Los Diez Mandamientos Mosaicos

El Primer Mandamiento

Textos y propuestas didcticas para trabajar en familia

Autora: Judith Berinstein

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 (xodo 20:2; Deuteronomio 5:6)

"Yo soy Adonai, tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre"
(xodo 20:2; Deuteronomio 5:6)

As reza el primero de los diez mandamientos.
ste, a diferencia de los nueve mandamientos restantes, no asume la forma de un mandato.
Antes bien, el primer mandamiento se revela como una afirmacin que condensa un
profundo y precioso mensaje.
Un "Yo", el divino, se dirige en forma personal a un "t", el humano, el de cada uno de
nosotros.
"Yo soy el Seor, tu Dios" ("Anoji Adonai Eloheja") se constituye, as, en el principio del
Declogo, "principio" entendido en su acepcin de "comienzo" pero tambin, y ella. "No exige nada, no requiere nada, ni espera nada de nadie".
fundamentalmente, en el sentido de "idea central, cardinal, primordial", la del monotesmo
tico.
El pensador Jaime Barylko se pregunta "Fueron los judos los primeros monotestas? Quin
podra demostrarlo realmente?", y se contesta
"Podemos responder pero desde otro ngulo y afirmar: s, fueron los primeros en aplicar el
monotesmo a la vida".
Barylko , invocando a Jud Halevi, analiza el contraste entre el Dios de los hebreos y el de
los filsofos como Aristteles.
El dios de Aristteles, el "motor inmvil", la primera causa que no tiene causa, es tambin
uno; pero constituye una nocin abstracta, alejada de la realidad, sin contacto alguno con
El pueblo de Israel, en cambio, parte del postulado de un Dios creador que se relaciona con
el ser humano a travs de la Tor y la exigencia tica. Por eso
"no basta con sealar que Israel trajo al mundo el monotesmo. Hay que aadir:
monotesmo tico. Exigente, reclamante, que espera algo del hombre".

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El israelita conoce a Dios a travs de la experiencia, experiencia histrica que en
este caso no es la de un individuo sino la de un pueblo. Como seala Jud Halevi "los
Diez Mandamientos, eje del monotesmo tico y del humanismo hebraico, no se
inician siquiera con Dios en cuanto Creador del mundo, sino en calidad de liberador
del yugo de la esclavitud".
Nuestro Dios interviene en la historia y lo hace para liberarnos, para que podamos
construir nuestra propia historia que es, como sostiene Barylko, "historia de lo que
hacemos con nuestra libertad en lo privado, en lo social, en lo nacional".
No obstante, con demasiada frecuencia tendemos a preferir la comodidad y la
seguridad que nos reporta el acatar dictmenes ajenos, los cuales nos
dispensan incluso de pensar.
Y llegamos al extremo de internalizar los valores de aquello o aquellos a los que
hemos erigido en "amos" y a aceptar pasivamente ese estado de cosas
considerndolas como algo natural y normal o, en el mejor de los casos, como algo
inexorable, imposible de modificar.
M. Kaplan afirma: "sin libre albedro no hay responsabilidad".
Entonces, ejercer la libertad implica necesariamente asumir nuestra
responsabilidad.
Ser libres nos impone el desafo de desplegar y desarrollar nuestra habilidad para
responder. Y para ello es menester emprender la laboriosa tarea de cuestionar y
cuestionarnos, de establecer nuestras propias prioridades y estar dispuestos a las
renuncias que ellas exijan.
El primer mandamiento, que plantea el "monotesmo tico, exigente,
reclamante, que espera algo del hombre" nos insta a dejar de esperar, a tomar
acabada conciencia de que, como afirma A.J.Heschel, "podemos ser libres de
emplear o ignorar la libertad (pero) no somos libres en cuanto a la posesin de la
libertad; somos libres de elegir entre el bien y el mal (pero) no somos libres en
cuanto a tener que elegir. De hecho, estamos obligados a elegir."

El primer mandamiento nos insta a no otorgar autoridad absoluta a

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ninguna cosa relativa.
Ser servidor de Dios implica no ser siervo de ningn servidor de Dios.
Por ello incluso Moiss, el gran lder y profeta bblico, el maestro y
ejemplo por antonomasia, apenas si es mencionado en la hagad de Pesaj
que narra la travesa del pueblo de Israel desde la esclavitud hacia la
libertad.
 Moiss representa un cambio de paradigma.
Moiss renuncia no una sino dos veces a una vida de comodidad y satisfaccin El paradigma vigente hasta entonces sostena que las leyes que regan la historia
garantizadas: la primera vez, cuando mata al egipcio que golpeaba sin eran las mismas que las que regan la naturaleza.
misericordia a un esclavo hebreo, hecho por el cual se ve obligado a huir de Egipto y Se crea, por tanto, que la historia era fija e inmutable, caracterizada por una
abandonar el palacio en el que se haba criado; la segunda vez, cuando deja su cclica, eterna recurrencia.
apacible vida en Midin para retornar a Egipto con el mandato divino de conducir a Egipto no era la excepcin a esta concepcin de que la historia se rigiera por los
su pueblo hacia la libertad. mencionados rgidos trminos. De hecho, esa idea imperante le permita perpetuar
A qu estaramos nosotros dispuestos a renunciar? el satus quo: los que ostentaban el poder, lo ostentaran por siempre y los esclavos
seran esclavos para siempre.
Para qu?
Moiss surge portador de un mensaje inequvocamente revolucionario.
En qu reside exactamente el carcter revolucionario de Moiss?
Moiss encuentra a Dios por primera vez en la zarza ardiente. Cul es la relevancia y cules son las consecuencias de la actitud de
Por qu crees que Dios eligi presentarse all? cuestionar y desafiar el orden establecido?
Qu otro lugar consideras que podra haber resultado apto para que Dios se Qu ejemplos de figuras o circunstancias revolucionarias puedes recordar?
manifestar a Moiss? Por qu?
A MODO DE RESPUESTAS POSIBLES
Egipto constitua el ms grande
La zarza es un pequeo y humilde arbusto imperio opresor y explotador jams
espinoso tpico del desierto. conocido hasta entonces.
La presencia de Dios en l nos estara
Qu "Egiptos" actuales o recientes
indicando que "no hay lugar en el mundo
donde no est Dios presente, incluso en la conoces?
zarza" (Shemot Rab 2). No hay lugar
donde no sea posible encontrar a Dios. Cmo los describiras?
La zarza ardiente contradice Enumera las causas que dificultan a
abiertamente las leyes de la naturaleza:
pese a ser un arbusto seco que se las personas liberarse de ellos.
desintegrara rpidamente en contacto
Calcula qu porcentaje de estas
con el fuego, en este caso arde pero no se
consume. causas son atribuibles a las personas
Rabi Iosei dijo: "Por qu desde la zarza?
Cuando un hombre mete la mano en la mismas
zarza no le ocurre dao alguno, porque (Ej: temor, comodidad,, etc)
las espinas estn dobladas hacia abajo. Cmo repercuten estos sistemas en la
Pero si pretende sacar la mano, sta
queda presa de las espinas. Del mismo posibilidad de un desarrollo personal
modo los israelitas bajaron a Egipto y
pleno?
fueron muy bien recibidosPero cuando
quisieron salir no los dejaron" (Mejilta Qu implicancias tienen para la
de Rabi Simn Bar Iojai)
transformacin a nivel social?
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 1. MIDRASH CREATIVO: PREGUNTAS PARA PADRES E HIJOS

Por qu en el primero de los Diez Mandamientos Mosaicos Dios se presenta como nuestro liberador de la servidumbre en
Egipto en lugar de identificarse como el Creador del cielo y la tierra?

A MODO DE RESPUESTAS POSIBLES

R Bachya explica que Dios menciona al xodo y no a la creacin porque antes de entregar sus mandamientos l deseaba establecer su soberana por medio de una prueba que todos los judos
hubiesen visto con sus propios ojos.
Ningn ojo humano haba sido testigo de la maravilla de la Creacin.
Pero cientos de miles haban sido testigos de la redencin de Egipto.

Por qu el judasmo ubica el nacimiento del pueblo judo como tal en esta historia fundante de emancipacin y no en un evento de connotaciones diferentes
(ej: la conquista de Canan, la creacin de la monarqua de David, etc)?

Qu implicancias tiene esto para nosotros hoy? Cul es el mensaje subyacente?

Quines son los "oprimidos" en la actualidad? Qu o quin los oprime?

Hagan una lista de todo aquello que hoy en da ostenta un poder potencialmente alienante (la publicidad, los medios de comuni cacin masiva, la moda, el dinero,
el poder, etc)
De qu manera nos protegemos de vernos sometidos a ello?
Cmo relacionaran el tema de las adicciones con los conceptos de "amo-esclavo"- "libertad"?

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 2. ACTIVIDADES PARA ADULTOS

He aqu un extracto de la Declaracin Universal de los Derechos humanos adoptada y proclamada por la Asamblea General
de las Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948:

Artculo 1:
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros.

Artculo 2:
1. Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier otra
ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin.
2. Adems, no se har distincin alguna fundada en la condicin poltica, jurdica o internacional del pas o territorio de cuya jurisdiccin dependa una persona, tanto si se trata de un
pas independiente, como de un territorio bajo administracin fiduciaria, no autnomo o sometido a cualquier otra limitacin de soberana.

Artculo 3:
Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona.

Artculo 4:
Nadie estar sometido a esclavitud ni a servidumbre, la esclavitud y la trata de esclavos estn prohibidas en todas sus formas.

Artculo 29:
1. Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que slo en ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad.
2. En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda persona estar solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con el nico fin de asegurar el reconocimiento y
el respeto de los derechos y libertades de los dems, y de satisfacer las justas exigencias de la moral, del orden pblico y del bienestar general en una sociedad democrtica.
3. Estos derechos y libertades no podrn, en ningn caso, ser ejercidos en oposicin a los propsitos y principios de las Naciones Unidas.

Qu relaciones pueden establecer entre los siguientes conceptos:

"libertad" y "dignidad" - "libertad" e "igualdad" - "libertad" y "fraternidad"- "libertad" y "seguridad"? Y entre "libertad" y "lmites"? El
Artculo 2 comienza diciendo "Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin"
Cules creen que son esos derechos y esas libertades?
Qu peculiaridad presenta el artculo 29 de esta Declaracin de Derechos? Cul es su importancia?

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 Observen atentamente esta fotografa.
Dnde y cundo creen que fue tomada?
Qu suponen que estaba sucediendo cuando fue tomada?
Si tuvieran que describir esta fotografa a una persona no vidente, cmo lo haran?
Qu datos consideraras imprescindibles comentarle a fin de que pudiera imaginrsela tal
cual es?
Reconocen al hombre ubicado en el centro de la foto?
Y a aqul que est en segundo lugar contando desde la derecha?
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Esta fotografa fue tomada en 1965 en la famosa marcha de Selma a
Montgomery, Alabama, durante la lucha por los derechos civiles de la minora
negra estadounidense.
El hombre del centro es el Rev. Dr. Martin Luther King, Junior. El segundo
desde la derecha es el rabino Abraham Joshua Heschel.
Qu pueden averiguar acerca de estos dos grandes hombres?
Ej: - Cundo y dnde nacieron?
- Cundo, dnde y cmo murieron?
- Por qu los denominamos "grandes hombres"?
- Cmo llegaron a ser fotografiados juntos en esta oportunidad?
- De qu mltiples maneras es posible establecer una relacin entre ellos y el
primer mandamiento mosaico?
Por qu creen que Abraham J. Heschel particip de esa marcha lado a lado con Martin
Luther King?
Piensen en cinco argumentos que Heschel habra esgrimido ante esta pregunta.
Imaginen que ustedes son los editores de un peridico en el que se ha de incluir esta fotografa:
-En qu pgina del diario la ubicaran?
-En qu seccin?
-Bajo qu titular?
-Se animaran a confeccionar el artculo que acompaara a esta fotografa?
 Algunas de las siguientes frases fueron pronunciadas por Martin Luther King y otras por Abraham J. Heschel
Cules creen que formulo cada uno de ellos?
Resulta fcil distinguirlos? Por qu?

Puede que todos hayamos venido en diferentes barcos, pero ahora estamos en el mismo bote

Cuando marchaba en Selma, senta que mis pies estaban rezando.

La tragedia ltima no reside en la opresin y la crueldad de la mala gente sino en el silencio de la buena gente.

En lo que hace a las atrocidades cometidas en nombre de una sociedad libre, algunos son culpables mientras que todos son responsables.

Al final, no recordaremos las palabras de nuestros enemigos sino el silencio de nuestros amigos

La indiferencia con respecto a la maldad es peor que la maldad misma.

Todo lo que afecta a uno directamente, afecta a todos indirectamente. Yo jams puedo ser lo que debera ser hasta que t
seas lo que deberas ser. sta es la estructura interrelacionada de la realidad.

El racismo es la ms grave amenaza del hombre para el hombre- el mximo del odio por un mnimo de razn.

RESPUESTA
Por cules otras dos figuras actuales o histricas, reales o de ficcin, sera posible reemplazar a Martin
Las frases en rojo pertenecen a Martin Luther King. Las Luther King y a Abraham Iosha Heschel en esta fotografa?
frases en azul, a Abraham J. Heschel. Por qu?

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 3. ACTIVIDAD PARA PADRES E HIJOS

Gracias a los graffitis "las paredes hablan", y lo hacen en voz alta an cuando la ausencia de libertad se
los prohiba.
Imaginen que disponen de un muro. Es ms, pueden empapelar caseramente una pared de tu cuarto
con papel afiche o cartulinas y transformarla en un mural sobre el que poder escribir con lpiz,
bolgrafo, fibra, o incluso spray.
Qu graffitis elaboraran en torno al tema "libertad"? Si no hay Dios, todo est permitido.
Qu tamao, color y tipo de letras usaran para hacerlo? Por qu? (Feodor Dostoiesky)

Los acompaaran de alguna imagen? En caso afirmativo, cul?

Aqu se presentan algunos ejemplos basados en citas de grandes:

All donde queman los libros terminan por

quemar tambin a los
hombres.
(Heinrich Heine)

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 4. 10 TEXTOS PARA LEER Y REFLEXIONAR EN FAMILIA
ACERCA DEL PRIMERO DE LOS 10 MANDAMIENTOS
En el texto original hebreo, la primera frmula del primer mandamiento consta solamente de
tres palabras: "Yo Adonai Dios-tuyo".
Se trata de una proposicin nominal, sin verbo, susceptible al menos de dos traducciones
diferentes: "Yo soy Adonai, tu Dios" o "Yo, Adonai, soy tu Dios". En el primer caso, el acento
recae sobre el nombre de Adonai y habra que calificarla de frmula de auto-presentacin o
auto-revelacin.
En el segundo caso, se subraya el predicado, destacando la seora o benevolencia
divinas. stas se hacen ms patentes en la segunda parte del primer mandamiento, referente
a la salida de Egipto.
Nosotros hemos optado, con la mayor parte de los exgetas, por la primera traduccin.
Evidentemente, aqu no se pretende revelar la identidad del que habla sino expresar su
autoridad
El Antiguo Testamento dice muy poco acerca de lo que es Dios en s mismo. Ensea ms bien
quin es Dios en relacin con el hombre. Adonai se revela de modo especial en lo que hace
con su pueblola liberacin de Egipto constituye el punto de cristalizacin de todo el
Pentateuco
El recuerdo de su accin salvadora en los acontecimientos del xodo aporta un ttulo
acreditativo de su autoridad.De la servidumbre forzada a Faran, Israel pas al servicio
libre a AdonaiEl mismo Seor que intervino con su poder para que el pueblo de Israel
pudiera escapar de Egipto, ha mandado a ste observar unas leyesLa ley se ha dado al
pueblo en el contexto de la liberacin con una finalidad histrico-salvfica: para que viva
bien, para que no vuelva a caer en la esclavitud, sino que viva dignamente en la libertad.
Todos los mandamientos dependen del primero (que) se convierte (as) en una especie de ley
fundamental.
Flix Garca Lpez
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El judasmo es una proclamacin al mundo de que el modo en que las cosas son no es el modo
en que las cosas tienen que ser.
Michael Lerner
Dios no es una entidad fija con una esencia fija
El Dios de Moiss es una Fuerza que trasciende todos los lmites y hace posible que nosotros
hagamos lo mismo.
Este Dios es la Fuerza que hace posible la posibilidad.
Michael Lerner
Si creas que Egipto (o cualquier otro subsiguiente sistema de injusticia organizada) se
basaba en la naturaleza fundamental de la realidad, en un orden que no poda ser
derrocado o superado porque constitua una manifestacin de los dioses, olvdalo!
Todo orden opresivo se basa en forzar o convencer a los seres humanos de ser menos de lo
que pueden ser
Michael Lerner
Moiss est proclamando una religin en la que la libertad es posible en este mundo y
consiste no slo en ciertos cambios en la conciencia individual.
El llamado a ser libre no es una cuestin solamente personal y privada sino tambin una
cuestin colectiva y comunal.
Michael Lerner

El mantra central del pueblo judo, la oracin denominada "Shem", es
traducido habitualmente como "Escucha, Israel, el Seor es nuestro Dios, el Seor es
uno"
En hebreo, las palabras "Adonai Eloheinu" tienen una significacin ms
profunda si entendemos que "Adonai" (expresado en las letras hebreas iud hei vav
hei) se refiere al aspecto de Dios que encarna la capacidad de libertad y
trascendencia en tanto que "Elohim" se refiere al aspecto de Dios que es el Dios de la
naturaleza, el Dios que cre el universo.
el "Shem"nos llama a ser testigos de que el Dios de la naturaleza es el Dios de la
libertad
Y qu si el Dios de la naturaleza es el Dios de la historia? Alrededor de esto
construyen una religin?
S. Porque es una afirmacin poderosa cuando comenzamos a explorar sus consecuencias.
Primero, la idea conduce a la posibilidad de crear la historia.
Si es posible rehacer el mundo de acuerdo con la nocin del bien, entonces la historia
humana central es acerca de cmo lo estamos haciendo, en cualquier perodo histrico
dado, en relacin a lo que podramos y deberamos estar haciendo.
La historia no es simplemente una interminable repeticin de temas que son
necesariamente siempre los mismos.
En lugar de la eterna recurrencia de algunos ciclos naturales (en la) historia
los eventos son en parte consecuencia de una eleccin
La nocin de historia juda presupone que hay un propsito no slo en lo que
realmente sucedi sino en lo que podra haber sucedido.
Michael Lerner
La obediencia a Dios es tambin la negacin de la sumisin al hombre.
El principio de que el hombre no debe ser siervo del hombre est claramente
formulado en el Talmud.."Como est escrito: Porque mis servidores son los hijos de
Israel, son servidores mos (Levtico 25:55). (Esto significa) pero no siervos de los
siervos" (Bab Kam 116b)
->
La idea de la servidumbre (o servicio) a Dios se transform en la tradicin juda en la base de
la libertad del hombre respecto del hombre. La autoridad de Dios, por consiguiente, garantiza
la independencia del hombre respecto de la libertad humana.
Erich Fromm
Una imagen particularmente significativa de la relacin fundamental entre el hombre
y la libertad la ofrece el mito bblico de la expulsin del hombre del Paraso. El mito
identifica el comienzo de la historia humana con un acto de eleccin
Hombre y mujer viven en el Jardn ednico en completa armona entre s y con la
naturaleza. Hay paz y no existe la necesidad de trabajar; tampoco la de elegir entre
alternativas; no hay libertad, ni tampoco pensamiento. Le est prohibido al hombre
comer del rbol del conocimiento del bien y del mal, pero obra contra la orden divina,
rompe y supera el estado de armona con la naturaleza de la que forma parte sin
trascenderla Desde el punto de vista del hombre se trata del comienzo de la libertad
humanaemerger de la existencia inconciente de la vida prehumana para elevarse
hacia el nivel humano
El mito subraya el sufrimiento que de ello resulta Al trascender la naturaleza,
al enajenarse de ella y de otro ser humano, el hombre se halla desnudo y
avergonzado. Est solo y libre y, sin embargo, medroso e impotente. La libertad
recin conquistada aparece como una maldicin; se ha libertado de los dulces lazos
del Paraso, pero no es libre para gobernarse a s mismo, para realizar su
individualidad.
"liberarse de" no es idntico a libertad positiva, a "liberarse para".
Una vez cortados los vnculos primarios, ya no es posible volverlos a unir; una vez
perdido el paraso, el hombre no puede volver a l. Hay tan slo una solucin
creadora posible que pueda fundamentar las relaciones entre el hombre
individualizado y el mundo: su solidaridad activa con todos los hombres, y su
actividad, trabajo y amor espontneos, capaces de volverlo a unir con el mundo, no ya
por medio de los vnculos primarios, sino salvando su carcter de individuo libre e
independiente.
Erich Fromm
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Se puede juzgar un siglo por la distancia existente entre su sistema de valores y su
prctica cotidiana
Nuestro siglo es el de la aceleracin tecnolgica y cientfica que se produjo y
se sigue produciendo a un ritmo antes inconcebible
El costo de esta aceleracin de los descubrimientos es la
hiperespecializacin. Estamos en vas de vivir la tragedia de los saberes separados:
cuanto ms los separamos, tanto ms fcil es someter la ciencia a los clculos
del poder A un ser humano se le puede despojar de todo excepto
El equivalente tecnolgico de la separacin de los conocimientos es la lnea de de una cosa: la ltima de las libertades humanas,
montaje. En sta, cada uno conoce tan slo una fase del trabajo. Privado de ver el la libertad de elegir la propia actitud en cualquier
producto terminado, tambin est exento de toda responsabilidad. Podra conjunto de circunstancias dadas.
producir, y ocurre con frecuencia, venenos sin saberlo. Pero la lnea de montaje
tambin permite fabricar aspirinas en cantidad para todo el mundo
Ciencia, tecnologa, comunicacin, accin a distancia, principio de la lnea de Vctor Frankl
montaje: todo esto hizo posible el Holocausto
Fue fcil hacer pasar por ciencia una teora seudocientfica porque, en un rgimen de
separacin de saberes, el qumico que aplicaba los gases asfixiantes no juzgaba Este
necesario tener opinin sobre la antropologa fsicaAdems de un nmero, a la proyecto
postre limitado, de personas responsables y de ejecutores directos (sdicos y locos), fue
otros millones colaboraron a distancia, realizando cada cual un gesto que nada tena producid
o por
de aterrador. As, este siglo supo hacer de lo mejor de s lo peor de s. JCCenter
s.org.
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