Professional Documents
Culture Documents
JUAN ALONSO
1. INTRODUGGIN
48 ScrTh 41 (2009/1)
CONVERSIN Y HOMBRE NUEVO,
TEOLOGA DE LA CONVERSION EN SAN PABLO
3. Una vez realizada la conversin total, necesita sta, segn las situaciones concretas
de este mundo, de una nueva actualizacin, adaptacin y confirmacin. R. SCHNAC-
KENBURG, Existencia cristiana segn el Nuevo Testamento, o.e., 50.
4. Cfr. H. POHLMANN, Die Metanoia als Zentralbegriff des christlichen Ermmigkeit,
J.C. Heinrichs Verlag, Leipzig 1938.
ScrTh 41 (2009/1) 49
JUAN ALONSO
50 ScrTh 41 (2009/1)
CONVERSIN Y HOMBRE NUEVO.
TEOLOGA DE LA CONVERSIN EN SAN PABLO
SrTh 41 (2009/1) 51
JUAN ALONSO
12. Cfr. R. SCHNACKENBURG, Existencia cristiana segn el Nuevo Testamento, o.e., 54.
13. La universalidad de la llamada a la conversin de los gentiles encuentra un eco
y un ejemplo paradigmtico en el discurso del Apstol a los paganos en el arepago
de Atenas, que recoge san Lucas: Dios, pues, pasando por alto los tiempos de la igno-
rancia, anuncia ahora a los hombres que todos y en todas partes deben convertirse, por-
que ha fijado el da en el que va a juzgar al mundo segn la justicia, por el hombre que
ha destinado, dando a todos una garanta al resucitarlo de entre los muertos (Hch
17,30ss). La exigencia universal de conversin es puesta en relacin con la fe en la re-
52 ScrTh 41 (2009/1)
CONVERSION Y HOMBRE NUEVO,
TEOLOGA DE LA CONVERSIN EN SAN PABLO
ScrTh 41 (2009/1) 53
JUAN ALONSO
BROWN, J.A. FITZMYER y R.E. MURPHY, Nuevo Comentario Bblico San Jernimo. Nue-
vo Testamento, Editoral Verbo Divino, Estella 2004, 1102-1103; 1181-1182; S. LEGAS-
SE, Paul Apotre. Essai de biographie critique. Fides, Quebec 1991, 5969; R. PENNA, I ri-
tratti originali di Ges il Cristo. Inizi e sviluppi della cristologia neotestamentaria, IL Gli
sviluppi, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano) 1999, 96-104; P ROSSANO, Pablo, en
Nuevo Diccionario de Teologa Bblica, Ediciones Paulinas, Madrid 1990, 1351-1371; L.
CERFAUX, El cristiano en San Pablo, Descle de Brouwer, Bilbao 1965, 63-89; F. MIOT,
Ideas maestras de San Pablo, Sigeme, Salamanca 1963, 11-30. Sobre la presentacin lu-
cana de la figura del Apstol, vid. O. FLICHY, La figure de Paul dans les Actes des Apotres,
Cerf, Paris 2007.
15. En la cadena narrativa (O. FLICHY, La obra de Lucas, Cuadernos bblicos 14,
Verbo Divino, Estella 2003, 41) formada por el triple relato Iucano que refiere el suce-
so -uno en tercera persona (Hch 9,1-19) y dos en forma autobiogrfica (Hch 22,3-21;
26,4-23)- se subraya con nitidez la naturaleza y las consecuencias de dicha metamor-
fosis. El anlisis de esos textos confirman su base histrica, descartndose que sean una
creacin literaria lucana como han afirmado algunos autores (p.ej. A. Loisy o J. Well-
hausen). Cfr. S. SABUGAL, La conversin de San Pablo, Herder, Barcelona 1976, 51-159.
Desde la crtica antisobrenaturalista se ha intentado forzar una interpretacin del acon-
tecimiento de Damasco como si se tratase de la experiencia de visin de una persona
dbil e histrica; se tratara en todo caso, segn ese planteamiento, de una experiencia
misteriosa pero no sobrenatural. Frente a ello est el hecho de la absoluta seguridad y
coherencia con que Pablo narra el suceso cinco veces en sus cartas, sealndolo como
una revelacin de Cristo vivo, como toma de posesin de s por parte de Cristo,
como aparicin del Seor (1 Co 15,8), y distinguindola claramente de posteriores vi-
siones (2 Co 12,1-6). Tenemos, adems, en la figura de Pablo el testimonio de una per-
sonalidad equilibrada y coherente, con sentido de la realidad y seguro de su causa has-
ta el extremo de ofrecer por ella el sacrificio de su vida. Cfr. J. HOLZNER, San Pablo.
Heraldo de Cristo, Herder, Barcelona 'n989, 51.
16. Cfr. C. BARDY, La conversin al cristianismo durante los primeros siglos, Descle de
Brouwer, Bilbao 1961, 137-141; F. AMIOT, Ideas maestras de San Pablo, o.e., 22.
54 ScrTh 41 (2009/1)
CONVERSIN Y HOMBRE NUEVO.
TEOLOGtA DE LA CONVERSIN EN SAN PABLO
ScrTh 41 (2009/1) 55
JUAN ALONSO
21. En este punto ha desempeado un papel importante la obra del telogo lutera-
no sueco K. STENDAHL (1921-2008), Paul Among Jews and Gentiles, Fortress, Minnea-
polis 1976.
22. Un panorama crtico de los acercamientos recientes a la conversin religiosa des-
de las ciencias humanas, las neurociencias y la biologa gentica se encuentra en: L.
OVIEDO TORR, Tensiones interdisciplinares en torno a la conversin religiosa, en
BurguenseAG (2005) An-AA5. Aunque los distintos acercamientos pueden iluminar as-
pectos de la conversin de san Pablo o de cualquier otra experiencia de conversin, con-
viene emplear con cuidado las nuevas categoras para evitar reduccionismos metodol-
gicos. Cfr. J.M. EVERTS, Conversion and Call of Paul, o.e., 160.
23. Cfr. J.A. FiTZMYER, Teologa paulina, o.e., 1181-1182.
24. BENEDICTO XVI, Audiencia General, 3.IX.2008.
56 ScrTh 41 (2009/1)
CONVERSIN Y HOMBRE NUEVO.
D E LA CONVERSIN EN SAN PABLO
que hace san Pahlo a los glatas de su encuentro con el Resucitado se ins-
cribe en las vocaciones-conversiones de los profetas del Antiguo Testa-
mento, portadoras igualmente de una misin divina: ... cuando Aquel
que me separ desde el seno de mi madre y me llam por su gracia, tu-
vo a bien revelar en m a su Hijo, para que le anunciase entre los genti-
les,... (Ga 1,15-17). San Pablo reconocer frecuentemente con agrade-
cimiento en sus epstolas la confianza que Dios ha depositado en l
escogindole inmerecidamente para anunciar el evangelio de Jesucris-
to^'. Esa llamada a anunciar al apostolado posee un profundo sentido
25. El Apstol menciona tambin el episodio de Damasco en varias de sus cartas: re-
cordando agradecido la trascendencia de ese suceso en su vida (1 Co 15,7-9); para rei-
vindicar la legitimidad de su vocacin y su misin (Ga 1,15-16); o para combatir la
autojustificacin por las obras de la ley en polmica contra los judaizantes (Flp 3,12).
En Ef 3,7ss y 1 Tm 1,16 hay referencias a su vocacin aunque no directamente al suce-
so de Damasco.
26. (...) san Pablo aprendi que, a pesar de su relacin inmediata con el Resucita-
do, deba entrar en la comunin de la Iglesia, deba hacerse bautizar, deba vivir en sin-
tona con los dems Apstoles. Slo en esta comunin con todos poda ser un verdade-
ro apstol, como escribe explcitamente en la primera carta a los Corintios: "Tanto ellos
como yo esto es lo que predicamos; esto es lo que habis credo" (1 Co 15,11). Slo
existe un anuncio del Resucitado, porque Cristo es uno solo. BENEDICTO XVI, Au-
diencia General, 3.IX.2008.
ScrTh 41 (2009/1) 57
JUAN ALONSO
58 ScrTh 41 (2009/1)
CONVERSIN Y HOMBRE NUEVO,
TEOLOGA DE LA CONVERSIN EN SAN PABL
30. Un interesante elenco de metforas de la salvacin usadas por san Pablo lo reco-
ge James D.G. DuNN en La teologia dell'apostolo Paolo, Paideia, Brescia 1999, 332-337.
31. La conversin cristiana consiste en caminar en novedad de vida (Rm 6,4), cami-
nar segn el Espritu (Rm 8,4; 2 Co 12,8; Ga 5,16), caminar decorosamente (Rm
13,13), caminar conforme a la caridad (Rml4,15; Ef 5,2), caminar en la fe (2 Co 5,7),
caminar como hijos de la luz (Ef 5,8), caminar en Cristo (Col 2,6), caminar segn una
conducta digna del Seor (Col 1,10; 1 Ts l^XT). La conversin exige el abandono de los
malos comportamientos pasados, que Pablo expresa tambin con el mismo verbo peri-
pateo: caminar al modo humano (1 Co 3,3); caminar segn la carne (2 Co 10,2); ca-
minar como los paganos (Ef 4,17); caminar desconcertadamente (2 Ts 3,11).
32. Dsirant transmettre la rvlation de Dieu, pour que l'homme devienne vrita-
ble fils libre du Pte, Paul oppose aux valeurs terrestres et mortelles, la nouvelle vie ob-
tenue par l'incorporation baptismale. Ainsi la vie s'oppose la mort, la rsurrection au
pch, au vieil homme s'oppose le nouveau, la justice l'injustice, l'avenir au pass, le
Christ Satan. La conversion est un recommencement absolu avec le Christ. N. CER-
NOKRAK, La conversion de Paul, un exemple de conversion d'aprs la prdication apostoli-
que et sa rception dans la liturgie, o.e., 42.
ScrTh 41 (2009/1) 59
JUAN ALONSO
60 ScrTh 41 (2009/1)
CONVERSIN Y HOMBRE NUEVO.
TEOLOGfA DE LA CONVERSIN EN SAN PABLO
36. sta es la clave para entender el famoso texto de 1 Co 15,35-49 (...): se siembra
un cuerpo animal y resucita un "cuerpo espiritual" (15 AA). No hay contradiccin al de-
cir un "cuerpo espiritual"; porque con eso se refiere al cuerpo que ha sido transforma-
do por el Espritu de Dios, a imagen de Cristo resucitado. El cuerpo animal es vivifica-
do solo por la psych, el espiritual, por el Espritu. En el mismo sentido, dice que el
primer homhre era "alma viviente" y el ltimo, "espritu vivificante". J.L. LORDA, An-
tropologa bblica. De Adn a Cristo, o.e., 315.
ScrTh 41 (2009/1) 61
JUAN ALONSO
37. Hay diversos usos de sarx en los escritos paulinos, desde uno ms o menos neu-
tro referido al cuerpo fsico, hasta un sentido marcadamente negativo que se hace pa-
tente al mximo como algo imperfecto y destructivo cuando viene contrapuesto a pneu-
ma. Cfr. J.D.G. DUNN, La teologia dell'apostolo Paolo, o.e., 86-87.
38. cfr. J. PlERRON, La conversin, retorno a Dios, o.e., 196.
39. Las nicas excepciones que pareceran adoptar la acepcin dualista cuerpo-alma
del pensamiento platnico podran ser 1 Co 7,34 y 2 Co 7,1.
62 ScrTh 41 (2009/1)
CONVERSIN Y HOMBRE NUEVO.
TEOLOGA DE LA CONVERSIN EN SAN PABLO
40. En este sentido, no existe una relacin necesaria entre la carne y el pecado: el cre-
yente no debe destruir la carne, sino transformar la propia conducta, dejndose llevar
por el Espritu de Dios para ser hijo de Dios (Rm 8,4.12-14). Por el bautismo, los cris-
tianos ya no estn en la carne, sino en cl Espritu (Rm 8,9), y su hombre viejo ha
sido crucificado con Cristo (Rm 6,6-11). Cfr. J. APECECHEA PERURENA, Espritu. Sa-
grada Escritura y teologa, en Gran Enciclopedia Rialp IX (1971) 189.
41. Cfr. L. CERFAUX, El cristiano en San Pablo, o.e., yTb.
42. La anttesis carne-espritu en san Pablo (Rm 8) no slo se enmarca en trminos
antropolgicos, sino que expresa la tensin escatolgica iniciada en el hombre carnal por
medio del don del Espritu. Cfr. J.D.G. DuNN, La teologa dell'apostolo Paolo, o.e., 468.
ScrTh 41 (2009/1) 63
JUAN ALONSO
64 ScrTh 41 (2009/1)
CONVERSIN Y HOMBRE NUEVO,
TEOLOGA DE LA CONVERSION EN SAN PABLO
45. Cfr. J.K. CHAMBLIN, Psychology, en G.E HAWTHORNE, R.P. MARTIN y D.G.
RED (eds.), Dictionary of Paul and his Letters, InterVarsity Press, o.e., 772-773. El
hombre interior de Romanos 7,22 es equivalente al hombre nuevo implicado en
Romanos 6,6. Ibid.
ScrTh 41 (2009/1) 65
JUAN ALONSO
46. Cfr. R. PENNA, L'apostolo Paolo. Studi di esegesi e teologia, o.e., 645-650.
47. Stephen J. Chester, ha realizado un estudio interesante sobre esta cuestin: vid.
S.J. CHESTER, Conversion at Corinth. Perspectives on Conversion in Paul's Theology and
tbe Corinthian Church, T & T Clark, London-New York 2003, especialmente cap. 3
(God's Converting Call: Paul's use ofKaX)), 59-112.
66 ScrTh 41 (2009/1)
CONVERSION Y HOMBRE NUEVO.
TEOLOGA DE LA CONVERSIN EN SAN PABLO
SUS etapas sucesivas proviene de la accin de Dios hasta la Parusa del Se-
or (1 Ts 5,23-24).
La conversin es el paso del desconocimiento al conocimiento de
Dios. San Pablo seala este aspecto intelectual de la conversin cristiana
como uno de sus elementos esenciales. La conversin lleva al conoci-
miento de Dios. Los paganos son culpables de no haber reconocido a
Dios, a pesar de que se ha manifestado a travs de sus obras en la crea-
cin: se han ofuscado en sus vanos razonamientos y han adorado a las
criaturas en lugar de al Creador (Rm 1,18-25; cfr. Ef 4,17-19). Dios ha
castigado su ceguera entregndoles a sus pasiones y a un perverso sentir
para que hicieran lo que no conviene (Rm 1,24-32).
La conversin lleva consigo una transformacin mediante la reno-
vacin de la mente para el discernimiento de la voluntad de Dios: de lo
bueno, lo agradable y lo perfecto (Rm 12,2). Este nuevo conocimiento
de Dios se entiende segn la profundidad del sentido semtico: no se re-
fiere slo al aspecto cognoscitivo de saber quin es el verdadero Dios, si-
no que apunta tambin, y sobre todo, al conocimiento de su voluntad
para conformar a ella toda la vida personal (Col 1,9-10) *'.
La teologa paulina se enlaza en este punto estrechamente y se en-
riquece con su teologa de la fe. No es extrao. La exhortacin a la con-
versin en los inicios de la Iglesia va ligada a la fe en Jess, a quienes los
hombres han crucificado pero Dios ha resucitado de entre los muertos,
colocndolo a su derecha como Mesas y Seor (Hch 2,34-36; 5,3ls;
20,39-43; 13,26-41). Esta idea adquiri hondura y madurez en el pen-
samiento de los apstoles Juan y Pablo, que coinciden, cada uno segn
su propio estilo, en un desplazamiento de la exigencia de la conversin
hacia la exigencia de la fe, es decir, en una asuncin de la teologa de la
conversin por parte de la teologa de la fe"'.
Para san Pablo, la nueva situacin entre Dios y la humanidad al lle-
gar la plenitud de los tiempos determina una idea de conversin que tie-
48. Cfr. M.-E., BoiSMARD, Conversion et vie nouvelle dans Saint Paul, a.c, 74-75.
49. La conversin se comprende ms profundamente como transformacin de la
existencia llevada hasta entonces y como aparicin de una nueva vida de santidad y de
amor. Pero sus fuerzas ms profundas las recibe del Espritu de Dios, que les es otorga-
do gratuitamente a los que se convierten con fe. R. SCHNACKENBURG, Existencia cris-
tiana segn el Nuevo Testamento, o.e., 55.
ScrTh 41 (2009/1) 67
JUAN ALONSO
50. Refirindose al hecho de que san Pablo emplea pocas veces el trmino epistre-
phein-epistrepho para designar la conversin a Dios prefiriendo un planteamiento que
acenta la fe, Dunn seala: Paolo non pone l'accento tanto sul "lasciare, abbandona-
re, volgere la spalle" quanto suir"impegno", sulla "dedizione totale". J.D.G. DuNN, La
teologa dell'apostolo Paolo, o.e., 332.
51. Cfr. Y.M.J. CONGAR, La conversin, estudio teolgico y psicolgico, en A. Ll-
G ET AL., Evangelizaein y Gatequesis, Celam-Marova, Madrid U971, 71. Aunque se
trate de una fuente secundaria respecto a nuestro tema, vale la pena mencionar el texto
lucano que recoge el emocionado discurso de despedida del Apstol en Mileto, donde
recuerda a los presentes cmo desde el primer da de su entrada en Asia no hizo sino
predicar y ensear en pblico y en las casas, dando testimonio tanto a judos como a
griegos para que se convirtieran a Dios y creyeran en el Seor Jess (Hch 20,17-21).
Tambin en su discurso ante el rey Agripa recuerda su misin de predicar la conversin
y la fe en Jess recibida tras su experiencia en el camino de Damasco (Hch 26,18.20).
52. R. SGHULTE, La conversin (Metnoia), inicio y forma de la vida cristiana, o.e.,
124.
53. Posiblemente por influjo de su polmica con los judaizantes, san Pablo tiende a
subrayar el carcter gratuito de la fe y de la justificacin. Cfr. ibid., 124.
54. Algunas frmulas paulinas subrayan este hecho: tTaTLS' I Tiaoi XpLQTO, v
XpiaTco \r\aov, v TI Kupco Ir|CTO v XpiaTo (Rm 3,22; Ca 3,26; Col 2,5; Ef
1,15; Col 1,4;...).
68 ScrTh 41 (2009/1)
CONVERSION Y HOMBRE NUEVO.
TEOLOGA DE LA CONVERSIN EN SAN PABLO
ScrTh 41 (2009/1) 69
JUAN ALONSO
58. Cfr. J.A. EiTZMYER, Teologa paulina, o.e., 1204. El mismo autor relaciona el tex-
to de 2 Co 3,18 con 2 Co 4,6, en su opinin una de las ms sublimes descripciones
paulinas del acontecimiento de Cristo, donde el Apstol seala que el rostro del Cristo
resucitado refleja la gloria que viene del Dios creador: el mismo Dios que dijo: "del se-
no de las tinieblas brille la luz", ha hecho brillar la luz en nuestros corazones, para irra-
diar el conocimiento de la gloria de Dios que est en la faz de Cristo. Cfr. IDEM, Clory
reflected on the Face of Christ (2 Co 3,7-4,6) and a Palestinian Jewish Motif, en Theo-
logieal Studies 42 (1981) 630-644.
59. El que est en Cristo es una nueva creacin; pas lo viejo, todo es nuevo (2 Co
5,17). El uso ms frecuente de la frmula "en Christo"expresa la estrecha unin entre
Cristo y el cristiano, una inclusin o incorporacin que lleva consigo una simbiosis de
los dos. J.A. FiTZMYER, Teologa paulina, o.e., 1216.
60. Yo por la ley he muerto a la ley, a fin de vivir para Dios; con Cristo estoy cru-
cificado y, vivo, pero no yo, sino que es Cristo quien vive en m; la vida que vivo al pre-
sente en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios que me am y se entreg a s mismo
por m (Ca 2,19-20). Otras referencias: 2 Co 5,15; Flp 1,21.
61. Cfr. J.A. FiTZMYER, Teologa de San Pablo, o.e., 172-179.
62. Cfr. J.L. LoRDA, Antropologa bblica. De Adn a Cristo, o.e., 250-254; S. OTTO,
Imagen, en H. FRIES (dir.). Conceptos fundamentales de la teologa, II, Cristiandad,
Madrid 1966, 346-356.
70 ScrTh 41 (2009/1)
CONVERSION Y HOMBRE NUEVO,
TEOLOGA DE LA CONVERSIN EN SAN PABLO
ScrTh 41 (2009/1) 71
JUAN ALONSO
72 ScrTh 41 (2009/1)
CONVERSIN Y HOMBRE NUEVO.
TEOLOGA DE LA CONVERSIN EN SAN PABLO
Como puede verse, las enseanzas de san Pablo muestran -en sin-
tona con otros textos neotestamentarios- cmo con el bautismo se rea-
liza la metnoia cristiana fundamental'^'^.
La imagen de Dios va penetrando cada vez ms en el cristiano con-
forme a la accin de Dios (2 Co 3,18), hasta que Cristo vuelva glorioso
a juzgar a vivos y muertos: entonces, los justos resucitarn como l, cul-
minando as el proceso de identificacin con Cristo (cfr. Col 3,3-4;
10-11; 1 Co 15,49; Flp 3,21).
Cabe sealar, finalmente, una idea muy sugestiva que san Pablo
maneja comparando la conversin cristiana con la conversin de Siervo
en Seor que se produce en Jesucristo por el Misterio pascual: manifes-
tado en la carne, fue justificado en el Espritu (1 Tm 3,16; Rm 1,3-4).
As como encontramos dos periodos opuestos en la vida de Jess, el de
Cristo-Servidor, en el que se hace pecado por nosotros (2 Co 5,21; Rm
8,3-4), y el de Cristo-Seor, que puede comunicar el Espritu (Flp 2,7-
10), as tambin los hombres han de dejar de caminar segn la carne, pa-
ra caminar segn el Espritu (Rm 8,4; cfr. Ga 4,3-6). El Espritu es el
principio de la vida cristiana y el motor de la conversin'^^
ScrTh 41 (2009/1) 73
JUAN ALONSO
74 ScrTh 41 (2009/1)
CONVERSIN Y HOMBRE NUEVO.
TEOLOGA DE LA CONVERSIN EN SAN PABLO
69. Jeremias analiza el pasaje de Mt 18,3 (par. Me 10,15, par. Lc 18,17), en el que
Jess menciona las condiciones para entrar en el reino, y llega a la conclusin de que
"Volver a hacerse como nios" significa: aprender de nuevo a decir "Abba". J. JERE-
MAS, Teologa del Nuevo Testamento, vol. I, Sigeme, Salamanca ^1974, 186.
ScrTh 41 (2009/1) 75
JUAN ALONSO
76 ScrTh 41 (2009/1)
CONVERSIN Y HOMBRE NUEVO,
TEOLOGA DE LA CONVERSIN EN SAN PABLO
ScrTh 41 (2009/1) 77
JUAN ALONSO
78 ScrTh 41 (2009/1)
CONVERSIN Y HOMBRE NUEVO.
' TEOLOGA DE LA CONVERSIN EN SAN PABLO
74. En el contexto de sus exhortaciones morales, san Pablo ofrece otra comparacin:
O no sabis que quien se une a la meretriz se hace un solo cuerpo con ella? Pues est
dicho: los dos se harn una sola carne. Mas el que se une al Seor, se hace un solo es-
pritu con l (1 Co 6,16-17).
75. La Eucarista y la Penitencia son dos sacramentos estrechamente vinculados en-
tre s. La Eucarista, al hacer presente el Sacrificio redentor de la Cruz, perpetundolo
sacramentalmente, significa que de ella se deriva una exigencia continua de conversin,
de respuesta personal a la exhortacin que san Pablo diriga a los cristianos de Corinto:
"En nombre de Cristo os suplicamos: reconciliaos con Dios!" (2 Co 5,20). JUAN PA-
BLO II, Encl. Ecclesia de Eucharistia, 37.
76. L. CERFAUX, El cristiano en San Pablo, o.e., 280.
ScrTh 41 (2009/1) 79
JUAN ALONSO
80 ScrTh 41 (2009/1)
CONVERSION Y HOMBRE NUEVO.
TEOLOGA DE LA CONVERSIN EN SAN PABLO
ScrTh 41 (2009/1) 81
JUAN ALONSO
82. Como en otros lugares del Nuevo Testamento (Flp 3,3; 1 P 2,5; St 1,26-27; Ap
5,10), esta idea tiene origen probablemente en alguna fuente litrgica primitiva. Cfr.
M.-E. BoiSMARD, Conversion et vie nouvelle dans Saint Paul, o.e., 84.
83. Aparece aqu la clsica cuestin sobre la mstica paulina que ha sido tema debati-
do desde la aparicin, a nales del siglo XIX, del trabajo de Adolf Deissmann sobre la
frmula in Christo {Die neutestamentliche Formel in Ghristo Iesu, N.G. Elwert, Mar-
burg 1892). Ms recientemente, E. P. Sanders, tras mostrar cmo las categoras jurdi-
82 ScrTh 41 (2009/1)
CONVERSIN Y HOMBRE NUEVO.
TEOLOGA DE LA CONVERSIN EN SAN PABLO
ScrTh 41 (2009/1) 83
JUAN ALONSO
Juan ALONSO
Facultad de Teologa
Universidad de Navarra
PAMPLONA
cleares son la justicia por la fe, la redencin obrada por Cristo y la mstica compenetra-
cin de la vida de Pablo con la vida de Cristo (J. BoVER, Teologa de San Pablo, o.e., 60).
Algunos autores encuentran ese centro en la persona de Jesucristo (J.G. GlBBS, Creation
and Redemption, Brill, Leiden 1971; J.D.G. DUNN, Unity and Diversity of the New Tes-
tament, Westminster Press, Philadelphia 1977, 369-372); Lucien Cerfaux lo ha concre-
tado en la categora cristolgica de Hijo de Dios (Jesucristo en San Pablo, Descle de
Brouwer, Bilbao ^1960, 12); Josehp A. Firzmyer, lo ha identificado en la soteriologa cris-
tocntrica (Pauline Theology: A Brief Sketch, Prentice-Hall, Englewood Cliffs, NJ, 1967;
tambin. Teologa paulina, o.e., 1184-1204). En posicin critica respecto a la tesis clsi-
ca luterana que pone como ncleo del pensamiento paulino la justificacin por la fe -en
sentido predominantemente jurdico e individual-, autores como E.P. Sanders conside-
ran que ese ncleo estara ms bien en la participacin mstica en la muerte y en la vida
de Cristo (Paul and Palestinian Judaism: a comparison of patterns of religion, SCM Press,
London, 1977). Ms recientemente, J.D.G. Dunn ha reformulado su posicin refirin-
dose a Jesucristo como punto de apoyo o centro de la teologa del Apstol, pero centro
vivo, no simplemente conceptual, que otorga coherencia a toda la obra de san Pablo, co-
mo telogo, misionero y pastor (La teologia dell'apostolo Paolo, o.e., 693-704). Por su par-
te, Ralph P. Martin ha propuesto el tema de la reconciliacin como el ms adecuado pa-
ra aglutinar los aspectos esenciales de la teologa paulina (Reconciliation: A Study ofPaul's
Theology, Zondervan, Grand Rapids 1990), aunque para Joachim Gnilka, siendo im-
portante, no puede situarse en el centro de la teologa paulina debido a su uso relativa-
mente escaso: J. GNILKA, Teologa del Nuevo Testamento, Trotta, Madrid 1998, 94.
87. Y.M.J. CONGAR, La conversin, estudio teolgico y psicolgico, en A. LlG
ET AL., Evangelizacin y Catequesis, o.e., 72.
84 ScrTh 41 (2009/1)