Pobreza Alienao e Tecnologia

Harley Pacheco de Sousa

So Paulo
2012

Segundo Marx. K, na historia atual os homens so submetidos ao poder de

terceiros legitimados pelo esprito universal do mercado ideolgico que aliena o
sujeito de tal modo que os mesmos permanecem em estado perpetuo de
letargia que tem como produto absoluto privao de liberdade individual.

A privao de liberdade individual a manifestao pura e obvia de relaes de

poder extremamente repressoras e dominantes que geram a pobreza que pode
ser definida como carncia de bens e servios, rendimentos ou riquezas,
excluso social e impossibilidade de participao nas relaes sociais
inerentes a educao e informao, mas no apenas isso, privao de
aquisio de novos saberes e experincias.

Segundo Benjamin. W, algumas experincias valem mais que qualquer

tesouro, sendo que a felicidade que a valiosa experincia e mais verdadeira
est no trabalho e nas relaes e no no ouro material.

Atualmente passar experincias est em baixa porque quase sempre no so

boas as que se relatam, tornando os jovens cada vez mais ricos em ter
experincias comunicveis, mas cada vez mais pobres.

Nesse contexto, segundo Safra. G, surgiu, uma nova forma de misria que a
tcnica se sobrepujando ao humano e a angustiante riqueza de idias se
difundiu entre os povos. Essa pobreza que falamos impede o brbaro de
recomear, de partir a frente, comear de novo, contentar-se com pouco e fazer
muito com pouco sem olhar para esquerda ou direita. No conseguimos dar
inicio a nossos projetos a partir de uma tabua rasa. Essa pobreza se chama
alienao.

Segundo Safra o sofrimento decorrente da vida pessoal e do mal estar

causado pela cultura alienada. Pobreza de experincia aspirar um mundo em
que se possa ostentar to pura e claramente sua pobreza esperando que algo
resulte disso.

Ficamos pobres e abandonados afastados de todo o patrimnio humano que

est empenhado por um valor baixssimo, em que a tenacidade um privilgio
de poucos poderosos.
Segundo Vigotsky. L, a sociedade divida em classes com objetivo de
confirmar o carter da natureza de distines que so responsveis pela
formao humana. Nessa perspectiva torna se ntida as vrias contradies
internas que so encontradas nos diferentes sistemas sociais que tem funes
peculiares dentro dos sistemas.

O crescimento da implantao das distines humanas dentro da sociedade

provocada pelo crescimento demasiado da sociedade capitalista industrial e de
suas respectivas metodologias tecnolgicas que respondem diretamente pela
diviso entre o trabalho intelectual e o fsico, pela separao entre a cidade e o
campo, pela explorao cruel do trabalho da criana e da mulher, pela pobreza
e pela impossibilidade de um desenvolvimento livre e completo do pleno
potencial humano.

Nesse contexto so ampliadas e promovidas as pseudo necessidades

extravagantes do cio e do luxo que resultam em um tipo de humano
diferenciado e fragmentado em vrios tipos e numa diversidade de classes
sociais que permanecem em contraste umas s outras, mas tambm na
corrupo e distoro da personalidade humana e sua sujeio a um
desenvolvimento inadequado e unilateral.

Segundo Vigotsky. L, a mais fundamental e importante contradio em toda

esta estrutura social consiste no fato que dentro dela, sob presso inexorvel,
esto evoluindo foras para sua destruio, e esto sendo criadas as
precondies para sua substituio por uma nova ordem baseada na ausncia
da explorao do homem pelo prprio homem.

O modelo capitalista s possvel se houver nas relaes uma premente

dualidade entre donos do capital e proletariado na qual os donos do capital
sero os responsveis pela ordenao e manuteno do Status Quo.

Para manuteno do mesmo necessria a utilizao de tcnicas e

instrumentos de ordenao eficientes que consigam diminuir o modo rduo
como os contrates aparecem evitando assim a possvel rebelio contra
ideologias.

O primeiro passo para manter a paz e a boa funcionalidade do modelo atual

da sociedade a utilizao da represso de palavras.

Fdon de Elis j dizia nos primrdios da filosofia grega que o silencio no de

ouro, mas na verdade a palavra que , porque uma vez dita forjada e
dourada, queima e destri como tambm cura as corrupes da matria e que
o provrbio que diz que o silncio ouro deve ter sido criado pelos governos
despticos, pois isso claramente se parece com uma ideologia truculenta dos
governos tiranos que sem silncio no impem escravido.
O segundo modo de manter a legitimidade do Status Quo privando o sujeito
do pensamento. O poeta grego helenstico Tecrito argumenta em sua
literatura que no h abuso mais abominvel que o de tentar impor limitaes
ao pensamento, pretender suprimir o pensamento de quem quer que seja o
pior dos crimes, pois contra a humanidade.

Segundo Tecrito, os tiranos no gostam que as pessoas pensem, fazem

esforo pra deformar o pensamento, estabelecem fabricas de pensamentos,
porm todas as vezes que o povo se disps a exercer com todo vigor o seu
direito e o seu atributo de pensar, os tiranos foram derrotados, levados ao
ostracismo e os despotismos derrubados.

E o terceiro modo de manter o estado atual das coisas e fazendo o humano

parar de ter vontades criando conceitos de utilidade e inutilidades que vo de
encontro s misses e valores da ideologia predominante.

Segundo Kant. E, a utilidade ou inutilidade no pode acrescer ou tirar de algum

valor e no serve para avaliar o valor de alguma coisa, quanto mais uma razo
que cultivada e que se consagra pela felicidade.

A vontade apta para cuidar, dar segurana e para manuteno de nossas

necessidades, ento seu verdadeiro destino dever produzir uma vontade no
apenas boa se no for despertada de maneira til a cidadania.

Esses instrumentos so utilizados de modo bastante eficiente por meio da

tecnologia moderna que atualmente, segundo Marcuse. H, parte integrante e
inseparvel da sociedade. No estamos falando sobre a influencia da mesma,
estamos falando sobre os grupos que direcionam sua utilizao.

A tecnologia uma forma de perpetuar as relaes sociais, a manifestao

dos pensamentos e dos padres de comportamentos dominantes, ou seja,
um instrumento de controle e dominao. Por causa da tecnologia novos
valores e padres de individualidade esto se disseminando na sociedade
inclusive valores diferentes at opostos aos que se propunham no iniciam da
implantao desses processos.

O individuo humano que afirmava que a boa vida estava alicerada em valores
da unidade fundamental como no fim da sociedade, apoiavam valores que se
contradizem se destacados na sociedade atual. Pensava se que a tecnologia
traria facilidade e livraria o homem de suas fadigas, mas uma contradio entre
o incentivo de lucratividade e o modelo de vida que esse aparato tornou
possvel evidente, uma vez que o controle de produo esta na mos de
empresrios que trabalham pelo lucro, eles tero a sua disposio o que quer
que surja como excedente depois das despesas, esses recursos so mantidos
nos nveis mais baixos possveis, sob essa circunstancia o aparato interfere
negativamente na racionalidade dos que servem
Sob o rigor dessa vista a racionalidade individualista se viu transformada em
racionalidade tecnolgica.

Para maioria da populao a liberdade do sujeito foi submersa pela eficincia,

a contribuio de um operrio na indstria tpica de um servial, cuja funo
manter seu ritmo afinado ao da maquina que auxilia suprindo apenas os locais
onde a maquina limitada. Seu trabalho suplementa o da maquina ao invs de
fazer uso dela, a maquina que usa o operrio.
O home aprende que para manipular a maquina necessrio submeter-se a
ela por meio de mtodos de utilizao e aqueles que no possuem a finess
desta pericial atuao lanado ao Lo a cunho da marginalizao.

Althusser. L, diz que a produo so os processos inter-relacionados que do

fora para formar o sistema social, portanto para um sistema social sobreviver
precisa reproduzir as verses anteriores do sistema social. Podemos concluir
que muito improvvel que o sistema social e ineficiente, dspota e dominador
algum dia saia da presente realidade.

Sabe-se que para a produo de algo dar certo necessrio que se copie o mo
modo de produzir. Deve-se entender que falamos de reproduo dos meios de
produo e no da fora produtivas. Vemos que mesmo a escola uma
instituio que serve para moldar o sujeito com as regras que vo inseri-lo no
modelo social repugnante do agora, formando os escravos e os marginalizados
do sistema.

A escola nos ensina habilidades e conceitos, mas nos limita a ideologia da

classe dominante.
Logo, perceptvel que na fora do trabalho revela no apenas a reproduo,
mas tambm a submisso ideolgica. Aprendemos todos s conceitos que
estereotipam a persona.

Nessa dominao que se faz presente e continua em nossa sociedade e que

mantm a produo e reproduo dos escravos, dominados, marginalizados e
pobres no h um agente puramente ideolgico ou fsico, se olharmos com
cuidado veremos que h diversas combinaes sutis de represso e que essa
represso feita conscientemente pelos organizadores da mesma, as classes
dominantes usam de alianas para reprimir ideologicamente a realidade
humana. A represso ideolgica est mascarada com os lemas de igualdade e
fraternidade.

Hebert Marcuse fala sobre a falta de liberdade da civilizao industrializada

desenvolvida, onde a falta de liberdade suave e confortvel. No inicio do
surgimento da sociedade industrializada o direito e a liberdade foram fatores
importantes que renderam muitos avanos a sociedade, porm, esses fatores
esto perdendo a sua lgica e seu contedo tradicional.
A idia de liberdade de um estado cuja produtividade era baixa perdeu fora
desde que a liberdade das necessidades se mostrou uma possibilidade real de
atender a necessidades dos indivduos.

Se o mercado no obrigasse o sujeito economicamente livre a se vender essa

pseudo liberdade econmica desapareceria e isso seria uma vitoria para
civilizao e os processos tecnolgicos nos libertariam para que
direcionssemos nossas energias para um caminho inexplorado e haveria
libertao da imposio ao mundo do trabalho. Se a produo fosse orientada
e organizada para a satisfao das necessidades vitais poderamos controlar o
modelo vigente e isso no impediria a autonomia individual.

A liberdade poltica ser livre da poltica, liberdade intelectual ser livre da

comunicao e da dominao em massa, porm, isso utopia. A mais eficaz
forma de minar a liberdade a implantao das necessidades matrias e
intelectuais.

As necessidades humanas so preconizadas at mesmo acima do nvel

biolgico, ela imposta como desejvel de acordo a necessidade dos
interesses e instituies sociais comuns, as necessidades humanas so
histricas no qual as necessidades individuais so sujeitos a padres. Para
manuteno da pobreza e do esprito alienado so impostas necessidades
falsas, essas so aquelas que so impostas por interesses particulares, a
satisfao destas, so agradveis, mas a felicidade no procede delas. Essa
implantao de necessidades falsas um tipo de represso que quanto mais
racional, tcnica e produtiva for menos indivduos podero romper a servido e
conquistar a liberdade.

A particularidade da sociedade industrial de sufocar a libertao, estimula a

necessidade de consumo de desperdcio sustentada pelo trabalho estupefante
onde no h necessidades reais. Essa incorporao de idias, se torna uma
ferramenta repressiva para dominao, onde dada uma idia de livre escolha,
porm, a livre escolha de senhores no garante a abolio.

Os meios de informao nos fazem acreditar que somos capazes de satisfazer

as necessidades que nos so impostas e nos mostram que existem sujeitos
que no so capazes os colocando em um cenrio ridicularizado e oprimido.
De fato transpassar as necessidades sociais para o individuo a maneira mais
eficaz de dominao, do que propriamente a diferena, portanto nos
deparamos novamente com os aspectos mais perturbadores da civilizao
industrial, que o carter racional de sua irracionalidade.

Ser muito difcil ultrapassarmos a barreira da alienao, pois a sociedade

barra todo tipo de pensamento oposicionista tornando conceitos ilusrios e sem
sentido.
A dominao permanente e se estende a todas as esferas da cultura. Adorno,
T. afirma que no apenas a pedagogia, to pouco a sociologia unicamente
responsvel pela crise da formao cultural imposta pela escola e pelos rgos
formadores. Os sintomas dessa crise podem ser vistos em toda parte, inclusive
nas pessoas cultas, isso causado pelo mtodo de formao cansativo e
inadequado que segue um modelo que passado de gerao em gerao.

A formao cultural se converte em uma semiformao socializada, na

onipresena do esprito alienado que vem depois da formao e no durante,
ou antes...

Segundo adorno, no lugar da bblia agora temos os esportes, a televiso e as

historias reais que se apiam na literatura ou ficcionismo que serve para nos
alienar e inserir em um contexto mais amplo. A cultura ideal que a dominao
dissemina aquela repleta de ideologias que se interpem entre os sujeitos e a
realidade, de tal modo carregadas de afetividade, que no lhe permita
desinfetar a si prprio.

A semiformao est diretamente ligada a no cultura, dizer que a tcnica e o

nvel de vida mais alto resultam diretamente no bem da formao e que todo
podem chegar ao cultural uma ideologia comercial pseudodemocrtica.

A dominao se impe inclusive nas expectativas e no tempo livre do homem.

Segundo Adorno. T, o tempo livre mantm as pessoas sob um fascnio que
nem em seu trabalho nem em sua conscincia dispe de tanta liberdade, pois
nesse momento que as pessoas podem ser quem realmente so ou podem ser.

Se apegarmos a idia de Marx que diz que o trabalho foi coisificado ento a
palavra hobby conduz ao paradoxo de que aquele estado que se entende como
o contrrio de coisificao, como reserva de vida imediata em um sistema total
completamente mediado, , por sua vez, coisificado da mesma maneira que a
rgida delimitao entre trabalho e tempo livre.

Segundo Parsons. T, a sociedade dividida em componentes e segundo

Tadeu.T, cada componente tem sua funo que se apresenta por meio da
identidade que aquilo que se . Nessa viso a identidade tem como
referencial a si prpria, sendo ela auto contida e auto-suficiente, tendo como
antagonista a diferena que nada mais que identidade independente que
pertence ao outro onde ser uma coisa negar ser outra.

Os termos que fazem parte da linguagem humana so parte de cadeias de

negaes quase interminveis potencializado pelas limitaes gramaticais
inseridas numa contundente relao binria em que ser brasileiro no ser
argetino, ser rico no ser pobre a relao desse dinamismo se d por meio
do binarismo em que ser algo negar ser outro algo.
H uma organizao hierarquizada de poder dentro dessas classes que so
responsveis pela manuteno da distancia social, onde as classes ricas e
pobres se distanciam por claros e distantes modos scios culturais.

O pobre social visto como fraco, doente, velho precoce, feio diante da imensa
maioria, j o rico, Possi traos refinados, inteligncia repleta de instruo e
introduo aos costumes patrcios e cosmopolitas dos dominadores.

A pobreza, desigualdade e todas as outras incongruncias da sociedade, so

mantidas propositalmente para cada vez mais alienar o sujeito que nega essa
posio e o mant-lo dentro do sistema social capitalista devorador onde o
trabalho duro e a labuta diria a nica salvao para evitar a pobreza.

O sujeito estereotipado pelo estado atual das coisas sofre com um profundo
processo continuo de degradao do carter sendo que para ser oposio a
isso o homem precisa se submeter a escravido da labuta diria da perspectiva
capitalista, porm parece no perceber que o escravo e ex-escravo esto
condenados a dignidade de lutadores pela liberdade, j os dominadores so
senhores condenados ao oprbrio de lutadores pela manuteno da
desigualdade e da opresso.

Para resolver esse cenrio lamentvel a qual estamos inseridos necessrio

que permitir a obteno das riquezas efetivas e libertaes espirituais
libertando da alienao e do consumismo.

A revoluo a fora motriz da mudana e a classe revolucionaria a que

pode dar inicio a uma revoluo mais forte e aguda. A revoluo s vai acabar
quando no for mais necessrio apresentar um pensamento que seja valido
apenas para um interesse particular.

Referencias:

Herbert Marcuse Algumas implicaes sociais da tecnologia moderna

Walter Benjamim Experincia e Pobreza

Erich From Mtodo e funo de uma psicologia social analtica

Theodor Adorno Teoria da Semicultura

Theodor Adorno Tempo Livre

Lev Vigotsky A transformao Socialista do homem

Ralph Linton Cultura e personalidade

Karl Marx Histria

Talcot Parsons Homem e sociedade

Hebert Marcuse Ideologia da sociedade industrializada

Louis Althusser Ideologias e aparelhos ideolgicos de estado

Norbet Elias Sociedade dos indivduos

Fedon de Elis Fedon e a palavra

Teocrito de Corinto Teocrito e o pensamento

Emanuel Kant Vontade e Razo

Gilberto Safra Ateno e necessidades da Alma