Excerpta: Marcuse, Herbert (2003): La dialctica de la civilizacin. Editorial Ariel, S.A Barcelona- Espaa, PP. 82- 105.

Por: John Piedrahita

Palabras claves: Eros, tnatos, sentido de culpa, trabajo, sociedad.

(Marcuse utilizando conceptos Freudianos relaciona al individuo con el capitalismo, mostrando como a el hombre en la
sociedad moderna le suprimen sus instintos y placeres y es dominado por la culpa y la moral del trabajo.)

Herbert Marcuse hace un anlisis de la civilizacin moderna; desde la lectura de Freud que con sus estudios de
psicoanlisis intento darle respuestas a algunos de los problemas de la sociedad, para de esta manera mostrar como el
hombre en el capitalismo le suprimen sus instintos para obedecer a una lgica laboral y mercantil. Empezar por decir que
para el autor Freud dice que el sentido de culpa (que principalmente es el complejo de Edipo, cuando la asociacin de los
hermanos asesinan a su padre satisfaciendo un instinto de destruccin, pero el amor que tenan por su padre luego les
provoco remordimiento) es fundamental para el desarrollo de la civilizacin. (Marcuse 2003; 82). Para que esto suceda el
sentido de culpa se va fortaleciendo a medida de que la sociedad va progresando. (Marcuse 2003; 82). El eros que es el
responsable de la atraccin sexual y la reproduccin de la especie humana es suprimido por el superego que es la suma de
informacin que se aprende de la familia es el que diferencia lo correcto de lo incorrecto, pero esa inhibicin se da en la
principal esfera de la civilizacin que es la familia y poco a poco se va expandiendo y el impulso agresivo crece. Por ello
la sociedad necesita hacer ms fuertes sus defensas para de esta manera reforzar el sentido de culpa (Marcuse 2003: 83).
El tnatos (que es el impulso a la destruccin) necesita de un eros que es el motor de los instintos naturales (Marcuse
2003; 84). Nuestra civilizacin est generalmente hablando, fundada en la supresin de los instintos ya que est
civilizacin es antes que nada progreso en el trabajo (Marcuse 2003; 84). Pero para Freud este trabajo es doloroso y
carece de placer, ya que el trabajo extrae energa de los instintos humanos (eros y tnatos) desexualizando al hombre y
canalizando impulsos destructivos y reproductores para despus convertirlos en produccin (Marcuse 2003; 85). As la
civilizacin est amenazada por la separacin del instinto de la vida (eros) e instinto de la muerte (tnatos), en donde el
instinto de la muerte lucha por ganar ascendencia sobre los instintos de la vida, la civilizacin se inclina hacia la
autodestruccin (Marcuse 2003; 87). Esta segunda sublimacin de instintos se da con la creacin de instituciones y
camino hacia al progreso, ya que entre ms progreso hay ms dominacin, por ende el trabajo que es el camino hacia ese
progreso se convierte en un superego materializado. Pero Marcuse nos dice que Freud erro al considerar a todo trabajo
como desagradable y desexualizador. Seguramente, hay una forma de trabajo que ofrece un alto grado de satisfaccin
libidinal, que es agradable en su ejecucin, que es el trabajo artstico (Marcuse 2003; 88) a este trabajo el autor lo
llamara <trabajo agradable>. Pero por otro lado tenemos el trabajo que si es enajenado es ese trabajo que creo la base
material para la aparicin de la civilizacin, ese trabajo que se realiza con esfuerzo, dolor y en condiciones miserables
(Marcuse 2003; 88) este trabajo si es el trabajo desagradable que reprime los placeres y hace que el individuo se
autocontrole.

Pero este predominio del trabajo (y su divisin social) en la civilizacin moderna trae consigo el desarrollo de un sistema
jerrquico, que no solo racionaliza la dominacin, sino que tambin contiene la rebelin contra esa dominacin (Marcuse
2003; 92). En el nivel individual, la rebelin original es contenida dentro del marco del conflicto de Edipo, pero a nivel
social las revoluciones han sido seguidas por contrarrevoluciones y restauraciones del orden (Marcuse 2003; 92). Por lo
tanto las revoluciones populares han fracasado no por falta de ideal, han perdido credibilidad porque lo nico que se ha
hecho es remplazar un grupo de poder por otro. Y aqu aparece nuevamente el sentido de culpa porque La culpa que
acompaa a la rebelin es por tanto cada vez ms grande ya que como en el sentido de culpa por el asesinato del padre en
el complejo de Edipo llegan a los subordinados sentimientos de remordimiento por el anterior orden social y su carga
cultural e ideolgica que este orden social representaba (Marcuse 2003; 94). Por ello Marcuse dira que rebelarse no
sera en la sociedad moderna el mejor mecanismo para buscar la libertad porque la rebelin aparece ahora como un
crimen. La rebelin aparece ahora como un crimen contra la totalidad de la sociedad humana y por tanto est ms all
del premio y ms all de la redencin(Marcuse 2003; 94) As vemos como la libertad est ligada a los requerimientos de
la dominacin. Cundo ms cercana est la posibilidad de libertad para el individuo, ms grande es la necesidad de
reafirmar el orden establecido, esto lo hacen a travs de la productividad y se le huye a la libertad para no escapar de la
jerarquizacin del trabajo, Porque en el capitalismo est gran abundancia de productos a la que algunos tienen acceso se
convierte en el placebo que remplazara al placer sexual. La ideologa de hoy se basa en que la produccin y el consumo
reproducen y justifican la dominacin (Marcuse 2003; 101). Luego se revela como el padre se debilita por la divisin del
trabajo ya que el padre pierde autoridad en la medida en que la institucin se vuelve poderosa, por ello se crea la sociedad
annima que se forma de manera colectiva con instituciones (Marcuse 2003; 102). En la sociedad annima la produccin
autentifica la dominacin, para poder sobreponerse a la familia. El conocimiento individual de la represin prevaleciente
es debilitado por la restriccin manipulada de su conciencia. Este proceso altera el contenido de la felicidad, la felicidad
no es slo el mero sentimiento de satisfaccin, sino la realidad de la libertad y la satisfaccin, la felicidad envuelve el
conocimiento. (Marcuse 2003; 103).