ao mesmo tempo so bem maiores
do que quando jovem.
Jones e Jetten13, pesquisadoras da Universi-
dade de Queensland, na Austrlia, afirmam que
fazer parte de grupos sociais distintos pode me-
lhorar a sade mental e ajudar as pessoas a lida-
rem com eventos estressantes. Alm disso, pon-
tuam que esse tipo de comportamento tambm
pode ajudar na manuteno de uma boa sade
fsica. Grupos de amigos, famlia, clubes e times
esportivos ajudam na boa manuteno da sade
esportiva, pois isso promove o apoio emocional,
melhora a sensao de bem-estar e mantm a
mente e o corpo ativos, dizem os pesquisadores.
A variabilidade de opinies tambm aumenta a
resilincia, ajudando esses indivduos a gerencia-
rem o prprio estresse e a se recobrarem de pro-
blemas de sade. Quanto maior e mais variado
o crculo de amizades, melhor a capacidade de
os participantes conseguirem enfrentar situaes
estressantes, sendo maior a velocidade de recu-
perao fsica aps os exerccios fsicos. fia da conscincia conhecida na poca, alm do
A participao em grupos sociais parece ser
importante, pois a identidade formada a partir
dessas relaes faz com que as pessoas se sintam
parte de algo maior e tenham maior sentimen-
to de pertencimento e objetividade. Isso parece
aumentar a fora de vontade e melhorar os re-
sultados em provas de esforo fsico, dizem as
autoras, que sugerem que motivar a participao
em grupos sociais diversos uma forma eficaz
de manuteno da sade mental e bem-estar, que
parece no ter efeitos colaterais negativos13.
Os fatores de risco, expressos em termos
de prejuzos, podem paradoxalmente criar no
indivduo uma espcie de escudo. As pessoas
resilientes transformam os fatores de risco em
desafios, os quais passam a ser confrontados e
podem ser superados.
Atualmente, a psicologia do desenvolvi-
mento est muito interessada em identificar os fa-
tores que contribuem para reforar a capacidade
de resilincia. Sabe-se que ela no uma capa-
cidade fixa, mas que pode variar com o tempo e
com as circunstncias. Podem ser descritas vrias
caractersticas das pessoas que possuem maior
capacidade para resilincia: inteligncia, capaci-
dade de reflexo, possibilidade de independn-
cia, capacidade de relacionamento, capacidade
de iniciativa, humor, criatividade, noo interna
de tica, entre outras.
Psicologia Transpessoal
A Psicologia Transpessoal foi oficializada
nos Estados Unidos em 1968 por Maslow, Su-
tich, Frankl, Fadiman e Grof. Maslow14 j tinha
criado o termo Transhumanismo15 para incluir
as necessidades de transcendncia e metavalo-
res, evidenciando que o ser humano possui uma
busca por valores elevados e espirituais para uma
expresso do ser humano mais saudvel. Haveria
uma necessidade de uma realizao alm. Salda-
nha16 sugere que o ser humano teria um terceiro
princpio, alm dos de prazer e realidade, pro-
postos pela psicanlise, que seria o princpio da
transcendncia e que, no acolhido ou estimula-
do, tambm levaria o indivduo ao adoecimento.
Stan Grof17 nos traz, a partir de suas pesquisas,
contribuies para uma ampliao da cartogra-
inconsciente pessoal e coletivo. H uma revolu-
o na forma de compreender a conscincia, o
inconsciente, os sonhos e toda fenomenologia
psquica e parapsquica.
 A abordagem Transpessoal, em sua evo-
luo, atravessou a dcada de 70 do sculo XX
com inmeras contribuies sobre o pensamen-
to ocidental a partir da psicologia do oriente.
Hoje compreendemos mais da fenomenologia
da conscincia, e alguns autores propem uma
aproximao com os tericos da fsica quntica.
A Transpessoal surge em um momento de
transio e integrao do saber, em uma nova
etapa da cincia e do conhecimento humano.
Parece que, longe de ser uma teoria concluda,
psicolgica transcendncia faz parte da nature-
za humana, parte da sua biologia subjetiva.
Na abordagem Integrativa Transpessoal19,
o terapeuta no interpreta os contedos dos pa-
cientes, mas facilita o trabalho em um eixo expe-
riencial e dinmico por meio de vrios recursos
psicoteraputicos. Com esses recursos, o paciente
integra razo, emoo, intuio e sensaes (REIS)
com os contedos das experincias nas sesses,
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integrando-os em sua conscincia, por meio do
eixo evolutivo que possibilita a emergncia de es-

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hermtica, ainda uma disciplina jovem e que,
sem dvida, faz parte das pesquisas de ponta so-
bre o desenvolvimento da mente humana, com
perspectivas extremamente promissoras.
O termo Transpessoal foi adotado depois de
uma considervel deliberao para abranger os
relatos de pessoas praticantes de vrias discipli-
nas da conscincia que falavam de experincias
de uma extenso da identidade para alm da in-
dividualidade e da personalidade. Sendo referen-
dado, pela primeira vez, na rea da psicologia,
por Carl Gustav Jung, utilizando a palavra ber-
person, em 1916, e uberpersnlich, em 1917,
que significam supra pessoa e supra pessoal,
respectivamente, conforme Simes18.
A Abordagem Integrativa Transpessoal (AIT),
sistematizada por Saldanha16, postula um corpo
terico de alguns pressupostos bsicos presen-
tes na Psicologia Transpessoal: conceito de Ego,
cartografia da conscincia, estados de conscin-
cia, conceito de Vida e de Unidade. Tem em sua
epistemologia a percepo que h um construc-
to, formado a partir da concepo que se auto-
-organiza e se solidifica, qual o indivduo se
identifica e que rege a percepo de si, do mun-
do e do futuro, que se denomina Ego. Para que
ele interaja com a realidade interna e externa, faz
uso de diferentes estados de conscincia, rece-
bendo influncia de diferentes fontes e impulsos
provenientes de vrios nveis de inconscientes. A
Vida um pulsar contnuo em que no tem in-
cio, nem fim e que passamos por vrias etapas
de mortes e renascimentos, inclusive durante a
existncia fsica. Percebe que h uma Unidade
em tudo, trazendo o conceito da no-separativi-
dade e da interdependncia entre todos os ele-
mentos. Compreende o ser humano como um ser
bio-psico-scio-espiritual e csmico. A dimenso
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tados de conscincia ampliada adequadas quelas
experincias, dando sentido e gerando crescimen-
to pessoal, alm de mudanas significativas.
Para Saldanha19, as transformaes propos-
tas para a Psicologia Transpessoal, na educao
e na clnica, constituem-se de mudanas no s
comportamentais, individuais, mas tambm mo-
dificaes no tipo de relao que se estabelece
interiormente consigo mesmo e com o outro.
Essas transformaes implicam mudanas de
conscincia do nosso estgio de desenvolvimento
como espcie, inseridas em um contexto de trans-
formao evolutiva, uma vez que o homem ainda
no alcanou o limiar de sua evoluo20.
Assim, a proposta da Abordagem Integrati-
va Transpessoal favorece a emergncia na qual
aspectos mais criativos, resilientes despontam no
indivduo de forma mais intensa. Tais elementos
so possveis na educao dessa nova conscincia
mais desperta, o desenvolvimento mais pleno do
ser humano. o aprender a conhecer, fazer, convi-
ver e ser para se estar com qualidade no mundo.
Abrahan H. Maslow14, psiclogo respons-
vel pelo humanismo e Transpessoal na psicologia,
acrescentou e reconheceu a natureza transcen-
dental. Colocava que sem a transcendncia, a es-
piritualidade, o indivduo torna-se aptico, niilis-
ta ou vazio de esperana. Refletia que os valores
supremos existem na prpria natureza humana,
onde devem ser descobertos; o que consiste em
uma contradio frontal s crenas mais antigas e
habituais, segundo as quais os valores supremos
provm unicamente de um Deus sobrenatural, ou
de alguma fonte alheia prpria natureza huma-
na. A busca de necessidades elevadas , em si,
um ndice de sade psicolgica (p. 204)14.
Maslow definiu o crescimento como: os v-
rios processos que levam a pessoa no sentido de
 sua individuao. Envolvia no s a satisfao so, ver seus aspectos poticos. Nesses processos,
progressiva de necessidades bsicas at o pon-
to que desapareciam, mas tambm motivaes
especficas de talentos, capacidades criadoras e
potencialidades constitucionais (p. 169)15.
Para Maslow, a patologia se estabelecia
como um fracasso do desenvolvimento pessoal
mais pleno; significava no chegar a ser aquilo
que teramos podido ser, que at deveramos ser
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biologicamente, se tivssemos crescido e evolu-
do sem nenhum obstculo s possibilidades hu-
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manas e pessoais. As perdas cognitivas, os pra-
zeres, alegrias e xtases malogrados, a perda de
aptido, da vontade, a incapacidade para relaxar-
-se contribuem para a diminuio das potenciali-
dades do ser humano21.
As pessoas classificadas de enfermas so
aquelas que no so elas mesmas, e o bom tera-
peuta seria aquele que a ajudaria a descobrir-se,
a abrir espao atravs das defesas erguidas contra
seu autoconhecimento, a resgatar a si mesma e a
chegar a se conhecer. O autoconhecimento im-
plica necessariamente a percepo de diferentes
nveis de conscincia.
O enfoque da sade requer uma atualiza-
o do modelo mdico, no s nos conceitos de
sade e enfermidade, mas tambm nos concei-
tos de tratamento, cura, assim como da relao
mdico-paciente, psiclogo-cliente, educador-
-educando, sinalizou Maslow. Propunha uma
substituio dos conceitos de enfermidade e sa-
de psicolgica pelo conceito mais pragmtico,
pblico e quantitativo de humanidade plena ou
diminuda, a qual poderia ser reversvel ou no,
porque dinmica, ou seja, h uma dialtica in-
trnseca entre o impulso e as defesas contra ele,
conduzindo a toda uma gama de mecanismos
descritos por Freud como represso, negao do
conflito, alm dos dois propostos por Maslow: o
complexo de Jonas e a Dessacralizao.
A plena realizao supe abordar esse me-
canismo e aprender a ressacralizar, o que, nesse
sentido, significa estar disposto a ver o outro sob
uma espcie de eternidade, reconhecendo o sa-
grado, o eterno, o simblico. Maslow14 nos traz
alguns exemplos, como: olhar a mulher com M
maisculo, com tudo o que isso implica; disse-
car um crebro como um objeto, mas tambm
com valor simblico, como uma figura de discur-
ocorre naturalmente uma expanso de percepo
de realidade, podendo se vivenciar experincias
culminantes que favorecem a emergncia dos va-
lores do Ser.
Para Maslow (p. 135)21, a sntese dos valores
do Ser nas experincias culminantes : verdade;
bondade, beleza, plenitude, transcendncia da
dicotomia; vitalidade; unicidade; perfeio; cul-
minncia, justia, ordem, riqueza, facilidade, di-
verso e autossuficincia.
Entre as caractersticas objetivamente men-
surveis do espcime humano sadio, segundo
Maslow21, podemos afirmar em sntese que so:
- uma percepo mais clara e mais eficiente
da realidade;
- mais abertura experincia;
- maior integrao, totalidade e unidade da
pessoa;
- maior espontaneidade, expressividade,
pleno funcionamento, vivacidade;
- um eu real, uma firme identidade, autono-
mia, unicidade;
- maior objetividade, desprendimento, trans-
cendncia do eu;
- recuperao da criatividade;
- capacidade para fundir o concreto com o
abstrato;
- estrutura democrtica de carter;
- capacidade de amar.
Essa percepo de Maslow21 sobre as caracte-
rsticas do Ser plenamente humano, o ser saudvel,
oportunizou a definio do conceito de processo
tercirio na AIT proposto por Saldanha16 como:
um conjunto de referenciais inerentes ao
desenvolvimento do ser humano que favo-
recem o despertar da dimenso espiritual,
propiciando a atualizao experiencial de
valores positivos, saudveis, curativos, tan-
to individual como coletivo, caracterizando
um processo regido pelo princpio da trans-
cendncia.
O prefixo trans, como j esclarecemos an-
teriormente, significa atravs de e muito alm
de, assim, o que denominamos de princpio da
transcendncia indicaria um impulso em dire-
o ao despertar espiritual que perpassa a huma-
nidade do ser, a prpria pulso de vida, morte
e para alm delas. O princpio da transcendn-
cia envolve a natureza psicolgica, descrita por
Freud, ampliada por Maslow e por Weil.
Quando o processo tercirio emerge, e a
pulso da transcendncia encontra espao na
expresso da psique, essa organizao vai se
diferenciando por nveis cada vez mais sutis de
prazeres, quando abrange no s as necessidades
bsicas, mas tambm afloram as metanecessida-
des, holocentradas, ou seja, centradas no todo,
nas quais h valores positivos naturalmente ti-
cos, como, por exemplo, a solidariedade, bele-
za, xtase e a prpria espiritualidade, presentes
como aspectos inclusivos do desenvolvimento
humano.
O princpio da transcendncia gera relaes
mais cooperativas, no fragmentadas e harmonio-
sas em direo unidade interna e com o outro,
favorece valores de crescimento e os valores do Ser.
A pulso da transcendncia em seu desen-
volvimento na vida humana correlaciona-se
expresso saudvel e integradora do indivduo, a
qual abrange a razo, a emoo, intuio, sensa-
o, bem como tica e valores do Ser, enquanto
que sua excluso ou bloqueio gera patologias ou
desvios. Como tal, essa pulso torna-se um objeto
de estudo e pesquisas na abordagem Transpessoal,
um aspecto relevante na promoo da sade indi-
vidual, coletiva e na criatividade. Favorece, assim,
a percepo mais ampla das situaes, possibili-
tando uma maior capacidade de resilincia.
A Abordagem Integrativa Transpessoal pro-
posta envolve, necessariamente, a dimenso es-
piritual, as experincias culminantes, os estados
de expanso de conscincia, bem como meta-
necessidades e a experienciao no processo
educacional, na sade ou nas instituies. Alm
da Hierarquia das Necessidades e da Teoria da
Motivao Humana, sua originalidade encontra-
-se na pesquisa e postulados que desenvolveu em
relao s experincias culminantes (peak-expe-
rience): um estado de conscincia superior, tema
diretamente relacionado ao prprio advento da
Psicologia Transpessoal, proposta por Abraham
Harold Maslow14.
O trabalho em diferentes estados de cons-
cincia vital na abordagem Transpessoal. So-
mente por meio dessa expanso da conscincia
de viglia, alm dos limites usuais de realidade
cotidiana, que se pode acessar a dimenso do
supraconsciente, a qual denominamos de Ordem
Mental Superior. O estado de viglia, sob certo
ponto de vista, limitado e incapaz para ir raiz,
origem e soluo dos conflitos existenciais,
devendo ser integrado no excludo ou super-
valorizado, para o indivduo obter e favorecer seu
melhor desenvolvimento.
Tanto os aspectos do supraconsciente
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como os do inconsciente inferior so necess-
rios transmutao e transformao dos aspec-
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tos psquicos. medida que a mente se esvazia
de tudo que disfuncional, torna-se receptiva
elaborao e integrao de novos contedos. Es-
sas etapas fazem parte do processo teraputico,
segundo a Abordagem Integrativa Transpessoal,
a qual sinaliza sete etapas: o reconhecimento, a
identificao, a desidentificao, a transmutao,
a transformao, a elaborao e a integrao. Po-
demos evidenciar a capacidade de resilincia no
indivduo na medida em que ele reconhece e
identifica a adversidade, no entanto no se deixa
sucumbir pelo desafio, desidentificando-se e pos-
sibilitando a transmutao, transformao, elabo-
rao e integrao de respostas novas e adequa-
das a solues.
Na abordagem Integrativa, os contedos do
inconsciente emergem com a realizao de exer-
ccios de grafismo, imagens opostas, desenho, vi-
sualizao simblica, na qual o indivduo entra
na imagem, interage com diferentes elementos,
cria metforas, explicita a sua apreenso pela
percepo dos diferentes sentidos e traz outras
possibilidades de conhecimento, disponveis em
nossa mente criativa, para trabalhar os conceitos
a serem adquiridos.
Segundo Simo18, quando uma pessoa pro-
cura a psicoterapia, quase sempre seu objetivo
a diminuio e at a supresso de um esta-
do de sofrimento decorrente de dificuldades de
ordem emocional e espiritual. No percurso que
faz para o interior de si mesma, ela tem a chance
de adquirir mais conhecimento de seu modo de
ser e de desenvolver-se como pessoa. No conta-
to consigo mesma, seja para descobrir os recur-
sos pessoais para a evoluo, seja para encarar
seus estados de conscincia, como sintomas
ou processos defensivos, um guia/orientador se
faz necessrio. E essa parece ser uma das fun-
 es bsicas do trabalho teraputico. Sabemos
quanto o acompanhamento de uma ajuda gen-
til, mas firme, fundamental nesses mergulhos
nas profundezas do inconsciente. um convite
ao indivduo ir em direo sua prpria subjeti-
vidade, com segurana.
O espao teraputico na transpessoal no
o nico lugar em que podemos viver nossa re-
alidade subjetiva, projetar nossa sabedoria in-
298
terior e abrir espao para que a conscincia se
manifeste, mas, com certeza um lugar onde se
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Resilincia e Psicologia Transpessoal...
pode compensar as influncias funestas de outros
ambientes com sua paz e serenidade. Um am-
biente acolhedor, que possibilita o desabrochar
de potencialidades, assim como o expressar de
conflitos e angstias. O terapeuta dentro dessa
abordagem um facilitador que acompanha com
uma presena plena e receptividade o desenvol-
vimento psicoespiritual de seus clientes.
As psicoterapias convencionais oferecem
apenas um mtodo de tratamento dos transtornos
da personalidade, objetivando, na maioria das ve-
zes, apenas o alvio dos sintomas, a mudana de
comportamento e a reduo do desconforto psico-
lgico. Na AIT, buscamos consciencializar o clien-
te sobre a natureza e a extenso do seu conflito,
bem como assinalar e informar sobre a possibili-
dade de desenvolver suas potencialidades e capa-
cidades inatas, formas transconvencionais de ser,
oferecendo recursos para viabiliz-los.
A partir dessa perspectiva, ajudamos o pa-
ciente a se localizar, a mapear os seus proble-
mas e a situ-los no ambiente social, cultural, fa-
miliar, profissional, afetivo, espiritual, requisitos
necessrios e importantes ao incio do processo
de autocura, favorecendo os mecanismos prote-
tores e propiciadores de resilincia e adaptao.
As crenas religiosas constituem uma parte
importante da cultura, dos princpios e dos va-
lores utilizados pelos clientes para dar forma a
julgamentos e ao processamento de informaes.
A confirmao de suas crenas e inclinaes per-
ceptivas pode fornecer ordem e compreenso de
eventos dolorosos, caticos e imprevisveis22.
Vrios estudos demonstram que o conhecimen-
to e a valorizao dos sistemas de crenas dos
clientes colaboram com aderncia do indivduo
psicoterapia, assim como melhores resultados
das intervenes23.
O interesse no estudo do papel da religiosi-
dade, espiritualidade e prticas psicoteraputicas
em sade se d por diferentes razes socioecon-
micas e clnicas. Peres24 pontua a partir dos dados
de Gallup25, que, em culturas industrializadas
como a americana, 96% da populao acredita
em um Deus ou em um esprito universal, 75%
reza regularmente, 42% frequenta servios reli-
giosos regularmente, 67% membro de algum
corpo religioso local, 67% afirma que a religio
muito importante em suas vidas e 63% acre-
dita que seus mdicos deveriam falar com seus
pacientes sobre sua f espiritual. A psicoterapia
religiosa procura reconhecer e utilizar as crenas
religiosas dos clientes em seus tratamentos para
reduzir sintomas e dificuldades do mbito da
sade mental26.
Estudos anteriores sobre resilincia conclu-
ram que o desenvolvimento psicolgico humano
altamente polido e autocorretivo27,28. Portanto,
a psicoterapia deve voltar-se para os clientes e
respectivos sistemas de crenas, no sentido de
potencializar suas capacidades, uma vez que a
terapia funciona at onde o cliente aceita parti-
cipar e possui condies de aprendizagem para
integrar os contedos vivenciados sua experi-
ncia prvia, integrando-os para seu bem-estar e
ajuda. Alm disso, fundamental que a psico-
terapia trabalhe para desenvolver modelos cola-
borativos, baseados na relao, que enfatizem a
mobilizao da esperana e do otimismo, o en-
volvimento ativo do cliente e a ajuda para que
os clientes mobilizem suas inteligncias intrn-
secas para encontrar solues (p. 145)29. A AIT
um referencial extremamente compatvel com
os pressupostos acima, nos oferecendo recursos
para fazer frente s demandas que se impem na
contemporaneidade.
Com relao ao acompanhamento e trata-
mento na rea da sade em vrias clnicas, res-
saltamos Barbosa30, que, na sua tese de doutora-
do em Psicologia Clnica, define a combinao
de sete competncias humanas como potenciali-
zadoras dos mecanismos de resilincia:
a) administrao das emoes, que a ha-
bilidade de manter a serenidade diante de situ-
aes de estresse como uma espcie de termos-
tato, que orienta o comportamento conforme as
pistas dadas pelo estado emocional dos outros.
Se est muito quente, ele ajuda a esfriar e vice-
-versa; b) controle de impulsos, que a capaci-
dade de regular a intensidade dos estmulos ner-
vosos e musculares que, somatizados, tendem a
se transformar em desconforto e dor; c) otimismo,
que fortalece a crena de que as coisas podem,
precisam e devem mudar para melhor, o que nos
devolve, ao menos em parte, o poder de deci-
so tido como perdido; d) anlise do ambiente,
que ajuda na identificao precisa das causas
do problema e da adversidade presente. Um fa-
tor racional, que nos motiva na busca de lugares
mais seguros e de menos risco; e) empatia tra-
duz a capacidade de compreenso das emoes
e sentimentos dos outros. Alm de um exerccio
de compaixo, ajuda na tomada de decises e
na escolha de melhores argumentos; f) autoefi-
ccia refere-se necessidade de sermos eficazes
na soluo dos prprios problemas, por meio dos
recursos de que dispomos, em ns e no ambien-
te; g) alcanar pessoas refere-se capacidade de
formar fortes redes de apoio, vinculando-se a ou-
tros, sem medo do fracasso.
Para Assagioli31, um terapeuta deve meditar
sobre o paciente. Deve permitir-se ser apanhado
pelo paciente, tal como o paciente apanhado por
formulaes de seu poder psquico. Essa a unida-
de mstica entre o terapeuta e o paciente. Devemos
no s analisar a doena, mas tambm conhecer a
sade possvel. Portanto, o terapeuta deve ter dian-
te dele uma concepo do homem completamente
harmnico e tratar de ver onde poder descobri-lo
de novo, a fim de desenvolv-lo.
Por fim, no podamos deixar de mencionar
o papel dos genes como fatores de resilincia nos
indivduos. Nesse caso, esta temtica ainda in-
certa. Em um artigo publicado no The Archives
of General Psychiatry, Dr. Srijan Sen32 demons-
trou que os indivduos suscetveis, que carregam
uma forma especfica desse gene transportador
de serotonina, so mais propensos a desenvolver
a depresso quando tambm ocorrerem eventos
estressantes em suas vidas. A forma do gene que
esses indivduos herdam impede o regulador de
humor serotonina de ser reabsorvido pelas c-
lulas nervosas do crebro.
Tendo um baixo funcionamento desse siste-
ma comeando cedo na vida do indivduo, acaba
definindo-o como mais vulnervel para o desen-
volvimento da depresso. Conclui afirmando que,
embora compreenda-se essa relao entre genes,
estresse e depresso, ainda a explicao no su-
ficiente para o estudo da clnica da depresso.
Novas pesquisas sugerem que a elasticidade
pode, pelo menos, se relacionar tanto frequn-
cia com que as pessoas enfrentaram adversidades
no passado quanto com quem elas so sua per-
sonalidade, seus genes, por exemplo , ou o que
299
elas esto enfrentando hoje. Ou seja, o nmero
de golpes da vida que uma pessoa recebeu pode
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afetar sua resistncia mental mais que qualquer
outro fator.
Roxane Cohen Silver33, psicloga da Uni-
versidade da Califrnia, em Irvine, afirma que a
frequncia faz a diferena: cada evento negativo
que uma pessoa enfrenta leva a uma tentativa de
enfrentamento, o que a obriga a aprender sobre
suas prprias capacidades, sobre suas redes de
apoio para aprender quem so seus verdadeiros
amigos33. Percebemos, com isso, como sugerem
Poulin e Cohen Silver34, que a resistncia mental
algo parecida com a fora fsica: no se desen-
volve sem exerccios, e entra em colapso quando
sobrecarregada.
Nesse universo de constantes ameaas,
fundamental o terapeuta ter um profundo conhe-
cimento nessa rea para orientar e ajudar o indiv-
duo que passou ou est sob grande presso e es-
tresse. Ser psicoterapeuta significa ser chamado
a amar o paciente como a si mesmo, amor esse
que condio vital para a psicoterapia, e, conse-
quentemente, a descoberta do amor sobrenatural
ao prximo da parte do paciente representa o seu
aperfeioamento essencial (p. 249)35.
Concluso
Aprender a lidar com o estresse uma cons-
truo vagarosa, em que o paciente pode apren-
der a ser resiliente. Ter a ajuda de algum como
guia pode ajud-lo a deixar sua resilincia mais
forte e assim ser mais fcil enfrentar os estresses
e os traumas que a vida pode trazer.
O processo de crescimento saudvel, nes-
se enfoque, contnuo, evolutivo, passando por
mudanas em uma srie interminvel de situa-
es de livre escolha que, segundo Maslow, o
indivduo se defronta a todo instante ao longo da
 vida quando deve optar entre os prazeres de se-
gurana e do crescimento, dependncia e inde-
pendncia, regresso e progresso, imaturidade e
maturidade (p. 176)15.
Porm, ainda que a espiritualidade e a religio-
sidade sejam importantes, e s vezes fundamentais
vida humana, Schultz-Ross e Guthcil36 apontam
que a dificuldade de integrar esse tema psicote-
rapia reside em alguns fatores, como: a orienta-
300
o tradicional de escolas psicoterpicas de que a
espiritualidade est fora da esfera da investigao
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dos pacientes que tm famlia e amigos funcio-
nam mais eficiente e eficazmente do que os siste-
mas dos pacientes que esto sozinhos. Propiciar
que o paciente sinta-se incondicionalmente per-
cebido, respeitado e amado garante a confiana
em si mesmo, a capacidade para autoapreciao,
a capacidade para controle da impulsividade, a
capacidade de empatia, o sentido de coerncia,
o significado e a finalidade quanto prpria vida.
A abordagem Integrativa Transpessoal pra-

ticada por psicoterapeutas percorre o caminho

e de conhecimento, a ausncia de programas de
superviso e treinamento e o desconforto com os
temas espirituais e religiosos por parte dos edu-
cadores e profissionais. Contudo, a despeito da
abordagem psicoterpica empregada s pessoas
que professam alguma f, essas se beneficiam dos
resultados propostos na psicoterapia37.
A AIT pode ser uma orientao psicolgica
que sane lacunas essenciais aos cuidados com a
vida humana. Como afirma Laslow38, (...) as pes-
soas que tm famlia e amigos para apoi-las e
encoraj-las apresentam ndices de recuperao
melhores do que as pessoas que esto sozinhas
no mundo. Esses ndices mais elevados de recu-
perao sugerem que os sistemas de imunizao
junto com o paciente, favorecendo, por meio do
encontro, a possibilidade de ouvi-lo abertamen-
te, de emergir as foras pessoais adormecidas,
ancoradas em uma pulso transcendncia e ao
crescimento, fatos esses que, estimulados, pro-
piciam o despertar de valores que geram aes,
fontes de uma espiritualidade transreligiosa.
Conforme afirma Erna Van de Winckel (p.
125)39, O conhecimento do amor, de seu papel
e de seu valor se depura e se amplia medida
que a pessoa evolui. Pode-se afirmar que a ma-
neira de amar um critrio de evoluo de uma
pessoa. Podemos dizer: dize-me como amas, e
te direi quem s.

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Recebido em: 31 de janeiro de 2012

Verso atualizada em: 10 de fevereiro de 2012
Aprovado em: 28 de janeiro de 2012