AURORA ano V nmero 8 - AGOSTO DE 2011 ISSN: 1982-8004 www.marilia.unesp.

br/aurora

BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS E A PS-

MODERNIDADE DE CONTESTAO:
Algumas notaes marxistas

MAURICIO BERNARDINO GONALVES1.

Resumo: mais ou menos consensual que o ltimo quarto do sculo XX trouxe mudanas
significativas tanto na organizao social das sociedades modernas como nas teorias utilizadas para
a sua explicao e/ou transformao. aproximadamente neste perodo que surge o amplo e
multifacetado movimento scio-cultural da ps-modernidade. Boaventura de Sousa Santos
talvez o mais importante terico e militante [tendo grandiosa influncia no Frum Social Mundial,
por exemplo] da corrente intitulada ps-modernidade de contestao, termo, alis, que ele
mesmo cunhou. Esta corrente procura investigar as possveis vias de concretizao dos ideais da
modernidade criando, todavia, meios ps-modernos para atingi-los. Nesta tentativa, uma srie de
temas foram tratados, desde a avaliao scio-histrica da modernidade at as mediaes polticas
necessrias para a implementao dos ideais almejados, passando ainda pelo conceito de cincia e
por toda uma discusso epistemolgico-ontolgica. O artigo em tela pretende analisar criticamente
a tentativa desta corrente, a partir fundamentalmente das elaboraes do socilogo portugus,
tendo o marxismo como parmetro.
Palavras-chave: Ps-modernidade. Marxismo. Metodologia. Emancipao.

Abstract: Its pretty much consensual that the last quarter of the 20th century brought some
significant changes in the macro social organization of the modern societies and also in the theories
used to its explanation and/or transformation. It is on that period that raises the very diverse socio-
cultural movement of the post-modernity. Boaventura de Sousa Santos is probably the most
important theoretical and militant [having a huge influence in the World Social Forum, for example]
of the combat post-modernity proposal, term in which he was the creator. The combat post-
modernity investigates the possibilities of achieving the ideals of modernity using post-modern
ways. In this attempt, a very large variety of topics were developed, from the socio-historical
evaluation of modernity to the necessary political mediations in the implementation of the intended
ideals, passing through the concept of science and even from an epistemological-ontological
discussion. The present article has the objective to critically analyze the mentioned attempt,
fundamentally from the elaborations of the lusitanian sociologist, having marxism as parameter.
Key-words: Post-modernity. Marxism. Metodology. Emancipation.

Boaventura de Sousa Santos e a ps- no parecem nos servir totalmente

modernidade de contestao: algumas neste momento.
notaes marxistas.
[c] (...) para preservar a biodiversidade,
[a] Necessitamos de um outro tipo de de nada serve a cincia moderna.
racionalidade.
[Boaventura de Sousa Santos, Renovar a
[b] As grandes teorias s quais nos teoria crtica e reinventar a emancipao social].
acostumamos de alguma maneira, o
marxismo e outras correntes e tradies

1
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O capital entrou em um novo
momento histrico de sua trajetria
aproximadamente nos ltimos anos da
dcada de 1960. Esse momento coincide
mais ou menos com as derrotas sociais e
polticas das mobilizaes dos anos 19602.
Foram principalmente essas derrotas que
possibilitaram uma remodelao na forma de
dominao do sistema em nvel mundial,
proporcionando uma transformao do
padro de acumulao taylor-fordista e
keynesiano, em vigor fundamentalmente
ps1945, para um toyotista e neoliberal que
nos acompanha at os dias de hoje. um
perodo onde o capital entra em uma fase de
crise estrutural 3 (Mszros) e onde as
capacidades e possibilidades civilizatrias do
sistema se exaurem completamente, fazendo
com que o plo da destruio, existente
durante todo o perodo de sua existncia, se
desloque para o centro de sua dinmica
scio-reprodutiva.
Tambm no toa que
aproximadamente nesse mesmo momento
histrico, principalmente na esfera da
cultura e no plano das teorizaes sociais,
adquiram cada vez mais fora elaboraes e
proposies de vis ps-moderno.
justamente no interior desse perodo de crise
estrutural que o capital procura desintegrar
uma srie de conquistas filosficas e
histricas da humanidade4.
As primeiras manifestaes com
repercusses mais ou menos mundiais e
contrrias ao novo contexto scio-histrico
neoliberal ganham fora a partir de meados
da dcada de 1990. O movimento neo-
zapatista no Mxico desde 1994 e as
manifestaes altermundialistas a partir de
1999 (a de 30 de novembro de 1999 em
Seattle contra a Organizao Mundial do
Comrcio um marco histrico),
confrontam de maneira direta a hegemonia
neoliberal. Em 2001, como conseqncia
dessas manifestaes e como tentativa de
coordenao internacional dos diversos
movimentos anti-neoliberais envolvidos nas
manifestaes altermundialistas anteriores,
surge o Frum Social Mundial (FSM).
A importncia do FSM reside em: (1)
ter declarado a possibilidade de um outro
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mundo alternativo ao mundo neoliberal,
contrapondo-se ideologia do fim da
histria e ao pensamento nico neoliberal, por
um lado, e; (2) ter procurado (e continuar
procurando) uma via de unificao poltica
para os mais diversos movimentos sociais de
causas especficas, que em muitos casos
realizam suas lutas de forma atomizada,
limitada e restrita5.
sabido e notrio que no interior do
Frum Social Mundial vrios grupos,
organizaes e movimentos, dos mais
variados espectros do campo poltico,
possuem importncia e relevncia para o seu
desenvolvimento. O MST, a CUT, a CBJP, o
Instituto Ethos e o IBASE estaro
provavelmente entre as organizaes mais
conhecidas e influentes em nvel nacional.
Em nvel internacional, ATTAC, CLACSO,
Focus on the Global South e Via Campesina
ocupam um papel de bastante destaque.
Entretanto, caso quisssemos escolher uma
organizao que representasse o mais
fielmente possvel a alma poltico-terica do
FSM, no s encontraramos grandiosas
dificuldades como provavelmente seramos
mal sucedidos. Todavia, entre os intelectuais
e ativistas mais representativos talvez a
tarefa seja menos complicada, uma vez que o
socilogo portugus Boaventura de Sousa
Santos, sem margem para grandes
divergncias, seria provavelmente
mencionado como o intelectual que melhor
expressa, em nvel terico, a prpria
dinmica do FSM. Santos pode ser
considerado como um intelectual tpico do
movimento encetado em Porto Alegre.
certo que tambm no podemos
esquecer de mencionar Francisco Whitaker.
Contudo, ainda que este ltimo seja um dos
mais influentes dentro do Conselho
Internacional do FSM [e o foi especialmente
em seu perodo de ascenso (2001-2005),
quando a concepo de espao aberto, que tem
nele o seu mais intransigente defensor,
gozava de uma influncia amplamente
hegemnica] e que tenha mesmo realizado
uma anlise detida do FSM, o motivo para a
escolha de Santos, alm do reconhecimento
obtido por seus prprios pares e pelos
participantes do FSM, reside no fato dele ter
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criado um sistema terico bastante amplo que
procura explicar o prprio significado
histrico do FSM a partir da anlise da
estruturao do movimento scio-cultural da
modernidade, do atual perodo de mudana
paradigmtica e da necessidade de renovao
da teoria e da prtica emancipatrias,
conforme seus prprios termos.
No estaramos muito longe da
verdade se dissssemos que o FSM o
movimento poltico que encarna as
propostas emancipatrias do sistema terico
elaborado pelo autor portugus 6 . Se a
Comuna de Paris foi a forma poltica por
fim descoberta por Marx e Engels para a
sua frmula de ditadura do proletariado, o FSM
foi, de maneira homloga, o fenmeno
poltico que mais ou menos materializou o
sistema terico de reinveno da
emancipao social em tempos de transio
paradigmtica do intelectual lusitano.
Com a finalidade de expor, ainda que
de maneira geral, o sistema terico de
Santos, dividiremos a argumentao em trs
partes: a) a avaliao e a explicao que ele
d para o movimento scio-cultural da
modernidade, sua racionalidade, seu declnio
e o atual momento de transio ps-
moderna; b) sua concepo de cincia e de
epistemologia, e; c) as propostas polticas
que defende.
I.
Todos os grandes autores sociais do
sculo XIX e XX, de uma forma ou de
outra, para entender e explicar a essncia e a
dinmica da sociedade em que viviam,
tiveram que enfrentar a questo das origens
e a avaliao scio-histrica da modernidade
e de suas promessas emancipatrias. mile
Durkheim elaborou as noes de solidariedade
mecnica e solidariedade orgnica, associando a
primeira a sociedades tradicionais e a
segunda a sociedades modernas,
desenvolveu a noo de anomia e procurou
demonstrar o papel que a moral tem, tanto
como cimento social, como elemento
indispensvel para o entendimento da
conservao e da transformao sociais; Max
Weber estudou a relao entre tica religiosa
e acumulao capitalista, alm de elaborar as
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idias de desencantamento do mundo e do seu
crescente processo de burocratizao; Karl
Marx enfatizou o carter revolucionrio da
burguesia, a dialtica entre as relaes sociais
de produo e as foras produtivas sociais e
o papel das lutas de classes a partir da anlise
imanente do movimento do capital e de sua
tendncia incontrolvel de expanso e
controle social total; Jrgen Habermas
mostrou como a racionalidade instrumental foi
adquirindo cada vez maior hegemonia social
e como isso fez com que o sistema
(dimenses da competio poltica e
econmica) colonizasse o mundo da vida
(esferas da vida social no dominadas pela
razo de meios e fins) e como a sada para
esse processo deveria residir no
florescimento da razo comunicativa.
Santos segue esses passos e para
explicar o atual perodo de transio
paradigmtica e ps-moderna, remonta a
uma anlise do nascimento e da evoluo do
perodo da modernidade, de sua razo
correspondente e de suas promessas. Em
seus termos, o desenvolvimento do
paradigma da modernidade, constitudo por
uma tenso (e uma tentativa de equilbrio)
entre a regulao social e a emancipao
social, acabou produzindo a absoro ou o
esvaziamento do segundo elemento no
primeiro, dada a promiscuidade que manteve
com o capitalismo.
(...) o paradigma da modernidade um
projeto scio-cultural muito amplo,
prenhe de contradies e de
potencialidades que, na sua matriz,
aspira a um equilbrio entre a regulao
social e a emancipao social. A
trajetria social deste paradigma no
linear, mas o que mais profundamente a
caracteriza o processo histrico da
progressiva absoro ou colapso da
emancipao na regulao e, portanto,
da converso perversa das energias
emancipatrias em energias regulatrias,
o que em meu entender se deve
crescente promiscuidade entre projeto
da modernidade e o desenvolvimento
histrico do capitalismo particularmente
evidente a partir de meados do sculo
XIX (SANTOS, 1995, p. 137).
3
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Em sua avaliao a modernidade
esgotou definitivamente as suas
possibilidades emancipatrias e entrou em
um perodo de exausto completa (um
perodo de transio que pode durar muito
tempo). Se Habermas ainda acreditava (ou
acredita) que as promessas da modernidade
podiam ser cumpridas com instrumentos
modernos, Santos, mantendo a idia da
atualidade das promessas modernas, descarta
os seus meios, sua racionalidade e seus
instrumentos, entendendo que eles so
partes do problema e no da soluo
necessria 7 . Esse perodo de exausto da
modernidade na verdade um perodo de
transio paradigmtica, que ele designa
como ps-moderno, e que exige instrumentos
tericos, epistemolgicos e polticos novos
(ps-modernos).
Santos e se considera um terico
ps-moderno 8 justamente por isso: por
entender que o perodo histrico em que a
modernidade se desenvolveu sem ser
capaz de cumprir o que prometeu, em
resumo: liberdade, igualdade e fraternidade
ou, em outros termos, uma sociedade
baseada nos imperativos da razo e que
proporcionasse os meios para o livre
desenvolvimento material e moral de todos
(progresso social) a partir do uso tambm
racional dos recursos naturais, indispensveis
a esse mesmo progresso, terminou,
esgotou-se. E com esse esgotamento, os
prprios meios, recursos e, finalmente, a
prpria racionalidade moderna no podem
nos ajudar na transio paradigmtica. Ainda
que as promessas da modernidade sejam
vlidas e que devamos continuar lutando
para efetiv-las isso o diferencia de uma
srie de outros tericos ps-modernos ou
mesmo de uma parte considervel da cultura
ps-moderna9 , somente com outros meios,
instrumentos e uma outra racionalidade
poderemos obter xito.
Em suma, no se trata de entender
que as aspiraes e os elementos
constitutivos da modernidade eram
falaciosos ou ilusrios como muitos ps-
modernos entendem. Entretanto, como
passou a haver uma promiscuidade crescente
entre a modernidade e o capitalismo, os
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elementos constitutivos da primeira
acabaram feridos de morte: a cincia, a
epistemologia e a razo modernas, as idias
de progresso, universalidade e totalidade,
etc. Nesse movimento promscuo, o
equilbrio tentado entre regulao e
emancipao social perdeu-se (se que foi
alcanado alguma vez), e o plo da
emancipao foi cada vez mais se
aproximando e sendo absorvido pelo plo
da regulao. De uma maneira paradoxal e
contraditria, todos os grandes ideais
emancipatrios modernos se transformaram
em grandes instrumentos regulatrios. No
podemos deixar de notar, mutatis mutandi,
uma certa semelhana com a tese
habermasiana de colonizao do mundo da
vida pela razo manipulatria e instrumental.
Como os elementos constitutivos da
modernidade foram subsumidos, at mesmo
as teorias emancipatrias modernas se viram
metidas nas armadilhas que procuraram
superar. O marxismo, talvez a maior das
teorias emancipatrias da modernidade, no
poderia deixar de se inserir nesse horizonte.
Santos o trata, em geral, como sendo um
reducionismo economicista e um
determinismo evolucionista, alm de criticar
sua suposta f (do marxismo) na cincia e na
razo modernas.
Sendo este a trao muito grosso o
quadro geral da condio do presente, o
que tem o marxismo a contribuir para a
sua compreenso e superao?
primeira vista, muito pouco. O
marxismo uma das mais brilhantes
reflexes da modernidade, um dos seus
produtos culturais e polticos mais
genunos. Se a modernidade se torna
hoje mais do que nunca problemtica, o
marxismo ser mais parte do problema
que defrontamos do que da soluo que
pretendemos encontrar. No entanto, h
que distinguir. No plano epistemolgico,
o marxismo pouco pode contribuir para
nos ajudar a trilhar a transio
paradigmtica. Marx demonstrou uma f
incondicional na cincia moderna e no
progresso e racionalidade que ela podia
gerar. Pensou mesmo que o governo e a
evoluo da sociedade podiam estar
sujeitos a leis to rigorosas quanto as
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que supostamente regem a natureza,
numa antecipao do sonho, mais tarde
articulado pelo positivismo, da cincia
unificada. A crtica epistemolgica da
cincia moderna no pode assim deixar
de envolver o marxismo (SANTOS,
1995, p. 35).
As crticas que lhe tm sido feitas
incidem, por um lado, no seu
determinismo e evolucionismo e, por
outro, no seu reducionismo
economicista. (...). O que no tem hoje
validade o fato de Marx, fiel s
premissas culturais da modernidade no
seu tempo, no ter podido pr a questo
da direo da transformao social fora
de um quadro legal de necessidades
evolucionistas, convertendo assim a
questo da necessidade da direo na
questo da direo necessria. (...) o
segundo trao da teoria da histria de
Marx, o reducionismo econmico (...)
(SANTOS, 1995, p. 36).
de espantar a simplificao que ele
opera em relao obra de Marx e ao seu
legado. Ao assim proceder, ele realiza, na
prtica, a associao e a identificao entre
marxismo e suas caricaturas burocrticas
(stalinismo em suas diversas verses). Isso se
deve a dois fatores inter-relacionados: a) sua
viso do movimento scio-cultural da
modernidade predominantemente linear e
nela inexiste a considerao de uma srie de
mediaes, contradies e complexidades.
Muito disso decorre do fato dele tomar a
modernidade mais pelos seus resultados do
que pelo seu complexo processo de
objetivao e das alternativas e sadas
histricas efetivas que se chocaram em seu
desenvolvimento. Em suma e os marxismos vulgares podem ser assim
paradoxalmente, ele utiliza aqui pouco das
suas sociologias das ausncias e das
emergncias 10 ; b) a inexistncia em seu
sistema terico de uma viso dialtica dos
processos e das contradies sociais11, o que
lhe torna incapaz de apreender as relaes
(no antagnicas e excludentes, mas distintas
e vinculadas) entre parte-todo, relativo-
absoluto e universalidade-particularidade e,
assim, de realizar snteses entre eles.
[A questo do progresso]
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Se claro que a crtica de Santos em relao
ao suposto progressismo marxista recai
sobre a identificao que ele realiza entre
este ltimo e uma viso teleolgica ou
finalista da histria, no fica claro se ele
ainda admite a existncia ou possibilidade do
progresso histrico (e, se o faz, em que
termos). certo que o prprio Marx deixou-
se, em alguns momentos, contaminar pela
presena de um certo progressismo em suas
elaboraes 12 . No so desconhecidas as
suas passagens sobre a colonizao inglesa
na ndia (1850). Entre os marxismos, em
especial o da II Internacional e os vrios
tipos de stalinismo, no foram poucos os
que identificaram progresso com as mais
distintas formas de evolucionismo e
teleologia.
Sem dvida, a obra de Marx e Engels
atravessada por tenses irresolutas entre
um certo fascnio pelo modelo
cientfico-natural e uma conduta
dialtica-crtica; entre a f no
amadurecimento orgnico e quase
natural do processo social e a viso
estratgica da ao revolucionria que
apreende um momento excepcional.
Essas tenses explicam a diversidade
dos marxismos que disputam entre si a
herana aps a morte de seus
fundadores (LOWY, 2007, p.148).
No h uma interpretao autorizada
para a obra de Marx e Engels. Porm, se h
um critrio onde podemos afirmar que
reside a alma viva do marxismo, este o seu
mtodo. verdade que at mesmo neste
ponto existem divergncias importantes, mas
no deixa de ser tambm verdade que todos
chamados por terem ferido ou
desconsiderado o mtodo justo do
marxismo dialtico. As interpretaes
positivistas, economicistas, deterministas ou
reducionistas so todas incompatveis com a
alma viva do marxismo pelo seguinte fato:
todas essas verses so, mais ou menos,
vinculadas perspectiva fragmentria e
reificada da diviso social hierrquica do
trabalho e da economia poltica do capital.
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Suponhamos, pois, mesmo sem admitir,
que a investigao contempornea tenha
provado a inexatido prtica de cada
afirmao de Marx. Um marxista
ortodoxo srio poderia reconhecer
incondicionalmente todos esses novos
resultados, rejeitar todas as teses
particulares de Marx, sem, no entanto,
ser obrigado, por um nico instante, a
renunciar sua ortodoxia marxista. O
marxismo ortodoxo no significa,
portanto, um reconhecimento sem
crtica dos resultados da investigao de
Marx, no significa uma f numa ou
noutra tese, nem a exegese de um livro
sagrado. Em matria de marxismo, a
ortodoxia se refere antes
exclusivamente ao mtodo. Ela implica a
convico cientfica de que, com o
marxismo dialtico, foi encontrado o
mtodo de investigao correto, que
esse mtodo s pode ser desenvolvido,
aperfeioado e aprofundado no sentido
dos seus fundadores (...) (LUKCS,
2003, p. 64).
Assim, tomar o sistema de Marx e o
legado que deixou, em bloco, como sendo
progressista no nada razovel. Uma
outra abordagem marxista do progresso,
alternativa ao progressismo, assevera:
(...) O progresso decerto uma sntese
das atividades humanas, mas no o
aperfeioamento no sentido de uma
teologia qualquer (LUKCS, 1978,
p.13). O progresso o resultado da
prpria atividade humana o trabalho
que, ao transformar o mundo
circundante, repe sempre com
crescente complexidade e com novas
mediaes os carecimentos postos pela
reproduo social dos indivduos.
Contudo, o carter casual das
conseqncias das posies
teleolgicas que faz com que todo
progresso surja ao ser como unidade na
contradio de progresso e de
regresso (LUKCS, 1978, p.16).
Assim, o progresso uma possibilidade
objetiva sempre contida
continuamente reposta no processo de
humanizao do homem pelo trabalho
(EVANGELISTA, 2002, p.41).
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II.
[A questo das cincias e das
epistemologias modernas]
Aqui, Santos um tpico ps-
moderno. Diz ele: semelhantemente,
segundo o novo paradigma, a cincia um
conhecimento discursivo, cmplice de
outros conhecimentos discursivos, literrios
nomeadamente (SANTOS, 1995, p. 332).
Nessa viso a prpria realidade e seu
movimento que deixam de ser os critrios de
verdade. A verdade passa a ser uma questo
de argumentos e de sua concatenao lgica.
A realidade deixou de ser a referncia
e para a produo do conhecimento. A
representao simblica do real ocupa
o lugar da chamada realidade objetiva.
Dessa forma, no h uma determinao
ontolgica sobre o conhecimento. (...).
Como conseqncia, a preocupao
intelectual desloca-se para o discurso
e para as prticas discursivas, e a luta
entre elas, submersas que esto na
dominao e na resistncia dominao,
ubiquamente distribudas nos processos
e nas estruturas sociais. Essa
desreferencializao do real acontece
porque o real subsumido a um
processo de significao sem referente,
ou auto-referenciado (ZAIDAN
FILHO apud EVANGELISTA, 2002,
p.25).
Rompe-se, assim, a vinculao entre
idia e matria, e a justa relao entre ambas.
Reca-se no idealismo no s pela prevalncia
da primeira em relao segunda, mas pela
sua absoluta autonomizao. Assim, o
conhecimento cientfico tem o seu carter
ontolgico suprimido. Pois, nosso
pensamento, inclusive o pensamento
dialtico, somente uma das formas de
expresso da matria em modificao
(TROTSKI, s/d, p.71). No toa que o
ps-modernismo possui um carter anti-
ontolgico radical. As implicaes tericas
desse idealismo podem ser notadas em
e vrias dimenses: a) na supresso da
distino entre sujeito-objeto. O novo
paradigma emancipatrio tem a aprender
com Montaigne, atravs de uma operao de
escavao arqueolgica, exatamente isto: a
6
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superao da distino em tela. Para isso,
[Montaigne] rompeu radicalmente com a
distino sujeito/objeto em que assenta a
cincia moderna, antecipando assim de
muitos sculos o que hoje pretendido pelo
novo paradigma (SANTOS, 1995, p. 334);
b) na indistino entre aparncia-essncia e na
incompreenso da historicidade da relao
relativo-absoluto: sendo um conhecimento
argumentativo, o novo paradigma recusa
totalmente duas outras caractersticas da
cincia moderna a intemporalidade das
verdades cientficas e a distino absoluta
entre aparncia e realidade por achar que
cada uma delas, a seu modo, tem uma
vocao totalitria (SANTOS, 1995, p.
330); c) na no distino entre natureza-
sociedade; d) na inexistncia de uma dimenso
de totalidade ou na impossibilidade da
superao do carter fragmentrio do
mundo.
No possvel hoje uma epistemologia
geral, no possvel hoje uma teoria
geral. A diversidade do mundo
inesgotvel, no h teoria geral que
possa organizar toda essa realidade.
Estamos em um processo de transio, e
provavelmente o possvel seja o que
chamo de um universalismo negativo:
neste momento, neste trajeto, no
necessitamos de uma teoria geral. No
possvel, e tampouco desejvel, mas
necessitamos de uma teoria sobre a
impossibilidade de uma teoria geral.
Estamos de acordo que ningum tem a
receita, ningum tem a teoria (SANTOS,
2007, p. 39).
Sua principal construo
epistemolgica e alternativa cincia
moderna est na utilizao das sociologias
das ausncias e das emergncias em direo
a uma ecologia de saberes. Aqui, duas
observaes: a) se tivesse considerado o
legado racional da modernidade e das
propostas emancipatrias modernas crticas
modernidade (como o marxismo) de uma
forma mais complexa e rica, teria observado
que muito de sua proposta das sociologias
das ausncias e das emergncias esto j
presentes na prpria crtica moderna
modernidade do marxista Benjamin 13 , por
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exemplo; b) como a descredibilizao da
cincia moderna por Santos atinge nveis
elevadssimos, como a terceira citao do
incio deste artigo demonstra, e isso decorre
da identificao que ele opera entre cincia
moderna e sua utilizao prtica
(subordinada aos interesses do capital),
muito de suas propostas epistemolgicas e
tericas acabam por flertar com sadas
irracionalistas: para dar um exemplo caseiro,
o conhecimento dos camponeses
portugueses no menos desenvolvido que
o dos engenheiros agrnomos do Ministrio
da Agricultura (SANTOS, 1995, p. 330).
Depois dessas palavras,
originalmente ditas em 1995, Santos, mais de
uma dcada depois, mudou um pouco a
nfase e a tonalidade do raciocnio, ainda
que tenha mantido sua essncia.
A ecologia dos saberes. No se trata de
descredibilizar as cincias nem de um
fundamentalismo essencialista
anticincia; como cientistas sociais,
no podemos fazer isso. O que vamos
tentar fazer um uso contra-
hegemnico da cincia hegemnica. Ou
seja, a possibilidade de que a cincia
entre no como monocultura mas como
parte de uma ecologia mais ampla de
saberes, em que o saber cientfico possa
dialogar com o saber laico, com o saber
popular, com o saber dos indgenas,
com o saber das populaes urbanas
marginais, com o saber campons. Isso
no significa que tudo vale o mesmo.
Discutiremos isso com o tempo. Somos
contra as hierarquias abstratas de
conhecimento, das monoculturas que
dizem, por princpio, a cincia a
nica, no h outros saberes
(SANTOS, 2007, p. 32).
No se trata de impossibilitar o
dilogo entre as diferentes formas de
conhecimentos e saberes. Uma cincia que
se preze tem o dever de realizar isso. Aqui,
verdade, a preocupao de Santos se dirige
ao imperialismo da cincia moderna (a
servio do capital), e justificada. Em nome
da cincia como um libi para a
dominao de outros povos ou de minorias
nacionais muito j foi feito. Entretanto,
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afirmar que os diferentes tipos de saberes
devero passar por um processo de
discusso para que se possa avaliar qual pode
(e em que circunstncias) valer mais do que
o outro, parece-nos negar as conquistas,
explicaes e resultados que a cincia
moderna crtica da modernidade
proporciona para a humanidade frente a
conhecimentos que outrora se supunham
verdadeiros.
O fundamental que existe uma
incompreenso da noo de verdade14, que ele
parece associar de uma vez por todas com a
idia de eternidade e imutabilidade. Como
ele no aceita essa noo absurda e anti-
histrica e portanto no-cientfica , mas
tampouco percebe que a verdade s pode ser
mutvel e histrica, acaba por migrar para o
plo irracionalista. Novamente lhe falta o
manejo com as noes dialticas de relativo-
absoluto e os limites histricos em que se
inserem.
Assim, como no existe separao
absoluta entre a verdade e o erro,
tampouco existe linha de demarcao
entre verdade absoluta e a verdade
relativa. Cada etapa do desenvolvimento
do conhecimento traz consigo novos
gros, e gros de uma verdade cada
vez mais aguada e precisa, mais
extensa, para essa colheita de verdades.
Cada verdade atingida relativa; mas o
conjunto das verdades atingidas e
determinadas como relativas faz parte
do conhecimento objetivo absoluto.
Tambm aqui devemos encarar o
pensamento vivo, em movimento,
envolvendo o seu passado, suas
conquistas, seus instrumentos, todos os
seus momentos situados cada qual em seu
devido lugar, cada qual com seu alcance e
seus limites e dirigindo-se, a partir
desse movimento em seu conjunto, no
sentido da verdade. A etapa antiga, a lei
aproximativa, a teoria transitria, no
so suprimidas pelo desenvolvimento
subseqente que as supera; ao contrrio,
so conservadas com um sentido novo,
em sua verdade (LEFEBVRE, 1979, p.
98).
No conjunto do conhecimento humano,
as mais humildes constataes e os
procedimentos mais simples da prtica
tem o seu lugar e ocupam o seu lugar, o
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seu grau, tanto na histria quanto na
atualidade (LEFEBVRE, 1979, p. 100).
Sua construo terica e
epistemolgica, entretanto, no deixa de ter
coerncia com sua proposta poltica. A
democracia epistemolgica que ele prope
(ecologia dos saberes) est organicamente
articulada com a sua proposta de
democratizao da vida social como
sinnimo para socialismo, como veremos
mais adiante. Qual a sua proposta de
emancipao poltica e social?
Vejamos a problemtica a partir dos
seguintes pontos: a) A questo do trabalho e
dos sujeitos sociais da emancipao social; b)
a dicotomia Estado/sociedade civil; c) a
concepo de poder; d) a concepo de
socialismo.
III.
[A questo do trabalho e dos sujeitos
sociais da emancipao social]
Sobre este quesito, os debates se
concentram, em especial, sobre da
importncia da categoria classe social. Em
geral, a posio ps-moderna varia entre
dois plos: a) a total irrelevncia da categoria
analtica classe social (ou mesmo de sua
inexistncia social efetiva) para a explicao
e transformao da dinmica ps-moderna,
e; b) o entendimento de que uma categoria
to importante, analtica ou politicamente,
como outras que se vinculam a diversas
outras formas de opresso social (encarnadas
nos novos movimentos sociais ou
movimentos sociais de causas especficas)15.
A posio de Santos se identifica com o
segundo deles. Mas essa identificao possui
algumas peculiaridades. Por minha parte,
penso que a primazia explicativa das classes
muito mais defensvel que a primazia
transformadora. Quanto a esta ltima, a
prova histrica parece ser por demais
concludente quanto sua indefensabilidade
(SANTOS, 1995, p.41). A manuteno da
primazia explicativa das classes deriva de sua
leitura da globalizao neoliberal. Ele
ciente de que esse processo ampliou
8
AURORA ano V nmero 8 - AGOSTO DE 2011
consideravelmente a relao de
assalariamento no mundo inteiro e em
especial nos pases perifricos. Assim, as
classes sociais no estariam em desapario.
Muito menos a classe proletria. Entretanto,
dado o processo de disperso do trabalho e
o aumento de sua informalizao e
precarizao, o privilgio da transformao
social baseada no critrio classe (ou no
sujeito social proletrios-operrios)
indefensvel no novo paradigma ps-
moderno. Essa idia carrega uma
importncia enorme para o FSM e no
toa que a palavra classe no aparece uma
nica vez em sua carta de princpios.
(...) a disperso social do trabalho obtida
nas duas ltimas dcadas por processos
to diferentes como a reajustamento estrutural das funes do
transnacionalizao dos sistemas
produtivos, a precarizao e intervencionismo social, interclassista,
informalizao da relao salarial, o
aumento do trabalho autnomo e ao
domicilio, ao mesmo tempo que
dificulta a mobilizao sindical,
marginaliza a experincia do trabalho
nos processos de construo da
subjetividade, quer do no trabalhador,
quer do trabalhador. (...) Estes processos
de disperso social e de disjuno entre
prticas e ideologias ajudam a situar o
terceiro argumento sobre a perda da
importncia do espao-tempo da
produo, ou seja, a idia de que o
operariado deixou de ser uma fora
privilegiada de transformao social.
Esta idia parece hoje amplamente
confirmada. (...) tudo isto aponta no
sentido de retirar ao operariado qualquer
privilgio nos processos de
transformao social (SANTOS, 1995,
p. 310).
[A dicotomia Estado/sociedade civil]
J no novidade alguma que na dicotomia
Estado/sociedade civil a matriz ps-
moderna atribui um acentuado antagonismo
entre os dois termos, no sendo incomum
que impute uma negatividade ao primeiro e
uma positividade ao segundo. Em linhas
gerais, a sociedade civil tida como em
essncia o novo lcus das transformaes
sociais e mesmo da emancipao social. Em
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suas verses mais extremas, como o caso
de John Holloway Mudar o mundo sem tomar
o poder , a conquista do poder poltico
(encarnado no Estado) no deve sequer ser
objetivado. Santos no faz parte de
nenhuma dessas verses e possvel dizer
que suas posies so mais bem mais
complexas e menos vulgares. Ele percebe de
maneira clara a vinculao intestina do
Estado neoliberal com os imperativos
globais de acumulao do capital e de como
se gesta um novo autoritarismo ou o que ele
chama de uma democracia poltica com
fascismo social.
A meu ver, o que est verdadeiramente
em causa na reemergncia da sociedade
civil no discurso dominante um
Estado por via do qual o
tpico do Estado-Providncia,
parcialmente substitudo por um
intervencionismo bicfalo, mais
autoritrio face ao operariado e a certos
setores das classes mdias (por exemplo,
a pequena burguesia assalariada) e mais
diligente no atendimento das exigncias
macro-econmicas da acumulao de
capital (sobretudo do grande capital).
inegvel que a reemergncia da
sociedade civil tem um ncleo genuno
que se traduz na reafirmao dos valores
do autogoverno, da expanso da
subjetividade, do comunitarismo e da
organizao autnoma dos interesses e
dos modos de vida. Mas esse ncleo
tende a ser omitido no discurso
dominante ou apenas subscrito na
medida em que corresponde s
exigncias do novo autoritarismo
(SANTOS, 1995, p. 124).
Mas a viso do novo papel que o
Estado adquire no o faz perder de vista sua
importncia para os processos de luta social:
creio que o erro mais dramtico da
esquerda seja dizer que o Estado
irrelevante, que totalmente corrupto e que
no temos de nos preocupar mais com ele.
Penso que preciso lutar dentro e fora do
Estado, no h alternativa (SANTOS, 2007,
p. 111). A leitura que faz do novo papel do
Estado neoliberal , no fundamental,
9
AURORA ano V nmero 8 - AGOSTO DE 2011
bastante rica. Entretanto, como vivemos
num perodo de transio paradigmtica,
onde o antigo perodo ainda no morreu
definitivamente e o novo ainda no nasceu
completamente, como Santos v o papel do
Estado nesta transio? Coerente com sua
proposta de democratizar a democracia, o
Estado tem que ser democrtico no sentido
de assegurar em condies de igualdade a
disputa pela direo da sociedade civil (e
tambm pela dominao do Estado) e a
possibilidade de grupos ou classes rivais
colocarem suas posies (de forma tambm
democrticas) em p de igualdade para que
os cidados decidam sua vinculao nesta
competio de paradigmas adversrios. Ele
chama esse tipo de Estado de
providencial: na transio paradigmtica,
o Estado ser dito Estado-Providncia
quando assegurar a concorrncia em
igualdade de circunstncias entre os
principais paradigmas rivais (SANTOS,
1995, p. 337). Essa concorrncia deve se dar
em todos os nveis da sociedade civil 16 .
Assim, o Estado deve mesmo proporcionar
a realizao de algumas condies materiais
mnimas (cidadania social, poltica e civil)
para que essa competio se d de forma o
mais equilibrada possvel e para que a
participao da sociedade civil seja efetiva na
definio dos rumos sociais.
Por exemplo, trs condies so
fundamentais para poder participar:
temos de ter nossa sobrevivncia
garantida, porque se estamos morrendo
de fome no vamos participar; temos de
ter um mnimo de liberdade para que
no haja uma ameaa quando vamos
votar; e finalmente temos de ter acesso
informao. Parece-me que com essa
cidadania bloqueada est se banalizando
a participao; participamos cada vez
mais do que menos importante, cada
vez mais somos chamados a ter uma
opinio sobre coisas que so cada vez
mais banais para a reproduo do poder
(SANTOS, 2007, p. 92).
Sob o domnio do capital, como
possvel proporcionar a luta em igualdade de
condies entre os paradigmas rivais ainda
mais em um momento histrico que
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impossibilita a realizao de reformas sociais
progressivas universais? Ele est ciente da
dificuldade: como democratizamos a
democracia? Esse o desafio (SANTOS,
2007, p. 110). evidente que, antes de tudo,
necessria a conquista do poder de Estado
para que ele seja suficientemente democrtico17.
Para essa conquista, ele prope a ttica de
lutas diretas e institucionais (de modo
simultneo), dado que a democracia
representativa se mostra cada vez menos
impermevel participao popular
(democracia participativa): alm disso, em
alguns contextos tem de ser cada vez mais
direta, porque com a criminalizao da
contestao est se reduzindo a possibilidade
de uma luta institucional, e se esta se reduz
temos de abrir espaos para a possibilidade
de uma luta direta, ilegal e pacfica
(SANTOS, 2007, p. 97). O que digo que
agora se torna cada vez mais difcil na
democracia representativa a prestao de
contas, e no vejo alternativa seno o
enfrentamento por meio de mecanismos de
democracia participativa usando legalidade e
ilegalidade, ao direta e ao institucional
(SANTOS, 2007, p. 110).
Santos est consciente de que com a
radicalizao das lutas contra o paradigma
rival da ordem social neoliberal e capitalista,
adviro momentos em que sero necessrias
incurses anti-democrticas aos direitos do
capital? Se sim, sua teoria capaz de assumir
a responsabilidade por tais incurses? Em
suma, a proposta poltica de Santos percebe
a diferena entre uma democracia do capital
e uma democracia das foras do trabalho?
[A concepo de poder]
O liberalismo, o marxismo e os demais
movimentos emancipatrios do paradigma
moderno, segundo a interpretao ps-
moderna, so criticveis por terem
concentrado sua concepo de poder na
conquista do Estado. Em suma, por terem
localizado e identificado, de maneira quase
que completa, poder com a esfera estatal.
Santos, como visto acima, v a necessidade
de conquistar o poder de Estado, mas no
deixa de ter para com o marxismo e demais
movimentos emancipatrios modernos, a
10
AURORA ano V nmero 8 - AGOSTO DE 2011
viso de que eles de fato operaram um
reducionismo no que tange concepo de
poder. Aqui, ele se vincula ao que se
convencionou chamar Novos Movimentos
Sociais [NMSs] e a sua suposta mais ampla e
rica concepo de poder: a idia de que o
poder se espalha pelos mais distintos poros e
relaes sociais. Percebe a importncia da
contribuio de Michel Foucault, mas
procura um meio termo entre esta e a
concepo liberal (ou marxista) do poder
concentrado no Estado. Cria assim, um
esquema composto de quatro espao-tempo
estruturais e os diferentes tipos de poder
correspondentes em cada um deles.
De facto, esta distino
[Estado/sociedade civil] visa sobretudo
impor uma concepo homognea e
bem definida de poder e atribuir-lhe um
lugar especfico e exclusivo. A
concepo , como sabemos, a
concepo do poder poltico-jurdico e o
lugar do seu exerccio o Estado. Todas
as outras formas de poder, na famlia,
nas empresas, nas instituies no
estatais so diludas no conceito de
relaes privadas e de concorrncia
entre interesses particulares.
Este paradigma tem vindo a ser objeto
de mltiplas crticas. A mais recente e
mais radical foi, sem dvida, a de
Foucault. (...) O problema desta
concepo que, embora chame, e bem,
a ateno para a multiplicidade de
formas de poder em circulao na
sociedade, no permite determinar a
especificidade de cada uma delas nem a
hierarquia entre elas. (...) que se o
poder est em toda a parte, no est em
parte nenhuma.
, pois, necessrio encontrar uma via
intermediria entre a concepo liberal e
a concepo foucaultiana. A minha
proposta que as sociedades capitalistas
so formaes ou configuraes
polticas constitudas por quatro modos
bsicos de produo de poder que se
articulam de maneiras especficas. Esses
modos de produo geram quatro
formas bsicas de poder que, embora
interrelacionadas, so estruturalmente
autnomas. (...) Distingo nas sociedades
capitalistas quatro espaos (que tambm
so quatro tempos) estruturais: o espao
11
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domstico, o espao da produo, o
espao da cidadania e o espao mundial
(SANTOS, 1995, p. 124).
O problema fundamental dos
movimentos emancipatrios do paradigma
moderno (e do marxismo em particular) foi
o de ao reduzir a concepo de poder ao
Estado ter subordinado ou secundarizado
a luta contra outras formas de opresso e
dominao luta pelo poder estatal, ou de
ter desconsiderado a luta contra outras
formas de opresso em nome da contradio
capital-trabalho. Como j visto antes, dado
que a teoria ps-moderna no compartilha
da possibilidade de existncia de uma teoria
geral ou de um entendimento totalizador
para a lgica social, a dominao capital-
trabalho passa a ter estatuto semelhante a
outras formas de dominao-opresso.
Ainda que haja diferentes formas de
dominao e que no seja possvel afirmar, a
priori, para casos singulares, a predominncia
que uma possui frente a outras, o que escapa
a essa concepo a percepo de que a
forma-relao capital que dinamiza toda a
vida social e por conseqncia todas as
formas de opresso. Em suma, que a forma-
relao capital o momento predominante para a
reproduo da ordem social como um todo.
O FSM tem sido muito importante para
permitirmos alguns avanos na teoria.
Ajuda-nos a renovar a teoria social e
poltica em diferentes nveis.
Um nvel uma concepo mais ampla
de poder e de opresso. Durante muito
tempo e este tambm um dos limites
de nossa tradio marxista, que continua
sendo muito importante, mas deve ser
objeto de uma ecologia de outros
saberes fomos obrigados a nos
concentrar em uma s forma de
opresso ou dominao: a do capital-
trabalho. O FSM nos ensinou que h
diferentes formas de opresso e de
poder, e que talvez no seja possvel
determinar, em geral, para todo o
mundo, o que sempre mais importante
em uma luta (SANTOS, 2007, p. 61).
O marxismo, ao ter realizado essa
reduo da concepo de poder, reduziu
AURORA ano V nmero 8 - AGOSTO DE 2011
tambm o seu mbito de luta a uma mera
mudana nas relaes de produo. Deixou
de almejar uma transformao civilizacional
e se concentrou em uma proposta
transformadora parcial e limitada de luta de
classes, integrada modernidade capitalista
(SANTOS, 1995, p. 341)18.
[A concepo de socialismo]
Santos tem reservas em denominar a ordem
social progressiva que poderia e deveria
suceder a ordem social neoliberal. Ora usa a
palavra socialismo, ora eco-socialismo,
ora procura no usar palavra alguma. Mas
em qualquer um dos usos, o socialismo de
Santos no tem muitos pontos de
aproximao com a proposta socialista do
marxismo clssico. Na verdade, a proposta
de Santos pode ser entendida como
processual. Mas esse processo parece ter
sido despido de suas alteraes qualitativas,
de seus pontos de inflexo ou, ainda, de seus
momentos de ruptura. No ser estranho
poder identificar muitas semelhanas entre a
proposta de transio socialista de Santos
e a viso revisionista clssica (do marxismo) de
Bernstein com sua idia de que o
movimento tudo. O objetivo final no
nada.
Mas, enquanto futuro, o socialismo no
ser nunca mais do que uma qualidade
ausente. Isto , ser um princpio que
regula a transformao emancipatria do
que existe sem, contudo, nunca se
transformar em algo existente. Dada a
acumulao de riscos insocializveis e
insegurveis, da catstrofe nuclear
catstrofe ecolgica, a transformao
emancipatria ser cada vez mais
investida de negatividade. Sabemos
melhor o que no queremos do que o
que queremos. Nestas condies, a
emancipao no mais que um
conjunto de lutas processuais, sem fim
definido. O que a distingue de outros
conjuntos de lutas o sentido poltico
da processualidade das lutas. Esse
sentido , para o campo social da
emancipao, a ampliao e o
aprofundamento das lutas democrticas
em todos os espaos estruturais da
prtica social conforme estabelecido na
nova teoria democrtica acima
12
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abordada. O socialismo a democracia sem
fim (SANTOS, 1995, p. 277).
Quando comparamos as propostas
polticas de Santos com as do FSM no
podemos deixar de perceber convergncias
fundamentais. Entretanto, como j
dissemos, seria um erro identificar de
maneira completa as propostas do autor
portugus com o fenmeno poltico mais
representativo da poltica emancipatria ps-
moderna 19 . As alteraes histricas na
prpria dinmica do FSM trazem
implicaes para as reflexes e
posicionamentos de Santos. Por exemplo,
no debate sobre a forma organizativa que o
FSM deve ter espao aberto versus movimento
social , e que vem adquirindo intensidade
cada vez maior aps 2005, ele vem
assumindo posies mais prximas daqueles
que afirmam a necessidade do FSM defender
pontos programticos mnimos, mesmo que
isso possa gerar algumas defeces e
excluses.
A mundializao um dos desafios; o
outro a democracia interna: no tenho
uma viso de burocratizao ou
institucionalizao do FSM (...) E depois
vem a tenso entre movimentos e
ONGs, que um campo de disputa
muito forte. Penso que uma luta e uma
disputa produtiva que preciso
continuar tentando realizar, sobretudo
para saber se o FSM vai ser um
movimento de movimentos ou se vai se
institucionalizar como qualquer outra
entidade social-democrata; h uma luta e
ela aberta (...) acredito que h uma
posio dominante, que a idia de que
o Frum um espao de reflexo que
no deve tomar decises demais para
no expulsar gente. Eu vejo nisso um
grande perigo, e tenho discutido isso
com muitos, porque creio que no
devemos transformar o FSM em um
partido mundial o que impossvel
porque o poder de incluso do FSM
algo novo, sua capacidade de agregao
mais rica mas no compreendo
como o FSM no possa vir a ter, por
exemplo, uma posio sobre a dvida, a
reforma das Naes Unidas, a
privatizao da gua; ou seja, sobre as
AURORA ano V nmero 8 - AGOSTO DE 2011 ISSN: 1982-8004 www.marilia.unesp.br/aurora

questes em que h consenso

(SANTOS, 2007, p. 75).

A tentativa do autor colaborar com

o movimento de reinveno e de renovao
das teorias e prticas emancipatrias do
passado. Santos no um pensador vulgar.
Elabora um sistema terico original e
procura se vincular s lutas sociais dos
oprimidos. Entretanto, como os dois fatores
mais acima apontados viso mais ou
menos linear e pouco contraditria da
modernidade e desconsiderao da dialtica
se combinam e permeiam o seu sistema
terico (e suas propostas polticas), as suas
respostas e as sadas que prope ficam, no
fundamental, aqum do pretendido, gerando
uma recada idealista, subjetivista, metafsica e
utpica-irrealizvel.
Santos mostra o grau mximo que
atinge a proposta emancipatria alternativa
ps-moderna de contestao. Ela ainda
est inserida no horizonte da economia
poltica do capital: uma sada que procura
superar a ordem burguesa sem, no entanto,
alterar os seus fundamentos mais bsicos.
Aqui, a mxima leniniana decisiva: sem
teoria revolucionria, no h movimento
revolucionrio. A frase de Lnin nos serve
diferentemente de cobrar que o FSM se
converta em movimento revolucionrio de
tipo leniniano para mostrar que a
viabilizao de um outro mundo possvel
necessita de uma teoria crtica e profunda
que apanhe as razes das determinaes da
globalizao neoliberal e que assim
possibilite a sua tentativa poltica de
transcendncia. Pois sem isso no se transita
para outro mundo possvel algum. A no
ser para o mesmo ou provavelmente pior,
dados os limites absolutos atingidos pelo
sistema mundo do capital atual.

13
AURORA ano V nmero 8 - AGOSTO DE 2011
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presente. So Paulo: Boitempo Editorial,
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SANTOS, Boaventura de Sousa. Renovar a
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14
ISSN: 1982-8004 www.marilia.unesp.br/aurora
TROTSKI, Leon. Em defesa do
marxismo. So Paulo: Proposta Editorial,
s/d.
1
Graduado em Cincias Sociais pela UFPE, mestre
em Sociologia pela Unesp [Araraquara] e 1
1doutorando em Cincias Sociais pela prpria
Unesp [Araraquara].
2
De agora em diante sempre que houver a
referncia aos anos 1960, deve-se entender que se
trata do perodo de 1967-1975, aproximadamente,
conforme sugesto de Tariq Ali em seu livro O
poder das barricadas (Editora Boitempo). Algumas
das jornadas e mobilizaes desse perodo: (...)
comeou na Europa (...) maio de 68 francs,
Primavera de Praga e outono quente italiano
articulada com a situao na sia (ofensiva no
Vietn e internacionalizao no Camboja), passou
pela frica incio da derrota militar portuguesa
nas colnias africanas, em especial na Guin e
chegou a ter uma refrao na Amrica Latina, onde
o movimento estudantil se levantou pelas liberdades
democrticas (Mxico e Brasil em 1968) e o
movimento operrio se lanou a aes de massas
radicalizadas (Cordobazo argentino em 1969,
Revoluo Chilena em 1970-73) (ARCARY,
2008). Tambm no podemos esquecer a
Revoluo dos Cravos em Portugal nos anos 1974-
75.
3
Contrariamente aos limites relativos, ou crises
cclicas, vividas e sempre superadas pelo capital em
seu longo perodo de ascenso histrica, desde o
incio dos anos 1970, os limites que se impem
sobre o sistema so absolutos e a crise que da se
origina irremediavelmente estrutural (PINASSI,
2009, p. 53).
4
um erro primrio tratar a ps-modernidade em
bloco. Uma das mais importantes noes legadas
pela ps-modernidade exatamente a de
pluralidade, o que faz que tenhamos que entender a
ps-modernidade e suas determinaes mais no
plural do que no singular. Da mesma forma,
entender que necessariamente quaisquer das
elaboraes tericas ps-modernas so, por partida,
mistificadoras e regressivas para a luta social,
incorrer em um outro erro primrio. Como para
todo o resto, a anlise concreta de uma situao
dada ou a investigao particular de uma teoria
especfica no deixa de ser necessrio no trato das
manifestaes ps-modernas. Entretanto, no se
pode deixar de reconhecer que o perodo histrico
em questo exatamente chamado de ps-moderno,
pois carrega certas caractersticas mais gerais: a)
fim das metanarrativas; b) problematizao e
relativizao de muitos valores, tradies e
instituies do passado [uma certa celebrao do
novo], ao lado de um curioso no-questionamento
AURORA ano V nmero 8 - AGOSTO DE 2011
da velha instituio propriedade privada; c)
ridicularizao de projetos e finalidades scio-
histricas; d) crtica s noes de verdade e
totalidade; e) ascenso e importncia da idia de
discurso como vetor para a explicao do mundo; f)
declnio da noo de realidade objetiva e sua
reduo a dimenses simblicas; g) prevalncia do
micro em relao ao macro; h) descrdito da idia
de progresso; i) atribuio de uma necessria
positividade para os conceitos de diferena,
pluralidade e efemeridade, entre outros.
5
No objeto destas linhas a anlise das
possibilidades, dinmica, contradies e limites do
FSM.
6
evidente que no podemos dizer que o FSM
exprime de maneira fidedigna as elaboraes do
autor portugus. A relao que se estabelece aqui,
entre as teorizaes de Santos e a prtica do FSM,
mutuamente reflexiva: as consideraes tericas
influenciaram (e influenciam) o desenvolvimento
prtico do FSM e este desenvolvimento prtico,
com seus dilemas e desafios, traz elementos para o
prprio evolver da teoria.
7
No entanto, enquanto Habermas acredita que o
projeto da modernidade apenas um projeto
incompleto, podendo ser completado com recurso
aos instrumentos analticos, polticos e culturais
desenvolvidos pela modernidade, eu penso que o
que quer que falte concluir da modernidade no
pode ser concludo em termos modernos sob pena
de nos mantermos prisioneiros da mega-armadilha
que a modernidade nos preparou: a transformao
incessante das energias emancipatrias em energias
regulatrias. Da a necessidade de pensar em
descontinuidades, em mudanas paradigmticas e
no meramente subparadigmticas (SANTOS,
1995, p. 92).
8 Enquanto que a finalidade da sociologia das
A idia de que vivenciamos uma ruptura com a
cultura e o movimento scio-histrico da
modernidade mais um dos fatores que o
aproximam da matriz ps-moderna. Neste ponto,
suas vises sobre a modernidade parecem no se
diferenciar muito daquelas existentes entre a grande
maioria dos tericos ps-modernos: (...) para
Sousa Ribeiro, tudo o que h de autntico no ps-
moderno est j contido no moderno; para mim,
quase o contrrio (SANTOS, 1995, p. 103).
9 Ele esquece ou no considera um elemento
Santos realiza uma distino no interior da cultura
ps-moderna entre uma poro de celebrao e uma
outra de contestao. Ele se auto-insere na segunda
poro: a transio paradigmtica tem vindo a ser
entendida de dois modos antagnicos. Por um lado,
h os que pensam que a transio paradigmtica
reside numa dupla verificao: em primeiro lugar,
que as promessas da modernidade, depois que esta
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deixou reduzir as suas possibilidades s do
capitalismo, no foram nem podem ser cumpridas;
e, em segundo lugar, que depois de dois sculos de
promiscuidade entre modernidade e capitalismo tais
promessas, muitas delas emancipatrias, no podem
ser cumpridas em termos modernos nem segundo
os mecanismos desenhados pela modernidade. O
que verdadeiramente caracterstico do tempo
presente que, pela primeira vez neste sculo, a
crise de regulao social corre de par com a crise de
emancipao social. Esta verso da transio
paradigmtica o que designo por ps-modernismo
inquietante ou de oposio. A segunda verso da
transio a dos que pensam que o que est em
crise final precisamente a idia moderna de que
h promessas, objetivos trans-histricos a cumprir
e, ainda mais, a idia de que o capitalismo pode ser
um obstculo realizao de algo que o transcende.
As sociedades no tm de cumprir nada que esteja
para alm delas, e as prticas sociais que as
compem no tem, por natureza, alternativa nem
podem ser avaliadas pelo que no so. Esta verso
da transio paradigmtica o que designo por ps-
modernismo reconfortante ou de celebrao
(SANTOS, 1995, p. 35).
10
A sociologia das ausncias uma pesquisa que
visa demonstrar que o que no existe , na verdade,
activamente produzido como no-existente, isto ,
como uma alternativa no-credvel ao que existe. O
seu objeto emprico considerado impossvel luz
das cincias sociais convencionais, pelo que a sua
simples formulao representa j uma ruptura com
elas. O objetivo da sociologia das ausncias
transformar objectos impossveis em possveis,
objectos ausentes em presentes (SANTOS, 2005,
p. 21).
A sociologia das emergncias a segunda
operao epistemolgica efetuada pelo FSM.
ausncias identificar e valorizar as experincias
sociais disponveis no mundo, embora declaradas
no-existentes pela racionalidade e pelo saber
hegemnicos, a sociologia das emergncias visa
identificar e ampliar os sinais de possveis
experincias futuras, sinais inscritos em tendncias
e latncias que so activamente ignoradas por essa
racionalidade e por esse saber (SANTOS, 2005, p.
30).
11
ineliminvel e central no mtodo de Marx: a
totalidade concreta e sua prevalncia. Como
classicamente afirmou Lukcs em seu Histria e
conscincia de classe: no a predominncia dos
motivos econmicos na explicao da histria que
distingue decisivamente o marxismo da cincia
burguesa: o ponto de vista da totalidade. A
15
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leitura dialtica da realidade tendo como eixo o
ponto de vista da totalidade o que d ao marxismo
sua permanente validade na ordem burguesa.
exatamente essa incompreenso que faz com que a
teoria da emancipao social ps-moderna no
consiga superar o horizonte da viso de mundo
burguesa.
12
Uma nota preparatria revela o projeto de uma
crtica ao conjunto das teorias do progresso,
inclusive de Marx: Crtica teoria do progresso
de Marx. O progresso , aqui, definido pelo
desenvolvimento das foras produtivas. Mas a essas
pertence o ser humano e, portanto, o proletariado.
Conseqentemente, a questo dos critrios apenas
deslocada. Infelizmente, Benjamin no pde
desenvolver essa crtica a um conceito o de
foras produtivas que ocupa um lugar central
em todas as variantes produtivistas, economicistas e
evolucionistas da teoria marxista do progresso
(BENJAMIN apud LOWY, 2007, p. 117). Aqui
percebemos como a idia de progresso,
evolucionismo e teleologia esto no marxismo
muito relacionados com a noo de foras
produtivas. No podemos negar que esse um
conceito absolutamente central para Marx e para o
marxismo, e no apenas para as variantes
evolucionistas, produtivistas e economicistas que
Lowy menciona. uma certa interpretao acerca
do que so foras produtivas que enxerga mais o
carter cristalizado de mquinas, instrumentos,
recursos e equipamentos e menos as relaes
sociais determinadas por detrs deles que faz com
que esse conceito d margens para o florescimento
de concepes progressistas da histria. Como
resposta a Santos, o prprio Walter Benjamin, um
representante do universo marxista, evidencia que a
partir de Marx no se chega necessariamente a
solues evolucionistas e progressistas.
13
[a] Pouco a pouco, me dei conta tambm da
dimenso universal das proposies de Benjamin,
de sua importncia para compreender do ponto
de vista dos vencidos no s a histria das
classes oprimidas, mas tambm a das mulheres a
metade da humanidade , dos judeus, dos ciganos,
dos ndios das Amricas, dos curdos, dos negros,
das minorias sexuais, isto , dos parias no sentido
que Hannah Arendt dava a este termo de todas as
pocas e de todos os continentes (LOWY, 2007, p.
39); [b] Rememorao dos combates esquecidos e
salvamento das tentativas fora do tempo, a
apocatstase dos momentos utpicos perdidos do
socialismo no uma operao contemplativa dos
surrealistas: ela est a servio da reflexo e da
prtica revolucionria do presente, aqui e agora
jetzt! (LOWY, 2007, p. 57); [c] O marxismo no
tem sentido se no for tambm o herdeiro e o
executante testamentrio de vrios sculos de lutas
ISSN: 1982-8004 www.marilia.unesp.br/aurora
e de sonhos de emancipao (LOWY, 2007, p.
57); [d] Trata-se, ento, de redescobrir os
momentos utpicos ou subversivos escondidos na
herana cultural, quer sejam contos fantsticos de
Hoffmann, poemas de Baudelaire, ou narraes de
Leskow. Segundo Richard Wolin, Benjamin, em
seus ltimos ensaios e nas teses, no fala mais da
Aufhebung (supresso) da cultura tradicional
burguesa, perspectiva que ele tinha considerado em
seu ensaio sobre a obra de arte e em seus
comentrios sobre Brecht; o que Benjamin
considera a tarefa principal da crtica materialista ,
sobretudo, a preservao e a explicao do
potencial utpico secreto contido no cerne das
obras de cultura tradicionais. verdade, desde que
essa preservao seja dialeticamente ligada ao
momento destruidor: somente quebrando a concha
reificada da cultura oficial, os oprimidos podero
tomar posse desse molusco crtico/utpico
(LOWY, 2007, p. 79).
14
A heterogeneidade supe a homogeneidade. O
outro, o mesmo. A medida relativa, a medida
absoluta. E a parte, o todo. Para que diferentes
pontos de vista faam sentido simultaneamente,
preciso admitir um fundo comum. Para Lukcs, a
parte somente tem sentido como passagem e como
momento de totalizao; pois a totalidade no
dogmtica no Ser ou Essncia, mas devir. A
categoria crucial da totalidade concreta ope-se
assim, lgica de atomizao e de fragmentao
prpria da reproduo do capital. Ope-se
totalidade abstrata, totalidade falsa que pesa
sobre o conjunto das relaes sociais e obriga a se
pensar, queira ou no, sob a condio do capital
(BENSAID, 2008, p. 87).
15
O argumento poderia ser resumido da seguinte
forma: o proletariado desapareceu como sujeito
revolucionrio privilegiado e sua luta contra o
sistema institudo no , quantitativa ou
qualitativamente, nem mais nem menos importante
do que a de outras camadas sociais
(CASTORIADIS, 1985, p. 76). Por esse motivo, a
concepo de um sujeito revolucionrio deve dar
lugar a uma nova forma de pensar as
transformaes sociais a partir de uma pluralidade
de sujeitos sociais igualmente importantes. Da,
podemos concluir que as classes sociais no podem
mais ser consideradas os sujeitos coletivos
fundamentais na trama da reproduo e/ou
transformao das relaes sociais e da ordem
social abrangente (EVANGELISTA, 2002, p. 19).
16
Caso tenhamos a compreenso de que a relao-
capital incontrolvel (e de que na luta contra o
capital no se trata de administr-lo, mas de destru-
lo), no pode deixar de ser utpica-irrealizvel
(uma vez que auto-contraditria com a prpria
dinmica do capital) a sua proposta de igualdade de
16
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condies competitivas na esfera produtiva: no
espao-tempo da produo, o conflito e a
concorrncia ser entre unidades capitalistas de
produo e unidades eco-socialistas de produo.
Nestas ltimas cabem organizaes de muitos
diferentes tipos, mas que partilham o fato de no
serem orientadas, nem exclusivamente, nem
primordialmente, para a obteno de lucros:
unidades de produo cooperativa, pequena
agricultura familiar, servios comunitrios,
instituies particulares de solidariedade social,
organizaes no governamentais, produo auto-
gestionria, etc. A segunda dimenso providencial
do Estado reside em apoiar em igualdade de
circunstncias unidades produtivas de ambos os
tipos para que possam em igualdade de
circunstncias mostrar o que valem, quer pelo
resultado da produo, quer pelos valores da
subjetividade que suscitam e promovem
(SANTOS, 1995, p. 338).
17
O capitalismo no criticvel por no ser
democrtico, mas por no ser suficiente
democrtico (SANTOS, 1995, p. 270).
18
Isso demonstra uma enorme incompreenso de
alguns conceitos do materialismo histrico, seja o
de lutas de classes, seja o de relaes de produo.
Pois os reduz ao mbito eminentemente econmico
(entendido de modo restrito) da vida social. Com
relao questo de uma transformao
civilizacional e luta contra outras formas de
opresso, Lnin, desde o incio, percebeu bem a
importncia de diferenciar entre (a) tomada de
poder, um ato eminentemente poltico pelo qual as
classes exploradas se apoderavam do Estado e (b) a
concretizao da revoluo concebida como uma
tarefa fundamentalmente civilizatria. Comparando
a revoluo no Oriente e no Ocidente, Lnin dizia,
numa passagem luminosa de sua obra, que a
revoluo socialista nos pases avanados no pode
comear to facilmente como na Rssia, pas de
Nicolau e Rasputin [...]. Num pas como esse,
comear a revoluo era to fcil como levantar
uma pena. E prosseguia afirmando que evidente
que na Europa incomensuravelmente mais difcil
comear a revoluo, enquanto na Rssia
incomensuravelmente mais fcil inici-la, mas ser
mais difcil continu-la (LNIN apud BORON,
2003, p. 219). Foi precisamente a partir dessas
lies oferecidas pela histria comparativa das lutas
operrias e socialistas no incio do sculo XX que
Lnin insistiu na necessidade de diferenciar entre o
incio da revoluo e o desenvolvimento do
processo revolucionrio. Se no primeiro caso a
conquista do poder poltico e a transformao do
proletariado em classe dominante era condio
indispensvel mas no suficiente para o
lanamento do evolver revolucionrio, seu efetivo
ISSN: 1982-8004 www.marilia.unesp.br/aurora
avano exigia uma srie de polticas e iniciativas
que transcendiam amplamente o incio do processo.
Em relao a este tema, impossvel esconder a
importncia das contribuies tericas de Antonio
Gramsci. Em mltiplos escritos ele assinalou que a
criao de um novo bloco histrico que deslocasse
a burguesia do poder supunha uma dupla
capacidade das foras contra-hegemnicas: estas
deveriam ser dirigentes e dominantes ao mesmo
tempo. E ainda, na verdade, as foras insurgentes
deveriam primeiro ser dirigentes, ou seja, ser
capazes de exercer uma direo intelectual e
moral sobre grandes setores da sociedade isto ,
estabelecer sua hegemonia antes de que se
pudessem discutir com alguma possibilidade de
xito a conquista do poder poltico e a instaurao
de seu domnio. No entanto, direo intelectual e
moral e dominao poltica eram duas faces
inseparveis de uma mesma e nica moeda
revolucionria: sem a primeira, a insurgncia social
naufraga no aparelhismo; sem vocao de poder,
a luta poltica torna-se etrea polmica cultural
(BORON, 2003, p. 219). O problema do FSM e de
toda a ps-modernidade, mesmo a de contestao,
o de separar ou opor os marxistas Lnin e Gramsci.
Quando muito, rejeitando o primeiro, reivindicam o
segundo. Mas nesse processo de reivindicao o
Gramsci que resta est j completamente estril e
inserido no interior da ordem do capital.
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Ele chegou a afirmar a necessidade de eliminao
do Banco Mundial, certamente verbalizando uma
posio no dominante no interior do FSM: nessas
diferenas que houve nos movimentos sobre como
analisar o Banco Mundial, houve uma diviso
dentro do FSM entre os que pensavam que o Banco
Mundial poderia ser democratizado no sistema das
Naes Unidas e outros que diziam que nunca o
seria e que devamos lutar pela sua eliminao.
Hoje s a segunda opo tem sentido (SANTOS,
2007, p. 114).
17