Salvatore Satta

SALVATORE SATTA

EL MISTERIO DEL PROCESO

2015
 I N S T I T U T O P A C F I C O

SALVATORE SATTA

EL MISTERIO DEL
PROCESO
 LA RELATIVIDAD DEL CONCEPTO DE ACCIN

O mistrio do processo1

Salvatore Satta2

Narram as historias que, em 2 de setembro de 1792, enquanto o tribunal

revolucionrio h poucos dias constituido (tinha no seu ativo somente trs
cabeas) julgava o major Bachmann, da guarda sua do rei, um barulho
surdo e longnquo invadiu a grande sala de audincias, que tomava o nome
de Saint Louis.

Chamada a se reunir por esparsos tiros de canho - aquele canho que na

fantasia do poeta um sculo depois se tornaria admoestador -, uma multi-
do imensa, a multido de todas as revolues emergia dos submundos e
se dispunha sobre as margens e as pontes do Senna.

Eram trs da tarde, o dia estava lmpido e quente. Impassveis, os juzes se

apressaram a interrogar alguns soldados suos, tambm esses presos des-
de 10 de agosto, que, dos crceres lotados, tinham sido conduzidos para dar
o testemunho contra o seu chefe. Em torno das quatro e meia, o barulho se
faz mais prximo e insistente, parecendo quase sair do prprio palcio. Um
porteiro do tribunal - as crnicas conservaram o nome dele - aproxima-se de
uma janela, sobre o ptio em que se encontram os homens dos crceres,
abaixo, e uma assustadora viso se oferece aos seus olhos. Uma horda de
sans-culotes, excitados por algum agitador, tinha forado os portes e, ar-

1 Il Mistero del processo, conferncia ministrada na Universidade de Catania, na Itlia, em 4 de

abril 1949. Traduo da lngua italiana por Arno Dal Ri Jnior e Lucas Carlos Lima. Nosso agrade-
cimento ao professor Filippo Satta por ter gentilmente cedido a palestra de seu pai Salvatore Satta,
o que vem a engrandecer esta edio da Seqncia Estudos Jurdicos e Polticos.
2 In memoriam (1902-1975). Professor Catedrtico de Direito Processual Civil nas Universidades de
Macerata, Padova, Genova e Roma. Diretor da Faculdade de Direito da Universidade La Sapien-
za de Roma (1971-1975). Entre as suas principais publicaes encontram-se o Commentario al
Codice di Procedura Civile, obra em cinco volumes publicada entre 1959 e 1971; o manual Diritto
Processuale Civile, de 1948, por longo tempo adotado como livro texto de Direito Processual Civil
nas mais importantes universidades italianas, atualmente na sua XIII edio; Istituzioni di diritto
fallimentare, tambm de 1948; e o manual Diritto fallimentare, de 1974.

INSTITUTO PACFICO 9
PIERO CALAMANDREI

mada de machados, de punhais, de piques, arrastava todos os prisioneiros

que encontrava ao ptio perante um improvisado tribunal do povo, fazendo
deles horrvel destruio.

Como os desgraados, tomados pelo terror, tinham se refugiado dentro das

celas e l tinham se embarricado, rompem as portas e, golpeando, cega e
furiosamente os abatem, um aps o outro, msero mutilar de carnes sangui-
nolentas. Nem as lutas, nem os berros, nem os soluos, nem os apelos des-
esperados, nem o barulho dos golpes e das portas arrancadas, as cabeas
cortadas, os peitos esquartejados, o sangue que escorria em rios, o horror,
que dessa arena de massacre monta com o odor da carnificina em direo
s janelas, nada interrompe ou atrasa a audincia que se desenvolve peran-
te o tribunal, na sala denominada Saint Louis.

De improviso, entre a multido enfurecida, corre a voz alertando que os

guardas suos do rei esto na sala das audincias. Com berros imensa-
mente extravagantes, sobem escada acima, atravessando salos e vestbu-
los - venerveis por antigas lembranas - e aparecem na soleira da porta, as
vestes e as armas grudentas de sangue. O susto to grande que os suos
se jogam por terra, rastejando sob os bancos para fugir da caada.

O acusado Bachmann, sozinho, j tendo certo que morreria, seja pelo feito
dos juzes, seja pelas mos desses assassinos, desce da poltrona onde, h
trinta e seis horas, est sentado e apresenta-se s grades como se disses-
se: me matem.

Acontece um fato admirvel. O presidente Lavau faz gesto aos invasores:

com poucas e enrgicas palavras intima-os a respeitar a lei e o acusado
que est sob a sua espada. V-se, ento, os massacradores, em silencio,
docilmente se voltarem em direo porta. Esses compreenderam co-
menta Lenotre, em Le Tribunal rvolutionnaire (1947, p. 52), do qual recol-
hemos o episodio, que a obra, que levavam a cabo l embaixo, as mangas
arregaadas e a pique entre as mos, estes burgueses de manto negro e
chapu de pluma a aperfeioam (la parachvent) das suas cadeiras.

Essa triste experincia se oferece como um mistrio doloroso contem-

plao do jurista. experincia de ontem; mas tambm a experincia de
hoje, e ser a experincia de amanh, porque certamente no podemos
nos iludir de que o frgil artigo da nova Constituio que probe de instituir
tribunais ou juzes extraordinrios empenha a historia e transforma seu de-

10 ACTUALIDAD CIVIL
 LA RELATIVIDAD DEL CONCEPTO DE ACCIN

curso sanguinrio. Essas promessas que os homens, uns com medo dos
outros, trocam-se em um papel mais ou menos solene so como as promes-
sas de eterna fidelidade no amor: valem enquanto valem, rebus sic stanti-
bus, at que a natureza, a paixo, a loucura no soprem em outra direao.
Mas, no episodio que narramos e nas palavras com as quais o historiador o
comenta, o drama tem quase a imobilidade de uma fbula, a ao como
parada na circunfrencia de uma lanterna mgica, ou, se quisermos manter
o sentido religioso de horror, no quadro de uma via crucis.

Dois grupos de homens esto, um diante do outro, na sala de Saint Louis.

Por um desses, aquele na soleira da porta, no se pode nutrir nenhuma
dvida: so assassinos. Tem as mos avermelhadas de sangue, as vestes
imundas de sangue, e sangue ainda pedem com os olhos fixos sobre os
pobres prisioneiros de l das grades. Mas e o outro, os outros homens?
Se se interroga um homem na estrada, esse no hesitar em dizer que
tambm eles so assassinos. De resto, o espirito popular tambm os indica
como tais, quando mudam o nome de Palcio da Justia para Palcio onde
se condena. E so assassinos porque so as mesmas pessoas, distintas
apenas por um manto negro e por um chapu com plumas. E, se dizem o
acusado est sob a espada da justia, esses somente querem dizer, ime-
diatamente se fazendo compreender, deixem-no aqui, seremos ns que
pensaremos como mat-lo. A respeito da substncia das coisas, que nada
mais do que a valorao moral, seria vo discutir. Mesmo o jurista, que
contempla com puro olhar de jurista a horrvel cena, sente que a valorao
moral no basta para penetrar a essncia desta cena, e uma multido de
perguntas preme contra o seu espirito relutante; quase diria contra a sua
prpria conscincia.

Se uns e outros so assassinos, por que esses, que poderiam impunemen-

te matar com a ao direta, matam atravs de um processo? Mas esse
verdadeiramente um processo? E se um processo, o que , ento, o outro
processo, aquele ao qual pensamos quando falamos de justia e de direi-
to? E, definitivamente, o que o processo? Perguntas s quais talvez seja
impossvel responder, mas s quais uma resposta precisa ser dada, se no
quisermos concluir a nossa vida de estudiosos com a amarga impresso de
ter perdido o nosso tempo em torno de um vo fantasma, uma sombra que
tratamos como uma coisa concreta.

Difcil responder: dificil at mesmo tragar uma linha logica para chegar
resposta.

INSTITUTO PACFICO 11
PIERO CALAMANDREI

Mas, vejamos. Essa gente quer matar atravs de um processo. Qual seja
o motivo contingente e ocasional pela qual essa gente prefere, ao invs
do assassinato direto, o processo, podemos nos dispensar de entender: a
experincia moderna de tal genero de coisa nos avisa que o interesse que
determina a atroz opo no se conduz a principios ou categoras: manet
alta mente repostum3. Mas aquil o que importa o querer matar atravs de
um processo: portanto, desejam um processo, desejam o processo.

Ora, este fato me parece de uma importncia capital, que naturalmente foge
queles que querem matar atravs do processo: e a importncia est nisto,
que o processo um ato essencialmente e por definio antirrevolucionrio,
um momento eterno do esprito, e quem faz a revoluo no pode desej-
lo sem, de qualquer modo, negar a si mesmo. Danton talvez o sentisse e
o expressava em termos brutais, quando, no processo do rei, para arrastar
os duvidosos, os no revolucionrios, e lanar-lhes ao carro sanguinrio
da revoluo, gritava da tribuna: nos no queremos julgar o rei, queremos
mat-lo (GAXOTTE, 1928, p. 284).

Atenhamo-nos a este primeiro dado: veremos a seguir como a contradio

se compe no pensamento e no ato revolucionrio. Antes, porm, ne-
cessrio apresentar duas objeoes quase antitticas uma outra, que, se
reconhecidas como vlidas, deixarao esse dado sem consistncia.

Poder-se-ia, de fato, observar que o carter antirrevolucionrio, o momento

eterno, como acima dissemos, no especfico do processo, mas encontra-
se j na lei que o precede. Na realidade, aqui se tem um aspecto verda-
deiro, porque a lei, em si e por si considerada, no compatvel com o ato
revolucionrio. Tambm quem quer uma lei nega a revoluo. Mas, se pene-
tramos fundo o olhar, no difcil enxergar que a verdade mais aparente
que real, ou ao menos mais formal que substancial. Porque esta j no se
refere lei como contedo, mas lei como forma, como instrumento. O
contedo da lei sempre um comando: e o comando por definio um ato
arbitrrio, um ato de onipotencia e como tal no pode no ser revolucionrio
a respeito de um ato anterior, uma ordem anterior. Como tal, tambm se
subtrai a qualquer tipo de crtica que no seja poltica ou moral. Porque a
crtica, no seu perfil jurdico, pertence a um momento precedente, ao mo-
mento de usurpao do poder, da subversao das formas impostas por um
determinado ordenamento para constituir a lei.

3 Permanece escondido na alta mente (Virgilio, Eneida, livro I, v. 26) (N.T.)

12 ACTUALIDAD CIVIL
 LA RELATIVIDAD DEL CONCEPTO DE ACCIN

Dir-se- - e assim se passa segunda objeo - que o contedo da lei, o

comando revolucionrio, possui uma natureza que faz com que o proces-
so no possa deixar de levar execuo o mesmo comando, ou seja, ao
assassinato. O juiz assassinar porque a lei o impe que assassine: o mo-
mento do assassnio legal no estaria no processo, mas na lei. Para diz-lo
em termos modernos, tratar-se-ia de uma questo de direito substancial,
no processual. Se isso fosse verdade, o problema por ns colocado nem
mesmo existiria. Certamente, no se pode negar que exista um elemento
de verdade, porque a lei indubitavelmente um dado que se impe ao juiz,
e do qual ele no pode prescindir. Mas somente um elemento, porque a
falsidade do silogismo judicial no precisa mais ser demonstrada, porque
se fosse mais que um elemento, o legislador no precisaria instituir tribu-
nais revolucionrios aps ter ditado a lei revolucionria. A realidade que
quem assassina no o legislador, mas o juiz. No a proviso legislativa,
mas a proviso jurisdicional. Da podese concluir que o processo se coloca
com sua total autonomia diante da lei e ao comando. uma autonomia na
qual e pela qual o comando, como ato arbitrrio de imprio, dissolve-se e
- impondo-se tanto ao comandado quanto quele que formulou o comando -
encontra fora de qualquer contedo revolucionrio o seu momento eterno.
Desta autonomia, que parece apoiar-se e efetivamente se apoia em bases
metajurdicas, a experincia nos mostra uma indestrutvel verdade. Certa-
mente, essa verdade a experincia do tribunal revolucionrio, a experin-
cia daquele tribunal criado intencionalmente para destru-la e neg-la. Aque-
les que, em 17 de agosto de 1792, votaram a lei que instituia aquele tribunal
certamente no tinham conscincia de que a mesma lei comportava duas
vontades e no uma s. A vontade do processo, ou seja, que o comando
revolucionrio fosse executado atravs de um processo, e a vontade da
forma revolucionria daquele processo. Esta ltima certamente era a ni-
ca que os animava ou de que tinham conscincia, j que, em substncia,
esses no queriam o processo, ou, ento, queriam um no processo. Mas
o processo, uma vez institudo, possui vida prpria - ou ao menos tende a
viver -, retorcendo-se como uma serpente contra aqueles que o criaram.
No passaram muitos meses e os resultados do tribunal de 1792 j se de-
monstravam irrisorios para aqueles que o haviam instituido ( verdade que
a insurreio de 4 de setembro o tinha deixado sem matria- prima, porque
quase todas as cabeas disponiveis tinham sido cortadas com ao direta).
Aqui se delineia a exigncia de um novo tribunal, que ser o de maro de
1973, do qual se dir explicitamente, pela boca de Danton, que ter por ni-
co objetivo prevenir a renovao dos massacres de setembro, ou seja, como
bem comenta um historiador, de legalmente os substituir. Nesse novo tribu-

INSTITUTO PACFICO 13
PIERO CALAMANDREI

nal, que comportar jurados nomeados pela Conveno, o processo parece

definitivamente subjugado e reduzido a uma pura farsa, a uma mera parodia
de justia. Mas o processo difcil de morrer, no se pode desej-lo e no
desej-lo ao mesmo tempo. No passaro muitos meses, durante os quais
cabeas cairo - e uma dessas, s para recordar o episodio mais grotesco,
por depor pessoalmente em audiencia; no passaram muitos meses e o
tenebroso Fouquier-Tinville, depois do quinto dia do incio do processo dos
Girondinos, escreve Conveno: Ns fomos presos nas formas que pres-
creve a lei [...] Este processo ser, portanto, interminvel. Doutra parte nos
perguntamos qual a necessidade de testemunhas (pourquoi des tmoins?).
A Conveno, toda a Franga, acusa os imputados; todos possuem em sua
alma a convico de que estes so culpados; o tribunal no pode fazer nada
por si mesmo, ele obrigado a seguir a lei; compete Conveno fazer com
que desaparegam todas as dificuldades que atravessam seu caminho.

E a Convenao, sob proposta de Robespierre, aperta ainda mais, como se

diria na linguagem do cinismo moderno, e imediatamente vota um decreto
pelo qual se um processo se prolonga por trs dias, o presidente abrir a
sesso posterior perguntando aos jurados se as suas conscincias esto
suficientemente esclarecidas (suffisamment claire). Se os juzes respon-
dem que sim, proceder-se- sentenga. Existe ainda o processo? Dir-se-
ia que aqui, de processo no resta mais nada, aqui verdadeiramente a lei
assassina, e no o juiz. Talvez no seja assim. Os deuses tm sede, mas o
processo quase sempre uma tela, sutil quando assim se quer, que impede
de chegar ao liquido sanguinolento. Certamente, no se sentir esta tela
quando se tratar de cortar aos montes as obscuras cabeas dos infelizes
que permaneceram empilhadas nas engrenagens. Mas j est se aproxi-
mando o dia em que, seguindo o mote necessrio a todas as revolues,
os mesmos deuses, um depois do outro, se alternaro nos fatais degraus
do tribunal. Chegar a vez de Danton e dos seus cmplices. Os pequenos
homens, aos quais foi confiada a tarefa de assassinar o tribuno, veem entao,
com terror, a tela se erguer diante deles. Em vo, Fouquier-Tinville recorre
ao misero expediente de atrasar a abertura das audincias, para que os
trs dias previstos no famigerado decreto se reduzam a poucas horas. Os
jurados podem sempre responder - e tudo faz prever que ser assim - de
no estarem suffisamment clairs. Um risco imenso que comporta talvez
a cabea dos acusados e dos juizes. E Fouquier, ainda, quem escreve
Conveno a lgubre carta: Cidados representantes, uma terrivel tempes-
tade rumba desde quando a sesso comeou. Os acusados, como furiosos,
reclamam a oitiva de testemunhas como desculpa [...]. Nos vos convidamos

14 ACTUALIDAD CIVIL
 LA RELATIVIDAD DEL CONCEPTO DE ACCIN

a delinear definitivamente a nossa conduta sobre esta reclamao, uma vez

que a ordem judiciria no nos oferece qualquer meio de motivar uma con-
testao. A resposta ser um decreto da Conveno que colocar os acu-
sados fora do processo (hors des dbats). O primeiro anncio daquela que
ser a lei de 22 de Pradial, pelo qual interrogatrio, testemunhos, defesa,
tudo ser varrido do meio, mas, sobretudo, serao varridos os juizes fracos,
faibles (marcados com um pequeno f, pelo acusador pblico, depois da exe-
cuo de Danton) que impediam o processo de morrer.

Encarcerado em sua cela, naquelas poucas horas que transcorriam entre a

condenao e a execuo, Danton se acusa por ter feito instituir o tribunal
revolucionrio e pede perdo a Deus e aos homens. Ele no tem tempo o
suficiente para pensar essas pobres coisas que nos pensamos e perceber
que, para mat-lo, foi necessrio antes matar aquela larva de processo que
ele havia criado. Sob uma perspectiva moral, que no momento supremo so
se releva, o decreto da Conveno entrava na logica daquele processo, e
certamente Deus teria repelido essa distino como um sofisma. Mais tarde,
porm, quando soar a hora da expiao e Fouquier-Tinville for, por sua vez,
arrastado at diante dos juizes, o velho jurista se dar conta, quase pelo
cheiro, de que naquela distino est a sua salvao e buscar cobrir com o
processo, com o valor eterno de processo, as suas malfeitorias. Voces me
tornam responsvel pelos julgamentos, ele grita. Se se atacam os proces-
sos, eu no posso mais responder. Mas justamente o processo - aquele
processo que se revoltava contra ele nas horas mais trgicas do terror - que
ressurge das suas cinzas, que clama, diante de Deus e dos homens, a sua
condenaao.

Desejam o processo e o desejam verdadeiramente, veja-se bem, com todas

as implicaes que ele comporta. Dir-se-ia, melhor, paradoxalmente, que
a nica coisa que verdadeiramente desejam, por ser a nica coisa que no
podem desejar. O assassinato, o massacre bem poderia ser consumado
e justificado por eles - e assim os espiritos com menos escrpulos o jus-
tificam - como uma imensa medida de segurana, que no precisa apelar
justia para se distinguir do assassinato. Capograssi, em uma daquelas
conversas privadas que tratam - mesmo sobre o mais humilde objeto, das
coisas supremas -, observava que o processo revolucionrio no mais que
um delito o qual se desenvolve todo nas sombras, exceto por um pequeno
trago, um trago descoberto. Mas nesse pequeno trago descoberto, nes-
sa pequena zona de luz que se fixa a mente do jurista, buscando penetrar o
mistrio, alm da clara, demasiadamente clara aparncia das coisas.

INSTITUTO PACFICO 15
PIERO CALAMANDREI

Nos anos da minha primavera - porque tambm os juristas possuem uma

primavera - tive de raciocinar em torno ao problema do assim chamado ob-
jetivo do processo. um problema fundamental, um problema central, no
qual duas concepes e dois mundos se opem e colidem. De um lado, a
aplicao da vontade da lei; e do outro, a defesa do direito subjetivo, a con-
cepo publicstica e a concepo privatstica do processo, com imponentes
reflexos tambm no terreno da prtica. Refletindo com a temeridade prpria
dos anos de juventude, eu disse ento que o problema era mal colocado,
at mesmo que no existia. Isso porque simplesmente o processo como tal
no possua finalidade, mesmo se, naturalmente, as pessoas que agiam
no processo e os atos nos quais a sua ao se concretizava pudessem e
devessem ter um objetivo.

Pedi muitas vezes, como Danton, perdao a Deus e aos homens por tanta
coragem. Mas hoje, analisando aquele pequeno trao descoberto, a in-
tuio juvenil reaflora, impondo-se madura experincia. Isto se no a
experincia, como frequentemente acontece, que se reacende na intuio
juvenil. Na realidade, o objetivo de um ato, parece-me que se deve convir,
algo que est necessariamente fora do ato. Representa o inserir-se do ato
na vida prtica, e, como tal, indispensvel ao ato. Este ltimo, sem objeti-
vo, no seria nem mesmo ato. A prpria lei reflete essa verdade quando se
delineia a idoneidade do ato para alcanar seu objetivo. Mas, o processo?
O processo possui uma finalidade? no se diga, por favor, que o objetivo
a aplicao da lei ou a defesa do direito subjetivo, ou a punio do ru, e
nem mesmo a justia ou a busca da verdade. Se isto fosse verdadeiro, seria
absolutamente incompreensvel a sentena injusta e a prpria fora do jul-
gado, que cobre, mais do que a terra, os erros dos juzes.

Todos esses podem ser e so os objetivos do legislador que organiza o pro-

cesso, da parte ou do ministrio pblico - que concretamente o promovem -,
mas no o objetivo do processo. Se se quer atribuir um objetivo ao proces-
so, esse pode somente ser o julgamento; e processus judicii era de fato a
antiga frmula, posteriormente contrada, quase que por antonomsia, em
processo. Mas o julgamento no um objetivo exterior ao processo, porque
o processo somente julgamento e formao de julgamento. Este, portanto,
se possui uma finalidade, ele a possui em si mesmo, o que significa que no
possui nenhuma. Verdadeiramente, processo e julgamento so atos sem
finalidade, os nicos atos da vida que no possuem uma finalidade.

16 ACTUALIDAD CIVIL
 LA RELATIVIDAD DEL CONCEPTO DE ACCIN

Paradoxo? No, no um paradoxo. um mistrio, o mistrio do processo,

o mistrio da vida. Se contemplarmos o decurso de nossa existncia - o bre-
ve decurso da nossa vida individual, o longo decurso da vida da humanidade
-, isso nos aparece como um seguir-se, um entrelaar-se, um acavalar-se
de aes, belas ou feias, boas ou ms, santas ou diabolicas. A prpria vida,
realmente, so o imenso rio das agoes humanas, que parecem proceder e
se desenvolver sem parada. E ento, em um dado ponto, este rio se freia;
melhor, a todo instante, em todo momento do seu curso, ele se freia, deve
frear-se se no deseja se tornar uma torrente de loucura que tudo arrasta
e submerge: a ao se fecha em si mesma e, docilmente, serenamente se
sobrepoe ao julgamento. Isto porque a freada justamente o julgamento.
Um ato, portanto, contrrio economia da vida, que toda movimento, toda
vontade e toda aao. Um ato anti-humano, desumano, um ato verdadeira-
mente - se considera-o, bem entendido, na sua essencia - que no possui
finalidade. Desse ato sem finalidade, os homens inturam a natureza divi-
na e lhe deram autoridade sobre suas existncias. Ainda mais: todas as
suas existncias, construiram sobre este nico ato. Segundo o nosso credo,
quando a vida estiver terminada, quando a ao estiver conclusa, vir Um,
no para punir, no para premiar, mas para julgar: qui venturus est judicare
vivos et mortuos.

Julgar, no punir. Punir pode qualquer um, porque o punir no nada mais
que uma ao, brutal ao. Minos punia, esganando com sua cauda: mas o
julgamento, quando a alma se apresenta diante dele, j est feito, e essa
uma esfera na qual ele, demnio, no pode penetrar.

O princpio nulla poena sine judicio no expressa somente uma exigncia

prtica, de justiga, mas uma necessidade ontolgica. A este ponto, porm, e
quase por uma inversao da sua natureza divina, o julgamento se apresenta
com outra face, no menos misteriosa que a primeira e, talvez, mais tenebro-
sa. O principio nulla poena sine judicio parece inverter-se. Se o julgamento
necessrio pena, a pena surge necessria ao julgamento: nullum judicium
sine poena. Dir-se-ia, melhor, que toda pena est no julgamento. Que a
pena ao - o crcere, o carrasco - interessam somente enquanto sao, por
assim dizer, o prosseguir de um julgamento (pensemos no termo justiar).
Chiovenda falou do processo como fonte autnoma de bens. Poder-se-ia
com mais realismo falar de processo como fonte autnoma de males. Pa-
rece-me que Carnelutti, na sua forte intuiao, o tenha notado quando falou
de resolues da pena no processo, at extrair a desconcertante conclusao
de que a sentena de absolvio a confissao de um erro judicirio. De

INSTITUTO PACFICO 17
PIERO CALAMANDREI

qualquer modo, todos possuimos a experincia de que nada preocupa tanto

os homens quanto a vida do criminoso ou do suposto criminoso que esses
desejam suprimir atravs do julgamento; nada mais os frustra quanto o ru
que foge do julgamento atravs do suicidio. E a histria cheia de exemplos
antigos e talvez recentssimos de suicidios desse tipo.

A razo imediata deste fenmeno singular, a razo inferior, eu diria, da qual

talvez somente os homens sejam conscientes, est no originrio e ainda
permanente ncleo de vingana da qual se desenvolve a justia. Mas a
razao verdadeira, a razao essencial, bem mais profunda. que nada abo-
rrece mais aos homens do que o julgamento, este ato sem finalidade que co-
locaram no centro das suas existncias. Cada um intimamente inocente: e
o verdadeiro inocente no aquele que vem absolvido, mas sim aquele que
passa pela vida sem julgamento. Mas aborrecem-se pela mesma razo que,
por sua vez, desejam julgar. Isto porque julgar significa postular a injustia
de uma ao, invocar, portanto, aquilo que justo contra esta ao. Isto fre-
quentemente no sentido nos processos comuns, mas se revela de modo
genuno nos processos assim chamados polticos. Nesses, parece que dois
justos se contrapem, parece que distinguir o justo do injusto somente seja
possvel, algumas vezes, pela linha da fora, na qual no se sabe mais quem
seja o acusado e quem seja o acusador. E a absolvio do acusado se re-
solve numa condenao, frequentemente no somente moral, do acusador.
Aquilo que importa, em suma, no que caia a cabea, mas somente que,
se vir a cair, eu esteja certo. Portanto, aquilo que importa o julgamento. Por
isto, atravs da instncia judiciria e, digamos tambm, de divina justia que
se encontra no julgamento, foi dito: no julguem. Mas, tambm por isto, o
julgamento (o pedir a razo a este justo, como bem percebeu Dante) uma
pena, a nica verdadeira pena. O genio Blaise Pascal fixou para sempre
esta verdade em um sublime pensamento: Jesus Cristo no quis ser morto
sem as formas de justia, porque bem mais ignominioso morrer atravs de
um julgamento do que por uma sedio injusta.

Desejam julgar, porque sem julgamento no h pena, porque desejam ser

justos; em outras palavras, porque reconhecem no julgamento um momento
eterno, diante do qual se imobiliza seu movimento convulso. O drama deles
assemelha-se ao drama do ateu, que no pode negar Deus sem num de-
terminado momento afirm-lo. Mas se esse drama se desenvolve nos frios
domnios do intelecto e, portanto, pode ser deixado tranquilamente sem so-
lugao, o drama que nos observamos realiza-se sob a gide tempestuosa da
ao, e na ao encontra, como no corte da espada de Alexandre, o seu

18 ACTUALIDAD CIVIL
 LA RELATIVIDAD DEL CONCEPTO DE ACCIN

desenlace. Da ao, de fato, a revoluo se transporta no julgamento, e a

anttese inconcilivel se compe na formula: julgamento revolucionrio, pro-
cesso revolucionrio, tribunal revolucionrio.

No precisamos, depois de tudo o que foi dito, demonstrar que a formula

no tem sentido. Se o julgamento julgamento, no revolucionrio. Se
o julgamento revolucionrio, no julgamento. Mas justamente dessa
frmula que surge o problema mais angustiante: porque ela transfere bru-
talmente - a quem queira consider-la sem paixo - da teoria prtica, o
mistrio do processo. Na verdade, diante das nossas especulaes, o ho-
mem da revoluo pode tambm se fazer especulador e dizer: Vocs tm
perfeitamente razo. Eu errei: este no um julgamento revolucionrio,
simplesmente um julgamento. Melhor, este o julgamento. Quid est veritas?
A pergunta de Pilatos se resolve perfeitamente noutra: quid estprocessus?
Prestem bem ateno: o homem da Revoluo francesa jamais teria falado
desse modo. Aqueles bons burgueses estavam cortando cabeas, mas sem
ter vocao para isso. Como os testemunhos da piedade deles so nume-
rosos, desta forma seguro, atravs desses testemunhos, a conscincia de
que eles se demonstravam monstruosos nos seus processos, ansiosos pelo
momento no qual seria restaurado o imprio da lei e se retornaria ao pro-
cesso comum, ou, mais simplesmente, ao processo. A posio do processo
revolucionrio como valor uma demanda prpria dos revolucionrios mo-
dernos, surgindo como um corolrio do conceito de revoluo permanente
que esses nos fizeram conhecer. Faz parte daquela Umwertung aller Werte4
que a nota talvez mais trgica da nossa existncia. E no h nenhuma im-
portncia que esses estejam de boa ou de m-f, que creiam ou no creiam
no que dizem: a demanda est na aao, e tanto mais urgente quanto mais
absurda a aao. Naquele breve trao descoberto, hoje passam no mais
mseros coadjuvantes incrdulos da sua sorte, vtimas rebeldes que gritam
e cobrem seus algozes com suas maldies, mas estranhas figuras de alu-
cinados que no pedem nada alm de confessar suas culpas, que aceitam
e exaltam os julgamentos que lhes condenam, que quase guiam suas maos
no lavrar a fatal sentena. cada uma dessas figuras que prorrompe a an-
gustiante pergunta: quid est processus?

4 A transvalorao de todos os valores (N.T.)

INSTITUTO PACFICO 19
PIERO CALAMANDREI

Entao, o que o processo?

Repensemos a antiga definio de Bulgaro: processus est actus trium perso-

narum, actoris, rei, judicis. Esta definiao, a qual, como notrio, se recon-
duz doutrina da relao jurdica processual, coloca em evidncia o carter
de luta, o carter verdadeiramente dramtico que intrnseco ao processo.
So trs pessoas que lutam uma contra a outra. O autor contra o deman-
dado, o acusador contra o acusado, todos, posteriormente, contra o juiz,
porque cada um pretende convenc-lo da sua razo, ou, se desejamos ser
mais otimistas, cada um deseja que ele seja aquele juiz sapiente, incorrupto
e incorruptvel que Anatole France dizia ter conhecido, mas somente pinta-
do. Sobre a luta desses ternos personagens, para regulament-la, surgem
as leis processuais, o cdigo de processo. Nada, digamos a verdade, mais
tedioso que esses cdigos para quem os leia sem o olho do historiador ou do
filsofo: um alinhavo de normas regulamentares que mais criam obstculos
do que auxiliam o desenvolvimento da aao. Mas cada uma dessas normas
fixa uma secular experincia, toda a experincia desta pobre humanidade
que confiou no julgamento a sua sorte e treme diante da enorme potncia
desse julgamento. Poder-se-ia dizer que todo o esforo dos homens, com
essas leis de processo, com a prpria instituio do processo, seja voltado
absurda esperana de objetivar, de despersonalizar o julgamento, de reduzir
o juiz a um puro tramite humano de uma verdade que est fora e sobre ele.
Essas leis, esses codigos, essa secular experincia, nos pensamos quando
pensamos no processo. Podemos, portanto, dizer que no processo tudo
aquilo que vai contra essa experincia, que o processo revolucionrio no
processo?

Seria muito bom se os deuses tivessem dado aos homens critrios to ab-
solutos, realmente formais para distinguir o que direito do que errado,
e, definitivamente, o bem do mal. Mas uma experincia somente uma
experincia, e vale at que no se forme uma experincia contraria. Quem
pode excluir, na verdade, que o processo revolucionrio tambm no seja
um dado da experincia? E o processo marcial seguramente no um dado
da experincia? A que se reduz o processo arbitral quando os rbitros pos-
suem a faculdade de regular o desenvolvimento do julgamento do modo que
creem mais oportuno? Sem contar que a prxis das revoluoes modernas
pode se refinar tanto, fazendo com que se torne imoderadamente difcil des-
cobrir o ponto no qual se possa seguramente dizer que suscita uma contra-
dio com a experincia.

20 ACTUALIDAD CIVIL
 LA RELATIVIDAD DEL CONCEPTO DE ACCIN

necessrio, portanto, ir mais a fundo, tatear mais ao fundo. necessrio

verificar se em toda essa experincia no existe um dado o qual j no reflita
mais a exigncia de verdade, de justia, de certeza, e, por assim dizer, todas
as coisas que abstratamente se pode possuir, mesmo sem processo, mas,
sim, a essencia do julgamento pelo qual se possa dizer que, se este falta,
no exista julgamento. Em outros termos, necessrio indagar e se concen-
trar - se possvel - em qual seja o elemento constitutivo do julgamento. Qual
seja o elemento que, uma vez constatada sua ausencia, no se possa em
nenhum modo falar de julgamento. Parece- me que esse elemento recon-
hecvel, e um so: que o julgamento seja produzido por um terceiro. No
uma descoberta, um principio tao velho quanto o mundo: que ningum
pode ser juiz em causa prpria, ou seja, que quem julga em causa prpria
no cumpre um julgamento.

Em um primeiro olhar, nenhuma conclusao parece mais desesperadora do

que esta. Bastar, portanto, que um terceiro disponha das nossas posses e
da nossa vida para que se possa dizer que o julgamento est realizado? ,
portanto, um julgamento tambm aquele julgamento do processo da taverna
do clebre monlogo de Capograssi?5 Mas a nsia da dvida colocada
quando se valora a exata dimenso desta elementar exigncia: que o julga-
mento seja produzido por um terceiro.

Terceiro aquele que no parte: no h outra maneira de defini- lo. Mas

quem parte? O processo, qualquer processo, em uma anlise externa,
apresenta-nos um autor, um demandado, um acusado, um ofendido, um
lesado; e, se desejar, um acusador: todos esses certamente so partes,
mas no so as nicas partes. Todos so atores ( a precisa palavra), as
dramatispersonae. Alm desses, todos sabem que existe uma multiplicidade
de sujeitos aos quais o processo favorece ou prejudica, e que somente de
um ponto de vista meramente formal no podem ser chamados de partes.
Quando a linguagem comum, na sua profunda filosofia, diz que o juiz deve
ser imparcial, ou seja, no deve ser parte, a este amplo conceito, e cer-
tamente no quele tcnico-formal, que se refere: e, ainda, a experincia
jurdica adere intuio da linguagem quando fixa os motivos de recusa e
de absteno dos juzes. Mas ainda alm desses sujeitos, e alm da esfera
das relaes individuais, h invisvel, mas sempre presente e sempre pre-
mente, uma outra parte, aquela que encontra no processo o seu obstculo
natural, pela qual e contra a qual o processo institudo, a parte que im-

5 O quid jus e quid juris em uma recente sentena, na Rivista di diritto processuale, I, 57, 1948.

INSTITUTO PACFICO 21
PIERO CALAMANDREI

pessoalmente eu gostaria de denominar da ao, e que frequentemente se

subjetiva no poder executivo, mas na realidade se estende bem alm deste,
at compreender foras e poderes de fato, que so muito mais intolerantes
em relao ao processo e ao julgamento do que o poder legal. A mxima
experincia do processo indubitavelmente se concretiza na independncia
dos juzes. Isso significa somente a garantia de que o juiz no e no ser
parte, porque no juiz, mas aquela parte que depende de quem adminis-
tra a ao.

Talvez, tudo isto no emirja ou no possua grande relevncia no processo

civil, no qual os interesses, embora graves, so sempre constritos na rbita
de uma relaao. Mas, no processo penal, e sobretudo naqueles processos
que tomam o nome - por si s significativo - de polticos, manifesta-se toda
a verdade, e frequentemente em formas trgicas, deste amplissimo conceito
de parte. Carnelutti tambm aqui possui uma intuio luminosa quando diz
que o principio da publicidade do debate se realiza somente enquanto se
reconhea que o pblico possui direito de assistir ao processo na qualidade
de parte, e, precisamente, enquanto parte, proibido de manifestar opinies
e sentimentos, tomar um posicionamento a ponto de intimidar ou provocar.
Se o pblico fosse terceiro, ou seja, estranho ao conflito de interesses que
explode no delito, tudo isso evidentemente seria suprfluo (CARNELUTTI,
1949, p. 125). Como parte, pressiona a sutil barreira de madeira que o se-
para do juiz: se consegue super-la materialmente, ser o linchamento; se
consegue super-la espiritualmente, ser a parte que julgar e no o juiz,
ou seja, no se ter julgamento. Ora, se isso verdade, o problema do
processo revolucionrio se resolve em outro: se a revoluo do processo
derruba este nico dado da experincia que responde prpria essncia
do julgamento, ou seja, o julgamento deve ser produzido por um terceiro.
A resposta parece ser segura. A substituio da parte ao invs do terceiro
indubitavelmente representa uma tendncia do espirito humano, da ao
humana tambm fora da revoluo: do processo de Jesus em diante, todos
os julgamentos que o vencedor celebrou sobre o vencido, at o ltimo cla-
morosissimo, dao amplo testemunho disso. Mas, na prxis revolucionria,
essa tendncia se torna uma exigncia absoluta da ao. Essa reconhece,
pelas razes que j mencionamos, o julgamento at que este, obedecendo
sua lgica, no se revolta contra a prxis. Em outros termos, reconhece
o julgamento enquanto a parte quem julga, e at que da parte no venha
a germinar, pela fora de natureza, o terceiro. A prpria denominao de
tribunal do povo indica com absoluta franqueza, do mesmo modo como Fou-
quier- Tinville o indicava quando, na carta acima referida, apelava Frana

22 ACTUALIDAD CIVIL
 LA RELATIVIDAD DEL CONCEPTO DE ACCIN

inteira contra os testemunhos. Povo e Frana inteira, na linguagem jurdica,

so somente o pblico das tribunas, so somente as partes. assim,
necessrio que seja assim, porque, se o julgamento devesse ser produzido
por um terceiro, a revoluo teria terminado e a parte sentaria no banco dos
imputados. Mas o julgamento feito pela parte no um julgamento, e, por
isto, o processo revolucionrio no , para o jurista, um julgamento.

E o jurista, com esta concluso, exauriu o seu dever. Certamente, o homem

da ao poderia ainda objetar alguma coisa: poderia dizer, e, com efeito, o
diz no convulso esfoo de tornar permanente a sua revoluo, que o nosso
julgamento somente um pr-julgamento. Que o verdadeiro, o nico julga-
mento e ser doravante o julgamento da parte, o seu julgamento.

Diante dessa objeo, o jurista no possui verdadeiramente nada a dizer.

Ele como o sacerdote de uma velha religio, que ve mudar o vulto de seu
Deus. Melhor, mais desafortunado do que ele, no lhe dado nem mesmo
o direito de refugiar o corpo e o espirito em um tmulo, porque, como juris-
ta, no pode enraizar uma f a si mesmo. No pode fazer do direito uma
f. Abre a pgina do velho filsofo, e l: colocamo-nos a famosa questo,
o que faremos ns se aprendessemos que, para a sade do povo, para a
existncia da humanidade, fosse necessrio ter um homem, um inocente,
condenado a eternas torturas? Ns talvez consentissemos desde que um
filtro mgico nos fizesse esquecer, desde que no soubssemos mais nada.
Mas se devssemos sabe-lo, pens-lo, dizer que esse homem foi submetido
a atrozes suplicios para que pudssemos existir, que esta uma condio
da existncia em geral, ah no!, melhor aceitar que nada mais exista, melhor
deixar explodir o planeta (BERGSON, 1951, p. 76).

O filsofo fala assim, e uma secreta consolao se difunde a partir das suas
palavras. Mas o jurista, que contempla a ao na sua concretude, observa
que os homens, na sua histria, buscam avidamente aquele filtro. Pedem
somente para beber naquele filtro, para acomodar a prpria felicidade sobre
o sofrimento alheio. Pode ser, para o filsofo, questo de bem e de mal: mas
o nosso sculo afortunado afirma, e fato novo, aquela perene aspirao
como um valor. Alm do bem e do mal, o jurista traduz em termos jurdicos
a aspirao, e constata que essa se resolve no prevalecer da ao sobre
o julgamento, na negao do julgamento, em contestar aquela que, por um
mundo que lentamente se declina, ainda justia.

INSTITUTO PACFICO 23
PIERO CALAMANDREI

Referncias

BERGSON, H. L. Les deus sources de la morale et de la rligion. Paris:

Presses Universitaires de France, 1951.

CARNELUTTI, F. Lezioni sul processo penale. v. 1. Roma: Ateneo, 1949.

GAXOTTE, P. La rvolution franaise. Paris: Fayard, 1928.

LENOTRE, G. Le Tribunal rvolutionnaire. Paris: Perrin, 1947.

24 ACTUALIDAD CIVIL