HEGEL

INTRODUCCIN A LA CIENCIA DE LA EXPERIENCIA DE LA

CONCIENCIA
[FENOMENOLOGA DEL ESPRITU]

[Meneses, Paulo (1985: 29-34). Para ler a: Fenomenologia do Esprito. So Paulo: Loyola].

Sinopsis
1. Una crtica del conocimiento no tiene lugar
2. La ciencia slo puede nacer del saber fenomenal (natural) y de su
movimiento
3. La conciencia es solicitada o requerida sin descanso a superarse
4. Incluso, antes de alcanzar la Ciencia, la conciencia tiene en s un
criterio de verdad
5. La serie de figuras que la conciencia asume, obedece a una dialctica
necesaria y, por lo tanto, puede ser objeto de una ciencia: la
Fenomenologa del Espritu.
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1. Una crtica del conocimiento no tiene lugar

1.1. Puede pensarse que antes de indagar la verdad de las cosas, se deba primero
examinar el conocimiento, porque se considera que es el instrumento o el medium
de que se dispone para obtener la verdad. Es una opinin sensata pero no deja de
ser un contra-sentido. El instrumento puede alterar la cosa a la que se aplica y, el
medium slo refleja y/o refracta, o distorsiona la luz que lo atraviesa. Saber cmo
eliminar el instrumento o el medium implicara convertirlo en otro objeto de
conocimiento y en objeto de una nueva alteracin o distorsin y, as, ad infinitum.
La verdad es que si el Absoluto no estuviese presente en el conocimiento desde el
comienzo, nunca llegara a conocrselo.
1.2. Hay que desconfiar del temor al error o de la desconfianza en la ciencia; ese
miedo al error no es ms que un miedo a la verdad; y, peor, ese miedo es ya el
mismo error. Todas estas dudas presuponen demasiadas certezas: que el
conocimiento es slo un instrumento o un medium; que el Absoluto est de un lado
y el conocimiento del otro; la creencia que este conocimiento, en cuanto separado
del Absoluto, es tambin, algo real y que, an, estando fuera de la verdad, es algo
verdico.
1.3. Como slo lo verdadero es Absoluto y lo Absoluto es verdadero, no hay lugar
para un tipo de conocimiento que sea verdadero pero que no alcance lo Absoluto;
no hay lugar para un conocimiento que sea incapaz, en general, de captar lo
Absoluto, pero que sea capaz de alcanzar otra verdad. Esas opiniones suponen que
ya poseemos el significado de los trminos absoluto, conocimiento de un modo
pblico previo, y que estos trminos se escapan de la tarea fundamental de la
filosofa que es, precisamente, producirlos.

2. La ciencia slo puede nacer del saber fenomenal (natural) y de su
movimiento

2.1. Cuando entra en escena la ciencia, esas representaciones falsas se disipan. Con
todo, la ciencia, en su comienzo, es apenas una apariencia: un saber fenomenal, un

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concepto de saber y no un saber actualizado y desarrollado en su verdad. Y esto
tiene que ser as: la Ciencia slo puede nacer del saber natural e irse liberando
poco a poco de la apariencia, volvindose contra ella misma. Lo que no puede
hacer la Ciencia, es establecerse mediante el rechazo puro y simple del saber
vulgar, ni siquiera apelando a un saber mejor, ni con el presentimiento de que este
saber se halla en el seno del conocimiento vulgar, pre-anunciando la Ciencia.
2.2. En esta obra se presenta el saber fenomenal; no la Ciencia libre movindose
en su figura original, sino el camino de la conciencia natural que sufre el impulso
en direccin del verdadero saber; el camino del alma recorriendo la serie de sus
formaciones como otras tantas estaciones que le han sido prescritas por su propia
naturaleza: as el alma se purifica y se eleva al Espritu. A travs de la experiencia
completa de s misma, llega al conocimiento de lo que ella es en s misma.
2.3. La conciencia natural va a probar por ella misma que apenas es el concepto
del saber, o un saber no-real. Todo esto es una decepcin para quien se tiene como
un saber real: realizar este concepto es perder su verdad. Este es el camino de la
duda y tambin del desespero. La duda, sin embargo no es ms que un intento de
sacudir una supuesta verdad, que termina regresando a la misma verdad del
comienzo: la duda aqu es una penetracin consciente en la no-verdad del saber
fenomenal, el cual toma como suprema verdad un concepto no realizado. Se trata
de un escepticismo maduro, que es distinto de la resolucin de rechazar
afirmaciones de los dems para seguir la propia conviccin, teniendo nicamente
por verdad lo que logra establecer por s mismo. Claro est que seguir la propia
opinin es preferible a basarse en autoridades; por lo menos, por vanidad de la
persona Pero eso no cambia en nada el contenido de la opinin, ni le confiere un
estatuto de verdad.
2.4. Nuestro camino recorre en sus detalles, la formacin de la conciencia, su
desarrollo efectivo hasta llegar a la Ciencia. Se trata de un escepticismo diferente,
que abarca toda la amplitud del saber fenomenal, hacindolo desesperar de todas
las representaciones, opiniones, pensamientos que se tienen por naturales; sin
importar si son propios o ajenos.

3. La conciencia es solicitada o requerida sin descanso a superarse

3.1. La conciencia que emprende el examen de la verdad de esas representaciones
est llena de ellas y por eso mismo es incapaz de hacer lo que se propone. Tiene
que recorrer todo un proceso en el que se suceden figuras articuladas en un orden
necesario que forma un sistema.
3.2. Hay que advertir que la presentacin de esta conciencia como no-verdadera
no es algo puramente negativo, como la representa unilateralmente una de las
figuras o etapas de esa conciencia imperfecta: el escepticismo comn. Esa figura ve
en el resultado slo la pura nada y no sale de all; y todo lo que encuentra lo juega
en este abismo vaco. Cuando la conciencia se da cuenta de que la nada es siempre
la negacin de alguna cosa, que es determinada y que tiene un contenido, efecta
una transicin hacia una nueva forma; y, a travs de la negacin, se va realizando el
proceso completo de las sucesivas figuras de la conciencia.
3.3. El trmino o resultado del proceso est necesariamente fijado como la serie de
la progresin: y ste se alcanza cuando el saber se encuentra a s mismo, al
encontrar el concepto que corresponde al objeto y el objeto que corresponde al
concepto.

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3.4. Esta progresin en busca del resultado final no puede parar en ninguna de las
etapas intermedias. Ah est la diferencia entre la conciencia y los seres naturales,
que no pueden ir ms all de s mismos, a no ser por la muerte. La conciencia es el
acto de superar lo limitado; y, cuando esto limitado le pertenece, es el acto de
superarse a s misma. Eso le provoca una angustia incesante, una violencia ejercida
contra s misma, que estropea cualquier satisfaccin limitada. Intenta reducir el
tamao de la verdad, y quedarse quieta en su inercia sin pensamiento: pero llega el
pensamiento a perturbar esa paz, o a perturbar al sentimiento donde buscaba una
coartada para la angustia de la razn.

4. La conciencia pre-cientfica ya tiene en s un criterio de verdad

4.1. Como vamos a exponer el despliegue del saber fenomenal y a examinar hasta
qu punto la conciencia es real o verdadera, es de suponer que ya se est en
posesin de una unidad de medida, si no, nada se podra evaluar. Sin embargo,
como la Ciencia apenas est surgiendo, todava no est en posesin de la verdad
(de la esencia, de lo en-s) y no se puede pronunciar sobre esto. Cmo escapar a
este dilema? Analizando lo que sucede en la conciencia: cuando ella obra, distingue
en su interior, de un lado, algo a lo que ella se refiere, algo que es-para-la-
conciencia: el saber; y, de otro lado, un ser que es-en-s: la verdad. Es decir, eso que
se refiere al saber tambin se lo distingue de l y es puesto como algo que es-en-s.
Buscando la verdad del saber, vamos a encontrar lo que ste es en-s y, en este
caso, ese es nuestro objetivo: por lo tanto, para-nosotros.
4.2. En esta forma, la conciencia da su medida en y de ella misma; porque es all
que existe la dicotoma de lo que es-para-otros (el momento del saber) y de lo que
es-en-s (el momento de la verdad). Tenemos pues la medida que la conciencia
establece para medir su saber: es aquello que designa dentro de ella como lo-en-s,
o lo verdadero. Llamemos al saber, concepto; llamemos a la esencia, o lo verdadero:
Objeto. Entonces, el examen consiste en ver si el concepto corresponde al objeto.
(Si llamamos, sin embargo, lo en-s del concepto del objeto, lo que es para-otros, el
objeto del examen va a consistir en ver si el objeto corresponde a su concepto).
Comoquiera, lo que importa es saber que los dos momentos, concepto y objeto
(ser-para-otros y ser-en-s), ambos estn en el interior de la conciencia, o del saber
que analizamos.
4.3. No necesitamos, entonces, traer nuestras medidas, ni emplear nuestras ideas
personales durante la investigacin: al contrario, es apartndonos de ellas que
podemos ver la cosa como es-en-s y para-s misma. Es ms, tampoco necesitamos
efectuar una comparacin o un examen, pues la propia conciencia se encarga de
eso; porque siendo conciencia de un objeto es tambin conciencia de s misma, y al
mismo tiempo es conciencia de lo que es verdadero para ella y conciencia de su
saber de esta verdad. Puesto que ambos son-para-ella, la conciencia es tambin su
comparacin: es-para-ella que su saber corresponde o, no corresponde a su
objeto. Existen, por lo tanto, dos momentos: en uno, el objeto es-en-s (momento de
la verdad); en el otro, es-para-la-conciencia (momento del saber). La conciencia
fundamenta su examen en esta distincin (o, criterio).
4.4. Sin embargo, cuando la conciencia no encuentra correspondencia entre los dos
momentos, no basta con cambiar su saber para ponerlo de acuerdo con el objeto.
Porque, siendo el saber de un objeto, no puede mudarse sin mudar tambin el
objeto. Los dos trminos se cambian; pero, como la conciencia era la relacin entre

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ellos, ella tambin cambia, y cambia su unidad de medida (su parmetro, su
criterio): surge, entonces, una nueva figura de la conciencia; otra etapa en la
progresin del saber.

5. La serie de figuras de la conciencia obedece a una dialctica necesaria:
estudiada por una ciencia que es la Fenomenologa del Espritu

5.1. La experiencia es precisamente este movimiento dialctico que la conciencia
efecta en s misma y, al mismo tiempo, en su saber y en su objeto, haciendo surgir
delante de ella un nuevo objeto verdadero. Veamos el lado cientfico de este
proceso: el movimiento se hace necesario debido a la ambigedad de lo verdadero
en esta experiencia. La conciencia sabe alguna cosa: este objeto es la esencia o lo
en-s. Sin embargo, la conciencia reflexiona sobre s misma, y entonces el saber se
vuelve un objeto para ella. Tenemos ahora dos objetos: lo en-s, y el ser-para-ella
de este en-s. El primer objeto cambia y, entonces, deja de ser en-s y pasa a ser
algo-que-es-para-la-conciencia. En esta forma, el objeto de la conciencia sigue
siendo su saber, o sea, la experiencia que la conciencia hace del objeto.
5.2. La conciencia fenomenal o natural no se da cuenta del proceso; le parece que
ha pasado de un objeto a otro porque fund, de manera contingente, otro objeto
que la hizo cambiar. Entre tanto, el filsofo sabe que esta dialctica de despliega
por una necesidad interna y que, por eso, la serie de experiencias de la conciencia
puede ser estudiada cientficamente. Esto se ilustra con un ejemplo ya
mencionado: la nada, que viene a ser un conocimiento no-verdadero, se debera
entender como una nada del saber que resulta de ella (de la no-verdad); sin
embargo, el escepticismo (que es la figura de la conciencia fenomenal que
corresponde a esa etapa) no percibe esto. Y sucede siempre as: cada vez que un
objeto (algo en-s) es reducido a un simple saber (algo para-la-conciencia), surge
una nueva figura de la conciencia. sta no sabe cmo, ni de dnde surgi el nuevo
contenido, sino que es el filsofo el que conoce la dialctica necesaria que preside
esta serie de experiencias. El camino para la Ciencia y, la Ciencia de la experiencia
de la conciencia es la Fenomenologa del Espritu.
5.3. El conjunto de estas experiencias abarca el mbito total de la verdad del
Espritu, el sistema total de la conciencia; sin embargo, bajo un ngulo particular:
los momentos de la verdad no se encuentran all abstractos y puros, sino tal como
surgen para la conciencia. Son, pues, momentos de la conciencia. nicamente al
trmino, al final, la conciencia se despoja de la apariencia, cuando alcanza un punto
en el cual el fenmeno es igual a la esencia, donde la representacin de la
experiencia coincide con la Ciencia autntica del Espritu: en el Saber Absoluto.-