O Problema do Morte na Filosofia

Existencial
Ingo Sell

I ASPECTOS GERAIS DO PR O BLE M A

Sabemos que vivemos, sabemos que morremos, porm o que

significa a morte para a vida? Dentro dos limites externos dessa
pergunta, o presente trabalho restringir-se- somente ao problema
da morte, precisando mais, ao problema da morte na filosofia exis
tencial. Devido aos limites naturais dessa palestra, no poderemos
examinar o problema em tda sua extenso e divergncia, mas sim,
limitar-nos aos seus aspectos principais. Todo o trabalho se apoia
nos filsofos clssicos dessa corrente filosfica, ou sejam: Sren
Kierkegaard, K arl Jaspers e Martin Heidegger.
Inicialmente traaremos em rpidas pinceladas os contornos,
em suas origens e influncias, dessa corrente filosfica.
No ambiente conturbado entre as duas guerras mundiais, nes-
ce momento histrico em que tdas as ordens sociais pareciam dis-
3o_ver-se, em que o relativismo tinha ultrapassado os limites da me
ra preocupao para transformar-se numa doena destrutiva, que
corroa as bases objetivas da vida, surgiu essa corrente filosfica
a que chamamos de filosofia existencial. Procurava-se uma base
nova e segura para a vida, ou mesmo, uma tboa de salvao capaz
de resistir s tormentas do relativismo. Ao homem que havia per
dido tda a f objetiva e mergulhado no mais negro ceticismo era
preciso dar uma base slida e formas novas para a sua existncia.
Como tinha sido destruda tda ordem objetiva do mundo externo,
era preciso voltar-se de nvo para dentro de si mesmo, procura
do ltimo arrimo.
Na tentativa de obter uma soluo para essa nova e urgente
problemtica recorreu-se ao grande filsofo dinamarqus do pas
sado, Sren Kierkegaard. Seu conceito e definio de existncia ,
essa ntima camada do ser humano, seu ncleo central, forneceram
o ponto de partida para a filosofia existencial.

I I E X IS T N C IA N A F ILO S O FIA E X IS T E N C IA L

Como os conceitos de morte e existncia esto inseparvelmen-

te ligados na filosofia existencial, torna-se imprescindvel, para a

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compreenso do tema propriamente dito, um exame do que signi
fica existncia.
O conceito existencialista de existncia ultrapassa a distino
clssica de essentia e existentia dos sres. E sabido que a
essentia de uma coisa significa aquilo que essa coisa em si,
isto , aquilo que constitui as determinaes essenciais do conte
do dessa coisa. Ou em outras palavras, o seu ser assim (So-
sein = ser como ), que permace intato aps a abstrao de tdas
as suas determinaes casuais e acidentais. A existncia , ao
contrrio, nos diz que alguma coisa existe, que ela , que ela "es
t a " (Da-sein) com tdas as suas propriedades. N o existencia
lismo sse conceito de existentia recebe um significado totalmen
te diverso. Aqui, existncia refere-se somente ao homem. " Exis
tncia significa apenas existncia humana. Existncia passa
a significar apenas o existir, o "estar a (Da-sein) do homem.
Sendo compreendido sse estar a somente na vivncia existen-
cial , isto , a essentia e a existentia esto inseparvelmente
ligadas. Assim sendo, somos forados a reconhecer a impossibili
dade de fix a r um contedo determinado no conceito de existncia .
Portanto, restam apenas dois caminhos a serem seguidos. Renun
ciar conceituao da existncia , ou procurar outros meios que
nos permitam exprimi-la de uma forma clara e distinta.

O primeiro dsses caminhos seguido por Jaspers, quando a-

firm a: jamais poderei dizer de mim o que sou, como se eu fsse
um objeto.A filosofia existencialista estaria perdida se julgasse sa
ber o que o homem . (D ie geistige Situation der Zeit, 1931).

O segundo caminho seguido por Heidegger, ao afirmar: a

essncia do existir no nos pode ser dada pelo contedo do qu"
(W as) de uma certa coisa (determinao exata da prpria coisa).
A determinao da existncia no pode ser obtida mediante a f i
xao exata de um contedo objetivo. Embora sse qu se es
quive a tda determinao, , contudo, possvel compreend-lo no
seu com o (W ie ). Justamente por isso a existncia no est se
parada ou adicionada essncia. O homem na sua essncia exis
tncia. Ou melhor, a essncia do " ser-homem est na sua exis
tncia. (Sein u. Zeit, 1926).
Portanto, em Heidegger, a existncia deixa de significar o
simples e puro fato de ser, para transformar-se num modus essen-
di , modo de ser. Esclareamos mais sse modus essendi da
existncia. A diversidade dos diversos modos de ser da existn
cia humana consiste no comportamento de diferentes homens para
consigo mesmos. Kierkegaard diz que o si mesmo consiste na re
lao que ste assume em seu comportamento para consigo mesmo, y
como se fra para com outro. (sse outro compreendido como
Deus). No mesmo sentido diz Jaspers: a existncia no mais
do que algo que tem a faculdade de se comportar para consigo

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 tnsmo e, fazendo isto, pe a descoberto sua prpria transcendncia.
A transcendncia para Jaspers deve ser compreendida como um ser
absoluto colocado acima do homem, que apreendido por ste na
sua prpria vivncia existencial.
Finalmente ouamos ainda Heidegger: A existncia um ser
que se ocupa e preocupa consigo mesmo. Para evitar a transcen
dncia, Heidegger chama essa relao do homem para consigo mes
mo de preocupao (S orge). Dessa forma, a existncia humana
no pode ser concebida como um ser repousando em si mesmo, po
rm, como um ser que ao exceder-se a si mesmo aponta para al
go mais, alm dle. A lgo mltiplo e diversificvel, desde o mundo
externo que o envolve at a prpria vontade de querer ser outra
coisa e propor-se novos fins. O significado do exceder-se a si mes
mo ser esclarecido ao tratarmos do problema da morte propria
mente dito.
Nesse ponto preciso fazer uma diferena entre existncia e
existncia autntica. O homem sempre existncia em suas pos
sibilidades. Mas, somente existncia autntica quando realiza as
mesmas. Existncia simplesmente o estar a (Da-sein). s-
se estar a deve ser entendido como um estado neutro do homem,
sem a realizao de suas possibilidades. Portanto o homem so
mente existe autnticamente quando realiza as possibilidades ine
rentes ao seu ser. Ou como diz Jaspers: Nicht mein Da-sein ist
Existenz, sondern der Mensch ist im Dasein mgliche Existenz .
(Portanto o meu simples estar a no existncia (autntica),
mas o homem no seu estar a tem a possibilidade de uma exis
tncia). O simples estar a um existir irresponsvel, como por
exemplo o homem comum de todos os dias que vive sem saber
que est vivendo.
Concluindo, existem duas formas de existncia humana: existn
cia autntica e existncia inautntica. Mas no possvel diferen-
ci-las em graus de existir mais ou existir menos . Antes, na
inautenticidade h a possibilidade de uma existncia autntica.
A transio entre sses dois estados no gradual, natural ou
permanente. A autenticidade somente alcanada pelo homem me
diante uma renncia total ao estado de inautenticidade.
E necessrio salientar ainda o aspecto da realidade no meio
da qual se encontra o homem. Com a existncia j nos dado um
mundo , sem o qual a mesma no pode ser compreendida. Uma
existncia autntica s possvel pela resistncia que encontra nu
ma realidade dada e que lhe hostil. H um certo dualismo entre
o mundo e a minha existncia. No podemos derivar um do ou
tro. Mas sim, como diz Heidegger, o meu estar no mundo um
estar arremessado . Mundo no significa apenas a realidade exte
rior ao homem, mas tudo o que nle encontra, as situaes de fa
to que pode converter para si em objeto , ou objetivar pelo pen
samento; tdas as diversas condies ou circunstncias que lhe so

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impostas, tanto no meio em que -vive como na sua prpria vida, otl
como diz Jaspers: tanto na esfera das realidades subjetivas como
na das objetivas.
Quando o homem se torna consciente dessa sua situao desa
parecem a confiana e segurana ntimas no "mundo . O mundo
surge aos seus olhos como algo estranho, tenebroso e ameaador,
que lhe causa mdo e do qual forado a defender-se. Abandona
a atitude burguesa. Surge um tipo de relaes elementares e agres
tes entre le e o mundo. Em vez de o homem participar e inte
grar-se numa ordem natural j dada, surge a necessidade de le
por suas prprias mos criar uma nova ordem, que ser a ordem do
seu espao vital. Pois o mwndo com suas ordens fixas e suas
circunstncias dadas se lhe tom a estranho e o leva ao desespro.
Traos dsse mundo adverso j encontramos na obra do poe
ta alemo Rainer Maria Rilke: W o die Trme zrnten, wo abge
wendeten Schicksals eine Stadt mich umstand, und mich zu erra
tende Berge wider mich lagen, und im genherten Umkreis hun
gernde Fremdheit umzog das zufllige Flackern meiner Gefhle
(Onde as trres ameaavam, onde os destinos adversos de uma
cidade me cercavam e montes indecifrveis se voltavam hostis
contra mim e um alienamento famlico comprimindo em crculo cin
gia o espordico crepitar dos meus sentimentos).
O mundo exterior aparece ao homem como um poder inimi
go, limitando a liberdade de seus movimentos, como que restringin
do a sua eostncia . Dentro dessa finidade e limitao do ho
mem compreenderemos as expresses existenciais: estar no mwn
do e estar arremessado A o mesmo tempo percebemos o alto
sentido e significado da morte nesse pensamento.
Nesse contexto sobressai de maneira relevante a relao que o
homem mantm com os seus semelhantes. A prpria existncia hu
mana j fornece essa relao ntima e viva. Para Jaspers: eu s
existo em comunicao com o outro . Ou Heidegger: existir
essencialmente co-existir . E s na co-existncia que se sente a
falta do outro. O estar sozinho um modo deficiente de co-exis
tir. Porm, por mais contraditrio que parea, essa co-existncia
impede uma existncia autntica. Esta ltima s pode ser alcan
ada mediante a renncia deliberada co-existncia. Essa co-exis
tncia compreendida como queda ou cair em poder do mundo .
A existncia autntica somente acontece quando o indivduo se
abstrai do plano da vida comunitria. Somente pode ocorrer na
solido do indivduo. Jaspers cita aqui o exemplo do moderno ho
mem comum que se caracteriza como um estar a sem existn
cia . Afirm a expressamente: Na minha ingenuidade fao o que
os outros fazem. Como existe uma indiscutvel e original identi
dade entre todos, opinies, fins, temores e alegrias so comunica
das de um para o outro, sem que o notemos . O homem deixa de
ser o que , fazendo tudo o que se faz em geral. E arrastado

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 pelas foras invisveis e imponderveis do se>} (M an). sse o
conduz ao tagarelar, curiosidade e ambigidade, fazendo calar
nle o intersse srio pelas coisas que o rodeiam. Portanto, nesse
ser arrastado pela vida comum, o homem vive uma vida inautntica.
Resumindo, o mundo tudo aquilo em que pode vir a que
brar ou perder-se a existncia autntica do homem Enquanto
que a existncia autntica do outro pode ser um estmulo para
mim. E nesse sentido que Jaspers diz: Eu no posso tornar-me
eu prprio sem entrar em comunicao com o semelhante, eu no
posso entrar em comunicao com o semelhante sem conservar a
minha solido.
Analisada a relao do homem com o mundo resta-nos sa
ber qual o seu comportamento nesse mundo e quais os seus sen
timentos. A absoluta fragilidade e a situao de abandono em que
se encontra o homem em confronto com a absoluta hostilidade e
o aspecto ameaador do mundo , conduzem-no angstia, ao de-
sespro, melancolia e ao tdio. Entretanto, sses sentimentos
no tm um carter apenas negativo, mas altamente positivo, pois
do les impulsos para a existncia autntica. Se por exemplo
falamos em angstia no devemos compreend-la como mdo, mdo
de qualquer situao ou objeto concreto, mas uma angstia indeter
minada, sem situao ou objeto causal. E nessa indeterminao
que reside o fenmeno existencial da angstia . Justamen
te por no possuir um fundamento de ordem racional no nos
possvel combat-la. No podemos esquecer essa angstia , por
mais que nos esforcemos. Ela persistir perseguindo e oprimin
do-nos. Sem sabermos de que lado nos ameaa. Passando o mo
mento da angstia o homem respira aliviado, dizendo: no foi na
da . Sim, no era nada. sse " nada , porm, no elimina a an
gstia que acabou de sentir. Pois o seu trao essencial e carac
terstico. sse nada , ao qual ,se pretende tirar todo o valor, ,
no entanto, um fenmeno altamente positivo dentro da vida huma
na. Como diz Kierkegaard: Se perguntarmos pelo fundamento da
angstia humana, obteremos essa resposta: o seu fundamento o
nada . Angstia e nada correspondem e equivalem-se perfei
ta e constantemente. Ou, como diz Heidegger: E a angstia
que nos revela sse nada . A angstia aqule dado funda
mental que nos coloca diante do nada . E nesse sentido que a
angstia positiva. Constitui um elemento necessrio para a-
cordar o homem do seu sono, do vegetar de sua vida banal e seus
pensamentos de todos os dias. Assim Heidegger pode dizer: A an
gstia o estado que tira ao homem a sua possibilidade de querer
compreender a si mesmo a partir do mundo e de sua prpria mi
sria, como seu simples joguete. E ela que coloca o homem dian
te daquilo que o atormenta: a possibilidade de uma existncia
autntica. Exemplificando diramos: A angstia atira os ho
mens ao mar, privando-os de qualquer meio de salvao, a fim de
que les aprendam a nadar por si mesmos.

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 Do mesmo modo tambm o tdio e a melancolia, bem como o
seu grau extremo o desespro, so estmulos para uma "exis
tncia autntica.

I II O PR O BLE M A D A M O R TE

O estar a na filosofia existencial sempre um estar numa

d ida situao . Tais situaes podem modificar-se constantemen
te, ou podem ser alteradas pelo homem, surgindo assim uma nova
situao . Afirm a Jaspers: Se todo o existir existir em
certas situaes, jamais poderemos sair duma sem entrar em outra .
O homem se acha sujeito e entregue a tais situaes. Ao lado des
sas situaes que se modificam e podem ser orientadas pela nossa
prpr a vontade ou das quais podemos nos esquivar por hbeis ma
nobras, h outras situaes que so limite e barreira para a nossa
e x i s t n c i a So menos situaes determinadas, mas, antes, cer
tas condies de fato, que se manifestam de modos variveis, per
tencendo prpria essncia do existir . Uma tal situao-limi-
te por exemplo o fato imutvel de que o homem tem de morrer.
A morte aniquilaria tudo o que examinamos at agora no que
diz respeito existncia . O fim do estar no mundo seria da
do com a morte. A filosofia existencial, porm, no fala na mor
te como o fim do estar no mundo , como algo que acontece quan
do tomo uma dose mortfera de veneno, nem mesmo analisa cien
tificamente a morte. M orte exclusivamente a relao pessoal
em que eu me acho para com a minha prpria morte. Ou seja,
como o significado que a morte tem para minha vida como o fim
da mesma.
No devemos confundir sse conceito de morte com o que
entendemos vulgarmente por morte, mesmo, porque dessa forma
no podemos compreend-la.
A morte nunca para ns a morte dos outros. Mas a nos
sa prpria morte. Como diz Heidegger: Mesmo quando algum
se dispe a morrer por ns, no estamos dispensados de morrermos
ns a nossa prpria morte. Essa nossa morte no um simples
acontec;mento que nos espera num dia qualquer. O seu valor con
siste justamente no significado dsse acontecimento que se dar
num dia incerto. Isto , no que significa hic et nunc para mim.
O efeito que o saber algo acrca da morte produz em minha vid
atual. Assim, a morte deixa de ser algo estranho e exterior a
minha vida, para se tornar uma parte constitutiva da mesma, pe
netrando nela por todos os lados. A misso do existencialista con
siste em integrar sse acontecimento em sua prpria vida, ou, como
d:z Kierkegaard: Pensar a sua prpria morte, eis a funo posi
tiva da vida .
Cumpre perguntar nesse ponto se essa grande preocupao pe
la morte no apenas um indcio de uma vitalidade enfraqueci-

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 Do mesmo modo tambm o tdio e a melancolia, bem como o
seu grau extremo o desespro, so estmulos para uma exis
tncia autntica.

I II O PR O B LE M A D A M O R TE

O estar a na filosofia existencial sempre um estar numa

d: da situao . Tais situaes podem modificar-se constantemen
te, ou podem ser alteradas pelo homem, surgindo assim uma nova
situao . Afirm a Jaspers: Se todo o existir existir em
certas situaes, jamais poderemos sair duma sem entrar em outra .
O homem se acha sujeito e entregue a tais situaes. Ao lado des
sas situaes que se modificam e podem ser orientadas pela nossa
prpr a vontade ou das quais podemos nos esquivar por hbeis ma
nobras, h outras situaes que so limite e barreira para a nossa
existncia . So menos situaes determinadas, mas, antes, cer
tas condies de fato, que se manifestam de modos variveis, per
tencendo prpria essncia do existir . Uma tal situao-limi-
te por exemplo o fato imutvel de que o homem tem de morrer.
A morte aniquilaria tudo o que examinamos at agora no que
diz respeito existncia . O fim do estar no mundo seria da
do com a morte. A filosofia existencial, porm, no fala na mor
te como o fim do estar no mundo , como algo que acontece quan
do tomo uma dose mortfera de veneno, nem mesmo analisa cien
tificamente a morte. M orte exclusivamente a relao pessoal
em que eu me acho para com a minha prpria morte. Ou seja,
como o significado que a morte tem para minha vida como o fim
da mesma.
No devemos confundir sse conceito de morte com o que
entendemos vulgarmente por morte, mesmo, porque dessa forma
no podemos compreend-la.
A morte nunca para ns a morte dos outros. Mas a nos
sa prpria morte. Como diz Heidegger: Mesmo quando algum
se dispce a morrer por ns, no estamos dispensados de morrermos
ns a nossi prpria morte. Essa nossa morte no um simples
acontecimento que nos espera num dia qualquer. O seu valor con
siste justamente no significado dsse acontecimento que se dar
num dia incerto. Isto , no que significa hic et nunc para mim.
O efeito que o saber algo acrca da morte produz em minha vid i
atual. Assim, a morte deixa de ser algo estranho e exterior a
minha vida, para se tornar uma parte constitutiva da mesma, pe
netrando nela por todos os lados. A misso do existencialista con
siste em integrar sse acontecimento em sua prpria vida, ou, como
d:z Kierkegaard: Pensar a sua prpria morte, eis a funo posi
tiva da vida .
Cumpre perguntar nesse ponto se essa grande preocupao pe
la morte no apenas um indcio de uma vitalidade enfraqueci

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da, que prpria de uma vida em decadncia? No v o homem,
aterrado pela morte, nela a prpria libertao? No, a preocupa
o existencial pela "m orte no de maneira alguma o resultado
do enfraquecimento da vontade de viver, nem h nela o desejo da
morte. Ao contrrio, procura-se alcanar a possibilidade de en
carar resoluta e friamente, sem mdo algum, a "m orte . Essa ati
tude produzir uma capacidade mxima de tenso na vida humana,
impedindo-a a cair numa atividade v e vazia. No devemos recuar
perante a "m orte , mas superar o mdo que ela nos causa.

Por outro lado, qual o intersse do homem pela "m orte , j

aue ela o fim da vida e nada tem a ver com a mesma? Alm
do mais, nem sequer pode ser experimentada? A preocupao e-
x'stencial psla "m orte n.o uma atitude perante o evento da mor
te, mas antes o seu significado para a vida, aqui e agora. Isto ,
o que sei j agora acrci da fatalidade da morte. A indiferena
diante da idia da "m orte , que s vzes ocorre com bravura, no
passa de um disfarce artificial, uma indiferena pela vida, uma de
sero da vida. sse d:sfarce com que o homem voluntriamente
procura enganar-se de nada lhe vale. Deixa-o ainda mais indefeso
perante a verdadeira "m orte Pois a "m orte impele justamente
o homem s regies elevadas de unm "existncia autntica, sendo
ela Rarte constitutiva da v ;da. Est desde j, no presente, encer
rada na vida. Portanto, no um fenmeno que h de se realizar
num momento futuro e incerto.
Essa inerncia da morte na vida ser analisada mais de perto
na obra e no pensamento do poeta Rainer Maria Rilke.
Abandonando a sua fase inicial em que encara a morte como
algo mstico, passamos a considerar a fase em que encara a morte
em seu carter existencial.

R lke, em sua obra Weisse Frstin (A princesa branca) as

sim caracteriza a morte: Sieh, so ist Tod im Leben. Beides luft
so durcheinander, wie in e:n?m Teppich die Fden laufen. . . Wenn
jemand stirbt, nicht das allein ist Tod. Tod ist, wenn einer lebt
und es nicht weiss. Tod ist, wenn einer garnicht sterben kann.
Vieles ist Tod; man kann es nicht begraben. In uns ist tglich Ster
ben und Geburt. (Veja, assim h morte na vida. Ambas se entrela
am como os fios de um tapete . . . Morte no apenas algum mor
rer. Morte algum viver sem saber que vive. Morte algum
nem sequer poder morrer. Muita coisa morte; no possvel ocul-
t-lo. H diriamente morrer e nascer em n s ). O que aqui ain
da aparece de forma velada, mais tarde em sua obra: Malte , se
expressa claramente. A conscincia da morte na vida adquire um
carter cada vez mais acentuado. Alm disso, a morte aqui ainda
possui um carter generalizado. Mais tarde, o prprio Rilke de
nomina essa morte de pequena morte. Essa mesma morte que en
contramos nos hospitais, na misria, na gu erra, , ,

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 Mas deixems prprio Rilke falar atravs das pginas de
Malte : Morre-se agora em 599 leitos ao mesmo tempo, como se
fra em srie. Em vista dessa grande produo, certamente a mor
te de cada qual no sair um produto muito perfeito. Mas, isso
no interessa, a massa supre tudo. Quem faz questo de uma mor
te bem elaborada, duma obra prima? O desejo de morrer uma
morte s nossa cada vez mais raro. Mais algum tempo e ser
to raro como o caso de uma vida prpria. Deus meu, eis a tudo!
Chega-se, acha-se a vida j pronta. Basta enverg-la, vesti-la co
mo uma roupa. . . E morre-se de qualquer jeito; morre-se de uma
morte que fruto da doena que se possui .
sse desejo cada vez mais acentuado de morrer a sua prpria
morte encontra-se bem expresso na obra Stundebuch (O livro das
h o ra s): Oh, Senhor! d a cada um de ns a nossa prpria morte .
Nesse esforo de cada um fazer da morte algo seu, prepar-la cui
dadosamente, que reside o abandono do mero estar a para
a existncia autntica. queles que morrem em seu simples " es
tar a diz Rilke: Ihr eigener Tod hngt grn und ohne Ssse,
wie eine Frucht in ihnen, die nicht reift . (A sua prpria morte
pende como um fruto verde e sem gsto, que no chega a amadu
recer nles). morte dstes contrape logo a seguir: Der grosse
Tod den jeder in sich hat, das ist die Frucht, um die sich alles
dreht . ( A grande morte que cada um traz em si, o fruto em
trno do qual tudo gravita).
De ns que morremos no simples " estar a , numa vida comum,
diz Rilke: Und wenn das Kreissbett da ist, so gebren wir unse
res Todes tote Fehlgeburt . (E se chega o leito das dres, ento
damos luz ao abrto da nossa morte).
A morte existe em ns como um germe que deve ser amparado
e cultivado, at se evoluir por completo e amadurecer. No deix-
lo como um embrio semi-desenvolvido.
At que ponto faz a morte parte da vida? a pergunta insis
tente de Heidegger. Pertence a morte vida apenas por ser aque
la o seu extremo limite? Podemos experimentar e viver a morte?
No a nossa vida como uma fita cinematogrfica, em que cada
um dos seus momentos basta a si mesmo? At que uma tesoura
venha cort-la, pondo fim mesma? Em resumo, compreende-se
a vida a partir dela mesma sem necessidade da morte?
Deixemos a filosofia existencial responder a essas perguntas.
A vida humana s atinge sua " existncia autntica mediante o
saber algo a respeito da morte. E nesse sentido que ingredientes
do futuro constituem parte da vida humana nesse momento. Mor
te certa, hora incerta . Sabemos que morremos, mas no sabemos
quando. O homem conhece a limitao de sua vida. Tem, porm,
a possibilidade de furtar-se a sse conhecimento. Mas quanto maia
avana o homem na idade, tanto mais significado tem sse conhe

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cimento para a sua vida. E sob a presso dessa finidade que se
realiza a verdadeira misso do homem. Se dispusesse de um tem
po infinito para viver, o amanh seria igual ao hoje. A preocupa
o seria: como distrair-se para fugir ao tdio. O homem fini
to e o tempo perdido irrecupervel. Nessa situao o homem
colocado diante do fim de sua natureza essencial. Junto com a
certez: da morte corre a incerteza da hora da morte. Diante des
sa incerteza surge o mdo do homem. No um mdo perante o
deixar de existir, mas sim o mdo perante a perda da f nos va
lores da existncia total. Um mdo perante a autenticidade da
existncia . sse mdo deve ser arrostado por ns. S assim
a morte compele a preencher o momento que passa, deixando de
ser uma ameaa de hora incerta. Expulsa constantemente o ho
mem de seus hbitos, de seu viver tranqilo, confiado, para lhe
apontar o que h de problemtico e incerto em todos os seus em
preendimentos e projetos. Ela mostra ao homem que nada h de
seguro na vida. E tudo que assim lhe parea mera iluso. Im
pele a vida at o sentimento de fragilidade total, de falta de pro
teo. Justamente por sse meio brutal que a morte chama
realidade existncia autntica. A morte mantm o homem
na alta tenso do existir autntico, impelindo-o de uma posio
alcanada para outra. Partindo dessas consideraes afirma a f i
losofia existencial: O existir autntico no nada mais do que
achar-se em presena da morte .

56