Carl Gustav Jung

No son los hijos de la carne, sino los hijos de Dios los que viven en libertad
(Jung, 2000, 318)

A simple vista la frase anterior est cargada de un fuerte carcter religioso, pero
realmente expresa de forma clara y resumida toda la esencia de la psicologa
profunda, la teora por la que Carl Gustav Jung intenta definir y entender al ente
radical y misterioso que irrumpi en la psicologa a mediados del siglo IXI, el lugar
oscuro del alma conocido como inconsciente.
Volviendo a la frase del inicio, para entender realmente a quienes se refera Jung
como hijos de Dios se tiene que definir el concepto de Dios, de religin y de
inconsciente segn la psicologa de los complejos; ya que en la propuesta
psicoanaltica de Jung estos conceptos se entretejen de tal forma que sus matices se
vuelven difusas dentro de la mente humana.
En este sentido, el inconsciente Jungiano se diferencia del inconsciente de Freud,
que fue definido como un lugar oscuro, lleno de impulsos retenidos que nacieron y
permanecen desde la infancia all debido al trauma de Edipo, que se extiende en el
modelo Freudiano como un fenmeno universal del que ningn ser humano se
escapa, dndole al impulso sexual el papel principal dentro del inconsciente; definido
como lvido. Contrario a esto, Jung difiere del protagonismo del complejo Edipo,
dndole protagonismo a otros fenmenos que se encuentran intrnsecos en el ser
humano; como el autoconocimiento, la necesidad de buscar un Dios, el concepto del
hroe, del viejo sabio. Todos estos iguales o ms importantes que el impulso sexual
de Freud.
En relacin a esto, Jung describi el inconsciente como el lugar en donde conviven
todos los impulsos humanos, todas las necesidades espirituales y todas las
definiciones elementales de forma instintiva, pero la intensidad de las mismas varan
dependiendo del individuo a estudiar. A esta compilacin inconsciente Jung lo llam
inconsciente colectivo el cual defini como la parte ms primitiva de la psique del
ser humano, donde coinciden todas las necesidades, miedos, deseos y todas las
definiciones que son heredas por la cultura y la familia en el momento de la
concepcin. Todas estas ideas predefinidas como una gua para ser humano que
luego son llevados a la conciencia para ser satisfechas, son conocidas como
arquetipos. Cuando esta energa psquica florece a la conciencia surgen las
necesidades humanas ms fundamentales, que estn regidos tanto por el impulso
sexual, como por la visin del camino del hroe, la convivencia de la tierra como una
gran madre, y la de los sabios que ayudan en el autodescubrimiento. En este camino
de descubrimiento psquico el hombre se encuentra con la religin, que satisface
mediante los mitos todas las necesidades psquicas humanas por medio del velo de lo
oculto, dndole al final al hombre el poder de adorar a Dios, que segn el modelo
Jungiano es adorar las imgenes inconscientes; donde Dios somos nosotros mismos y
conocernos es llegar a la libertad.
Este dios, nuestra mente, es dividido por Jung en partes. La parte consciente como
la estructura donde las decisiones y las ideas existen bajo el control del pensamiento,
el inconsciente individual como el almacn de experiencias propios y pensamientos
donde el individuo no posee control, y el inconsciente colectivo que viene a ser el
almacn ancestral donde existen todos los arquetipos o las clulas madre que van
creando la mente desde las estructuras antiguas y universales, juntando todos los
mitos y las necesidades humanas que crean al hombre desde un modelo humano y
espiritual que lo libera del automatismo del psicoanlisis, y del mecanicismo del
conductismo.
De esta forma, el modelo de Jung fue influenciado directamente por el naciente
psicoanlisis Freudiano, ya que al principio los conceptos del inconsciente de Jung y
de Freud no eran muy diferentes; mas Jung aplicaba este modelo para explicar las
tendencias del hombre a creer en hechos sobrenaturales, o para explicar la presencia
del chamanismo, de la dios madre, del rebelde, y otros ingredientes presentes en las
recetas de las religiones de todo el mundo. Para definir el concepto de inconsciente
colectivo como un ente presente en todos los humanos al nacer, que los conectan con
su antepasado cultural y biolgico, retoma el concepto platnico de nima mudi o
alma del mundo el cual es un ser viviente que se compone de toda la vida del
planeta, que dota de la sabidura y de todos los conceptos necesario para que se
desarrollase la filosofa y el conocimiento humano, Este trmino fue bautizado por los
hindes como Brahmn, por los cristianos como espritu santo hasta Jung, que lo
evalu como un fenmeno real y cientfico, dndole la credibilidad necesaria y
creando una de las escuelas ms reconocidas a nivel internacional.