ANAIS DO II ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES

Revista Brasileira de Histria das Religies ANPUH

Maring (PR) v. 1, n. 3, 2009. ISSN 1983-2859.
Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html

GUERREANDO EM NOME DO SENHOR: SOBRE O UNDERGROUND

CRISTO E EVANGLICO NO BRASIL, SUAS TERRITORIALIDADES E O
EXEMPLO DO GRUPO METANIA (RJ)

Diogo da Silva Cardoso*

Resumo1: Este presente artigo pretende mostrar veladamente que os estudos no mbito da geografia e das
outras cincias sociais em pleno incio de sculo XXI, excetuando alguns intelectuais e grupos de estudos,
continuam reproduzindo o complicado vcio da objetividade e cientificismo ao tentarem explorar a
complexidade e subjetividades inerentes s prticas culturais, poltico-econmicas e religiosas no espao
urbano contemporneo, principalmente no que tange s prticas das culturas/tribos juvenis. Ou seja, as
atividades da juventude brasileira (e mais ainda das subculturas, ou grupos desviantes, como chama os
pr-conceituosos) no espao urbano ainda conserva um ar de mistrio e estranhamento para os cientistas
sociais, um enigma semntico que aos poucos vai sendo digerido pela austera, mal-cheirosa e
mumificada Academia, instituio ainda presa pelo cientificismo e racionalidade objetivista de vis anti-
metafsico caros modernidade desencantada e decadente.
Nossa anlise centrar-se- num grupo que tenta inserir a contracultura underground dentro do
cristianismo, religio essa que possui um campo caracterizado pela tradio de suas igrejas/instituies,
ao mesmo tempo em que possui uma diversidade cultural e de religiosidades estrondosa, ficando difcil
estabelecer, dentro dela, os limites precisos e a influncia de cada grupo e sujeito. O grupo no qual nos
situaremos o Metania Misses Urbanas, comunidade religiosa sediada na favela Nova Holanda, bairro
Bonsucesso (favela integrada ao Complexo da Mar, Rio de Janeiro), tem uma proposta alternativa de
pregao do Evangelho de Cristo e essa proposta passa pelas estratgias de disseminao da Palavra para
a gerao emergente e tribalista e na formao de novos proslitos, implicando com isso num
conhecimento sagaz dos territrios e lugares onde pelejaro.
Da a contribuio da geografia no sentido de esmiuar as apropriaes, usos e representaes do
espao feito por estes grupos que serpenteiam no complexo e caleidoscpico ambiente urbano das
grandes e mdias cidades.

Palavras-chave: Tribos Urbanas; Territorialidade; Underground cristo e evanglico; Religio

evanglica; Metania.

Introduo

As metrpoles brasileiras dotadas de contradies, ambivalncias,

aquiescncias e conflitos socioculturais por todos os lados se caracterizam hoje em dia
pela emergncia e catalisao de modalidades socioculturais e identitrias que
*
Licenciando e Bacharelando em Geografia pela UFF. E-mail: diogo_georeg@yahoo.com.br.
1
preciso fazer a distino entre underground evanglico e a corrente underground cristo: os primeiros
so vinculados, quase que atavicamente, s grandes e mdias denominaes evanglicas (Assemblia,
Batista, Renascer, Lagoinha, Bola de Neve etc.); j os segundos, ainda que manifestem valores e atitudes
muito parecidos com os evanglicos, encontram-se margem, quase fora do campo religioso em
questo, possuindo uma relativa autonomia cultural, religiosa, econmica e/ou territorial, ajuntando-se
com os crentes apenas nos momentos de evangelismo, palestras sobre tribos urbanas e underground
seculares e encontros que intentam (re)afirmar a Unidade em Cristo. Ao longo do texto, isto ficar mais
claro.

1
ANAIS DO II ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES
Revista Brasileira de Histria das Religies ANPUH
Maring (PR) v. 1, n. 3, 2009. ISSN 1983-2859.
Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html

apresentam as mais diversas tendncias caras modernidade ou a tradio histrica,

tnica e/ou poltica. Nesse cenrio, as modalidades que ora se apresentam podem ou no
ser assimiladas pelas diversas classes e grupos sociais presentes nos diferentes
processos sociais que transpassam o espao urbano.
Denunciando com muita pujana, Massimo Canevacci (2005) advoga que o
austero e mumificado ambiente acadmico-universitrio entregue aos interesses,
objetividades e racionalidades que regem o atual sistema-mundo quando se dispe a
enfrentar questes que envolvem campos no guiados unicamente pela razo e
dimenso materiais, produzem diagnsticos adstritos e no integrados com as
verdadeiras propostas e dilemas do tema em questo.
A anlise que buscamos fazer almeja mostrar as mudanas verificadas na
religio crist protestante, evanglica e (neo) pentecostal, mudanas essas que esto
pautadas em todo o conjunto de idias, valores, modas (modismos) e costumes
fomentados pela estrutura social-capitalista contempornea e disseminados em todos os
mbitos do social, inclusive no religioso.
As instituies religiosas, juntamente com o Estado e a famlia, renasceram nas
ltimas dcadas, a chamado do mundo ocidental, com o objetivo de reproclamar valores
coletivos e estveis no exato momento em que as sociedades ocidentais atuais esto
imersas num individualismo e insegurana inerentes ao sistema em vigor. Para mais
detalhes do processo de individualizao e atomizao das sociedades ocidentais
modernas, ver Junior (2007) autor de livro simples e bem didtico sobre as
sociabilidades urbanas2 Harvey (1992) e Maffesoli (1987).
Para apreendermos a complexidade e que envolve as prticas sociais das tribos
urbanas, em especial o grupo Metania e o underground evanglico como um todo,
necessrio traarmos as novas concepes e prticas que permeiam a geografia cultural
renovada e os estudos culturais em geral. S assim poderemos observar e depurar as
novas vertentes idealizadas e aproximadas ao plano sociorreligioso e poltico das
instituies evanglicas, onde, doravante, os membros (principalmente os leigos, no
participantes da produo simblica) passaram a se deparar com novas formas de
conceber, construir, representar e vivenciar os espaos sagrados e/ou profanos.

2
JUNIOR, Heitor Frgoli. Sociabilidade urbana. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007.

2
ANAIS DO II ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES
Revista Brasileira de Histria das Religies ANPUH
Maring (PR) v. 1, n. 3, 2009. ISSN 1983-2859.
Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html

Cultura, religio e territorialidade: embarcando na identidade underground

evanglica

O approach geogrfico a ser dado neste texto tem como matrizes tericas, a
leitura e sistematizao de Corra3 (2007) sobre a geografia cultural saueriana e
renovada, a partir da noo de fixos e fluxos (categorias caras a Milton Santos) como
categorias essenciais para condensar e melhor compreender a complexa espacialidade
humana; a anlise de Rosendhal (2003) da religio em uma perspectiva cultural,
enfatizando as dimenses econmica, poltica e do lugar; e as novas abordagens e
concepes de territrio e territorialidade de autores recentes como Souza (1995),
Rosendhal (2003, 205) e Haesbaert (2006).
Estamos tratando aqui de uma poca em que as identidades culturais no so
mais fixas, imutveis e invariveis. Sendo assim, o processo cultural que est em voga
enfatiza o contraditrio, o fugidio, o efmero e a diviso do indivduo em inmeras e
ambguas identidades ao longo da imensa e complexa teia de significados e relaes
sociais que o indivduo (ps) moderno tece inconscientemente, estabelecendo um
cenrio de incertezas, descontinuidades, rupturas e relaes de poder nos ambientes
urbanos modernos.
A identificao do indivduo com determinadas identidades e sistemas culturais,
passa a ser encarada como algo temporrio, que pode ser alterado a qualquer instante.
Por isso, Hall afirma:

A identidade surge [hoje] no tanto da plenitude da identidade que j est dentro de

ns como indivduos, mas de uma falta de inteireza que preenchida a partir de
nosso exterior, pelas formas atravs das quais ns imaginamos ser vistos por
outros. Psicanaliticamente, ns continuamos buscando a identidade e construindo
biografias que tecem as diferentes partes de nossos eus divididos numa unidade
porque procuramos recapturar esse prazer fantasiado da plenitude. (HALL, 1992, p.
39).

As obliqidades do sujeito moderno compelem os cientistas sociais,

fenomenlogos, hermeneutas etc. a buscar explicaes mais particulares e descrever
com mais acuidade a capacidade do indivduo moderno e dividido de comportar

3
Essa sistematizao feita por Corra da geografia cultural clssica e renovada aconteceu no VII Encontro
Nacional da ANPEGE.

3
ANAIS DO II ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES
Revista Brasileira de Histria das Religies ANPUH
Maring (PR) v. 1, n. 3, 2009. ISSN 1983-2859.
Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html

vrias identidades ao longo da sua vida, dependendo da atividade que est participando.
Essa costura do sujeito estrutura (Hall, 1992), estabilizando tanto o eu
como os sistemas culturais, coloca a cultura como legitimamente sendo uma dimenso
crucial do processo social e das polticas pblicas dos governos que possuem algum
contedo democrtico.
Polissmico, o termo cultura pode ser definido como o conjunto de valores,
crenas, costumes, habilidades e significados marcados no tempo e transmitidos por
gerao. A grande contribuio da anlise geogrfica numa perspectiva cultural dar
maior destaque ao fato de que a cultura tambm tem no seu cerne a necessidade do
homem e da mulher de materializar tudo o que pensa, almeja, projeta e planeja no
espao, tornando-o geogrfico e impregnado de significados e intencionalidades. Enfim,
a cultura um aspecto de nossa realidade e sua transformao, ao mesmo tempo a
expressa e a modifica. (Santos, 1983, p. 79).
No obstante, encaramos a cultura como um processo que faz e refeita
constantemente pelos sujeitos de cada cultura. Esses sujeitos no devem ser
considerados como meros organismos abstratos. Estamos aqui falando de sujeitos
sociais corporificados, datados e situados, possuidores de imaginao histrica e
conscincia espacial, que potencial e concretamente lanam projetos e promovem aes
para atenderem seus interesses e reproduzem seus cotidianos em toda sua plenitude.
dessa forma que podemos entender a complexidade e mapas de significados
dos grupos multifacetados e inserir nossa anlise nas relaes de poder construdas
dentro do grupo e entre outros grupos e instituies.
nesse ponto quando as relaes de poder se constituem dentro e entre os
grupos em foco, e com isso, os territrios vo se delimitando e se definindo, tornando-se
geossmbolos que a anlise geogrfica em uma perspectiva cultural torna-se
esclarecedora, ainda mais quando estamos falando de movimentos contraculturais.
A geografia cultural, que recrutou o termo mapas de significados para ratificar
que:
a cultura se constitui espacialmente (Jackson apud Corra, 2003, p. 174), tem
mostrado as diversas modalidades de experienciao, vivencia e atribuio de
significados entre os sujeitos sociais para com seus espaos/mundos vividos;

4
ANAIS DO II ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES
Revista Brasileira de Histria das Religies ANPUH
Maring (PR) v. 1, n. 3, 2009. ISSN 1983-2859.
Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html

que os indivduos so influenciados socialmente e possuem papel ativo na produo

de smbolos, signos e significados, portanto, eles so, a um s tempo, produto e
produtores de cultura;
as formas espaciais criadas pela ao humana esto impregnadas de simbolismo,
signos e significados fornecidos pelas pessoas, dotando os lugares de uma pluralidade
de feies, atributos e intencionalidades que se revelaro na adoo ou no desses
lugares, por indivduos e grupos, como seus espaos de existncia, afetividade e
reproduo do cotidiano;
em suma, o homem deixa de ser mero agente passivo e adquire a posio de sujeito
simbitico por excelncia, isto , um ser que justape smbolos, signos e significados
que so compartilhados com os grupos e as classes sociais (Mello, 1990, p. 97),
participando ativamente na organizao social.
Resumindo, Como construes sociais, os mapas [de significados] podem ser
veculos a partir dos quais se pode exercer poder, [...] transformando-se assim em
contracultura, permitindo descobrir novos significados no espao social. (Corra, 2003,
p. 174).
A territorialidade, conceito crucial na anlise dimenses das identidades e
conflitos sociais, definida sinteticamente como [...] um fenmeno de comportamento
associado organizao do espao em esferas de influncia ou em territrios
nitidamente delimitados, que assumem caractersticas distintas e podem ser
considerados, pelo menos em parte, como exclusivos de quem os ocupa e de quem os
define. (Soja apud Roncayolo, 1986, p. 263), podendo, assim, se desdobrar em vrios
tipos de ao e constituio de territrios.
Algo muito importante deve ser esclarecido quanto conceituao de
territorialidade.
Como nos alertou Souza j faz algum tempo:

[Devemos] encarar a territorialidade semelhana de outros substantivos como

brasilidade, sexualidade e tantos mais. A territorialidade, no singular, remeteria a
algo extremamente abstrato: aquilo que faz de qualquer territrio um territrio, isto
, [...] relaes de poder espacialmente delimitadas e operando sobre um substrato
referencial. As territorialidades, no plural, significam os tipos gerais em que podem
ser classificados os territrios conforme suas propriedades, dinmica etc. (SOUZA,
1995, p. 99).

5
ANAIS DO II ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES
Revista Brasileira de Histria das Religies ANPUH
Maring (PR) v. 1, n. 3, 2009. ISSN 1983-2859.
Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html

Portanto, para analisarmos criticamente as tticas e estratgias espaciais dos

grupos sociais marginais como esses grupos que se ancoram na identidade
underground cristo , h a necessidade de se recusar a idia de territorialidade como
uma simples extenso fsica do espao onde as pessoas do valor e significados,
confundindo-o com outros conceitos como os de espao vivido, conscincia espacial,
lugar, topofilia etc.; ou, como um conceito que grifa unicamente o taxativo controle
territorial dum individuo ou grupo numa dada rea geogrfica.
A territorialidade que estaremos aqui abordando ser uma territorialidade de vis
religioso (Rosendhal, 2003). uma territorialidade que amalgama a religiosidade e a
musicalidade alternativas com o fim de divulgar o evangelho entre os outsiders e
abrig-los da (quase) mesma forma que entraram. Esse evangelho tribal, orientado para
levar a Palavra de Cristo aos grupos marginalizados e invisveis social culturalmente,
est permanentemente antenado nas transformaes musicais, culturais, da moda, etc,
em curso nas sociedades urbanas modernas. Esses fatores so peas-chave para a
distino do Metania e de todo o underground evanglico em relao s igrejas e
correntes dogmticas convalidadas pelo estabilishment religioso.
Essa territorialidade, alm de ser religiosa, uma territorialidade musical, pois o
seu poder de impacto sobre certas camadas sociais e identitrias dentro e fora das igrejas
evanglicas e algo digno de se tomar nota, dado o contexto histrico em que age
(contemporneo).
Entendendo o campo religioso como um conjunto estruturado de agentes
institucionais tensionalmente unidos no interior de um arranjo mediatizado pelos
interesses dos leigos (situados em sua classe social) e pelos interesses prprios aos
agentes religiosos (Benedetti apud Rosendhal, 2003: 190), podemos averiguar as
intrincadas e multifacetadas idias, (re) interpretaes, contradies, negociaes e
choques no interior de uma religio. Entre os evanglicos, esse campo vem a mostrar a
capacidade que essa religio tem de burilar intensamente seus membros, de modo que
esses ltimos apresentem baixa personalidade no tocante aos assuntos religiosos e
polticos da instituio; e que, atravs desse baixo personalismo, no contestem as
tarefas que lhe so impostas pelos agentes do sagrado, despindo-os de suas
potencialidades.

6
ANAIS DO II ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES
Revista Brasileira de Histria das Religies ANPUH
Maring (PR) v. 1, n. 3, 2009. ISSN 1983-2859.
Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html

H algumas dcadas atrs, as igrejas evanglicas brasileiras sequer

pronunciavam os nomes rock, heavy metal, reggae, punk, gtico, funk, eletro dance etc.
nos cultos e nas atividades alm-templo.
A negao das culturas juvenis alternativas pelos evanglicos brasileiros durante
esse vasto tempo (anos 70 at 90) foi conseqncia da ao movida pelos atores
religiosos influentes pastores, presbteros, membros leigos moralistas etc. que visava
no deixar (e em muitas igrejas, ainda no deixam!) os membros ouvirem as
musicalidades que surgiam a toda hora nas cenas musicais seculares. A viso advogada
pelos lderes religiosos era que esses camalees da noite, esses jovens rebeldes sem
causa, jamais poderiam se adaptar aos padres do cristianismo correto. Se quisessem se
converter, teriam que abandonar a contracultura e as msicas que ouviam nos tempos de
perdio.
Mas, como o processo social cheio de viradas, temos a ascenso dessas pessoas
veiculadas ao rock underground nas igrejas evanglicas, anunciando mudanas nas
idias e prticas que outrora eram impensveis dentro das igrejas e comunidades
evanglicas. Logo, com todo esse tribalismo sendo cunhado dentro e fora dos territrios
denominacionais, a criao de prticas (contra) culturais pelo underground evanglico e
por outras tribos que paulatinamente vo se achegando e/ou sendo achegados pelos
religiosos (funkeiros, motociclistas, playboys, surfistas, capoeiristas etc.) s poderia dar
numa coisa: na crise das instituies evanglicas tradicionais. Em outros termos,
houve uma combusto nas igrejas gerada a partir da frmula secular (profano)-
sagrado, ocasionando uma gradativa, e no concretizada, imploso dos valores,
costumes, dogmas, estilos etc. que outrora imperavam entre os crentes evanglicos e
que significavam suas vidas e posio em relao ao mundo profano e que jaz do
Maligno.

Gnese e difuso da contracultura evanglica no Brasil: a msica gospel nunca

mais seria a mesma...
Fazer uma retrospectiva do movimento contracultural evanglico no Brasil
tratar de diferentes tempos e espaos, de sujeitos sociais de pensamentos e contextos
situacionais diferentes. A divulgao dessa nova vertente crist originou-se nos EUA

7
ANAIS DO II ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES
Revista Brasileira de Histria das Religies ANPUH
Maring (PR) v. 1, n. 3, 2009. ISSN 1983-2859.
Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html

com diversas igrejas e ministrios evanglicos (Capela Calvrio, Sanctuary Church,

Christian Rock, Jesus People, Sojourners etc.) dispostos a converter a gerao
contracultural jovem dos anos 1960 e 70.
O objetivo era tirar a imagem de rebeldes e drogados desses jovens,
transformando-os em yuppies (jovens trabalhadores urbanos), ou, preservando a
identidade original, s que com o diferencial religioso.
A onda chegou ao Brasil nos anos 70-80 via So Paulo e espraiou-se
vagarosamente pelas areias de Belo Horizonte (onde surgiram as primeiras bandas de
Heavy Metal cristo), Rio de Janeiro, Vitria, e depois, por todo o Brasil, ainda que o
movimento esteja concentrado at hoje nas regies Sul e Sudeste brasileiro4.
Quatro pessoas foram fundamentais para a territorializao e difuso dessa
modalidade da f e da msica crist no Brasil: Cludio Tibrius, do Christian Metal
Force (CMF), ministrio integrado a denominao Renascer em Cristo; Sandro Baggio,
conhecido como criador do Refgio do Rock, em So Paulo, hoje, lder do atual
Projeto 242; Fbio Carvalho5, pastor da comunidade Caverna de Adulo e participante
ativo das discusses6 sobre o tribalismo cristo em todo o Brasil; e Enok Galvo, um
dos mestres da cena underground carioca, que aps alguns anos de convertido, e aps
participar de um grupo que tambm fundou um ministrio 7 focalizado na evangelizao
dessas tribos especficas, fundou o ministrio que ser nosso objeto de estudo.
Sobre a gnese, difuso e a aceitao da idia de um movimento underground
cristo e/ou evanglico no Brasil, para no sermos prolixos, escolhemos o resumo de
Costa para esse fim:

4
Basta ver que os ministrios e eventos de rock underground cristos no Brasil esto quase todos
localizados nesse eixo.
5
Faleceu no ano 2007, em Cuba, vtima de uma parada cardaca.
6
Muitas pessoas atribuam a ele a condio de guru do underground cristo brasileiro.
7
Era o ministrio Metal Missionary, fundado pela Pr. Martinho Lutero Semblano, da Igreja de Nova
Vida da Vila Mimosa. Enok, enquanto foi membro desta igreja, participou do projeto. Um fato que
marcou a vida deste projeto, relatado oralmente por Enok e disponvel no site da Nova Vida
(http://www.novavida.org.br/436/104212.html?*session*id*key*=*session*id*val*) foi num show
promovido pelo Garage o antigo Templo do Heavy Metal, na Rua Cear, perto da zona de prostituio
onde fica a tal igreja) onde tocou a banda Murder Rape. De acordo com as duas fontes, a invocao a
Satans, e o culto a ele que deveriam ser prestados no incio e durante o show, foram sabotados pelas
oraes dos integrantes do ministrio. Como fala a missionria Miriam Abreu: Martinho Lutero e Enok
se infiltraram no show e, na primeira fileira, enquanto a sacerdotiza cultuava a Lcifer invocando sua
presena naquele palco, acendendo suas velas, eles impunham suas mos (aproveitando que todos
estavam com suas mos esticadas na direo do palco) para repreender todo esprito maligno. Para os fs
daquela banda, foi uma frustrao, pois nada de especial aconteceu. Louvado seja Jesus!.

8
ANAIS DO II ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES
Revista Brasileira de Histria das Religies ANPUH
Maring (PR) v. 1, n. 3, 2009. ISSN 1983-2859.
Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html

Nos Estados Unidos, nos anos oitenta, fortalece-se o heavy metal, um gnero mais
duro e acelerado do rock. E para se contrapor ao desenvolvimento de um subgnero
do heavy metal, o Black Metal, acusado de fazer apologia do satanismo associando
o rock com a violncia e o ocultismo, surgiu o White Metal ou Cristian Metal, que
no fim da dcada de oitenta passou a designar tanto no Brasil como no exterior
vrios gneros de rock com seus cantores, vocalistas e bandas que pregam as
palavras de Cristo.
O aspecto musical defendido era o ritmo, a harmonia, melodia, poderiam seguir um
dado estilo musical e as especificidades crist se daria no contedo da letra da
msica. Assim, o jovem poderia curtir um dado tipo de som, de estilo musical, mas
o importante seria a letra da msica que deveria divulgar temas ou valores tidos
como cristos. (COSTA, 2004. p. 52).

Toda essa repercusso do rock underground evanglico no Brasil,

principalmente no Sul e Sudeste, foi criado a partir de laos de amizade e solidariedade
entre os vrios atores adeptos da contracultura e que, apesar de freqentarem igrejas e
comunidades evanglicas, andavam pelos becos e eventos de rock de suas cidades para
evangelizar esses jovens, ou apenas para curtir o show.
Esses quatro agentes mencionados acima foram as pedras angulares do
movimento porque articularam vrios dos shows, ministrios e encontres que
ocorreram pelo Brasil para divulgao duma nova concepo de msica e religiosidade
crists.
Uma das caractersticas notveis do fenmeno contracultural evanglico est na
forte ligao que boa parte destes grupos mantm entre si. Assim sendo, forjam uma
rede cultural que mobiliza centenas de adeptos para a ida aos encontros, atraindo no
apenas undergrounds cristos, mas tambm seculares (no-evanglicos) e evanglicos
dos mais tradicionais, ansiosos e curiosos por conhecerem o trabalho evangelstico de
misses urbanas. Muitos desses, ao participarem dos encontros alternativos, acabam por
aceitar a interpretao da f crist sem uma dogmtica cultural estruturando as relaes.
com essa viso das redes formando e alicerando grupos alternativos, que partiremos
para a anlise especfica do ministrio Metania Misses Urbanas.

A msica extrema como veiculao de um ideal religioso. Conhecendo o Metania

Misses Urbanas
Na dcada de 90, Enok Galvo, ex-militante da Cena Underground carioca,
resolve abrir uma igreja voltada para os que curtem rock underground evanglico, e da,
parte para a evangelizao desse pessoal.

9
ANAIS DO II ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES
Revista Brasileira de Histria das Religies ANPUH
Maring (PR) v. 1, n. 3, 2009. ISSN 1983-2859.
Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html

Localizado na favela Nova Holanda, no Complexo da Mar o maior conjunto

de favelas do Rio de Janeiro, limtrofe Avenida Brasil , o Metania possui um espao
totalmente adaptado para receber a galera que curti som pesado.
Os vinis presos nas paredes; a mesa com um crnio de bode atravessado por uma
faca, preso por correntes e com um candelabro do povo israelense em frente ao objeto
do mal (significando a autoridade e supremacia de Deus); e ainda: as pinturas, desenhos,
arrumao circular das cadeiras, ppito feito com tonel e uma serra em cima para
colocar a bblia sagrada, e o palco feito sobre medida para ser tosco so os atrativos
que o espao metanoiano oferece, para alegria de muitos e desconfiana de outros.

Localizao do Metania. Imagem tirada do programa Google Earth.

Enok Galvo e Paulo Natural, pastores desta tribo crist e underground, tem nos
seus visuais e testemunhos de vida a estratgia para convencer as pessoas da situao
de vida no qual esto mergulhadas. Carisma, despojamento e conhecimento dos gneros

10
ANAIS DO II ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES
Revista Brasileira de Histria das Religies ANPUH
Maring (PR) v. 1, n. 3, 2009. ISSN 1983-2859.
Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html

musicais seculares so as linguagens e ferramentas utilizadas pelos dois pastores e

integrantes do Metania para alcanar as sub-culturas juvenis.

Enok Galvo, criador do Ministrio Metania. Tirado do site:

http://www.terra.com.br/istoe/1677/comportamento/1677_punks_cristo.htm

Enok, por exemplo, nos cultos e misses evangelsticas, usa frases do tipo Jesus
est amarrado em conhecer ns!, Deus o Pai do rockn roll, Cristo foi o mais
underground de todos os undergrounds e por ai vai, marcando um aspecto crucial
nessas misses evanglicas direcionadas s culturas juvenis: para entrar em territrios
profanos, a estratgia deve ser agir como eles (com algumas resalvas), estar com eles e
fazer parte da mesma identidade deles.

Os trs pastores do Metania: Paulo Natural ( esquerda), Enok Galvo e Jesus, que morreu em 2006 num acidente de carro,
quando retornava de um show em Vitria.

11
ANAIS DO II ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES
Revista Brasileira de Histria das Religies ANPUH
Maring (PR) v. 1, n. 3, 2009. ISSN 1983-2859.
Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html

O Metania e o tribalismo emergente nas igrejas evanglicas mostram-nos que

suas prticas culturais, polticas, religiosas e espaciais so condio, reflexo e produto
da efervescncia cultural, poltica e religiosa pelo qual passa o campo religioso
evanglico.
As percepes, crenas, valores, smbolos e atividades dos grupos jovens
urbanos so criados e articulados, interna ou externamente, no plano material e isso se
d atravs do discurso identitrio, inscrio territorial e gesto dos significados
prprios quele(s) grupo(s). Com o Metania, isso fica muito evidente, onde ele muda e
adapta os signos, relacionamentos e representaes ao longo do processo no qual esto
se constituindo. Portanto, as mudanas e permanncias do/no grupo so produzidas a
partir de influncias externas ou necessidades internas prprias (seja do Metania ou
dos sujeitos instituintes).
Este reforo fsico-simblico, caracterstico dos agrupamentos humanos,
demonstra que h uma manifestao no-dicotmica entre o ideal e o material, o
subjetivo e o objetivo, enfim, que as expresses, anseios, expectativas, projetos etc. do
pensamento e ao humanos no podem emergir, sobreviver e se reproduzir sem o apoio
das formas inscritas espao-territorialmente.

Sala principal do Metania. Foto tirada em um show evangelstico.

12
ANAIS DO II ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES
Revista Brasileira de Histria das Religies ANPUH
Maring (PR) v. 1, n. 3, 2009. ISSN 1983-2859.
Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html

Momento de um show nas dependncias do Metania, com muito som e agitao da platia no melhor estilo underground...

Sobre a questo da gesto dos significados, temos que dialogar com o

importante trabalho de Lopes (2006, 2007), antroplogo que estudou o mundo heavy
metal do Rio de Janeiro. Lopes, ao longo dos seus dois trabalhos, discorre sobre a
discriminao que essas culturas juvenis sofrem no Brasil e Rio de Janeiro, dando uma
excelente pista sobre o porqu da estigmatizao do rock pesado e ultra-pesado em
todo o Brasil.
O mundo artstico underground, principalmente o metal pesado (black metal,
death metal, gtico, splatter & porn gore etc.), de acordo esse autor, tem como um de
seus principais focos:
[...] a temtica religiosa e o questionamento ou a contestao, via arte,
de inmeros valores e smbolos sagrados incorporadores de ethos e
viso de mundo de religies de vulto na sociedade brasileira (como o
catolicismo, o neopentecostalismo, o espiritismo e a umbanda) ,
atravs da converso de smbolos religiosos, principalmente aqueles
representando o domnio ontolgico do mal para essas tradies, em
convenes artsticas dessacralizadas e muitas vezes positivadas [...]
Boa Parte das letras e da esttica do mundo do heavy metal um
esforo de crtica e de alterao dos cdigos da chamada cultura
bblica, transformando seus valores referentes a outro mundo em
signos de linguagem artstica mundana. (LOPES, 2007, p. 157).

Com o cristianismo aflorando entre as tribos urbanas e com o surgimento dos

grupos de misses para alcanar os mundanos, a perspectiva sagrada e do que
ontologicamente do bem e do mal reafirmada e levada ainda mais a sria pelos

13
ANAIS DO II ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES
Revista Brasileira de Histria das Religies ANPUH
Maring (PR) v. 1, n. 3, 2009. ISSN 1983-2859.
Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html

undergrounds cristos. Se, de acordo com Lopes, a questo do heavy metal secular a
da dessacralizao de smbolos e demais valores pertinentes s religies dominantes,
entendemos que o underground evanglico traa o sentido oposto: sua misso e
combate espiritual compreendem a ressacralizao desses valores, crenas e smbolos
religiosos contestados e banalizados pelas culturas undergrounds.
Com isso, o Metania tem, dentre outros, um foco bem especfico que alertar a
gerao jovem apegada ao movimento underground e outras formas subculturais
eXtremas (Canevacci, 2005) quanto s formas de manipulao por parte da
malignidade, esse ltimo, utilizando-se de dissimulao e outros artifcios imagtico-
discursivos para completar a sua obra na Terra8. O principal espao de atuao do
Metania, dentro dessa perspectiva evangelstica de combate ao profano, a Rua Cear,
aquela mesma rua to bem estudada por Lopes (2006, 2007), localizada no bairro So
Cristvo, Zona Norte do Rio de Janeiro.

No
canto direito da foto est a Rua Cear, localizada na antiga bifurcao que fazia o retorno para a principal via (Av. Graa Aranha) e
levava a linha de trem. Faz fronteira com a Rua Sotero Reis (rua onde funciona a Vila Mimosa, zona de baixo meretrcio mais
famoso do Rio de Janeiro). Hoje, uma rua estagnada e obsoleta por no exercer mais nenhuma dessas duas funes. Foto tirada do
programa Google Earth.

8
Para isso, leia a Primeira Epstola de S. Pedro cap. 5 ver. 8. Bblia Sagrada.

14
ANAIS DO II ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES
Revista Brasileira de Histria das Religies ANPUH
Maring (PR) v. 1, n. 3, 2009. ISSN 1983-2859.
Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html

De noite, a concentrao de grupos undergrounds e outras identidades

alternativas na Rua Cear considervel, tanto pelo imaginrio histrico que os cerca
(lugar onde funcionou a casa de shows Garage) quanto pela facilidade de acesso a todos
eles, por virem de todos os lugares do Rio de Janeiro e municpios adjacentes. E para
l que o Metania vai, pelo menos um sbado de cada ms, para completar sua
Misso. No entraremos em muitos detalhes sobre isso, deixando este assunto para
outros trabalhos.
No Metania, e em outras comunidades e ministrios voltados para as culturas
alternativas, h a presena duma srie de objetos que antes pertenciam ao domnio
ontolgico do mal: facas, caveiras, correntes, guitarras estilo heavy metal, pinturas que
usam cores pesadas etc., so usados normalmente, uma forma de quebrar os dogmas e
valores dos homens, que no prestam mais na (ps) modernidade. Mas, ao passo que
alguns smbolos e valores so retificados como meramente culturais 9, outros so re-
significados e convalidados como do domnio ontolgico do mal. Esse pensamento e
atitude dos undergrounds e de outros grupos evanglicos contraculturais que mexem
diretamente com esse assunto refletem a influncia da (ps) modernidade no
cristianismo moderno, particularmente na modalidade da f que est em jogo.

9
Objetos que no tem nenhuma pretenso de atingir a integridade de Deus.

15
ANAIS DO II ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES
Revista Brasileira de Histria das Religies ANPUH
Maring (PR) v. 1, n. 3, 2009. ISSN 1983-2859.
Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html

Ressacralizao e/ou secularizao dos objetos que possuem significado ontolgico e/ou metafsico para as religies
crists? Questes para um outro debate.

Os telogos evanglicos modernos, antenados com as mudanas na vida

contempornea, advogam que determinados smbolos e objetos de uso corrente na
sociedade foram dessacralizados porque houve uma dissimulao por parte daqueles
que trabalham contra Deus. O resultado que os indivduos no reconhecem a essncia
verdadeira das coisas, deixando entrar em seus lares e lugares de encontro objetos e
crenas que so malignos. E essa a idia que os evanglicos contraculturais levam em
frente quando o assunto discernir o que ou no aceito pelo Senhor e a sua Igreja.
De acordo com as igrejas evanglicas, mormente neopentecostais e ministrios
de culturas extremas, houve um escamoteamento por parte de entidades espirituais
profanas (o Diabo e demais anjos cados) e agentes do Diabo corporificados (pessoas
ligadas ao ocultismo, satanismo, messianismo etc.) no sentido de disseminar esses usos
pelos grupos como estratgia para que Satans continue tendo uma influncia sorrateira
nas sociedades.
A atitude das igrejas neopentecostais e demais comunidades religiosas em trazer
de volta tona a figura do Diabo, foi rapidamente disseminado pelas outras igrejas e
comunidades religiosas e com o Metania no foi diferente. Uma simples olhada na
paisagem do Metania corrobora essa re-significao de objetos e consideraes
culturais e religiosas pelas igrejas evanglicas, mostrando que o velho combate religioso
est de volta e com uma complexidade tamanha que o Diabo passa a ser tudo, inclusive
os outsiders.

16
ANAIS DO II ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES
Revista Brasileira de Histria das Religies ANPUH
Maring (PR) v. 1, n. 3, 2009. ISSN 1983-2859.
Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html

Foto que demonstra a ressacralizao de smbolos e personagens que representavam antes da secularizao das sociedades modernas
o ontologicamente do mal. Com o neopentecostalismo, o Diabo e seus comparsas voltaram a espreitar.

17
ANAIS DO II ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES
Revista Brasileira de Histria das Religies ANPUH
Maring (PR) v. 1, n. 3, 2009. ISSN 1983-2859.
Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html

Bafom renasce na modernidade como o Pai de seitas satnicas e um dos principais alvos de combate espiritual dos
neopentecostais e undergrounds evanglicos.

O Metania um subgrupo evanglico que pretende se destacar na cena

evanglica, mas, pela sua posio de subcultura dentro do campo cristo e evanglico,
ou seja, possuindo metas e atitudes diferentes das instituies e agentes dominantes,
necessita se resguardar dos bombardeios ideolgicos e materiais que vm ou vir a
sofrer.
Logo, esse grupo precisa se essencializar, constituindo-se numa identidade
essencializada. Essa essencializao, pelo menos no caso do Metania, adquire um
valor estratgico10 (Haesbaert, 2008), e no conservador como muito advogam, pois o
Metania se presta a estar convivendo pacificamente com as denominaes legais e
outros ministrios evanglicos, mesmo conservando um forte cdigo de acesso e
integrao com os membros da tribo.
Na verdade, o Metania poderia ser colocado como um meio-termo entre o
conservadorismo e o estrategismo pautado na identidade underground, visto que ao
mesmo tempo em que procura estar entre os normais, ele se reserva, se guetifica
contra as tendncias modistas e doutrinrias que assolam o sistema evanglico.
Malgrado as tendncias seculares que insurgem com todo vigor nesta
modalidade de cristianismo, a doutrinao e imposio de determinados valores,
costumes e condutas ainda so pontos vitais na essncia do cristo evanglico, e essa

10
Extra esse apontamento duma palestra realizada por ele no Dia do Gegrafo (29 de maio), na UFF,
quando ele comentou a respeito da (re) essencializao identitria estratgica e/ou conservadora.

18
ANAIS DO II ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES
Revista Brasileira de Histria das Religies ANPUH
Maring (PR) v. 1, n. 3, 2009. ISSN 1983-2859.
Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html

essencializao tem se recriado e fortalecido frente decadncia moral, poltica e social

das sociedades modernas.
Esses dogmas e doutrinas vo contra muitas das concepes de pensar e agir
cristos pronunciados pelo Metania, por isso, apesar das falcias e tentativas de
justaposio dessas duas manifestaes religiosas e culturais, a caracterstica de outsider
ainda uma marca intrnseca s tribos do underground evanglico.
A simples separao cultural e geogrfica do Metania no deixa o grupo intacto
frente aos ditames das denominaes crists legais. Mas, a de convir que, se a
identidade e o espao cultural-religioso construdos pelo Metania esto vivos at hoje,
isto foi possvel graas sua inscrio territorial e discurso contracultural terem sido
produzidos na sua maioria fora da circunscrio territorial das igrejas tradicionais.
Constata-se ento que espao e territrio so elementos cruciais para a anlise
das religies, pois agora so mltiplos e disparatados os grupos envolvidos nos
processos religiosos, dado que os fluxos culturais tornam-se cada vez mais
disseminados e introjetados local e globalmente. Nenhum grupo religioso de hoje est
totalmente aqum dos processos exteriores seculares. Por isso, o Metania e o
movimento underground cristo e evanglico constituem-se em exemplos de como esses
fluxos e (des) assimilaes de culturas e identidades do diversas faz-se presente num
momento to crucial da humanidade social, que o debate e os movimentos e lutas
sociais, culturais e religiosos contra os valores e a(s) ordem(s) que esto a em vigor por
conta da indiferena, individualizao e segregao do homem e da mulher ps-
modernos.
A autonomia identitria e musical granjeada pelo Metania no seio de uma
religio autoritria e dogmtica com relao aos valores, costumes e hbitos que podem
ou no ser incorporados no indivduo religioso, est ligada ao ambiente cultural
construdo criado por Enok e desenvolvido pelos integrantes e simpatizantes do grupo.
Um ambiente cultural e musical que fornece aos associados componentes para
perceber, representar e agir tica e eficazmente no espao que esto diria ou
temporariamente inseridos, como no trabalho, na faculdade, em encontros com amigos
de som, nos lugares que a cena underground se territorializa (Rua Cear, Passarela do
Rock, Bar do Zeca) e nos diversos shows de rock pesado secular que freqentemente
ocorrem na cidade.

19
ANAIS DO II ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES
Revista Brasileira de Histria das Religies ANPUH
Maring (PR) v. 1, n. 3, 2009. ISSN 1983-2859.
Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html

Isso transforma o espao metanoiano no apenas num espao religioso, mas

tambm em um espao cultural, musical, um lugar como fonte de inovao e resistncia
musical (Carney, 2007) em meio aos modismos e mesmices da musicalidade evanglica
dominante, a msica gospel. Um lugar religioso e cultural, puxando bastante para o lado
da musicalidade e das atitudes caras juventude do contra (contra o poder poltico,
contra a cultura dominante, contra o capitalismo etc.etc.), onde os evanglicos podem ir
para bater cabea, entrar na roda e gritar desenfreadamente em meio aos rudos e
guturais do Ministrio de Louvor do Metania e das bandas (crists ou no) nos dias de
evento, coisa impossvel no interior das denominaes tradicionais.
Sobre esta idia genuna e inovadora, a da msica como um fator importante na
constituio de espaos e lugares, continuaremos com as idias de Carney:

As caractersticas nicas de lugares especficos podem oferecer as pr-condies

necessrias a novas idias musicais. O contexto histrico, ambiental e social de um
lugar, muitas vezes, fornece cenrio e inspirao para determinado indivduo ou
grupo criar msica. [...] O desenvolvimento da msica especfica de lugares
abrange incontveis fatores. Na medida em que ela uma expresso da sociedade,
inmeras consideraes socioeconmicas pertinentes aos lugares envolvidos
contribuem para a sua evoluo. (CARNEY, 2007. p. 138-139).

A msica, destarte, a fora motriz do Metania, alavancando outras prticas e

processos no grupo e permite a construo de novas alianas estratgias (com a
Comunidade S8 e MEM11, por exemplo) e festas de evangelismo e adorao ao Senhor
o Enok Festival, evento j na sua segunda edio, as duas feitas em Duque de Caxias,
municpio conurbado metrpole carioca, uma das estratgias de evangelizao forte,
inclusive chamando bandas de outros Estados.
O lugar ento, numa perspectiva musical, e reportando ao espao underground
do Metania como um lugar de abrigo e aconchego para os cristos que gostam da
msica rock e seus congneres, conclui-se que:

[...] a msica ajuda a criar uma ligao emotiva humana a um lugar particular [...].
A msica especfica de um lugar est carregada de sentidos reais e simblicos que
podem ter significado para seus moradores e no-moradores. (CARNEY, 2007. p.
146-147).
11
Misso Evangelizao do Motociclismo, ministrio liderado pelo pastor e motociclista Marclio
Santos. Rene os moto clubes cristos do Rio de Janeiro visando a preparao destes para estarem
presentes em todos os festivais e reunies particulares que envolvam os moto clubes no-cristos,
direcionando-os para o como chegar junto deles.

20
ANAIS DO II ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES
Revista Brasileira de Histria das Religies ANPUH
Maring (PR) v. 1, n. 3, 2009. ISSN 1983-2859.
Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html

Mas as prticas revolucionrias do Metania e de outras tribos do rock

underground evanglico ficam apenas no plano cultural, musical, e at mesmo, no
econmico. A caracterstica de contracultura referenciada a eles perde toda a sua
radicalidade quando passamos a examinar essas tribos dentro da totalidade no qual esto
semi-inseridos que o campo religioso evanglico.
Os ideais, estratgias, tticas e atos da contracultura evanglica, por mais
revolucionrios que possam sugerir, no esto conseguindo afetar o status quo religioso
e o dogmatismo e legalismo interdenominacionais, como bem assinala Jungblut (2007).
Muito pelo contrrio, o que tem se verificado a corroborao desses grupos
evanglicos alternativos com a ordem estabelecida (Ibidem).
Essa constatao nos compele a pensarmos o porqu disso estar ocorrendo, e
para isso, lanaremos um argumento incompleto12 para uma primeira tentativa de
compreender o esmorecimento e silncio do underground cristo e das outras
subculturas com relao ao abatimento e modismo dos evanglicos leigos: por todos (ou
a maioria deles, pelo menos) j terem passado pelo doutrinamento e nivelao
caractersticos da religio em pauta, os undergrounds e outros clusters no vislumbram
possibilidades para os crentes e recm-convertidos chegados do submundo a no ser a
aquiescncia diviso social da produo e representao do sagrado criado nas
instituies evanglicas e crists como um todo.
Isto se deve hierarquizao e ao controle dos meios de produo de bens de
salvao pelos de cima, aqueles que foram privilegiados pelo Pai para a construo e
sustentao da sua obra na Terra.
Alguma concluso

No vou muito igreja, mas sinto

Que vou estar mais interessado
nisso quando ficar mais velho.
o fluxo natural das coisas.
(Bryan Ferry, do grupo Roxy Music)

A ordem elitista, longe de quaisquer ameaas que afetem sua integridade e

posio de poder na estrutura evanglica, chega at mesmo, em alguns momentos, a

12
Deixaremos essa questo, visto a sua complexidade, para outros textos.

21
ANAIS DO II ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES
Revista Brasileira de Histria das Religies ANPUH
Maring (PR) v. 1, n. 3, 2009. ISSN 1983-2859.
Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html

apoiar esses grupos que atuam com/no rock underground, grupos que estavam sedentos
por liberdade e autonomia para manifestarem seus ideais religiosos e representaes
estticas particulares (roupas, corte de cabelo, tattoos, msica, atitudes etc.).
A crise religiosa, filosfica e esttico-cultural nos quais os evanglicos esto
mergulhados to somente uma crise de conjuntura, no afetando a estrutura
hierrquica das denominaes, colocando essas contraculturas crists como sendo, em
ltima anlise, meros apndices missionrios, grupos que tem como nica misso
trazer os jovens rebeldes para dentro das igrejas.
Portanto, e para finalizarmos, essa cumplicidade e ambivalncia de culturas e
identidades no seio evanglico do-se pelo axioma que governa o cristianismo: quanto
mais pessoas convertidas, melhor [!].

Referncias Bibliogrficas
BAGGIO, Sandro R. Revoluo na msica gospel: um avivamento musical em nossos
dias. So Paulo: Exodus, 1997.

CACCIACARRO, Carmem. As melhores frases do Rockn Roll. Rio de Janeiro:

Garamond, 2006.

CANEVACCI, Massimo. Culturas Extremas - Mutaes Juvenis nos Corpos das

Metrpoles. Rio de Janeiro: DP&A, 2005.

CARNEY, George O. Msica e lugar. In: CORRA, Roberto Lobato, ROSENDHAL,

Zeny. (Orgs.). Literatura, Msica e Espao. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2007. P. 123-150.

CLAVAL, Paul. Territrio na transio da ps-modernidade. GEOgraphia. ano 1. n. 2.

Niteri: EdUFF, 1999.

CHELES, Batista, VARGAS, Tatiana Ferreira. Caminhos para a f: O ideal

religioso que promove o ajuntamento das tribos. Artigo produzido para concluso da
disciplina Antropologia Cultural, ministrada na Faculdade de Formao de Professores
da UERJ So Gonalo, 2006.

COSTA, Mrcia Regina da. Os Carecas de Cristo e as Tribos Urbanas do Underground

Evanglico. In: PAIS, Jos Machado, BLASS, Leila Maria da Silva. (Orgs.). Tribos
Urbanas: Produo Artstica e Identidades. So Paulo: Annablume, 2004. p. 43-69.

HAESBAERT, Rogrio. O mito da desterritorializao: do fim dos territrios

multiterritorialidade. 2. ed. rev. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2006.

HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 1992.

22
ANAIS DO II ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES
Revista Brasileira de Histria das Religies ANPUH
Maring (PR) v. 1, n. 3, 2009. ISSN 1983-2859.
Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html

HARVEY, David. Condio ps-moderna: Uma Pesquisa Sobre as Origens da

Mudana Cultural. So Paulo: Loyola, 1992.

JUNGBLUT, Airton Luiz. A salvao pelo Rock: sobre a cena underground dos
jovens evanglicos no Brasil. Religio & Sociedade. n. 2 (27). Rio de Janeiro: ISER,
2007. (Disponvel em: www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0100-
85872007000200007&lng=en&nrm=iso acessado em: 15/07/2008.).

JUNIOR, Heitor Frgoli. Sociabilidade urbana. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007.
LOPES, Pedro Alvim Leite. Mundo Heavy metal no Rio de Janeiro e dessacralizao
de smbolos religiosos: a msica do demnio na cidade de So Sebastio das Terras de
Santa Cruz. Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-graduao em
Antropologia Social do Museu Nacional/UFRJ. Rio de Janeiro: UFRJ, 2006.

_____. Mundo heavy metal no Rio de Janeiro. In: VELHO, Gilberto. (Org.). Rio de
Janeiro: cultura, poltica e conflito. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007. p. 156-190.

LUIZ, Geraldo. Amado pastor dos rejeitados. Revista Crist. ed. 4. Belo Horizonte:
maio/2007. p. 6-20.

MAFFESOLI, Michel. O tempo das tribos: o declnio do individualismo nas sociedades

de massa. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1987.

MELLO, Joo Baptista Ferreira. Geografia humanstica: a perspectiva da experincia

vivida e uma crtica radical ao positivismo. Revista Brasileira de Geografia. n. 52 (4).
out/dez. Rio de Janeiro: IBGE, 1990. p. 91-115.

RONCAYOLO, Marcel. Territrio. In: Enciclopdia Einaldi: regio. Lisboa: Imprensa.

Nacional/Casa da Moeda, 1986.

ROSENDHAL, Zeny. Territrio e territorialidade: uma perspectiva geogrfica para o

estudo da religio. In: ROSENDHAL, Zeny, CORRA, Roberto Lobato. (Orgs.).
Geografia: temas sobre cultura e espao. Col. Geografia Cultural. Rio de Janeiro:
EdUERJ, 2005. p. 191-226.

_____. Espao, cultura e religio: dimenses de anlise. In: CORRA, Roberto Lobato,
ROSENDHAL, Zeny. (Orgs.). Introduo geografia cultural. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2003.

SANTOS, Jos Luiz dos. O que cultura. So Paulo: Brasiliense, 1983.

Sites relacionados
www.metanoiaunderground.com.br acesso: 20/11/2007.

http://www.terra.com.br/istoe/1677/comportamento/1677_punks_cristo.htm - acessado
em: 15/05/2008.

23
ANAIS DO II ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES
Revista Brasileira de Histria das Religies ANPUH
Maring (PR) v. 1, n. 3, 2009. ISSN 1983-2859.
Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html

http://www.novavida.org.br/436/104212.html?*session*id*key*=*session*id*val* -
acessado em: 12/08/2008.

24