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CABELLO
PREGUNTA:
O a un antroplogo que hablaba sobre las pelucas. Dijo que le pareca irnico que las
mujeres judas observantes las usen. En el Judasmo bblico, la regla es que las mujeres
casadas deben cubrir su pelo para ser modestas y poco atractivas. En los tiempos ms
recientes, las mujeres llevan pelucas que a veces son ms seductoras que el pelo
natural. Llevando una peluca as, desaparece el propsito de cubrir el pelo! Estaba
dando esto como ejemplo de cmo las culturas olvidan las razones existentes detrs de
sus antiguas tradiciones, y las costumbres pueden evolucionar en cierto modo
contradiciendo su intencin original. Tiene algn comentario al respecto?
RESPUESTA:
Ese antroplogo no slo ha confundido una peluca con el cabello real, sino tambin ha
confundido la verdadera modestia en su versin original. l iguala la modestia con la
falta de atractivo, pero sa es su definicin, no la del Judasmo. Desde la perspectiva
juda, la modestia no tiene nada que ver con ser poco atractiva. Ms bien, la modestia
es un medio para crear privacidad. Y eso es lo que una logra la peluca.
El cabello cubierto nunca fue pensado para que la mujer casada parezca fea. La belleza
es un regalo Divino, y la tradicin juda anima a hombres y mujeres a cuidar su
apariencia y parecer siempre presentables. La tradicin juda tambin anima la
modestia; no para disminuir nuestra belleza, sino para encauzar nuestra belleza y
atractivo y reservarla a dnde pertenece: dentro del matrimonio.
Cubriendo su pelo, la mujer casada hace una declaracin: No estoy disponible. Pueden
verme pero no estoy abierta al pblico. Ni siquiera mi pelo, la parte ms obvia y visible
de m, no es para vuestros ojos.
El pelo cubierto produce un efecto profundo en el usuario. Crea una barrera psicolgica,
una distancia cognitiva entre ella y los extraos. Su belleza es visible pero discreta; ella
es atractiva pero indisponible.
La peluca logra exactamente el efecto deseado, porque una peluca permite a una mujer
cubrir todo su pelo, mientras mantiene su apariencia atractiva. Puede estar orgullosa
de la manera en se ve sin comprometer su privacidad. Y aun cuando su peluca parece
tan real como para que se la confunda con el pelo natural, ella sabe que nadie est
viendo su cabello. Ha creado un espacio privado, y slo ella decide a quin permitir
entrar en l.
BS"D
El alma femenina
RESPUESTA:
Pienso que es fantstico que ms mujeres estn explorando su Judasmo, y se las debe
alentar en su sed por hallar su conexin con el judasmo. Pero para ser honrado, no
entiendo cmo semejante servicio- Tefil, est saciando esta sed.
O creemos que el Judasmo es una religin dada por Di-s, o creemos que es artificial,
hecha por el hombre. De cualquier modo, no tiene sentido para las mujeres estar
haciendo lo que hacen los hombres.
Si el Judasmo ha sido entregado por Di-s, sus leyes son absolutas y no pueden
cambiarse.
Y no deben cambiarse, porque Di-s sabe lo que l est haciendo. Si el Judasmo dice
que los hombres llevan el Talit y leen la Tor, y las mujeres no lo hacen, no se trata de
ninguna injusta discriminacin. En realidad, nos fueron entregados papeles diferentes
porque Di-s- Quin cre a los hombres y mujeres diferentes- sabe lo que cada uno
necesita para su realizacin espiritual. Di-s no hace diferencia entre los sexos.
Otros dicen que el Judasmo es artificial y por consiguiente sus leyes son cambiables.
Segn esta visin, sera justo asumir que ese Judasmo discrimina a las mujeres,
porque las reglas fueron hechas por hombres que vivieron mucho tiempo antes de que
se escuchara acerca de los derechos de las mujeres. Todas las culturas antiguas eran
injustas y opresivas, y entonces por qu un Judasmo artificial deba ser diferente?
Pero si se es de hecho el caso, por qu las mujeres querran adoptar prcticas que
trazaron hace tres mil aos hombres misginos?
Las mujeres se sienten realmente realizadas imitando las prcticas masculinas? Esto
parece denigrar a las mujeres en lugar de liberarlas.
Entonces, si estas prcticas poseen origen Divino deben permanecer como siempre
fueron, y se trata de invenciones humanas, deben reemplazarse.
Creo que el Judasmo es Divino. No necesita de una actualizacin. Necesita que
profundicemos para encontrar su mensaje para nuestros das. Poseemos la bendicin de
vivir en una generacin en que se da la oportunidad a las mujeres de descubrir lo que
el Judasmo tiene para ofrecerles.
Algunas mujeres han adoptado las costumbres de los hombres; pero otras han
redescubierto una inigualable espiritualidad femenina dentro de la tradicin juda que
es satisfactoria y poderosa. Siento que esta es una autntica aproximacin al alma de la
mujer.
Permitamos que la voz femenina del Judasmo se oiga. El mundo necesita de ellas
ahora, ms que nunca.
Vaiej Cuando se sabe que la redencin mesinica est
cerca...
Jntense y les dir lo que les ocurrir a Uds en el final de los das. (Bereshit 49:1)
DIFERENTES FECHAS
Para entender este planteo es menester explicar antes, que la redencin mesinica puede
venir de dos maneras: El Talmud (Sanherin 98 a) referente al versculo de Isaas 60:22 dice:
se hicieron merecedores- la apresurar; no se hicieron merecedores- en su momento. Es
decir, es verdad que la llegada del Mashiaj tiene una fecha prefijada desde un principio (en
su momento), e incluso si los judos no estn listos para ello, la redencin final llegar en
ese determinado momento; pero si con sus actos se hacen merecedores se cumplir el "la
apresurar"- el Altsimo la apresurar y la traer mucho antes de la fecha prefijada. No fue
la intencin de Iaakov la de contar a sus hijos la fecha final para la llegada del Mashiaj, el
momento cuando pase lo que pase ser la redencin. Su intencin fue darles otra fecha,
muchsimo ms cercana, cuando poda tener lugar la redencin si ellos se hacan
merecedores de ello. Es muy posible que la fecha estaba distante a penas un par de aos
del fallecimiento de Iaakov, y mximo decenas de aos desde entonces.
"EXIGIR" LA REDENCIN
Esta fue la intencin de Iaakov, y por ello quiso revelar a sus hijos esa fecha final. Pero el
Altsimo se lo impidi. El servicio a Di-s ms perfecto es el que el hombre realiza con sus
propias fuerzas, en el seno de las limitaciones de este mundo. El dato que Iaakov iba a
revelar hubiera afectado ese servicio a Di-s perfecto, pues la motivacin ya no sera
propia, sino por un factor externo y por ello se apart de l la Presencia Divina. Y aunque
Iaakov saba que sus palabras iban a restar la perfeccin del servicio Divino, sin embargo l
quiso apurar todo lo posible la salida del exilio. Pero Di-s quera que la redencin final sea
en el nivel ms completo, por ello apart de Iaakov Su Presencia. Sin embargo, el deseo de
un tzadik, un piadoso, no es en vano y constituye una enseanza eterna: el judo debe
pedir y exigir a Di-s que traiga la redencin pronto en nuestros das y ese deseo en s
mismo brinde un gran impulso y motivacin en el servicio al Creador. Como vemos en la
prctica, cuando se le dice a un iehud que "el Mashiaj est llegando" y "queremos Mashiaj
ya"- eso mismo lo inspira y moviliza a que de su parte no haya conducta alguna que
detenga, jalila, la llegada de la Redencin.
No ortodoxo
Y de esto se trata todo en realidad, porque un judo apenas si puede respirar sin hacer
un Mitzv. Es que ellos son demasiado no ortodoxos.
Ia'akv se fue, y sus hijos se dicen (Beresht -Gnesis- 50:15): "acaso", ahora que ya no
le inhibe la presencia de su padre, se vengar de nosotros Iosf. Ese "acaso" no tiene
parangn en toda la Torh. El original hebreo "l" es generalmente utilizado para
expresar deseo y esperanza, a modo de un "ojal". Ello basta al Or HaJam HaKadsh
para determinar la primera dimensin de la vacilacin y el temor de los hermanos de
Iosf: ante la angustia y el suspenso constantes producidos por la conciencia de su
deuda, desean en realidad recibir "su merecido" y que todo ello acabe de una vez. Es
demasiado difcil de soportar ese estar siempre esperando el golpe cierto.... que no
llega. "Lu", dicen, "nos devolver todo el dao que le hicimos", y con ello se cerrarn las
cuentas.
Pero en una segunda dimensin de lo que sucede, tienen miedo. La conciencia del
"estado de falta" les priva de la posibilidad de medir correctamente a Iosf, el Tsadk, el
justo por excelencia. Temen que su pecho aliente la voluntad de revancha, y aproveche
su situacin de poder para lograrla. De modo que ponen en boca de su padre Ia'akv, ya
fallecido, un mensaje que ste no pronunci: "Tu padre orden antes de su muerte:", le
envan decir, "perdona el crimen de tus hermanos". Rash"i nos explica que Ia'akv no
dijo eso, sencillamente porque siempre supo que no tena sentido sospechar de Iosf;
siempre supo que no caba esperar de l una actitud de venganza. De algn modo, el
mensaje de sus hermanos slo puede desnudar su temor ante Iosf, que tambin sabe
que en modo alguno puede su padre haber sospechado de l.
Sus hermanos prosiguen, y suplican perdn: si Iosf los perdona, el proceso habr
culminado felizmente.
Cada uno de los patriarcas es paradigma de una de las grandes cualidades de Hashm,
de una de las fuerzas que mueven la Creacin. Si Iosf los perdona, estar actuando
movido por Jsed, movido por la piedad. Mas la misericordia es la cualidad
paradigmtica de Avrahm, y Iosf vino al mundo para ensearnos el sentido de la
Justicia. Por consiguiente, la respuesta de Iosf es clara: "Vaibk Iosf" (Beresht
-Gnesis- 50:17), "y llor Iosf": el valor numrico de la expresin "vaibk iosf"
equivale al valor numrico de la palabra "Tsdek" = "justicia"; Iosf llora, no puede ser
l quien les perdone, no al menos sin que aprendan el sentido ltimo de este proceso
que an no ha culminado.
Iosf se explica, entonces. "No temis", les dice (50:19); "acaso estoy yo en lugar de
Hashm?". El Or HaJam trae en este punto el ejemplo haljico del robo: an si el ladrn
es perdonado por aqul a quien rob, tal perdn no le librar de la sentencia. Pero Iosf
va ms lejos an, hablndonos mientras no cesa de mirarnos a los ojos (50:20):
"Vosotros pensasteis un mal para m; E-lohm lo condujo hacia el bien" (la traduccin es
conceptual). Iosf nos explica que, as como hay realidades especialmente espirituales
(y relativas nicamente a la relacin entre el hombre y el Creador) en las que la
intencin cuenta ms all de la accin concreta (cual es el caso de la plegaria, que si es
pronunciada sin que el corazn participe de ella, es "abominable" ante el trono del
Creador), en el mundo de la accin, puedes tener deseo e intencin de llevar a cabo una
accin especfica y emprenderla, y an es posible que concurra Hashm a modificar
imperceptiblemente el rumbo de tu esfuerzo, utilizando tu propio movimiento para
producir efectos distintos, y an opuestos, a los que t deseas. "Quisisteis mal para m,
obrasteis mal para m", parece decir Iosf...., "pero Hashm decidi que vuestra fuerza
dirigida a obrar mal, produjera bien, para nuestro padre, para vosotros, y para m".
Siendo as, nada tiene l que perdonar sino, como explica el propio Or HaJam, "si hay
una pena pendiente sobre vosotros, E-lohm es el Juez; y yo no me vengar ni tomar
revancha". Agrega Iosf todava (en la interpretacin de Rash"i al "estoy yo en el lugar
de Hashm?"): "an si quisiera yo hacerles dao, no podra"; basta ver que "vosotros,
todos juntos, pensasteis un mal para m, y Hashm lo convirti en bien"; y de ese modo,
"cmo podra yo solo hacer dao a todos vosotros juntos?".
Recin ahora puede Iosf liberarse de la culpa que pesa... sobre sus hermanos?. A
Iosf, el tsadk, no le pesa ser acreedor de dicha culpa, cual les pesa a ellos ser los
deudores? Slo entendiendo la paradoja del llanto que hace justicia, de ese "vaibk
Iosf" que equivale a "tsdek", cuando Iosf sufre y llora porque el sentido de Justicia -a
que no puede renunciar- le impide perdonarles, y en su propio llanto se prefigura ya la
expiacin de las culpas de sus hermanos porque est eligiendo l mismo sufrir por ellos;
slo entendiendo tambin que Iosf sabe que en su juventud incurri acaso en la
soberbia al relatar sus sueos de realeza, y con ello aliment en ellos el instinto de mal,
y que tambin l debe soltar esa carga, redimirse de ella por fin... slo si sabemos todo
eso, si sabemos que somos falibles y que fallamos de continuo y si sabemos soportarlo,
si sabemos que para perdonar al otro tambin debemos perdonarnos, y que
frecuentemente, compartir la pena de quien nos hizo mal no es sino tomar la parte que
con justicia nos corresponde del mal que -siempre- parece completamente ajeno...
Quiera Hashm que sepamos advertir cunto tiene para decir a nuestras propias vidas
este pasaje, como as cada lnea de la Torh; que aprendamos a desear indagar en la
Verdad; que seamos mejores y ms elevados y ms semejantes al Creador en sus
cualidades cada da; y que as atraigamos sobre nosotros la completa GueUlh, muy
pronto en nuestros das, Amn.
Sea Voluntad de Hashm que nuestra labor sea fiel a las enseanzas
de nuestros Maestros, que el contenido de lo que llega hasta nosotros
arribe hasta nuestros lectores lmpido, completo y transparente; y
que este estudio sea herramienta eficaz para atraer la GueUlh
personal de todos aqullos a quienes amamos, a quienes bendecimos
y por quienes suplicamos ante El, y la GueUlh completa para Israel
y la Creacin toda, con la pronta llegada del Meshaj, pronto en
nuestros das, Amn.
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Zohar Vaiej 216b
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con brajo't,
"Matk MiDvsh"
prensa electrnica de los proyectos Ieshivah.Net & EstudiosJudios.Net,
desde http://www.banaijtsion.com/ y http://www.patrimoniosefardi.org
Edicin No. IV - Tevet 5764, Parasht Vaiej, desde Jerusalem
http://www.ieshivah.net/ediciones/04/
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Nuestras ediciones anteriores: 01 , 02 , 03
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Indice:
* A modo de editorial: Hendir de luz la oscuridad
* "El Angel que me salva": la proteccin que produce tu Torh, por Netanel Mazor
* El disfrute de mi alma en la Teshuvh!, por Rav Eial Kedmi
* La fuerza de la vida, por Rav Dorn Rosilio
* La bendicin que reserva a los padres la educacin de sus hijos , por Rav Guiden Muzykanski
* Halajh: Torh traducida en normas para la vida real: El lavado de manos , por Rav Natan Lambert
* Al fin de Beresht: La accin del padre; y por ella, la bendicin al hijo , por Rav Jaim Virdugo
* APOYA ESTE PROYECTO
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Imprime "Matk MiDvsh" para leerlo ms cmodamente, y comprtelo donde pueda hacer bien.
Si no deseas recibirlo ms, slo dnoslo a remover@ieshivah.net
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A modo de editorial:
Hendir de luz la oscuridad
Con el nmero 4 de Matk MiDvsh, "ms dulce que la miel", arribamos al final del libro Beresht:
culminamos un proceso paradigmtico que se proyecta sobre nosotros hasta hoy. Porque con el
asentamiento de Israel y sus hijos en Mistrim, comienza un exilio del que an formamos parte. Mas
al aventurarnos al laberinto nos fue entregado un mapa. Y que estemos hoy aqu, juntos,
estudindolo, llevndolo a la prctica, es ya estar saliendo: es estar disolviendo el laberinto a nuestro
paso y dando lugar a nueva vida.
Cuando bendice a sus nietos, "Iaakv sabe que cuenta con el ngel, con el desencadenamiento
mgico-milagroso de la realidad, siempre que lo necesita", leemos en la nota de Netanel Mazor. Y
sabe que ese "contar con el ngel" no le es intrnseco, sino que se relaciona con el fundamento de su
propia vida: con su vocacin de verdad, con su compromiso con la verdad. Sabe que "su ngel" est
con l en tanto l no se abandona al caos de las culturas que le rodean, en tanto l no pierde la
perspectiva de la Creacin como obra del Creador, y por tanto, con fe plena, se conduce de acuerdo a
la Torh, llevando a la prctica el sentido trascendente de la vida. Israel sabe que, transmitiendo en
la enseanza y el ejemplo vital la voluntad del Creador, est transmitiendo el "ngel", el desempeo
mgico: el arte de proyectar luz que desaloja la tiniebla.
"Quien vive", quien est realmente vivo, "nunca morir", nos dice ms abajo Rav Rosilio. La muerte
no es un estado alterno a la vida. La vida, antes bien, es la negacin de la muerte. Y quien vive "una
vez", quien una vez arriba a conectar la vida a su verdadero sentido trascendente, vive para siempre.
Ese contagio, ese hendir de luz la oscuridad, es el trabajo que nos hemos propuesto en Matk
MiDvsh, y en el proyecto "Ieshivah.Net / EstudiosJudios.Net". Desde la voluntad que nace en el
deleite de la prctica y el estudio de la Torh, desde las ganas que abrevan del gozo de cada da, el
proyecto crece en cantidad y calidad: ms notas, clases en audio en preparacin, un foro de
intercambio que crece en suscriptores cada da, el beit-midrsh virtual en construccin. Nos anima
vuestra magnfica respuesta, y ms que nunca, creemos con fe plena que el esfuerzo es oportuno.
Sea esta edicin, que hemos preparado con amor, fuente de revelacin y disfrute. Con las brajt de la
Torh,
daniEl I. Ginerman
editor@ieshivah.net
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de todos quienes crees que recibirn con agrado estas letras. A la misma direccin puedes hacernos
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"El Angel que me salva": la proteccin que produce tu Torh
Iaakv, nuestro patriarca, en su lecho de muerte, bendice a su hijo (Iosf) y a sus nietos. " Y bendijo a
Iosf y dijo: E-lokim, frente a quien caminaron mis ancestros Abrahm e Itsjk, E-lokim el pastor que me
condujo desde que nac hasta este da. El ngel que me salva de todo mal bendecir a los jvenes, y mentar
sobre ellos mi nombre y el de mis ancestros Abrahm e Itsjk, y se reproducirn inocentemente en multitud en
la proximidad de la tierra". De entre los intrpretes principales de la Torh, especialmente Rashi y el
Zohar llaman la atencin sobre un detalle de esta bendicin: en principio, pareciera que Iaakv
debera haber dicho "el ngel que me salv de todo mal", a partir de ahora les acompaar y
cuidar.... en lugar de, en tiempo presente, "el ngel que me salva (...)". En su lecho de muerte,
estara "legndoles" de algn modo la bendicin del ngel. Mas no es as; y en este detalle se esconde
un profundo fundamento de la Torh.
De las palabras "El ngel que me salva" se entiende que el ngel -ese ngel- acompaaba siempre,
constantemente, a Iaakv. Qu es ese ngel con que ya nos hemos topado en acontecimientos
previos? Qu es el "ngel de Iaakv"?
Comienza diciendo el Zohar (libro base de la Cabalh, compuesto por Rabi Shimn bar-Iojai): "Ven y
atiende, que 'el ngel que me acompaa' es la shejinh (la presencia incidente de D's, del verbo
"lishkn": morar). La shejinh va siempre con el hombre y no se aparta de l, en tanto que l no se
aparte de los preceptos de la Torh". De este modo, la bendicin de Iaakv pasa a ser entendible
como: "La shejinh, que nunca se aparta de m por cuanto cuido de seguir el camino de la Torh, no
se aparte de vosotros". Como escribe el Or Hajam, otro de los grandes exgetas: "el ngel es la Voz
de D's, que acompaa al hombre y le auxilia".
La relacin de estos conceptos con nosotros, se encuentra en la continuacin del Zohar: "Por ello,
debe cuidar el hombre de no salir solo al camino. Y cmo evitar el salir 'solo'? Atienda el hombre a
cuidar siempre las mitsvt (preceptos) de la Torh, y no se apartar de l la shejinh, y ya no estar
nunca solo en su camino". Quien ponga esfuerzo y empeo en hacer de la Torh su camino, contar
con la shejinh, con la presencia de D's que cuida e incide y obra milagros, que nunca se apartar de
l. Como interpreta Rashi de las palabras "el ngel que me salva" (Beresht XLVIII,16): "El ngel que
es enviado a m habitualmente " cuando estoy en necesidad. Iaakv sabe que cuenta con el ngel, con
el desencadenamiento mgico-milagroso de la realidad, siempre que lo necesita. Nuestra percepcin
contrita y nuestro pobre raciocinio no son capaces de advertirlo, mas para Iaakv era ste un hecho
patente, una realidad sensible y permanente, como lo puede ser para cada quien que rige su vida en
los caminos de la Torh y cuida de las mitsvt.
Somos los hijos de Iaakv, y recae su bendicin tambin sobre nosotros. En tanto sujetemos nuestras
vidas al camino que nos indica la Torh, en cuanto llevemos a la accin la letra de las mitsvt, ese
ngel que salva a nuestro ancestro de todo mal, acompaar cada paso de nuestro camino, y se
ocupar para nosotros de todo lo bueno del mundo.
Shabt Shalm!
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Una de las ganancias ms importantes que me report la Teshuvh, fue el modo maravilloso en que
se aclararon para m, conceptualmente, los valores vitales; en cuanto aprend e incorpor a su
respecto.
El concepto de Amor ("Ahavh", en hebreo), por ejemplo, se apoya en la cantidad de la entrega que
uno logra ejercer. Desde la entrega se fortalece el amor: al prjimo, a la pareja, al Creador.
El concepto de humildad ("Anavh", en hebreo), parte de tomar los regalos que me ofrece D's, y
desde ellos, conocer quin soy y dnde estoy, saberme, y llevar a la prctica el trabajo que me ha
encomendado D's.
La tristeza ("Atsvt", en hebreo), por fin, es la base del pecado y de la maldicin, de cuyo cuidado y
crecimiento se ocupa nuestro instinto del mal. El cometido de la tristeza es desconectar al hombre de
su naturaleza y misin vital.
La lista de los descubrimientos que me trajo consigo la Teshuvh es larga y dichosa. Continuaremos
en ella a lo largo de las prximas entregas.
Shabt Shalm!
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La fuerza de la vida
Iehudh es la fuerza que derriba obstculos, que revela, que penetra sin vacilacin la realidad para
descubrir su sentido de verdad. Cae y se levanta una y otra vez, aferrado al objetivo de descubrir
qu se oculta tras ese "regente de Mitsrim" que no les da respiro y atrae arteramente la desgracia
sobre ellos sin cesar.
Iosf (en hebreo, del verbo "leEsf": reunir) es quien les rene y les aglutina, con discrecin,
ocultando a la vista de los dems sus movimientos, en un preparativo silencioso para la revelacin,
un preparativo para la grandiosidad de la redencin.
El encuentro entre ambos hermanos alumbra una percepcin correcta de su realidad: todos viven
-estn vivos-: Iosf vive, Biniamn vive, Shimn vive, Iaakv el patriarca....
"Y vivi" (o "y vivir") Iaakv, empieza diciendo nuestra parashh: viva, tmo vida el espritu de
Iaakv, el padre de ellos. La vida es la completitud, es la victoria y la eternidad, es el infinito. Quien
vive, nunca morir.
La vida no es algo temporal y finito, sino que se compone de un constante trasponer lmites, de
etapa en etapa. Un hombre vive por toda la existencia del mundo; nunca muere ("falleci" -por
"muri"- se dice en hebreo "niftr", cuyo significado literal es "fue eximido", o "fue liberado"). Es la
nica muerte la del "niftr", la de quien es liberado, eximido de permanecer en una etapa, para
trasponer sus lmites y amanecer en otra nueva.
"Iaakv vive" en Mitsrim, porque todas las dudas fueron quitadas del camino, se iz el teln y D's
revel su conduccin del mundo (de la realidad) a ojos de quienes le aman y le buscan. Entonces, la
vida fluye nuevamente. Vida es alegra y felicidad ("simjh"), y simjh es hlito vital sagrado ("raj
hakdesh", en hebreo).
Ahora, traspuesta esta etapa, es posible salir al largo camino que espera. Ahora, que ha culminado el
proceso primordial de todo el libro Beresht, tras la peripecia vital de los seres singulares y
poderosos que supieron gobernar su instinto, que se levantaron y cayeron y volvieron a levantarse,
que no saben de desistir ni conocen la resignacin; que se afianzan y afirman en su fe tambin
cuando la realidad resulta cruda, dura e incomprensible.
Esta es la fuerza de la Vida. Con estas armas, es posible ahora salir al camino definitivo: el exilio en
Mitsrim, la liberacin de la esclavitud, la entrega de la Torh, los cuarenta aos de trnsito en el
desierto, el ingreso a la tierra de Israel, y as en un continuo hasta nuestros das, el pueblo de Israel
firme y compenetrado en su plena fe en un futuro luminoso, y en un presente de asombro y
numinosidad, desde que "Am Israel Jai": el pueblo de Israel vive!
Shabt shalm!
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"Y bendijo a Iosf y dijo (...)", leemos cuando se dispone Iaakv a bendecir a Efram y Menashh,
hijos de Iosf.
Sobre estas primeras palabras, puntualiza el Zohar que si Iaakv se dispone a bendecir, en realidad,
a los hijos de Iosf, llama la atencin que el texto comience: "Y bendijo a Iosf, y dijo....". Tal entiende
el Zohar: as comienza el texto, para indicar que toda bendicin alcanza tambin a los padres de
quien la recibe. Cuando alguien recibe una bendicin, tambin sus padres resultan benditos.
Adm y Javh, primeros sobre la Tierra, reciben la mitsvh de reproducirse y abundar. D's busca que
el mundo sea poblado de personas que sigan el camino de la Torh: el verdadero objetivo es la
expansin de la Torh, no slo la reproduccin numrica de los humanos. Por tanto, quien trae hijos
al mundo mas no los gua por el camino de la Torh, no cumple sino con la primera parte del "pacto"
que nos une al Creador.
De qu podra servir un rbol frutal, que da frutos sin color, sin aroma y sin sabor? Toda su razn
de ser es producir frutas buenas y apetecibles; de modo que, si bendecimos a sus frutos nacientes
para que sean buenos y sabrosos, estaremos bendiciendo tambin al rbol, de cuya vitalidad
tomarn stos todo lo necesario para crecer. Del mismo modo, la bendicin de los hijos se extiende a
los padres que los educan, que los inician, que los preparan para la vida.
La educacin ocupa un rol fundamental en el judasmo, precisamente porque los hijos son ese fruto
que alberga semillas dentro suyo, semillas de las que habrn de crecer nuevos rboles; y si los
criamos con la educacin correcta, no sern rboles de aqullos que slo sirven para dar sombra,
para obstaculizar el paso de la luz, sino que sern medios de reproduccin y expansin de la luz y la
verdad, para bendicin de todos.
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Uno de los fundamentos del shabt se encuentra en sus 3 seudt, las tres comidas que ingerimos en
su transcurso: una por la noche, y dos ms a lo largo del da. Llamamos "seudh" a toda comida que
se ingiere con pan; o sea, toda comida que se inicia con la bendicin de "hamots". Y segn
decretaron nuestros sabios, la bendicin de "hamots" sobre el pan exige el ritual previo del lavado
de manos, arrojando agua sobre ellas con un cntaro: "netilt iadim" es el nombre hebreo de este
ritual.
La "Mishnh Brurh" trae dos sentidos para el decreto de nuestros sabios, segn el cual debemos
realizar "netilt iadim" previo a toda seudh.
Cuando tenamos el Beit Hamikdsh, el Templo de Jerusalem, los cohanm (sacerdotes) trabajaban en
l oficiando el servicio sagrado; dado que no disponan ni de tierras ni de tiempo para trabajar su
propio sustento, vivan de la "terumh": un 1% de la produccin agropecuaria de todo el resto del
pueblo. Para comer la terumh, el cohn deba limpiarse de toda impureza, proceso que pasaba por
el ritual de "netilt iadim". A partir de que ya no tenemos el Templo (y que para el tiempo de la
redencin, la Torh anuncia que el pueblo de Israel se transformar, todo l, en "cohanm"
-sacerdotes- del resto de la humanidad), nuestros sabios decretaron difundir "netilt iadim" en todo
el pueblo, de modo tal que su importancia se refleje en la prctica de cada uno.
Como sentido agregado para la obligacin de "netilt iadim", mencionada tambin por la Mishnh
Brurh, nuestros sabios se basaron en la orden "vehitkadishtm" ("y os consagraris") de la Torh
(Vaikr -Levtico- XX,7) para determinar la obligacin de una higiene esmerada antes de una comida,
que habr de ser ingerida siempre con voluntad de consagracin.
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Iaakv se apresta a despedirse del mundo, y Iosf le lleva a sus dos hijos, Efram y Menash, para
que les bendiga. "Y vio Iaakv a los hijos de Iosf y dijo: Quines son stos?. Y dijo Iosf: Hijos mos
son, que me dio E-lokim en sto". Opina Rashi que la pregunta "quines son stos?" debe ser
interpretada como que "no son aptos para la bendicin". A sto responde Iosf, remarcando que D's
le dio hijos "en sto": Rashi entiende que esta expresin acompaa la exhibicin del documento de
compromiso matrimonial (Irusn), y acta de matrimonio (Ketuvh), entre Iosf y su esposa Osnt;
tales puso Iosf ante su padre por respuesta.
Para comprender correctamente esta relacin, nos remitiremos a una Guemar que cuenta sobre Rabi
Meir Baal Hans, alumno de Elisha ben-Abuia (un gran sabio que luego se convirti en hereje) y de
Rabi Akiva. Estaba un shabt Rabi Meir en el beit-midrsh (la casa de estudios), estudiando y
enseando, y pas por all Elisha ben-Abuia. Sali a su encuentro Rabi Meir, con la intencin de
atraerlo de retorno al camino de la Torh. Le pregunt ben-Abuia: "Qu enseaste hoy en el beit-
midrsh?". Le respondi Rabi Meir: "Ense sobre el versculo que dice: Mejor es el fin de algo que
su inicio".
Le interrog ben-Abuia: "Y cmo lo explicaste?"
Le respondi: "Expliqu que an si el inicio no es bueno, sus carencias pueden ser reparadas en el
camino y el final puede ser bien; y est escrito: La culminacin buena, implica que todo (el proceso)
es bien".
Pregunt ben-Abuia: "As te ense Rabi Akiva?"
Respondi: "De no ser as, cmo se lo debe explicar?"
Le dijo ben-Abuia: "La buena culminacin de algo es consecuencia de que el inicio haya sido bien". Y
le dio como ejemplo el suyo propio al nacer: cuando su padre le hizo el brit-milh (lo circuncid),
vio de pronto la sacralidad de los sabios de Israel y su inmensa luz, y decidi: "consagrar a mi hijo
a la Torh". O sea, que si no hubiera visto toda esa luz y no hubiera aspirado a ella, no lo hubiera
consagrado a la Torh. Y de ah, que l hubiera terminado por caer en la hereja, por fallar en la fe.
Con esta enseanza en la mano, volvamos a nuestro episodio. Quines son "stos"? Supo Iaakv que
de Efram y Menashh saldran algn da hombres impos, y temi entonces por el inicio del proceso
que haba derivado en ellos; sto es: temi que hubiera alguna mcula en la conducta de Iosf. A ello
respondi Iosf mostrndole, documentndole, que todo el inicio del proceso, su unin a Osnt
-madre de sus hijos-, haba sido sagrado, y acorde a los principios de la Torh. Se dijo, entonces,
Iaakv: si el inicio es bien, tambin la culminacin lo ser. Y dijo a Iosf, entonces: "Trelos hacia m,
y los bendecir".
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