Os tempos da histria:

temporalidades, mito e histria

em materiais didticos de
autores indgenas
Igor Scaramuzzi
Mestre em Cincia Social (USP)
Perquisador colaborador do Ncleo de Histria Indgena e do Indigenismo/USP So Paulo
igorabs@hotmail.com

Resumo Nas ltimas dcadas, muitos grupos indgenas vm ampliando suas relaes com di-
versos setores da sociedade nacional. Nesse contexto de intensificao dos embates
e negociaes com os no ndios, as experincias de escolarizao, especialmente
aquelas desenvolvidas dentro do modelo especfico e diferenciado, constituem um
importante espao de produo discursiva que este artigo pretende enfocar. no
mbito dessas experincias de escolarizao que muitos grupos indgenas esto pro-
duzindo novos conhecimentos sobre seus saberes e experincias histricas. Nesses
processos de produo de conhecimento, os materiais didticos so um dos produtos
mais significativos. Enfatizando esses processos, o presente artigo tem como objetivo
analisar as concepes e formas de organizao do tempo presentes em dez materiais
didticos cuja proposta principal a escrita de narrativas sobre reflexes e experincias
histricas vivenciadas por grupos indgenas. Busca-se analisar as formas de articulao
entre conhecimentos e narrativas indgenas e as concepes ocidentais de conheci-
mento e transmisso de experincias histricas.

Palavras-chave: histria indgena, educao escolar indgena, mito e histria, conhe-

cimentos tradicionais, letramento.

N as ltimas dcadas, muitos grupos indgenas vm ampliando suas

relaes com os mais diversos setores da sociedade nacional. Nos
mais variados espaos e contextos em que se do essas relaes, tm
assumido a tarefa de elaborar discursos em que devem se apresentar,
como grupos diferenciados, para o outro.
Diante da crescente intensificao dos embates e negociaes com
os no ndios, as experincias de escolarizao, especialmente aquelas
desenvolvidas dentro do modelo especfico e diferenciado,1 consti-
tuem um importante espao de produo desses discursos polticos de
autorrepresentao.

1 O modelo de escolarizao especfico e diferenciado tem como principal diferencial

em relao a outros modelos de escolarizao implantados para populaes indgenas
anteriormente no Brasil o desenvolvimento de propostas poltico-pedaggicas que procuram
levar em conta os anseios e necessidades de cada grupo indgena em relao escola e
que, ao mesmo tempo, possam auxiliar no fortalecimento das lnguas, conhecimentos e
processos prprios de ensino-aprendizagem de cada grupo indgena. Esse modelo comeou
a ser concebido nos anos 80 por organizaes no governamentais com a proposta de
elaborar e implantar projetos de ensino formal alternativos poltica pblica estatal. Esse
modelo passou a ser implantado como poltica pblica pelo governo federal nos anos 90 e
atualmente o modelo de escolarizao recomendado para populaes indgenas em todo
o Brasil. Para o histrico da implantao do modelo no Brasil, ver Grupioni (2009).

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Alm de espao de produo e enunciao de
discursos polticos, as experincias de ensino for-
mal desenvolvidas dentro desse modelo tambm se
configuram como formas importantes de produo
de conhecimento, nas quais muitos grupos indge-
nas recriam, atravs da produo escrita em lnguas
indgenas e em lngua portuguesa, suas maneiras de
elaborar e transmitir conhecimentos e experincias
histricas.
Levando em conta o principal objetivo e o pres-
suposto modelo de escolarizao especfico e diferen-
ciado, que a valorizao e o fortalecimento dos co-
nhecimentos e dos processos de ensino-aprendizagem
encontrados em grupos indgenas, essa produo de
conhecimento tem buscado abordar principalmente
saberes produzidos em espaos e contextos no esco-
lares, entendidos como tradicionais. Nesses proces-
sos de produo de conhecimento em contexto esco-
lar, os materiais didticos tm sido um dos principais
produtos.
Um dos tipos de materiais didticos mais pro-
duzidos nessas experincias de escolarizao, que
constitui o objeto de reflexo deste artigo, so os
que apresentam como proposta principal a escrita e
a sistematizao de conhecimentos e experincias
histricas dos grupos indgenas. Em muitos materias
didticos desse tipo, especialmente os elaborados em
lngua portuguesa, professores indgenas e seus par-
ceiros no ndios2 se apropriam, na tarefa de escrita e
sistematizao dos conhecimentos e narrativas ind-
genas, de concepes, conceitos, categorias e formas
de interpretao que compem a filosofias da histria
e historiografias das sociedades ocidentais de tradio
escrita.
Tendo como enfoque esses processos de produo
de conhecimento ocorridos no mbito do ensino
formal especfico e diferenciado, o presente artigo3
tem o objetivo de analisar as formas de conceber e
organizar o tempo presentes em materiais didticos
com as caractersticas descritas no pargrafo acima.
Dentro deste objetivo, pretende-se enfatizar como
ocorre, na produo e na organizao das narrativas
que compem os materiais didticos, a articulao
entre as temporalidades indgenas e o Ocidente, de
tradio escrita.
Pretende-se incorporar anlise as formas de or-
ganizao e classificao dos relatos nos materiais di-
dticos, os tipos de composio e os prprios relatos,
o que inclui os prefcios escritos pelos organizadores
no ndios e os relatos e narrativas elaborados pelos
professores indgenas.
2 De forma geral, os parceiros so os idealizadores e elaboradores dos cursos de formao de professores indgenas e os responsveis pela
implantao das escolas. Na maioria das vezes, so organizaes no governamentais, universidades, setores da Igreja Catlica e da protestante
e, atualmente, governos estaduais e municipais tambm.
3 Este artigo uma verso de um captulo sobre o mesmo tema que compe minha dissertao de mestrado, em Scaramuzzi (2008).
Soc. e Cult., Goinia, v. 13, n. 1, p. 79-89, jan./jun. 2010.
Para tal tarefa, foram selecionados como refer-
ncia dez materiais didticos, elaborados no mbito
de cinco experincias de escolarizao distintas, rea-
lizadas seguindo o modelo especfico e diferenciado
por cinco programas ou projetos de educao escolar
indgena, a saber: Programa de Educao Uma Expe-
rincia de Autoria, da Comisso Pr-ndio do Acre
(CPI-Acre); Programa de Implantao de Escolas In-
dgenas em Minas Gerais, Secretaria de Educao de
Minas Gerais; Programa de Educao para os Povos
Indgenas do Parque Indgena do Xingu, do Instituto
Socioambiental (MT); Projeto Pirayawara, da Secre-
taria de Estado de Educao do Amazonas, e Progra-
ma de Formao Continuada de Educadores ndios
Tupinikim e Guarani (ES), da Secretaria da Educao
do Esprito Santo.
Os materiais didticos selecionados, alm da
proposta de narrar e sistematizar concepes e ex-
perincias histricas de grupos indgenas, apresentam
em comum o fato de terem sido todos elaborados em
cursos de formao de professores indgenas e serem
redigidos em portugus. Do total de dez materiais
didticos escolhidos para a anlise proposta neste ar-
tigo, somente dois so bilngues (lngua indgena e
lngua portuguesa) e o restante (oito) foi escrito so-
mente em portugus.
Materiais didticos e a escola
especfica e diferenciada
A principal caracterstica da vertente de escola-
rizao atualmente vigente para os grupos indgenas
no Brasil a abordagem de conhecimentos indgenas
no espao escolar atravs da escrita em lngua portu-
guesa e nas lnguas indgenas. Na maioria dos lugares
onde esse tipo de escolarizao ocorre, a justificativa
dos parceiros no ndios e de lideranas e professores
indgenas para a escrita e o uso desses conhecimentos
no espao escolar o fortalecimento, a valorizao e
a manuteno das culturas, lnguas e conhecimentos
desses grupos, como mostra o trecho abaixo de um
dos materiais didticos:
Trata-se de uma coletnea de histrias das vrias di-
menses de seu saber tradicional e reflexes sobre o
seu prprio processo histrico. Conscientes da im-
portncia de transmitir para as crianas este valioso
patrimnio, os Maxacali adotaram o registro escri-
 Os tempos da histria: temporalidades, mito e histria em materiais didticos de autores indgenas
Igor Scaramuzzi (USP)
to como mais uma forma de perpetuar sua cultura.
(Professores Maxacali, 1998, p. 9)
Alm de serem usados dentro das escolas ind-
genas para o ensino-aprendizagem das disciplinas
propostas nesse modelo, esto em alguns casos sendo
produzidos e publicados em grandes tiragens para a
venda e a divulgao, abrangendo um pblico de lei-
tores no ndios.4 Nos discursos que buscam justificar
a produo desses materiais didticos tm-se ressalta-
do, alm do uso escolar, que a escrita de conhecimen-
tos e experincias histricas veiculada por essas pro-
dues uma forma de autorrepresentao e espao
de enunciao e traduo das diferenas culturais em
relao a outros ndios e no ndios:
A presena no livro das verses em portugus das his-
trias dos antigos no foi uma deciso simples: num
primeiro momento, os professores haviam decidido
elaborar um livro s em Htxa ku. Visavam o for-
talecimento poltico e a valorizao cultural da sua
lngua, sem coloc-la em relao, quase sempre des-
vantajosa, com a lngua portuguesa. Aps as discus-
ses e alguns trabalhosos anos de escrita em lngua
indgena, entenderam ser importante que os mitos
pudessem chegar s mos das outras sociedades ind-
genas e dos leitores brasileiros em geral. (Kaxinaw;
Monte, 2000, p. 18)
Por serem um importante espao de ocorrncia
de produo e divulgao de discursos de autorrepre-
sentao direcionados para pblicos muito diversifi-
cados, desde leitores indgenas at leitores no ndios,
esses materiais didticos configuram um rico corpus
discursivo que, dada a diversidade de contextos em
que tais discursos so elaborados e de interlocutores a
que so destinados, se configuram como um tipo de
produo discursiva multifacetada, ambgua e inova-
dora, como afirma Menezes de Souza:
Essa nova escrita indgena, especialmente a que
escrita em portugus, nasce paradoxal e simultane-
amente local e nacional, marginal e cannica: local,
porque cada comunidade com projetos para uma
escola indgena se torna produtor/autor e consumi-
dor/leitor de seus prprios textos; nacional, porque a
poltica da escola indgena federal, e isso faz com
que surja um pblico consumidor/leitor potencial
da escrita indgena em todas as escolas indgenas do
pas, fazendo com que esses livros possam circular
para fora de suas comunidades produtoras e tornando
4 Porm, esse pblico leitor no ndio dos materiais didticos indgenas ainda muito pequeno. Praticamente se restringe ao crculo dos
programas de educao da vertente especfica e diferenciada e s instituies indigenistas. Existem algumas excees, como o caso do material
produzido pela CPI-Acre Shenipabu Miyui (2000), que foi publicado em sua segunda edio pela editora UFMG e distribudo um pouco mais
amplamente.
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as tradicionais sabedorias e valores das culturas in-
dgenas (nas suas novas formas escritas) numa nova
espcie de capital cultural transcomunitrio; marginal,
porque essa escrita, embora j prolfica e de grande
abrangncia, ainda no mereceu o interesse das aca-
demias e instituies literrias nacionais que, quando
muito, a veem como uma espcie de literatura popu-
lar ou de massas, sem grande valor literrio (quan-
do alguns desses livros encontram o caminho para o
mercado externo das livrarias nos grandes centros ur-
banos do pas no incomum encontr-los na seo
de Literatura Infantil); e finalmente cannica, porque
se trata de uma escrita que j nasce no bojo da ins-
tituio escolar, com seus mecanismos de incluso e
excluso curriculares que em vrias culturas formam
base para a construo, destruio ou transformao
dos cnones literrios. No deixa de haver uma certa
ironia no fato de que a escrita indgena, produto de
um setor historicamente marginalizado como sendo
primitivo, j esteja formando, em menos de uma
gerao, seus prprios cnones da escrita. (2001, p.
71; grifos meus)
Formas de organizao e
caracterizao das narrativas que
compem os materiais didticos
Para a anlise das concepes e formas de orga-
nizao do tempo presente nos materiais didticos,
primeiramente fundamental a descrio dos tipos de
composio e das formas de diferenciao e organi-
zao dos relatos em tais materiais. Como se ver a
seguir, os tipos de composio e de organizao dos
relatos adotados em cada produo escrita so de im-
portncia crucial nos modos como o tempo conce-
bido e organizado.
De forma geral, o que se encontra no conjunto
de produes escritas a composio de dois tipos de
relatos que aparecem, na maior parte dos casos, dis-
tribudos em partes separadas na organizao desses
materiais. O primeiro tipo de relato denominado
em parte das produes de histrias de antigamen-
te, histria dos antigos ou histria das origens.
O segundo tipo corresponde aos relatos denominados
em alguns materiais de histrias de hoje.
Independentemente dos critrios adotados em
cada produo para a composio e a distino dos
dois tipos de relato, algumas caractersticas aparecem
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de forma indistinta em todos os materiais didticos
analisados e seguem descritas a seguir.
Os relatos denominados histrias de antiga-
mente, histria dos antigos ou histria das ori-
gens compreendem um conjunto de narrativas que
exibem como caractersticas marcantes aquelas asso-
ciadas a narrativas que, na tradio escrita ocidental,
convencionou-se chamar de mitos (Detienne, 1992;
Vernant, 1992). Trata-se de fragmentos mticos,
que relatam episdios sobre a origem ou a criao de
algo; o comeo do mundo, a origem e a diferenciao
dos homens, do fogo, de certas plantas cultivadas etc.
Os enredos tm como personagens principais plantas,
animais, seres sobrenaturais e os homens. Os perso-
nagens no humanos caracterizam-se por seu com-
portamento semelhante ao dos homens, ou seja, todos
so dotados de agncia, intencionalidade e se comu-
nicam entre si e com os humanos atravs da fala.
Esses relatos remetem sempre a um passado re-
moto no vivenciado por ancestrais conhecidos nem
por pessoas vivas. As fontes das informaes dessas
narrativas, os que supostamente vivenciaram essas ex-
perincias, no so conhecidas nem nomeadas. Para se
referir a elas, so usadas categorias genricas e distantes
como nossos ancestrais, antepassados, antigos,
os mais velhos, como mostra o exemplo abaixo:
Vamos contar uma histria dos antigos. Em nossa fala cha-
ma-se, Nete Bek, nome de uma mulher cega.
Diz que chegou um repiquete e alagou tudo. A gua
carregou essa mulher, que no teve por onde esca-
par. A alagao cobriu mato, terra, tudo. Terra alta
tambm cobriu [...]. (Kaxinaw; Monte, 2000, p. 60;
grifo meu)
sempre recorrente nesse tipo de narrativa o uso
de marcadores de tempo como no comeo de tudo,
h muito tempo atrs, antigamente, para locali-
zar a narrativa no passado distante e desconhecido:
A origem do fogo
Os mais velhos contam que bem no comeo de tudo no
existia quase nada. O pessoal da aldeia sentia muita
falta das coisas. Uma das faltas que eles sentiam era do
fogo. O pessoal s vivia assando ou moqueando peixes
expostos ao raio do sol. (Professores do Parque Ind-
gena do Xingu; Troncarelli, 1999, p. 85; grifo meu)
Um tema importante presente nesse tipo de re-
lato diz respeito ao surgimento dos brancos. Como
j enfatizado em muitos trabalhos de etnologia que
abordam essa temtica, como em Viveiros de Cas-
tro (2000), nesses relatos a origem dos brancos e, por
consequncia, os impactos e mudanas trazidos por
eles aos grupos indgenas so sempre interligados di-
reta ou indiretamente a escolhas e decises tomadas
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pelos prprios ndios, contrapondo a viso difundida
por alguns setores da sociedade nacional de que os
ndios so vtimas e sujeitos passivos nas experincias
de contato com os no ndios:
A histria dos brancos
Eu vou contar a histria dos brancos. Antigamente
no existia branco. Uma mulher foi no rio e a lagarta
atravessou o caminho. A mulher gostou dela e noite
deitou com ela. Bem cedo ela saiu e dormiu l em
cima da rvore.
Quando a gente fez fogueira as lagartas se queimaram
todas e viraram brancos.
Agora j tem branco. ndio nasceu primeiro, depois
o branco saiu.
O homem que nasceu primeiro ns chamamos
Iprre, ele fez mulher e filhos. (Professores do
Parque Indgena do Xingu; Wrker, 1998, p. 16)
As narrativas denominadas, em alguns casos,
como histrias de hoje tratam de uma infinidade
de temas, mas os mais recorrentes so os relacionados
s experincias de contato dos grupos indgenas com
os no ndios. Essas narrativas de tipo histrico
tm sempre como personagens principais pessoas co-
nhecidas pelos que esto vivos ou por seus ancestrais
prximos. Os enredos esto relacionados a episdios
testemunhados por essas pessoas e, portanto, reme-
tem a perodos vivenciados tanto pelos vivos como
pelos seus ancestrais conhecidos (reconhecidos pelo
nome e na genealogia). Devido finalidade de des-
crever com a maior objetividade possvel o evento
narrado, as fontes da informao so contextualizadas
no espao e no tempo pelos narradores e escritores.
Como desdobramento desse objetivo de transmitir
veracidade (no sentido da tradio escrita ocidental),
ocorre o uso do calendrio cristo como o principal
referencial de tempo:
Por volta de 1870 os ndios Munduruku lidera-
ram a primeira revolta na regio contra o portu-
gus Luis Bentes, sob o comando de Manuel Tapajs
Munduruku.
Luis Bentes morava dentro do igarap Kwata, num
lugar chamado Bom Futuro, no repartimento entre
dois igaraps, Bom Futuro e Jar. A casa dele ficava
bem na ponta, at hoje ainda aparece capoeira.
Depois comeou ficar ruim no deixou mais os ndios
passarem para dentro do igarap, nem para caar, pes-
car ou tirar qualquer produto. (Palmeira, 2002, p. 47)
Nesses relatos, que narram eventos ocorridos em
perodos vivenciados ou presentes na memria dos
vivos, podem-se vislumbrar o impacto e as mudanas
nos modos de vida dos grupos indgenas envolvidos
nessas experincias:
 Os tempos da histria: temporalidades, mito e histria em materiais didticos de autores indgenas
Igor Scaramuzzi (USP)
Por que nosso povo Jaminaw vive todo espalhado
Com a chegada dos seringalistas e dos seringuei-
ros carus, a vida dos Jaminaw mudou muito. No
podiam mais caar nem pescar libertos, porque por
onde andavam as terras j estavam ocupadas por se-
ringueiros nordestinos.
Os Jaminaw tiveram que se dividir em famlias
quando passaram a sofrer as correrias dos peruanos e
brasileiros. Alguns procuraram fugir para as cabecei-
ras dos rios e outros passaram a trabalhar pra patres
nos seringais.
Por isso, hoje so encontradas famlias de Jaminaw
morando em aldeias do Peru, Bolvia e Brasil. No Acre
existem terras indgenas Jaminaw no rio Iaco e nas
cabeceiras do rio Acre. (Kaxinaw et al., s.d., p. 96)
Outra temtica bastante significativa nas nar-
rativas de tipo histrico sobre o modo de vida
desses grupos indgenas antes do contato efetivo com
a sociedade nacional. Essas narrativas buscam mos-
trar como viviam anteriormente, como tambm as
mudanas e as transformaes pelas quais passaram
esses grupos a partir do convvio permanente com os
no ndios. Um marcador importante usado para di-
ferenciar os modos de vida pr e ps-contato o ter-
mo tradicional. Entende-se nessas narrativas como
modo de vida tradicional aquele que ocorre sem os
aparatos tecnolgicos e de maneira independente dos
no ndios:
A economia tradicional dos povos indgenas
No tempo das malocas, cada povo indgena tinha seu
territrio. Cada povo tinha sua prpria organizao,
com seu governo, que era representado pelo seu che-
fe. O chefe organizava trabalhos na agricultura, as
pescarias, as caadas, as festas, os passeios, as correrias
contra outros povos. Tambm aconselhava seu povo
a viver unido.
Cada povo tinha sua economia tradicional. O tra-
balho dos homens era caar, pescar, tirar lenha der-
rubar, plantar e limpar roado. As mulheres faziam
potes e cambures de barro, fiavam o algodo para
amarrar flecha, teciam o algodo para fazer redes,
tangas e pulseiras, preparavam tintas para enfeitar as
pessoas e para pintar tecidos, arrancavam os legumes
do roado. (Kaxinaw et al., s.d., p. 67)
Nas narrativas sobre o perodo de pr-contato so
sempre selecionados e ressaltados elementos culturais
especficos, que correspondem com o que comu-
mente difundido sobre indianidade entre os no
ndios: diviso do trabalho entre homens e mulheres,
moradia em malocas, uso de arco e flecha, pintura
corporal, prtica da agricultura, caa, pesca e arte-
sanato, como mostra o trecho citado anteriormente.
Nesses casos, o contato com os no ndios funcio-
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na como um marcador de tempo significativo, tan-
to para diferenciar momentos distintos (a vida sem e
com a presena constante dos no ndios) como para
salientar as permanncias entre um momento e outro:
Costumes antigos dos ndios do Acre
Antes do contato com os brancos, a gente s conhe-
cia a nossa cultura. Muitos conhecimentos j faziam
parte dela.
Hoje usamos muitas coisas fabricadas pelo branco.
Mas muitos de nossos costumes permanecem nos dias
de hoje.
O primeiro costume que prevalece a nossa lngua.
Depois que acabou o cativeiro dos patres, passamos
a valorizar ainda mais a nossa lngua, para nunca mais
correr o risco de perder nossa cultura.
Hoje praticamos nossos hbitos de higiene, as pesca-
rias de tingui, muitos de nossos cantos, nossa religio,
a medicina da mata, nossas histrias de antigamente
e nossas rezas para chamar os espritos das plantaes
[...].
Estes so os trabalhos antigos. Os ndios continuam
vivendo os costumes de seu povo. No querem viver
de outra maneira. Os que esqueceram, estamos pro-
curando trazer de volta. (Kaxinaw et al., s.d., p. 73)
Temporalidades, mito e histria
Tendo como referncia a composio na escri-
ta dos dois tipos de relatos caracterizados anterior-
mente, em todos os materiais analisados, possvel
depreender nos prefcios escritos pelos organizado-
res no ndios, nos textos escritos pelos autores in-
dgenas, como tambm na prpria organizao do
contedo dos materiais, o uso de uma contraposio
entre o que constituiria o mito caracterizado nas
produes escritas como relatos da criao e origem
do mundo, dos homens, plantas e animais e o que
tratado como histria, ou seja, referncias a even-
tos ocorridos num tempo mais recente testemunhado
pelas pessoas vivas ou pelos mortos reconhecidos nas
genealogias.
Antes da anlise dos critrios utilizados, neces-
srio ressaltar que tal distino entre o que na tradi-
o escrita ocidental se classifica como mito e histria
no faz jus s concepes de tempo imbudas nos re-
gimes de conhecimento indgenas e nas sociedades de
tradio oral de forma geral.
Como evidenciam os clssicos trabalhos de De-
tienne (1992) e Vernant (1992), a distino surgida
entre mito e histria se deu em um perodo histri-
co preciso entre os sculos VIII e IV a.C. (Vernant,
1992, p. 172), e em um contexto especfico: a Grcia
Antiga. Por outro lado, como evidenciam inmeros
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trabalhos sobre grupos indgenas das terras baixas
sul-americanas (como Overing, 1995; Turner, 1993),
a articulao e as fronteiras entre o que se entende
por mito e histria no so ntidas nos regimes material aos relatos histricos que, nesse caso, re-
culturais amerndios, e a ocorrncia dessa distino,
quando tematizada em trabalhos de etnologia ind-
gena, adotada mais como ferramenta de anlise do
que como instrumento de representao das formas
de pensamento desses grupos. Portanto, o que se es-
tabelece de antemo que a oposio entre mito e
histria no universal, mas vem de um tempo e
contextos especficos e acabou sendo incorporada
pela tradio escrita ocidental em todas as reas de
conhecimento.
De forma geral, a diferenciao e o estatuto dado
a cada tipo de relato (mtico e histrico) ocorrem no
conjunto dos materiais analisados de acordo com dois
critrios distintos.
A primeira forma de diferenciao aquela que
coloca as narrativas de tipo mtico no plano da fico
e as narrativas de tipo histrico no plano do real, ou
da verdade. O mais interessante, nesses casos, que
tal critrio de separao afirmado somente pelos or-
ganizadores no ndios desses materiais. Em nenhum
dos casos em que prevalece essa oposio, ela es-
tabelecida pelos ndios. H casos, como o exemplo
a seguir, encontrado em um material produzido no
estado de Minas Gerais (Professores Xacriab, 1997),
em que a oposio enunciada pela organizadora,
na apresentao do material, e, nas pginas seguintes,
contradita pelos enunciados indgenas:
Durante dois anos os professores Xacriab em for-
mao, no Programa de Implantao das Escolas In-
dgenas de Minas Gerais, realizaram uma pesquisa,
nas suas aldeias, sobre as tradies de seu povo. Esse
trabalho resultou na escrita de trs tipos de texto:
Narrativas em verso, de acontecimentos e fatos
importantes na vida da comunidade Xacriab: a luta
pela posse da terra, a morte do lder Rosalino, a for-
mao dos professores.
Narrativas em prosa, do massacre ocorrido em
1987 na aldeia Sap, no municpio de So Joo das
Misses, quando Rosalino Gomes de Oliveira [...] foi
assassinado.
Coletneas de contos tradicionais, que pertencem
ao extenso universo ficcional mineiro, transmitidos oral-
mente de gerao em gerao.
(Professores Xacriab, 1997, p. 6; grifo meu)
Caro leitor, foi pensando em voc e em nosso povo
que escrevemos o livro O tempo passa e a histria fica.
Ns queremos, atravs dele, lhe contar um pouco de
nossa histria. Esse livro muito importante porque fala
dos acontecimentos e das histrias reais. (Professores Xa-
criab, 1997, p. 8; grifo meu)
Soc. e Cult., Goinia, v. 13, n. 1, p. 79-89, jan./jun. 2010.
Em um material produzido no estado do Espri-
to Santo, a classificao das narrativas mticas como
fico colocada em oposio pela organizadora do
presentam o real, o verdadeiro:
O primeiro livro retrata o imaginrio mtico, a viso
mgica de um mundo dos ancestrais inexoravelmente
atravessado por valores e prticas estrangeiras. Trata-
se de um livro de histrias donde a mestiagem cul-
tural aparece em filigrana, constituindo mundos dis-
cursivos ficcionais. A punio como consequncia de
um incesto, a gravidez misteriosa que traz ao mundo
um filho que se transforma em lagarta, o saci, a Maria
Borralheira so temas e personagens de histrias por
vezes trgicas, algumas vezes pueris. Histrias que
saem da boca dos mais velhos e que se transformam
pelo trabalho quase artesanal dos jovens educadores.
Este segundo livro penetra os interstcios de fatos re-
centes, j no se trata mais de fico, mas de um relato
histrico de fatos vividos bem situados com relao ao
aqui e agora. (Educadores Tupinikim e Guarani; Mu-
grabi, 2001, p. 9; grifos do autor)
Como j mencionado, esse critrio de diferen-
ciao e oposio que classifica o que entendemos por
mitos como algo irreal, imaginrio, fantasioso, e
por relato histrico como forma discursiva dotada
da razo e veracidade, no de maneira alguma uni-
versal, como do a entender os comentrios citados
anteriormente, mas historicamente datado e fruto de
modificaes nas formas de pensamento de grupos
humanos especficos, como afirma Vernant:
Para que o domnio do mito se delimite em relao
aos outros, para que atravs da oposio entre Mythos
e Logos, dali em diante separados e confrontados, se
desenhe a figura do mito prpria da Antiguidade
clssica, foi preciso toda uma srie de condies cujo
jogo, entre o oitavo e quarto sculo antes de nossa
era, fez cavar, no seio do universo mental dos gregos,
uma multiplicidade de distncias, cortes e tenses in-
ternas. (1992, p. 172)
Para o caso dos povos amerndios, h muito
sabido que tal distino no capaz de representar
e compreender seus regimes de historicidade. Essa
oposio est relacionada a alguns regimes de histo-
ricidade das sociedades ocidentais de tradio escrita,
cujo conceito de realidade relacionado com o que
foi testemunhado e o que pode ser comprovado pelo
testemunho documentado. Essa viso de realidade
o que embasa as formas de conceber a histria nas
sociedades ocidentais de tradio escrita e, por conse-
quncia, o que fundamenta tambm a contraposio
entre o que alguns segmentos dessas sociedades clas-
 Os tempos da histria: temporalidades, mito e histria em materiais didticos de autores indgenas
Igor Scaramuzzi (USP)
sificam como mito e o que entendido por hist-
ria, como afirma Overing (1995, p. 10):
[...] partimos do pressuposto de que o mito se ope
histria. Segundo nossa viso de mundo, a hist-
ria diz respeito a eventos verdicos que seguem um
percurso linear e progressivo, enquanto os eventos
da mitologia no passam de realidades fantasmas,
as quais so relativamente pouco relevantes quan-
to qualquer mundo real de ao e de experincia.
Nossos prprios conceitos de realidade tendem a
fornecer o padro com base ao qual examinamos os
contedos dos mitos, e por esse motivo que boa
parte da discusso geral sobre o mito gira em torno
de questes que, de outro modo, seriam inexplic-
veis. Assim os eventos mticos so contrapostos no
somente histria, como tambm s descobertas
cientficas modernas referentes s propriedades f-
sicas do universo.
Essa oposio disseminada pelas filosofias da his-
tria do Ocidente e ratificada em parte dos materiais
didticos analisados, alm de colocar as narrativas m-
ticas em juzo de valor em relao ao que se enten-
de como histria, torna impossvel compreender
o sentido dessas formas de linguagem e pensamento
nos sistemas de conhecimento em que so produzi-
das, como enfatiza Overing:
Como o mundo que apresentado pelos ciclos mti-
cos considerado fantstico pelos cnones dessa rea-
lidade, a mitologia dos povos indgenas um equvo-
co. Como muito de seus postulados sobre a realidade
se exprimem mediante a exegese do mito, conclui-se,
pois, que no se pode falar com propriedade de uma
metafsica indgena. (1995, p. 112)
A outra forma de diferenciar mito e histria, en-
contrada nos materiais didticos, aquela que ocor-
re por critrios temporais. Nesses casos, a distino
entre os tipos de relatos baseada em concepes de
tempo ratificadas nos modelos de historiografia oci-
dentais. Pode-se observar esse critrio de distino
nos enunciados indgenas, nos prefcios escritos pe-
los organizadores, como na prpria organizao dos
relatos nos materiais didticos. Tendo como refern-
cia uma concepo de tempo linear, acumulativa e
progressiva, as temporalidades distintas encontradas
em cada tipo de relato so colocadas em sequncia,
estabelecendo-se uma continuidade cronolgica en-
tre ambas: o mito sempre antes da histria. Nesse caso,
o que se entende por mito, ao ser inserido nessa l-
gica temporal linear, cumulativa e cronolgica, se
transforma em um dos perodos da histria de um
determinado coletivo, como explicita o enunciado
a seguir:
85
A histria indgena se divide em duas partes
Na primeira parte esto os mitos, as histrias de an-
tigamente. Cada povo explica de maneira diferente
como foi que nasceram o mundo e os homens, o sol
e a lua, os nomes das coisas, os bichos, os legumes, as
festas, os remdios da mata, o cip e todas as cincias.
A segunda parte explica o que aconteceu em diferen-
tes momentos da vida de cada nao indgena: as mu-
danas na organizao, no governo e na economia,
os conflitos entre as famlias, as guerras com outras
naes. Estuda o tempo em que nossos povos no ti-
nham contato com os brancos. Conta como vivamos
nas malocas, como eram nossos costumes, a nossa
cultura tradicional: as festas, a medicina da mata, o
artesanato, nossos vesturios, nosso governo. (Kaxi-
naw et al., s.d., p. 15)
Como evidenciado nas mais diversas etnografias
sobre grupos indgenas das terras baixas sul-america-
nas, as narrativas mticas so, em alguns casos, de fato
enunciadas e traduzidas pelos ndios aos antroplogos
e outros interlocutores como histrias dos antigos,
histrias sobre os antigos ou histrias das ori-
gens, de forma semelhante que aparece em alguns
dos materiais didticos analisados.
Em alguns contextos, como evidencia Farage
(1997) para o caso dos Wapishana, alguns tipos de
narrativas mticas podem constituir gneros narrati-
vos denominados pelos que as enunciam, sendo atri-
budo a essas narrativas certo grau de especificidade.
bem verdade tambm que seus enredos retratam um
tempo no testemunhado pelas pessoas que as narram
e que relatam em muitos casos acontecimentos liga-
dos s origens, como explicado no trecho transcrito.
No entanto, mesmo com todas essas caracte-
rsticas, muito difcil supor que os enunciados das
narrativas mticas possam se inserir em um perodo
cronologicamente anterior aos enunciados das nar-
rativas de tipo histrico. Essa impossibilidade se d
basicamente por dois motivos.
Primeiramente, como j explicado, as fronteiras
que separam o que entendemos por mito e histria
no so to ntidas nas sociedades de tradio oral. Nos
regimes de conhecimento encontrados nessas socieda-
des, os elementos que caracterizam cada um dos tipos
de composio encontrados nos materiais didticos
(relatos mticos e histricos) no so segmentados, mas
sempre articulados de forma especfica, de acordo com
diferentes contextos de enunciao. Mesmo que seja
atribuda em contextos de oralidade alguma especi-
ficidade a elementos pertencentes ao que entendemos
como mito ou histria, essa atribuio no ocorre se-
gundo as formas de distino entre mito e histria en-
contradas nas sociedades de tradio escrita ocidental.
O segundo ponto, o mais importante, que as
narrativas mticas no tm somente o estatuto de re-
Soc. e Cult., Goinia, v. 13, n. 1, p. 79-89, jan./jun. 2010.
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latos sobre um passado desconhecido e distante nas
sociedades em que so enunciadas, mas tambm, e
principalmente, funcionam como argumentos para
explicar e entender o mundo.
Para defender tal hiptese, parto da concepo
inaugurada pela abordagem de Lvi-Strauss, nos vo-
lumes das Mitolgicas e nos livros que as seguiram, de
que os mitos so uma forma especfica de linguagem/
pensamento (Silva, 1995), um sistema de pensamento
e comunicao (Vernant, 1992, p. 210) utilizado em
outros regimes de conhecimento, que no o cientfi-
co, para explicar o mundo. Esses regimes de conhe-
cimento que se utilizam da linguagem/pensamento
mticos so, da mesma maneira que o conhecimento
de tipo cientfico, motivados pelo desejo ou pela
necessidade de explicar o mundo que os envolve (L-
vi-Strauss, 1978, p. 31).
Muitos trabalhos etnogrficos, baseados na abor-
dagem de Lvi-Strauss, demonstram que as narra-
tivas mticas so formas de expressar as explicaes
elaboradas no mbito desses regimes de conheci-
mento acerca do mundo que os envolve, ou como
afirma Overing: por intermdio do mito que os
postulados referentes ao universo se exprimem e se
explicam (1995, p. 10). Para os observadores, como
os antroplogos, as narrativas mticas so o principal
meio de acesso a esses regimes de conhecimento, por
onde aparecem os saberes cosmolgicos desses grupos
(Overing, 1995).
As narrativas mticas, por terem um papel refle-
xivo e explicativo nesses regimes de conhecimento,
exibem no mbito da tradio oral um carter atempo-
ral, e os enredos so enunciados em contextos espe-
cficos. Portanto, no so enunciadas na maior par-
te dos contextos narrativas completas, mas, sim,
referncias aos repertrios conhecidos que no so
apresentados como narrativas, mas como argumen-
tos explicativos, como explica Gallois para o caso dos
Wajpi do Amap:
Nesse ponto importante lembrar que entre eles, os
Wajpi raramente narram mitos na forma de um dis-
curso que representaria uma verso integral. Em
contextos muito particulares, para ensinar crianas,
ou ensinar antroplogos, enunciam verses didticas.
Narrativas mais complexas so desempenhadas quan-
do h debate sobre a interpretao de determinados
eventos. Nos dilogos entre adultos os elementos
mticos so apenas aludidos enquanto argumentos.
(1994, p. 24)
Alm de terem o papel de explicar a realidade,
os argumentos empregados nessas narrativas so ado-
tados como referncia para as aes desses grupos
diante de novas experincias histricas. Um exemplo
notvel o conhecido trabalho de Sahlins intitulado
Soc. e Cult., Goinia, v. 13, n. 1, p. 79-89, jan./jun. 2010.
Ilhas de histria (2003). Nesse trabalho, o autor mostra
de forma contundente como os repertrios mticos
foram utilizados tanto como argumentos para a in-
terpretao de uma nova experincia histrica como
serviram de referncia para as aes dos polinsios
diante de uma experincia nova, contribuindo de
maneira fundamental para a srie de acontecimentos
que ocorreram na sequncia dessa experincia. Por
outro lado, demonstra que, justamente por serem ar-
gumentos e no narrativas fechadas, os repertrios
mticos, ao se defrontarem com tal experincia, tam-
bm sofreram transformaes, foram renovados.
Para o caso das populaes indgenas das terras
baixas sul-americanas, so inmeros os exemplos da
relao entre os saberes expressos nas narrativas m-
ticas e as prticas sociais desses grupos. So, na maior
parte das vezes, esses saberes que embasam os reper-
trios de festas, rituais, resguardos e prticas de sub-
sistncia, como exemplifica Overing (1995, p. 126),
sobre a relao dos saberes mticos com a maneira
com que os Piaroa preparam e consomem a caa:
Tome-se como exemplo a questo da relao
entre alguns dos postulados dos Piaroa a respei-
to da realidade e o modo como eles vivenciam
essa realidade. Os Piaroa sustentam (primeiro
postulado de realidade) que os animais eram/
so humanos no tempo-antes dos eventos m-
ticos. Sustentam tambm (segundo postulado de
realidade) que os animais s vivem na selva hoje
porque seus ruwatu (xams especialistas) trans-
formam os seres humanos do tempo-antes
(que agora vivem com seus pais primordiais sob
a terra) em animais e em seguida os transferem
para a superfcie da terra, para a selva. Portanto,
a ingesto de animal considerada um ato de ca-
nibalismo, e os Piaroa no comem carne que no
tenha sofrido uma transformao, desta vez da
forma animal para a vegetal (terceiro postulado
de realidade), realizada pelos ruwatu. Os ruwatu
realizam ambas as transformaes de seres hu-
manos em animais e animais em vegetais atra-
vs de sua melopeia ritualstica, noite. Os Pia-
roa me informaram no sem um toque de humor
irnico que eram vegetarianos. De fato o termo
genrico que empregam para designar alimen-
to comida vegetal (Kwawa). Por fim (quarto
postulado de realidade), eles afirmam que adoe-
ceriam se comessem carne que no tivesse sido
transformada em batata.
Pode-se concluir diante destes argumentos que a
oposio entre mito e histria adotada nos materiais
didticos pouco pode traduzir as formas de organi-
zao e expresso desses regimes de conhecimento.
O que ocorre de fato, quando o conhecimento con-
 Os tempos da histria: temporalidades, mito e histria em materiais didticos de autores indgenas
Igor Scaramuzzi (USP)
tido nos materiais classificado e sistematizado se-
gundo essa oposio, a transformao desses saberes
em contedos classificados e sistematizados em outro
modo de conhecimento pautado por elementos da
tradio escrita ocidental.
Portanto, organizar o conhecimento segundo
essa oposio, utilizando a escrita, significa primei-
ramente transformar um conjunto de saberes empre-
gados para explicar o mundo em tipos de composio
de narrativas distintos, que segmentam caractersticas
que so indissociveis no mbito da oralidade.
Em segundo lugar, significa cristalizar em nar-
rativas completas e fechadas saberes que, em outros
contextos, no so enunciados em todos os momen-
tos como narrativas fechadas, mas tambm como ar-
gumentos explicativos sempre em constante renova-
o e transformao.
E, finalmente, seguindo os dois critrios utiliza-
dos para a diferenciao dos relatos encontrados nos
materiais, os elementos mticos acabam sendo inseri-
dos ou dentro do reino da fico, que no faz sentido
nos regimes de conhecimento em que so produzidos
e transmitidos; ou so aprisionados em um perodo
da histria que abarca um passado remoto e distante,
perdendo, nesse caso, seu carter atemporal.
Pode-se notar, com os exemplos citados, que a
continuidade desses regimes de conhecimento de-
pende justamente da articulao dos elementos que
so apresentados como opostos e segmentados nos
materiais analisados. Como se pode supor, essa arti-
culao s acontece se existirem espaos e condies
para que as formas de produo, transmisso e ex-
presso caractersticas desses regimes de conhecimen-
to continuem ocorrendo, como afirma Gallois:
Esta seria, justamente, uma das caractersticas da
transmisso oral: a narrativa no precisa ser completa
nem a descrio exaustiva, pois na forma dialgica e
na retransmisso que o argumento se constri e toma
seu sentido. Depende, portanto, da continuidade da
transmisso de smbolos prprios a cada cultura, em
que as imagens reiteradas por um so ouvidas e rea-
limentadas por outros. Ou seja, depende da manu-
teno de uma forma de transmisso participante: a
oralidade. (1994, p. 26)
Consideraes finais
Como se pode notar, as concepes e formas de
organizao do tempo, no conjunto dos materiais
analisados, no conseguem se desvincular das con-
cepes de temporalidade encontradas nos materiais
didticos utilizados nas escolas dos no ndios, ou
seja, uma concepo e uma organizao do tempo
87
baseadas em uma lgica linear, progressiva, cronol-
gica e factual, que opera segundo as distines entre
natureza e cultura e entre mito e histria. Essas for-
mas de segmentao e oposio no correspondem
quelas encontradas nos regimes de historicidade in-
dgenas ou de sociedades de tradio oral, em que
esses elementos, visto que no so concebidos como
opostos, so articulados de acordo com contextos es-
pecficos, sem que ocorra, diante disso, incoerncias
ou contradies (Overing, 1995, p. 130).
O que se pode observar nos materiais analisados
a insero, sem uma contextualizao adequada, de
conhecimentos e narrativas indgenas em uma forma
de organizao e referncia ao tempo que pertence
aos regimes de conhecimento das sociedades ociden-
tais de tradio escrita, que pode ser claramente vis-
lumbrada, por exemplo, na Histria como disciplina
ministrada nas escolas dos no ndios.
Esse manejo de conceitos e categorias pertencen-
tes aos regimes de conhecimento da tradio escrita
ocidental, feito de forma pouco crtica, tambm re-
sulta em uma reflexo pouco apurada nas produes
escritas dos autores indgenas sobre seus prprios mo-
dos de produzir e transmitir conhecimentos e pode
dar a entender que categorias como mito e histria
que pertencem a regimes de conhecimento especfi-
cos, sejam universais, ou mesmo capazes de traduzir
qualquer tipo de conhecimento sem transform-lo.
Outra consequncia decorrente da forma de
unio de conhecimentos indgenas e no ndigenas
sem uma devida contextualizao a pouca nfase
dada nas produes escritas ao prprio esforo de ar-
ticulao em si, que envolve a tarefa de traduo cul-
tural e que tem com resultado a construo de novos
conhecimentos. Esse fato pode ter como desdobra-
mento o entendimento por parte dos leitores de que,
nos processos de sistematizao de conhecimentos
que ocorrem nesses materiais didticos, h uma trans-
ferncia de conhecimentos indgenas da oralidade para
a escrita, como se os conhecimentos retirados de con-
textos de tradio oral e sistematizados nos materiais
didticos continuassem os mesmos nessa passagem.
As produes escritas analisadas, alm de deixa-
rem de evidenciar aspectos marcantes dos regimes de
historicidade dos grupos indgenas, no conseguem
demonstrar o potencial da escola e da escrita como
meios importantes de traduo cultural e de criao
de novos conhecimentos. Com a leitura desses ma-
teriais didticos, que tratam como equivalentes co-
nhecimentos que so produzidos e transmitidos em
distintos espaos e regimes de expresso, os leitores,
ndios e no ndios, podem perder a dimenso da ca-
pacidade ilimitada encontrada em todos os regimes
de conhecimento, de renovao e transformao
diante de novas experincias histricas, novos espaos
discursivos e novas tecnologias.
Soc. e Cult., Goinia, v. 13, n. 1, p. 79-89, jan./jun. 2010.
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 Os tempos da histria: temporalidades, mito e histria em materiais didticos de autores indgenas
Igor Scaramuzzi (USP) 89

Times of History: temporality, myth and history in school books by

indigenous authors

Abstract
During the last decades, many indigenous groups have increased their relations with various sectors of national society. Within this
context of more intense contact and negotiation with non-indigenous society, school experiences, especially those developed accor-
ding to a specific and differentiated model of schooling, are an important place of discursive production, which this article intends
to focus upon. It is within these schooling experiences that many indigenous groups are producing new knowledge concerning their
own knowledge and historical experiences. In these processes of knowledge building, the school materials such as, text books, are the
most significant products. Emphasizing these processes, the present article aims to analyse the conceptions of time and the different
ways of organizing it in ten differents school text books, that have the underlying proposal of writing narratives concerning reflec-
tions and historical experiences of indigenous groups. The article seeks to analyse the relations among knowledge and indigenous
narratives and western conceptions of knowledge and transmission of historical experience.

Key words: indigenous history, indigenous school education, myth and history, traditional knowledge, literacy.

Los tiempos de la historia: temporalidades, mito y historia en

materiales didcticos de autores indgenas

Resumen
En las ltimas dcadas, muchos grupos indgenas han ampliado sus relaciones con diversos sectores de la sociedad nacional. En ese
contexto de intensificacin de los embates y negociaciones con los no-indgenas, las experiencias de escolarizacin, sobre todo
aquellas desarrolladas dentro del modelo especfico y diferenciado, constituyen un importante espacio de produccin discursiva,
el cual este artigo busca enfocar. Es en el mbito de esas experiencias de escolarizacin que muchos grupos indgenas producen
nuevos conocimientos sobre sus saberes y experiencias histricas. En esos procesos de produccin de conocimiento, los materiales
didcticos son uno de los productos ms significativos. Enfatizando esos procesos, el presente artigo tiene como objetivo analizar las
concepciones y formas de organizacin del tiempo presentes en diez materiales didcticos cuya propuesta principal es la escrita de
narrativas sobre reflexiones y experiencias histricas vividas por grupos indgenas. Buscase analizar las formas de articulacin entre
conocimientos y narrativas indgenas y las concepciones occidentales de conocimiento y transmisin de experiencias histricas.

Palabras-clave: historia indgena, educacin escolar indgena, mito y historia, conocimientos tradicionales, escritura.

Data de recebimento do artigo: 21/12/2010

Data de aprovao do artigo: 5/5/2010

Soc. e Cult., Goinia, v. 13, n. 1, p. 79-89, jan./jun. 2010.